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Manuel Marzal, S.J.: vida, pasin y

obra de un antroplogo peruanista
Jos Snchez
Marzo, 2010

Cuaderno de trabajo N 10

Departamento de Ciencias Sociales

Pontifica Universidad Catlica del Per

Impreso en Per
Marzo 2010

Presentacin.
Este ao se cumplen cinco del fallecimiento de nuestro recordado
amigo y colega Manuel Marzal, sj., maestro de muchas generaciones
de antroplogos y profesores que nos hemos formado en la
Universidad Catlica, y una de las figuras ms importantes y
reconocidas de la antropologa peruana. Desde el ao 2004, los
profesores Jos Snchez y Marco Curtola emprendimos la ardua
tarea de editar un libro en su homenaje, para el que se reunieron
numerosas colaboraciones de distinguidos investigadores, nacionales
y extranjeros, en los diversos temas y campos que fueron abordados
por Marzal a lo largo de su prolfica obra. Dadas la extensin del libro
y un muy prolijo proceso de revisin de los trabajos, su edicin se ha
visto inevitablemente prolongada todos estos aos, estando ya, sin
embargo, en su fase final.
Como un adelanto de dicho homenaje, que por su magnitud, ser
probablemente de una edicin limitada, presentamos en este nmero,
la biobibliografa preparada para dicho libro y que lo encabezar. En
ella, adems del recuento de los principales aspectos de su
trayectoria cientfica, acadmica, docente, profesional y sacerdotal, se
recogen algunos detalles poco conocidos de su vida, proporcionados
por su hermana Doa Ana Mara Marzal, quien tambin nos entreg
un importante material fotogrfico de su albun familiar y que
aparecer en el libro.
Ya en la Semana Santa del ao 2007, tuve el honroso privilegio de
asistir al homenaje que anualmente el Ayuntamiento de Olivenza, en
Extremadura, su tierra natal, organiza a sus Hijos predilectos, y que le
correspondiera compartir ese ao con su tambin fallecido hermano
Antonio Marzal, en mrito de sus destacadas trayectorias
humansticas y acadmicas.
Por estas y por muchas otras razones, como la necesidad de
mantener viva y presente la memoria de Manuel Marzal, sj., tan
significativa para nosotros como lo son los espritus ancestrales de
los pueblos cuya religiosidad estudi, presentamos este trabajo
anticipando un merecido libro homenaje que esperamos de a luz

pronto. Nuestro agradecimiento al Departamento de Ciencias Sociales

por su diligencia en darle curso a esta breve edicin.

Jos Snchez P.
Departamento de Ciencias Sociales

Manuel Ma. Marzal, S.J.:

vida, pasin y obra de un antroplogo peruanista

Jos Snchez Paredes

Una biografa es como un poliedro
de muchas caras o una sinfona de
muchos temas, por la complejidad
que encierra siempre una vida
humana. Sobre todo si es la
biografa de una personalidad rica,
que tuvo que representar un papel
importante en el teatro de la vida
(Marzal 1995a: 5).

La persona de Manuel Marzal, S.J., su memoria y su figura

son tan vastas que difcilmente podr hacrseles verdadera justicia
con tan solo unas lneas biogrficas y de recuento de su productiva
obra antropolgica y pastoral. Sin embargo, para quienes han tenido
una experiencia parcial, probablemente tan solo limitada a algn
aspecto de su prolfica obra, las lneas que aqu se presentan sern
sin duda un importante acercamiento a las diferentes dimensiones y
facetas de la vida de tan prestigiado sacerdote, peruanista y maestro
universitario. Su expresin serena, su andar lento, su palabra reflexiva
y su sonrisa siempre apacible contrastaron con una vida muy intensa,
llena de experiencias y de emociones humanas, de trabajo arduo y
disciplinado, en medio de la agitacin propia del investigador y viajero
incansable. Esa serenidad en su rostro con la que transmita
seguridad, afecto y mucho ms, contrasta tambin con ciertos
episodios lmites en su vida extremadamente trgicos que le
toc sufrir y de los que supo salir siempre airoso, con una energa y
vitalidad pocas veces vistas juntas en una sola persona.
Manuel Marzal, S.J., hijo de don Fernando Marzal Macedo y
de doa Isabel Fuentes, naci el 27 de octubre de 1931 en Olivenza,
un pequeo y muy antiguo pueblo de abolengo medieval ubicado en
Badajoz, Espaa, muy cerca de la frontera con Portugal. Sola
jactarse de su origen extremeo y no hubo ninguna ocasin en que
anduviera por alguna razn acadmica en Europa, sin que dejara de
visitar a su querido pueblo y su familia. Espaol de nacimiento,

adquiri la nacionalidad peruana en 1960 porque no poda ser jesuita

en el Per sin ser peruano, aunque, a juzgar por su profundo amor
por el Per y su gente, Marzal se consider peruano desde que lleg
a Amrica por primera vez en 1951.
Nacido en el seno de una familia profundamente catlica,
Manolo, el penltimo de ocho hermanos, reconoci siempre la
poderosa influencia espiritual que su madre ejerci sobre su vocacin
religiosa, que lo llev muy joven, con 18 aos de edad, a ingresar en
la Compaa de Jess, en la Casa de Aranjuez, en Madrid, el 19 de
septiembre de 1949. No fue el nico con vocacin religiosa en la
familia; tuvo una hermana religiosa, otra que pertenece a un instituto
secular y lleva una vida consagrada, y su hermano Antonio, ex jesuita
fallecido meses antes que Manolo. Antonio dej el sacerdocio durante
la poca del posconcilio Vaticano II, con mucha pena de la Compaa
de Jess por haber sido tambin un destacado intelectual. No slo por
razones filiales y fraternales, Manuel y Antonio mantuvieron una
constante y fluida comunicacin epistolar, telefnica y electrnica en
la que hablaban de las novedades en sus respectivos campos de
investigacin y desarrollo acadmico. Con mucha gracia recordaba
cmo su madre cariosamente lo llamaba el americano, cada vez
que le escriba o lo vea en alguna de sus visitas al pueblo natal.
Marzal poco habl de su infancia, pero lo poco que record y
comparti fueron episodios anecdticos llenos de gracia, buen humor
y tambin de intensa emocin que, sin duda, fueron significativos en
el desarrollo de su vocacin y vida posterior.
Como es lgico suponer, no obstante haber transcurrido parte
de su infancia durante los aciagos aos de la Guerra Civil espaola,
Manuel Marzal vivi una niez feliz al lado de su familia en su
Olivenza natal. Como todo nio normal vivi experiencias que habra
de conservar por siempre en la memoria. Como, por ejemplo, cuando
secretamente, a sus 8 aos, escribi sobre sus piernas, bajo la parte
oculta de su pantaln corto, el nombre de Conchita Navarrete, la
nia pequea con quien intercambi miradas en la escuela primaria y
que aos despus record en ms de una ocasin de tertulia o
sobremesa. Sin duda este y otros recuerdos similares lo asaltaron
cuando tuvo que tomar la decisin de ingresar a la Compaa de
Jess: Padre, (le deca a su asesor espiritual, un obispo madrileo)
yo siento que tengo la vocacin religiosa, pero me gustan mucho las
muchachas... Y qu, [le respondi aquel] somos hombres, a mi
tambin me gustaban, pero tuve que decidir.... Manuel creci en un

