La libertad

La libertad de eleccin
Para entender el concepto sublime: "la liberacin del ngel de muerte", primero debemos entender el
concepto, cmo es esto normalmente entendido por toda la humanidad.
Es una opinin generalizada que la libertad es considerada una ley natural, que se aplica a todo lo que
est vivo. As podemos ver que los animales que caen en el cautiverio mueren cuando su libertad es
negada. Y esto es un testimonio verdadero que la Providencia no acepta la esclavitud de ninguna criatura.
Esto es una buena razn por la que la humanidad ha luchado durante varios cientos de aos pasados,
antes de que haya logrado una cierta cantidad de libertad para el individuo.
Aun el concepto, expresado en aquella palabra "libertad", permanece confuso. Y si investigamos en el
corazn de esta palabra, no habr casi nada ms. Ya que antes de que busquen la libertad de alguien,
deben asumir que cualquier individuo, en y por s, tiene aquella calidad, la llamada libertad; es decir, l
puede actuar segn su propia opcin libre.

El placer y el dolor
Sin embargo, cuando examinamos los actos de un individuo nosotros los encontramos forzados. Se le
obliga a hacerlos y no tiene ninguna libertad de opcin. En cierto modo, se parece a un guisado, que se
cocina sobre una estufa; no tiene ninguna otra opcin, slo cocinarse. La Providencia ha engarzado la vida
con dos cadenas: placer y dolor. Ninguna de las criaturas vivas tiene libertad de eleccin alguna entre el
placer y el dolor, y la nica ventaja que el hombre tiene sobre los animales es que puede apuntar hacia un
objetivo remoto. Esto es, puede estar de acuerdo con una cierta cantidad de dolor actual, por la opcin de
ventaja futura o de placer, para ser logrado despus de algn tiempo.
Pero de hecho no hay ms que un clculo aparentemente comercial aqu. Es decir, la ventaja futura o el
placer, parecen mayores que el dolor actual, o la agona, sentidos en este momento. Hay slo un asunto
de deduccin aqu, que el dolor es deducido del placer aspirado, y all queda algo extra.
As, slo el placer es ampliado. Y entonces a veces pasa, que uno es atormentado, porque no encontr
que el placer logrado, que de sobra haba esperado, se compara con la agona sufrida, y por lo tanto uno
est en dficit. As es como lo hacen los comerciantes.
Y cuando todo est dicho y hecho, no hay ninguna diferencia aqu entre el hombre y el animal. Si este es
el caso, no hay libertad de eleccin en lo absoluto, sino una fuerza que tira, y atrae hacia cualquier placer
para evitar, y rechazar las circunstancias dolorosas. Y la Providencia conduce a cada lugar mediante estas
dos fuerzas, sin preguntar su opinin sobre el asunto.

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Incluso la determinacin del tipo de placer o la ventaja, est completamente fuera de la propia libertad de
eleccin de alguien, sino ms bien, sigue el deseo de otros. Por ejemplo: me siento, me visto, hablo,
como. Hago todo esto no porque quiera sentarme as, o conversar as, o vestir as, o comer as. Lo hago
porque los otros quieren que me sienta, me vista, hable y coma as; es conforme a los deseos de
sociedad, no de mi propio libre albedro.
Adems, en la mayor parte de los casos, hago estas cosas contra mi voluntad. Ya que yo sentira el
comportamiento mucho ms cmodo simplemente, sin llevar ninguna carga. Pero estoy encadenado en
cada movimiento a los sabores y los modales de otros, que arreglan la sociedad.
Entonces se pregutnarn, dnde est mi libertad de eleccin? Por otra parte, si asumimos que la
voluntad no tiene ninguna libertad, entonces somos todos algo as como mquinas, manejados y creados
por fuerzas externas, que le hacen interpretar en la manera en que lo hace. Esto significa que estamos
encarcelados en la prisin de la Providencia, que, usando estas dos cadenas - el placer y el dolor nos
empuja y nos jala a su voluntad, adonde considera oportuno, resultando en que parece no haber ninguna
cosa como el egosmo en el mundo, ya que nadie aqu est libre y est en pie sobre sus propios pies. No
soy el dueo del acto, y no soy el ejecutante porque quiero funcionar, sino que soy realizado, de una
manera obligatoria, sin la consideracin de mi propia opinin. Por lo tanto la recompensa y el castigo se
extinguen.
Esto es bastante extrao no slo para el ortodoxo, quien cree en Su Providencia, y puede confiar en l y
confiar en que apunta slo a lo mejor en cada acto. Esto es extrao hasta para quienes creen en la
naturaleza, ya que segn lo anterior, estamos encarcelados todos por las cadenas de la naturaleza ciega,
sin la conciencia o la responsabilidad. Y nosotros, la especie escogida, de mente y de conocimiento, nos
hemos hecho un juguete en las manos de naturaleza ciega, perdindonos quin sabe dnde?

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