clima de mucho afecto y cario, sobre todo de parte de sus hermanos

mayores, aun cuando en ocasiones stos sufrieran las consecuencias
de sus travesuras infantiles. Como en aquella vez en que a uno de
sus hermanos mayores que detestaba el jamn le coloc en la
boca, en una tarde, mientras dorma, unas tiras del suculento jamn
que nunca faltaba en la despensa. Al despertarse y darse cuenta de lo
ocurrido, enfurecido, el hermano slo se detuvo ante la presencia de
su madre, quien salv al nio Manolo de la justificada ira de su
hermano. O tambin como, cuando al hablar entre sus amigos de la
Universidad sobre los modernos mtodos de educacin y de
estimulacin temprana en los nios, deca entre risas que la mejor
estimulacin que recib fue la de mi mam... [que] con una sola de sus
miradas todos corramos a hacer las cosas y poner todo en orden. En
fin, Manolo, como l mismo lo dijera a menudo, tuvo una infancia feliz
que, ahora comprendemos, fue una de las piedras fundamentales en
el desarrollo de su vocacin religiosa.
Cuando le toc venir al Per, estando an en el noviciado
jesuita, era todava menor de edad a los 18 aos, razn por la cual se
dirigi a la casa paterna a pedirle permiso a su padre para viajar a
Amrica. l estaba muy seriamente enfermo. Luego de escuchar
hablar a Manuel, su padre le respondi que la gloria de Dios haba
que buscarla en cualquier parte y si tena que buscarla en el Per,
pues adelante... despidmonos ahora porque ya no nos volveremos a
ver, nos volveremos a encontrar en el cielo.... En efecto, don
Fernando Marzal falleci cuando Manuel se encontraba en Lima
haciendo sus estudios de humanidades, y ya no se volvieron a
encontrar ms.
Su gran espritu misionero empez a forjarse desde muy joven
en la Compaa de Jess, y as, desde el 15 de junio de 1951, fija al
Per como el lugar en el que habra de desarrollar su vida de
apostolado. Ese mismo ao, sin ms dilacin y por decisin de su
superior de entonces, el P. Felipe Mac Gregor, S.J., Manuel Marzal
empieza su slida formacin jesutica con los estudios de
Humanidades en el Instituto de Humanidades Clsicas de Jesuitas de
Lima, los que se prolongaron hasta 1954. Sus estudios de filosofa,
tambin a instancias del P. Mac Gregor, los complet en la Pontificia
Universidad Catlica del Ecuador, en Quito, entre 1954 y 1957. Y
cerrando el crculo fundamental de formacin jesutica, en 1961 se
traslad al Instituto Teolgico de Jesuitas en Mxico, D. F., en donde
realiz sus estudios de teologa, los que culmin en 1964. Un ao

antes, el 26 de octubre de 1963, Manuel Marzal fue ordenado en

Mxico como sacerdote jesuita. Fue justamente en Mxico en donde
decidi estudiar antropologa, en la Universidad Iberoamericana,
estudios que inici en 1965.
l mismo, haciendo un balance de su trayectoria en el Per,
nos confiesa que a pesar de las angustias de la condicin humana,
he sido muy feliz. Las siguientes pginas pretenden ser un atisbo en
el mundo interior y publico de Manuel Marzal, que nos permitan
comprender el por qu de esta felicidad que nunca dej de proclamar.
Felicidad que, sin duda alguna, se asent sobre su profunda Fe
cristiana y su vocacin jesuita, su amor por los ms pobres y
discriminados del mundo en que le toc vivir y a los que dedic su
vida y talentos, y desde luego, sobre la inmensa multitud de amigos y
seres queridos que forj a lo largo de su vida. Tesoros todos ellos de
inapreciable valor para el sacerdote, el antroplogo y el hombre que,
al fin y al cabo como todos, vivi, sufri y am intensamente a la vida
y a sus protagonistas: los seres humanos. Sea este el comienzo de
una bsqueda ms intensa de la extraordinaria riqueza que encierra
para la antropologa peruana y latinoamericana la vida y obra de
Manuel Marzal, el sacerdote jesuita y antroplogo.
En Ecuador: el religioso espaol descubre al indio americano
Ya desde sus aos de filosofa en Ecuador fue definiendo su
vocacin antropolgica a raz de sus primeros contactos con las
poblaciones indgenas de los alrededores de Quito; una primera
reflexin sistemtica acerca de las poblaciones indgenas, que lo llev a
decidirse finalmente por la antropologa, fue su tesis del filosofado
titulada El problema del indio del Ecuador desde la tica social de la
Iglesia. Este hecho, tan significativo en su experiencia humana, habra
de marcar profundamente su sensibilidad por el otro, indgena y
mestizo, expresndola objetivamente en su gran afecto y pasin por las
culturas indgenas de estas tres naciones en las que se hizo
latinoamericano. En el Per empez a establecer contactos con los
indgenas, los que profundiz en Ecuador, donde defini su vocacin
antropolgica, estudiando despus la disciplina en Mxico para ponerla
finalmente en prctica en el Per.
El contacto y descubrimiento que Marzal hizo muy joven de los
indgenas fue una experiencia que, sin duda, impact profundamente en

su espritu religioso, lleno de inquietudes sociales. Como l mismo

expresara en sus notas de diario durante sus primeras experiencias con
los indgenas ecuatorianos, su primera percepcin de ellos fue la de
una realidad dolorosa, percepcin que se basaba en el deseo de
resolver este problema para el bien del Ecuador y de la Iglesia. As,
Marzal se pregunt, Quin es el indio?:
empecemos por definirlo Hay varios criterios: indumentaria,
lengua, sangre, cultura, etc. Segn se aplique uno u otro de estos
criterios, sern indios los que conservan sus trajes tpicos, los que
hablan quechua, los que tienen la piel bronceada, los que conservan
las antiguas costumbres indgenas, etc. Desde el punto de vista social
el criterio ms acertado parece el racial-cultural. Por lo tanto hay que
llamar indio no slo al que histricamente conocemos por tal, sino a
todos los que culturalmente viven como l, aunque lleven en sus venas
algunas gotas de sangre blanca (Marzal 1957).

En esta primera visin del indio recin descubierto, Marzal revel

aquellos rasgos que encontr reidos con el espritu y la tradicin
cristiana. Refirindose a algunos de los indios ecuatorianos, deca en
1957:
con los que parece ms difcil toda accin redentora son los
puruguaes Un solo mal ejemplo dan los indios a sus hijos: todos los
das de fiesta aparecen en la puerta de la casucha el padre, y a veces
tambin la madre, borrachos. En el hogar indgena hay ordinariamente
paz y cario. Los esposos estn juntos en todas partes: en casa, en el
campo, en los viajes, en el mercado, en las fiestas. La mujer debe ante
todo cuidar de su marido. Le lleva la comida al lugar de trabajo, vela
horas y horas al marido borracho, tumbado quizs en el camino... se
deja golpear por su esposo borracho, y si alguien la defiende, es ella la
primera en rechazar la defensa. En una palabra, sufre una velada
esclavitud... Con todo la familia indgena conserva moralmente toda su
belleza... El adulterio y la prostitucin casi se desconocen. Los divorcios
son rarsimos. Para la sociedad indgena la infidelidad conyugal es
intolerable, y al que se permite sus libertades en este punto se les hace
el vaco (Marzal 1957).

Se trata, en un principio, de la visin que el religioso y misionero tiene de

los indios, preocupado por su conversin y evangelizacin; visin que
gradualmente habra de madurar y matizar hasta poder percibir a travs
de ella el rostro indio de Dios. As, crtica y autocrticamente identifica

algunos rasgos del catolicismo popular andino abrazado por los indios,
con su idiosincrasia, tanto indgena como clerical:
En el campo religioso el indio sigue siendo catlico... Pero desde luego
el indio no es un buen catlico. Su ignorancia religiosa es espantosa...
Actualmente la instruccin religiosa [escolar] sigue siendo un grave
problema... Tampoco recibe siempre el indio la instruccin en la Iglesia,
pues cuando va a ella los domingos a misa... tienen que or la
predicacin en castellano... y aunque la entienden [deficientemente] tal
predicacin resulta insuficiente. La recepcin de los sacramentos es
otro problema... No obstante esta falta de instruccin y todas las
consecuentes supersticiones, el indio sigue unido a la Iglesia por su
profundo espritu religioso y por su gran bondad natural. Tiene una
verdadera veneracin hacia el sacerdote. Casi no conoce ms pecados
que la borrachera, el robo y la mentira. Tiene un sentido providencialista
de la vida, que le lleva a atribuir todo a Dios... [y sobre los curas s]e nos
habl de un sacerdote que cobr 600 sucres por una misa solemne.
Con todo... [los abusos del clero] son una excepcin.

No cabe duda que estos primeros contactos le permitieron a

Marzal descubrir el rostro humano del indio, un rostro sufriente,
dolorosamente impactante para quien, formado en una tradicin
occidental, la realidad sobrepasaba cualquier imagen idealizada de
aquello que conoca slo a travs de sus lecturas. Podramos decir que
esta etapa de la vida de Marzal en Latinoamrica y en la Compaa de
Jess, fue crucial en la configuracin de una vocacin antropolgica
fundada en el deseo de conocer mejor y ms difanamente al indio
americano y de hacer, al mismo tiempo, ms humano su rostro
ensombrecido por la pobreza, la humillacin moral y los abusos que
descubri cara a cara en su contacto con l en los pueblos andinos.
El nivel de vida del indio es infrahumano. De suyo el nivel de vida
ecuatoriano es ya muy bajo... La vivienda no es mucho mejor que la
comida... En la casa indgena hay incomodidad, hay suciedad, hay
promiscuidad espantosa... Consecuencia lgica de este nivel
infrahumano son las enfermedades, el elevado porcentaje de
anormales y degenerados y los altos ndices de mortalidad... Ms
doloroso que el problema econmico del indio de hacienda es muchas
veces su problema psicolgico. El indio vive todava bajo un rgimen
poco menos que feudal; se le trata muchas veces a puntapis. Una
ancdota que es todo un smbolo. Hace unos meses, en una hacienda
del Chimborazo, marcaron con hierro candente a dos indios por
creerlos autores de un robo de ganado (Marzal 1957).

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Y as contina Marzal descubriendo ese rostro humano del indio que le

permite confrontar su formacin religiosa e intelectual con la necesidad
de comprender una realidad que se le muestra interpelante. Es un
descubrimiento y, acaso, un mea culpa histrico y cultural el que se
revela en el modo como Marzal habla de ese indio y de su realidad, con
cierto sentimiento de responsabilidad por dicha situacin:
El indio, como las dems razas, tiene cualidades y defectos. Por
desgracia hemos subrayado demasiado los segundos tambin es
falso que tenga slo virtudes, como pretenden ciertos indigenistas que
se ponen a poetizar sobre el Incario, quiz para justificar ante nuestra
conciencia ese orillamiento sistemtico. El indio de hoy sufre un grave
complejo de inferioridad ante el blanco y el mestizo. Muchos aos de
explotaciones y desprecio han sido sin duda la causa de este
complejo... [pero] es falso que el indio no quiera progresar, en el fondo
tiene verdadera hambre de cultura y bienestar... Otra gran sombra es el
alcoholismo. Es la gran tragedia del indio. El indio bebe mucho... lleva
bebiendo mucho hace varios siglos Ahora mismo, mientras escribo,
tarde de domingo de carnaval, cruzan junto a mi ventana indios
borrachos (Marzal 1957).

Llegar a conocer y a comprender este rostro humano del indio

era, para Marzal el religioso, condicin indispensable para, desde una
perspectiva antropolgica, contribuir a redignificarlo mostrando todo el
valor de su cultura religiosa. La obra de Marzal refleja este largo proceso
en el que, a medida que se va compenetrando en el corazn de la
cultura indgena y su mundo religioso, va al mismo tiempo
transformando l mismo su visin inicialmente apasionada de la realidad
del indio, para mostrarnos a un indgena digno de su cultura, de su
religin y de pasado. Parte de este proceso de descubrimiento de los
valores humanos de los indios nos lo muestra el propio Marzal en sus
reflexiones:
Al lado de estas sombras hay grandes luces. El indio tiene un gran
amor al trabajo, no obstante esa pereza que le hemos achacado. La
pereza ha sido en l una forma de defensa ante las explotaciones de
sus amos. Cuando trabaja para s, rinde mucho ms. Adems su
pereza se debe tambin a su hambre crnica. Otra cualidad del indio es
su gran apego a la tierra. Todos los levantamientos indgenas han
llevado en el fondo una reivindicacin agraria. La mayor aspiracin del
indio es llegar a ser propietario, y una vez que lo ha conseguido no se

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desprende de su parcela por nada del mundo... es que los siglos han
creado una comunin espiritual entre la tierra y el indio... Su sentido del
honor es tambin muy notable. El indio es sensibilsimo al aprecio y al
cario. Esa apata ante las injurias que se le achaca, se debe a su
impotencia. Hoy por hoy no le queda ms remedio que aguantarse. Su
moral matrimonial intachable, su tensa defensa de los pleitos, su rumbo
en las fiestas religiosas y otros muchos hechos de su vida se explican
por esta fuerza del prestigio. Por ltimo en el indio es extraordinario el
espritu de solidaridad. Concibe la vida mucho ms en funcin de los
dems que nosotros. La construccin de su casa, las fiestas religiosas,
las fiestas familiares, el trabajo en el campo, todo lo hace el indio en
colaboracin. l no puede estar solo (Marzal 1957).

Buscando al indio en los socavones mineros

Despus de culminar sus estudios de filosofa en 1957, Marzal
retorna al Per, en donde permanecer hasta 1961, ao en que inicia
los estudios de teologa en Mxico. Este periodo en el Per ser
tambin, como el anterior en Ecuador, un tiempo de maduracin en su
relacin con la poblacin indgena y en los objetivos de tal encuentro.
Para 1958 Marzal ya haba descubierto y conocido la realidad indgena,
y ahora tratar de profundizarla desde esa doble perspectiva, religiosa y
antropolgica, que comenzaba a constituir. Aunque su propsito en esta
etapa de su formacin era fundamentalmente religioso y pastoral, la
vocacin antropolgica era un hecho, tanto por el tipo de problemas que
se planteaba ante su aproximacin a los indgenas, como por el tipo de
tcnicas empleado: el cuestionario, la entrevista en profundidad, la
biografa religiosa, la observacin participante y el diario de campo.
Gracias a este ltimo podemos tener hoy un cuadro de estas primeras
etapas de quien habra de llegar a ser tan ejemplar antroplogo de la
religin. En su afn por seguir conociendo la realidad indgena se dirigi
a cuanto lugar ofreca posibilidades de tomar contacto con ella, inclusive
en los socavones de las minas ms profundas en los Andes. Su primera
experiencia minera fue con la Compaa Puquio-Cocha, sociedad
minera que tena explotaciones en Morococha; ah despleg parte de
sus primeras jornadas misioneras que tenan un doble propsito:
pastoral y de estudio social. En realidad eran jornadas cortas que
duraban unos pocos das o semanas, pero que fueron vividas muy
intensamente en lo religioso, en lo social y en lo emocional.

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Hacia tiempo que el P. Repulls y yo proyectbamos un contacto con

el indio peruano, para comenzar a estudiar de cerca sus problemas.
Como en el Per el indgena trabaja en la minera o en la agricultura,
habra que visitar alguna mina y luego alguna comunidad. Hechas las
debidas gestiones con... la sociedad en Morococha, nos lanzamos a la
aventura. La comunidad la elegiramos sobre la marcha en el Valle del
Mantaro, pues en dicho valle no tendramos la muralla del quechua...
[as] fueron dos semanas por la sierra [y a pesar de la prudencia]... la
altura exigi su tributo y el P. Marzal paso una horita que no es para
describirla... Al atardecer... establecimos nuestros primeros contactos.
Invitamos a unos nios para el catecismo de la santa misin, charlamos
con unos muchachos jvenes y entramos en un par de casas. Todos
nos recibieron con el cario con que ac se recibe siempre a los
padrecitos (Marzal 1958).

Marzal ira perfilando una peculiar cualidad antropolgica en

estas jornadas de bsqueda del alma cultural y social de los indgenas:
su gran capacidad descriptiva y de transmisin vivencial de lo
observado. Ms all de una simple habilidad de redaccin, antes de ser
antroplogo profesional, el joven Marzal se muestra como un
experimentado etngrafo que expresa en su trabajo, lo que Malinowski
peda de los antroplogos de campo: ver y sentir la realidad del indgena
desde el propio punto de vista del nativo. Y, a su modo, con su solo
entrenamiento emprico, con ms entusiasmo e intuicin que con slidas
y sistemticas bases metodolgicas y cientficas, Marzal siente
profundamente lo que observa y escribe lo que siente frente a la realidad
indgena. Acaso esto podra interpretarse como un toque de subjetividad
implcito, casi exprofeso, en la etnografa de Marzal, lo que la convertira
en un factor distorsionador de la realidad observada. Sin embargo, aun
cuando, en efecto, sus primeros relatos estn cargados de emocin y
sensibilidad, los trabajos de su madurez reflejarn ms adelante su gran
capacidad de tomar distancia de la realidad sin dejar de ser parte de la
misma. ste fue, sin duda, uno de los rasgos ms notables del
sacerdote antroplogo: ser un acucioso observador cientfico que no dio
concesiones a los prejuicios ni a valoraciones subjetivas de la realidad,
sin dejar de ser, al mismo tiempo, un sacerdote intensamente
comprometido con esa misma realidad. Pero este espritu cientfico
probablemente no habra dado sus frutos aos despus, si es que el
joven Marzal no hubiese sentido tan intensamente, como parte suya, la
realidad de los indios cuyas religiones intent comprender. As, su inicial
espritu religioso y su sentido apasionamiento descriptivo fueron los

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tributos que el novel misionero jesuita, aprendiz de antroplogo, tuvo

que ofrecer en su etapa formativa de cientfico social.
Y continuamos nuestro trabajo de ingenieros durante todo el da... El
cuadro que contemplamos entonces es bastante ttrico. Dos hombres
morenos, con su bola de coca y la cara llena de barro producido por el
polvo y el agua, dbilmente iluminados por sus linternas, en medio del
ruido infernal de la perforadora, encarcelados en una galera
estrechsima y a menudo en pendiente que puede venirse abajo y
sepultarlos para siempre... Realmente es dura la vida del minero! Es
verdad que a mitad del trabajo se sientan un rato para chacchar su
coca o echar un cigarro. Y es verdad que... es un trabajo agotador y
son muy pocos los que dedican a l toda su vida. Cuando se oy la
seal de terminacin del trabajo, salimos a la superficie... (Marzal
1958).

Dentro de las muchas habilidades que tuvo para describir las

situaciones observadas, Marzal destac, entre otras, por su aguda
percepcin de los rasgos distintivos de las personalidades de sus
informantes, de sus mundos subjetivos y de sus dimensiones
emocionales. Aun cuando estas son cualidades exhibidas por muchos
antroplogos, en el caso de Marzal fue gravitante, sin duda, su profunda
vocacin humana y religiosa y la motivacin pastoral por acercarse a los
indgenas, por conocer su mundo interior y dirigirse a ellos desde sus
propias categoras culturales y humanas. Esta actitud antropolgica
primordial, de predisposicin de acercamiento hacia el otro, estuvo
slidamente forjada en Marzal desde muy temprano, durante su
experiencia formativa como religioso. Su trabajo misional por las
diferentes zonas rurales que recorri, con fines pastorales y de estudio,
fue su mejor entrenamiento, no slo para el ejercicio antropolgico
cultural, sino tambin para el conocimiento de la psicologa humana,
propia y ajena.
Al querer conversar, encontramos de todo: un gran grupo de gente
muy tratable que nos habla de su vida, responde a nuestras preguntas
y sigue nuestras bromas; y unos pocos hermticos, que enseguida
fueron a chacchar su coca al mismo lugar de trabajo... Por la tarde,
cuando estbamos preparando nuestros sermones, vinieron a
llamarnos para bautizar a un nio enfermo. Y el P. Marzal, con cierta
emocin, dej caer por primera vez en su vida el agua regeneradora
sobre la frente del indiecito. Y enseguida comenzamos las visitas a las

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familias. En todas partes el mismo cario hacia los padrecitos y el

mismo cuadro desolador de pobreza y abandono (Marzal 1958).

Nuevamente, la condicin especialsima de religioso jesuita en

formacin, con su impronta de disciplina, desprendimiento, sacrificio y
austeridad, fueron tambin parte de ese entrenamiento antropolgico
informal que le ayud a formar parte de lo observado y de lo estudiado,
a sentir como propia la realidad de ese otro indgena con el que ya
estaba plenamente identificado. As, en tanto le fue posible, no slo
busc sino que exigi siempre vivir, all en donde estuvo, en condiciones
similares a las de la gente a la que fue a buscar y a servir
pastoralmente.
[En el primer da en Morococha m]s que obreros habamos sido
ingenieros... [por eso, al da siguiente e]n el desayuno le dijimos al Ing.
Alvarado, que ya estaba bien de turismo y que queramos bajar a la
mina para trabajar como mineros. Es verdad que con slo bajar nos
habamos apuntado un poroto... Pero lo importante era trabajar como
mineros. Al menos un par de das. No para ganarse al obrero, pues en
el Per el obrero est ganado y lo que exige ante todo del sacerdote es
atencin religiosa, sino para conocer de cerca su vida, comprender
mejor sus problemas y amarle ms de verdad... Al atardecer intentamos
nuestros primeros pinitos. Bien enfundados en chompas, fuimos a dar
una vuelta por los campamentos mineros... Enseguida establecimos los
primeros contactos. Invitamos a unos nios para el catecismo de la
santa misin, charlamos con unos muchachos jvenes y entramos en
un par de casas. Todos nos recibieron con el cario con que ac se
recibe siempre a los padrecitos... Al regresar a nuestro alojamiento... A
nosotros nos haban instalado nada menos que en el cuarto del Ing
Brazzini. Haba estufa elctrica, bao, ducha caliente. Nos pareci un
poco hiriente al espritu social de nuestra aventura y prometimos
solemnemente que al da siguiente nos iramos a vivir a los
campamentos mineros (Marzal 1958).

Fundamental tambin en su forja como religioso y

posteriormente como antroplogo, fue ese espritu aventurero con el que
inici siempre sus jornadas misioneras; deseo de aventura que surgi
de un espritu joven, con metas muy precisas y que tena por delante
toda la riqueza humana por explorar de un mundo cultural recin
descubierto. Ese espritu viajero y de aventura lo acompaara durante
toda su vida. Cierto es que su agenda de viajes estuvo sumamente
recargada hasta pocas semanas antes de su fallecimiento, como cierto

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es tambin que casi fue necesario ocultrsela para que no siguiera

organizando ms viajes. Misionero y viajero, religioso y antroplogo,
Marzal transit por el Per y Latinoamrica la gran aventura de explorar
el alma religiosa de los pueblos indgenas, para traducrnosla en su
lenguaje cultural ms sencillo. Llegar, ver, sentir y partir, pero finalmente
partiendo sin irse: tal fue el contenido antropolgico y cristiano de su
transitar por tierras americanas.
Despus de hacer nuestras maletas vamos a devolver nuestros trajes
de minero con cierta nostalgia y pidindole expresamente al bodeguero
que los guarde bien, pues pensamos volver... Y lleg la hora de seguir
nuestro viaje. Despedida efusiva y agradecida a los ingenieros, a los
franciscanos y a toda la buena gente del pueblo, al que enseguida se le
coge tanto cario. En Ticlio, la estacin de ferrocarril ms alta del
mundo, tomamos el tren para Huancayo. Como la mayora de los
viajeros vienen de Lima, el soroche esta haciendo su agosto y el vagn
de segunda que atravesamos parece un ejercito en retirada. Nosotros,
en cambio, tan frescos. Lo que hace el estar aclimatado (Marzal 1958).
13 de enero de 1961. La aventura comenz ayer. Nos haba dicho el
Ing Alvarado, el mismo que me facilit mi visita a la mina de
Morococha durante una semana en marzo del 58, que para poder
hacer algo a ms de cinco mil metros de altura, convena que nos
aclimatramos antes. Para eso deberamos pasar la noche en la planta,
en Tamboraque, a unos tres mil metros. Salimos de Betania despus
del almuerzo. La camioneta de casa nos llev hasta las afueras de
Chosica y all comenzamos el auto-stop, en criollo tirar dedo.
Aguantamos negativas de los primeros camiones. Daba la triste
coincidencia que todos los choferes que venan en direccin contraria
saludaban muy amablemente a los tres padrecitos caminantes, pero
todos los que suban como nosotros no nos daban bola. Por fin una
carcocha de mnibus nos jal hasta Cocachacra. Desde all un camin,
lleno de porongos de leche, nos llev hasta Surco, donde enseguida
nos recogi otro camin para dejarnos en la puerta de la planta.
Realmente Dios nos ayud. Habamos llegado al Km. 100 y eran slo
las cuatro y cuarto. Adems desde la caja del camin gozamos ms de
la grandeza del paisaje y tambin... nos mojamos mejor, cuando
comenz a llover (Marzal 1961).

Con su inicial preocupacin pastoral por acercarse al indio,

Marzal fue percibiendo las manifestaciones del universo simblico de su
cultura y las observ, escuch y registr para luego evaluarlas desde su
perspectiva religiosa, pero sin condenarlas ni satanizarlas de modo

16

absoluto, como dejando abiertas las puertas a la duda, la curiosidad y al

deseo de desvelar los misterios de tan extraas creencias. Sin duda, en
esta etapa de su formacin aun ms religiosa que antropolgica, Marzal
se mantuvo atento a estas manifestaciones del alma campesina.
En la puerta de la planta un obrero nos cuenta el suceso del da. Un
camin de la mina se haba desbarrancado aquella misma maana al
salir de San Mateo. Murieron en el acto el chofer y su acompaante y
sus cadveres terriblemente mutilados se los haba llevado el ro, que
vena enormemente crecido por las lluvias de la cordillera. Realmente
era un mal presentimiento. Yo recuerdo que pocos das antes de mi
otra visita a las minas [en Morococha] un minero se haba cado o lo
haban tirado al pique y haba llegado al ltimo nivel, a quinientos
metros de profundidad, con el cuerpo roto. Es el tributo anual de sangre
de estos hombres de casco, soldados de la guerra con los Andes
(Marzal 1961).
Ellos [los mineros] no salen nunca de la mina para almorzar, pues
perderan mucho tiempo, sino que se instalan en las respectivas
estaciones del pique, y all comen y charlan durante una hora. En la
jaula bajan enseguida los almuerzos en sendos portaviandas, que las
mujeres de los mineros han trado hasta la bocamina. Las mujeres
nunca bajan a la mina. Las pocas veces que han bajado han ocurrido
desgracias, y los mineros, con esas abstracciones ingenuas que son la
base de sus supersticiones, han acabado diciendo que traen mala
suerte y no quieren que vuelvan a bajar (Marzal 1958).

Un misionero jesuita con perspectiva social

Una vez descubierta la realidad indgena, sta se convierte, para
Marzal, en un objetivo vital de todos sus proyectos, apostolado y trabajo
profesional. Antes de que se sintieran por toda Amrica los ecos del
influjo transformador que impuls el Concilio Vaticano II, en 1957
Manuel Marzal, el an estudiante de filosofa en Ecuador, de modo
intuitivo pero decidido, impuls la indagacin de tipo histrico y
sociolgico sobre la cultura indgena en apoyo del trabajo pastoral.
Sera importante y servira de algo enviar encuestas a los prrocos
para recoger materiales de primera mano? Sera ms seguro ir y
visitarlos uno a uno? Haba algn medio completo para resolver el
problema indgena? Cmo deban considerarse las fiestas religiosas
de los indios? Estas y otras cuestiones se plante e inclusive propici

17

encuentros personales con obispos para interrogarlos acerca de tales

problemas. Todo dato era importante en el propsito de trabajar con las
poblaciones indgenas.
Las [madres religiosas] lauritas nos atienden con la amabilidad de
siempre. Nos proporcionan el censo de la poblacin, el diario de la
misin y dems material. Tambin nos ensean toda la obra y
responden a nuestras infinitas preguntas. Y todava nos queda tiempo
para visitar las casas y charlar con la gente [de Salasaca en una]...
investigacin relmpago (Marzal 1964: 5).

Similar preocupacin muestra tambin durante su permanencia

en el Per, antes de ir a estudiar teologa en Mxico. Sus viajes de
misin por diversos lugares de la sierra tuvieron en parte ese trasfondo
indagador acerca de la realidad indgena. As, por ejemplo, durante su
misin por las minas de Morococha en 1958, al encontrarse con otros
religiosos franciscanos en similar labor, refiere que
Les propusimos el plan del P. Durand de recoger en las misiones
rurales... fichas sobre el estado religioso-social de las distintas
agrupaciones indgenas para enviarlas al futuro Instituto Indigenista de
la Iglesia, y les pareci muy bien... Por la tarde [del segundo da],
comenzamos a visitar a las familias. Como no llevamos un cuestionario
adaptado y concreto, enseguida me doy cuenta que desde el punto de
vista cientfico vamos a sacar muy poco. Al menos nos sirve para...
orientarnos en la composicin del cuestionario que luego utilizaramos
en las visitas del domingo (Marzal 1958: 1).
[De regreso y]a en Huancayo nos dirigimos al palacio episcopal para
proponerle a Monseor Valdivia nuestro plan. Nos recibe con inmenso
cario y nos indica que el sitio ms a propsito es Chupaca... [al da
siguiente] A las diez de la maana ya estbamos en Chupaca. El
prroco, Monseor Zarapura, no estaba en casa... Nosotros
aprovechamos para echarle un vistazo al pueblo... Al fin llega
Monseor. Le exponemos nuestro plan y nos indica que un sitio bueno
para lo que pretendemos es Marcatuna. l mismo nos llevar en su
carro despus de almorzar. Nosotros podemos dar una misin
relmpago y al mismo tiempo podemos investigar la situacin religiososocial de la comunidad (Marzal 1958: 1).

De lo observado hasta aqu en el itinerario religioso recorrido por

el P. Marzal en Latinoamrica, una cosa es indiscutiblemente clara: su
total conciencia y sentido de responsabilidad por el tipo de trabajo y de

18

opcin de vida religiosa y pastoral, asumida como miembro de la

Compaa de Jess. No bastaba nicamente, para sentir cumplida su
labor de misionero jesuita, el estar con la poblacin indgena,
administrarle los sacramentos y celebrarle la liturgia. Era indispensable
conocer bien a esta poblacin, desde sus propias categoras sociales y
culturales, desde su historia y sus costumbres, pero sobre todo desde
sus ms profundas y sentidas necesidades materiales, humanas y
religiosas. Marzal no fue, en el campo de la labor sacerdotal, un religioso
que simplemente hizo su trabajo; fue siempre ms all de lo que era
suficiente para sentir cumplido su deber en lo que haca. Sola decir que
al que ms se le ha dado, ms se le debe exigir que devuelva,
expresando con ello que todo el tiempo, esfuerzo, recursos materiales,
econmicos y humanos invertidos en su formacin jesutica deban
expresarse en un trabajo suyo que fuera considerado como muy
productivo y de mucho beneficio para la gente con la que trabajaba. En
este aspecto el P. Marzal era, en el buen sentido de la expresin, un
sacerdote insatisfecho, pues senta que poda dar y producir ms de lo
que realmente daba y produca en su trabajo pastoral con las
poblaciones indgenas. Ese sentimiento de sincera y autentica
insatisfaccin y de afn por dar cada vez ms de s a los dems se
expres, en el marco de su vocacin antropolgica, en una especial
sensibilidad social al momento de realizar su trabajo pastoral. En un
principio, durante su etapa de formacin religiosa, fue esto
fundamentalmente una sensibilidad social, muy bien dirigida por la
intuicin y excelente preparacin de quien habra de desarrollar una
clara vocacin cientfica por el hombre, su cultura y su religin. Ya
antroplogo, esa sensibilidad y perspectiva social se transformaron en
una bien definida vocacin de servicio, cuidadosa y cientficamente
planificada para contribuir a la promocin humana de la poblacin
indgena. Podra decirse de su apostolado que fue, no slo pastoral sino
tambin intelectual y social, por todas las contribuciones efectuadas
desde estas perspectivas.
Como ya se ha podido mostrar, el apostolado de Marzal como
misionero jesuita se nutri de esa realidad dolorosa en que viva el
indio en las zonas de su trabajo pastoral. No ces de expresar cun
sentida era para l esa realidad y cunto le impactaba. Como miembro
de la Iglesia, cada aspecto de su relacin con la poblacin indgena fue
cuidadosamente pensado en funcin de su propia realidad, procurando
que las acciones a realizar respondieran realmente a sus necesidades.
Marzal fue una viva expresin del principio que histricamente ha

19

animado el accionar de la Compaa de Jess en el mundo indgena, en

esta perspectiva de la inculturacin del evangelio. Su visin y accionar
pastoral, su forma de evangelizar se nutren de la propia realidad a la
que pretende acercarse, valindose de ella para hacer su mensaje ms
creble entre los indgenas.
La tarea es difcil... predicar el evangelio a un pueblo no es colocarlo al
lado de la masa presentado en formas extraas, sino hundirlo en ella.
Encarnarlo en el espritu y mentalidad de cada pueblo. Tambin de
nuestros pueblos indgenas. Porque... no hay redencin sin
encarnacin (Marzal 1964: 17).

Desde el punto de vista de su condicin de sacerdote de la Iglesia,

mucho de su trabajo cientfico e intelectual en torno del indigenismo, la
cultura y las costumbres de los pueblos, tuvo en el fondo esa intencin
ltima de contribuir a lograr una inculturacin del mensaje cristiano, de
contribuir a mostrarles a los indgenas el rostro indio de Dios, de
encarnar el mensaje evanglico. Manuel Marzal, el antroplogo social,
nos leg una obra muy rica en el conocimiento y anlisis de esta cultura
indgena, de sus transformaciones y permanencias, y con ello ofreci un
invaluable aporte al desarrollo de las ciencias sociales en el Per y
Latinoamrica. Pero tambin, Manuel Marzal, S.J., el sacerdote jesuita,
se vali de todo este inmenso caudal de conocimiento de nuestras
culturas, de su historia, de sus religiones y de sus sentimientos y
devociones ms profundas, para descubrir al mundo cristiano esos
rostros culturales tan diversos del Dios universal. No solo nos descubri
el rostro indio de Dios, tambin nos descubri su rostro mestizo, su
rostro de emigrante, su rostro negro, su rostro de minero y hasta su
rostro burgus de clase media. Podemos pensar pues, con justificada
razn, que Marzal se hizo antroplogo social porque senta que as
perfeccionara su perspectiva social, ms all de una mera sensibilidad,
para hacerla un instrumento til, a la Iglesia y a la ciencia.
Entonces, para entender a Marzal, el antroplogo e historiador,
hay que situarlo en su dimensin de sacerdote jesuita que inici su
recorrido cultural por tierras americanas con una temprana sensibilidad
social, la que ira madurando en el camino. Sensibilidad o perspectiva
social, lo cierto es que sus races ms primarias de ese amor por los
indgenas que jams ocult, las podemos encontrar en ese impacto
desconcertante, doloroso, cuestionador que la realidad indgena le
caus desde un principio, y que Marzal supo expresar tambin con
cierta poesa:

20

No hace mucho tiempo tuve la oportunidad de visitar el templo de un

poblado indgena muy poco aculturado. El templo de San Juan
Chamula, entre los indios zotziles de Chiapas. El espectculo se me
grab profundamente... [y] puede ser un smbolo del problema que
vamos a estudiar... En mis visitas a otras zonas indgenas de la
repblica a los tarahumaras de Chihuahua o a los otomes del
Mezquital, a los tarascos de Michoacn o los mazatecos de Oaxaca, a
los zeltales de Chiapas o a los nahuatls de la Sierra de Puebla
nunca encontr algo tan impresionante, pero siempre me llam la
atencin la pasividad con que nuestro indgena asista a las ceremonias
litrgicas. Y no por falta de buena voluntad. Todos conocemos su gran
bondad natural. All estaban ellos. La mayora con muchas horas
encima de caminar a pie. Porque queran cumplir con su tata Dios. Y
sin embargo, distantes. Espectadores de un drama, que parecan no
entender en absoluto. Casi con la misma extraeza con que asistieron
aquella primera maana de pascua de resurreccin mexicana, de 1519,
los gobernadores del gran Moctezuma (Marzal 1964: 1-2).

Con esta preocupacin por entender la realidad indgena desde

ella misma, Marzal reconoci las limitaciones del etnocentrismo implcito
y explcito de muchas de las experiencias de evangelizacin y
cristianizacin de la poblacin indgena, que se constituan as ms bien
en barreras entre ellos y su Dios. Para Marzal era importante hacer de
la liturgia, por ejemplo, un elemento que expresase la relacin con Dios
en trminos de la propia cultura indgena.
Sin duda el problema [de la liturgia] es complejo. Complejo porque la
situacin actual es la herencia de una serie de factores negativos que
nos leg el pasado... Pero prescindamos ahora de esa complejidad
para desentraar el corazn del problema. Nuestra liturgia no est
adaptada al indgena. Veamos que se debe hacer luego esperemos
el momento oportuno para ponerlo en prctica. No somos la divina
providencia pero contamos con ella (Marzal 1964: 2).

El P. Marzal perteneci a una generacin de religiosos que

desarrollaron su vocacin y empezaron a formarse religiosamente, en el
marco histrico de una Iglesia espaola atravesada por las
consecuencias polticas y sociales de la Guerra Civil. Ello no obstante, la
formacin religiosa recibida en diferentes lugares de Latinoamrica,
parte de la cual la realiz en el contexto del Concilio Vaticano II con
toda su impronta renovadora, cre en l un espritu abierto a los

21

conocimientos y a la crtica pero, sobre todo, muy sensible a los

problemas sociales. Justamente lleg al Per a comienzos de la dcada
de 1950, poca que en la que ya se perciban aires renovadores en la
Iglesia peruana. Son cambios de mentalidad en el clero y en el laicado
que, aunque lentos y limitados a pequeos grupos urbanos ilustrados,
constituyeron parte de la avanzada de la modernizacin de la Iglesia en
el Per (Klaiber 1988: 285). Marzal realiz sus estudios de
Humanidades en Lima (1951-54) en este contexto, complet su
formacin entre esta dcada y la de 1960, y se orden finalmente en
1963, viviendo muy de cerca todo el proceso del Concilio. En
consecuencia, se puede decir que si bien el P. Marzal perteneci a la
generacin anterior al Vaticano II, se nutri sin embargo de su espritu
de crtica, autocrtica, cambio y modernizacin de su accionar pastoral
frente al mundo. Con razn Marzal, recin ordenado sacerdote, qued
complacido con esos vientos renovadores del Vaticano II:
Gracias a Dios, el Vaticano II nos ha abierto el camino. En una de las
dos constituciones aprobadas en el segundo periodo de sesiones del
concilio, hay unos prrafos que dan la solucin terica a nuestro
problema [de la adaptacin de la liturgia]... En la constitucin sobre
liturgia y bajo el ttulo normas para adaptar la liturgia a la mentalidad y
tradiciones de los pueblos, se soluciona el problema que nos ocupa
(Marzal 1964: 2).

Como sacerdote con perspectiva social y vocacin antropolgica, su

preocupacin porque la Iglesia respetase las diferencias culturales en
temas tales como la liturgia, no fue slo para los pueblos de cultura no
occidental sino tambin para las sociedades occidentales, modernas y
con desarrollos culturales homogneos. Por eso destac con muchsimo
inters y entusiasmo todas las normas emanadas del concilio,
orientadas a lograr las variaciones y adaptaciones efectivas de la liturgia
en funcin de la diversidad cultural; cambios que tambin eran
extensibles a los sacramentos, los sacramentales, las procesiones, la
lengua litrgica, la msica sagrada, el arte sagrado, etc. Y con mucha
objetividad, claridad y seguridad manifiesta que:
Lo primero que hace falta para adaptar la liturgia al indio es conocer al
indio. Y no al indio ideal, sino al indio de hoy. Con todas sus luces y
sombras. Con todos sus traumas, fruto doloroso de su pasado histrico.
Es claro que lograr tal conocimiento es sumamente difcil y requerira un
estudio a fondo. Por eso nos contentaremos [aqu] con... [s]ealar los

22

campos que deben investigar a conciencia los que vayan a realizar la

adaptacin. Y creemos que tal adaptacin debe hacerse en una triple
dimensin: a) psicolgica, b) social y c) religiosa (Marzal 1964: 10).

Desde estas consideraciones no cabe duda, como ya lo hicimos notar,

que gran parte de la obra de Marzal en antropologa de la religin, tuvo
un importante y significativo impulso en todas estas posibilidades que el
concilio le abri, para el estudio y la investigacin de la cultura religiosa
de los pueblos latinoamericanos. Con ello contribua al logro de los
objetivos del Concilio en esta parte del mundo, y adems contribua a
los objetivos de la antropologa social y cultural.

Su paso por Mxico: de telogo y misionero a antroplogo

indigenista
En 1961 Manuel Marzal se traslada al Instituto Teolgico de
Jesuitas en Mxico, D.F., para realizar sus estudios de teologa, los
que se prolongaron hasta octubre de 1964. Al ao siguiente retorn a
Mxico para estudiar antropologa social en la Universidad
Iberoamericana, concretando as una de sus principales aspiraciones
forjadas en sus aos de formacin jesutica en Ecuador y Per. Su
permanencia en Mxico tuvo una triple importancia. Desde el punto de
vista de su formacin religiosa, ella representa la culminacin de su
formacin jesutica, llegando a ordenarse como sacerdote el 26 de
octubre de 1963 justamente en este pas. Sin embargo, recin al ao
siguiente, en 1964, obtuvo el titulo de Licenciado en Teologa en el
Colegio Mximo Cristo Rey de la Provincia Mexicana de la Compaa
de Jess. Desde el punto de vista de su obra antropolgica, su etapa
mexicana constituye el inicio formal, acadmico e institucional de su
formacin como antroplogo social, as como de su prolfica
produccin intelectual. Por ultimo, desde un punto de vista ms
humano, Mxico fue para Marzal su primer Alfa y Omega, su primera
muerte y resurreccin, su primera estacin, debido a un trgico
accidente automovilstico que lo dej en estado de coma por varios
das, al borde de la muerte, y del que fue el nico sobreviviente. Con
su natural y siempre espontnea cortesa, en aquella ocasin en que
se encontraba en viaje de investigacin para su tesis refiere haberse
sentido caballero y en la obligacin de cederle su lugar en la
camioneta a una de sus compaeras de la maestra, para ocupar l su

23

lugar en otro vehculo. Tal gesto de caballerosidad y cortesa casi le

cost la vida, pues este vehculo fue sacado del camino por un
camin que, en una maniobra temeraria, le hizo dar violentamente
varias vueltas de campana, dejando as su trgico saldo de muerte.
Sin duda este suceso lmite en su vida marc profundamente su
trayectoria posterior, ya que sola decir, recordando el hecho, que no
era an su hora pues todava le quedaba mucho por escribir.
Su carrera como antroplogo la inici a los 34 aos, en 1965,
cuando ingres a la Universidad Iberoamericana de Mxico para seguir
el flamante programa de Maestra en Antropologa social que se haba
inaugurado en esta casa de estudios. Trajinado ya en la accin
misionera como pastor jesuita entre los indgenas de varios pases
latinoamericanos, doctorado en filosofa y con muchos proyectos en
ciernes, el padre Marzal lleg a Mxico con el claro propsito de
aprender de la importante tradicin indigenista de este pas, que ya
conoca parcialmente, para aplicarla en sus planes para el Per:
Mis planes eran aprovechar la experiencia mexicana en programas de
antropologa aplicada. El indigenismo nacido en Ptzcuaro estaba en
plena vigencia, aunque pronto se oyeron serios cuestionamientos en
nombre del etnocidio y de la autonoma de los pueblos indios, y Mxico
segua exportando indigenismo al continente. Yo haba visitado algunos
programas indigenistas en mis cuatro aos de teologa en el Colegio
Mximo de Cristo Rey de San ngel (que para el Mxico oficial era el
Instituto Libre de Filosofa). Pero quera conocer mejor la experiencia de
Mxico y hacer una maestra intensiva para fundar en el Per un centro
de investigacin y promocin de la poblacin andina. Dicho centro era
un viejo anhelo de mis aos en Ecuador, compartido con compaeros
de este pas y de Bolivia. En Ecuador haba tenido mi primer contacto
profundo con los indios, desde que llegue en 1951 de la Espaa natal, y
haba hecho mi tesis sobre el problema indgena ecuatoriano a la luz de
la doctrina social de la Iglesia (Marzal 1995b).

No obstante ciertas limitaciones acadmicas que Marzal

encontr en la recin estrenada maestra en antropologa de la Ibero,
lo que ms le entusiasm de tal programa fue su clara consigna de ir al
campo. Gran parte de la maestra estaba organizada sobre el trabajo
de campo en zonas indgenas, as como la investigacin y evaluacin de
problemas vinculados a su promocin y desarrollo. Destaca como un
hecho muy especial de su experiencia en la Iberoamericana, que la gran
mayora de los estudiantes de su promocin eran mujeres, muy
inteligentes y con una gran sensibilidad social no esperada por su

24

procedencia burguesa (Marzal 1995b). Justamente fueron ellas las que

lo apoyaron decididamente en la investigacin para su tesis sobre los
otomes del mezquital. Es importante hacer notar que ms que por una
antropologa intelectual, su mayor inters era por la antropologa
aplicada. Como vimos anteriormente sus experiencias, tanto de
descubrimiento del indio, de exploracin de su espiritualidad profunda,
como de su acompaamiento pastoral en Ecuador, Mxico y Per,
significaron para Marzal un desgarro en su visin humana y religiosa de
la realidad indgena, pero al mismo tiempo significaron el deseo de
ayudar a revertir tal realidad de pobreza, sufrimiento y discriminacin
ancestrales. Por eso, desde sus primeros aos de humanidades y
filosofa hasta sus aos de teologa y de antropologa social, el Padre
Marzal
Viva y soaba con una Amrica Latina solidaria y consciente de su
riqueza cultural. Estaba convencido de que la Fe que hace la justicia
tena que seguir siendo, como lo fue en algunos tiempos y sociedades
amerindias, base de ese mundo encantado que... supo recoger en sus
obras (Rodrguez Arana 2005, Ms.).

En la Iberoamericana tuvo como maestros a muy destacados

antroplogos conocidos hoy en las ciencias sociales por sus aportes y
publicaciones en diversos campos. Felipe Pardinas, Guillermo Bonfil
Batalla, ngel Palerm, Jorge Lpez Moctezuma son, entre otros,
algunos de los nombres que Marzal sola recordar con mucho aprecio,
tanto en lo intelectual como en lo humano. De todos ellos el que, sin
duda, ocup siempre un especialsimo lugar en su lista de afectos
lejanos fue el nombre de ngel Palerm, su maestro universitario, director
de tesis y amigo entraable. Con Palerm, Marzal mantuvo prolongadas
conversaciones acerca de diversos temas, especialmente de aquellos
que fueron posteriormente algunos de los centros principales de su
reflexin y produccin antropolgica: indigenismo e historia de la
antropologa. En Palerm, Marzal reconoca una notable influencia
acadmica en la reflexin que habra de desarrollar en torno del
indigenismo en el Per; as, por extensin, para Marzal, haba que
reconocerle a ngel Palerm cierta influencia en la antropologa del Per
por todo lo que inspir con sus trabajos acerca de Mxico.
Paradjicamente, el hecho de que no exista una sola pagina escrita por
Palerm sobre el Per, a que hayan sido pocos los estudiantes
latinoamericanos dirigidos por l, y el que se hayan difundido muy poco
sus obras entre nosotros, no impidi, segn Marzal, su influjo sobre este

25

pas. Palerm tuvo una muy nutrida e importante produccin

antropolgica acerca del indigenismo en Mxico que, de suyo,
proporciona elementos para considerar ese tema en el Per y al que
Marzal recurri asiduamente como fuente muy especial:
Es bien sabido que una respuesta sobre Mxico es, al menos, una
pregunta sobre Per. Este presupuesto es indudablemente valido,
cuando se trata del Mxico prehispnico, colonial o indgena moderno,
aunque en otros aspectos los caminos de ambos pases pueden ser
muy diferentes. Y as los trabajos de Palerm sobre ejido y obras
hidrulicas en Mesoamrica... son una pregunta abierta a nuestros
arquelogos y etnohistoriadores, que estudian el nacimiento y evolucin
de las sociedades indgenas costeas, en las que el factor riego es tan
importante por la sed eterna de la costa peruana, o de las sociedades
andinas, en las que el riego parece ser tan significativo como la
ecologa vertical para explicar la alta densidad y el nivel de civilizacin
de las mismas. Pero hay otros trabajos de Palerm que no slo pueden
inspirar, sino que son ya un aporte real a la comprensin de los
problemas antropolgicos peruanos; me refiero sobre todo a su
volumen de Historia de etnologa: los precursores... y a su produccin
en torno a la polmica del indigenismo de los aos setenta, en la que
son dos hitos importantes el Encuentro sobre Indigenismo, que Palerm
organiz en la Universidad Iberoamericana en 1970, y el prlogo a la
edicin preparada por l de Aguirre Beltrn: obra polmica (1976)
(Marzal 1990a).

Pero no slo se inspir en sus trabajos escritos, pues Marzal mismo fue
el ms inmediato interlocutor de Palerm y su intermediario en estas
pioneras reflexiones indigenistas. As, fue tambin en el dilogo y en la
interaccin personal que ambos mantuvieron, que Marzal recibi ese
rico influjo al que alude como el motor de su indigenismo peruano. En
efecto,
quizs habra que rastrear en l mismo muchas ideas, captadas en las
sugestivas clases de don ngel o en las largas conversaciones que
sostuve con l, cuando, all por 1967, en el recin estrenado centro de
trabajo de campo de Tepetlaostc, asesor mi tesis sobre evaluacin de
un programa indigenista del gobierno mexicano entre los otomes del
Mezquital. Porque don ngel, que era un excelente antroplogo y un
prolfico investigador en varios campos de la disciplina, fue sobre todo
un maestro estimulante (Marzal 1990a).

26

En algunos aspectos de su obra, se puede considerar a Marzal como un

muy original continuador de algunas de las propuestas y temas
antropolgicos planteados por Palerm, cuyos problemas y derroteros
fueron pioneramente abiertos por l en Mxico. Hombre de ciencias,
pero religioso y humano finalmente, Marzal cultiv muy cercana relacin
con Palerm, reconocindole pstumamente sus meritos por su tan
valioso patrimonio intelectual, al que habra de sumar el suyo propio en
muchas de sus obras. Tal reconocimiento Marzal lo hizo patente en su
obra ya citada, Historia de la Antropologa indigenista: Mxico y Per,
que he dedicado precisamente a la memoria de ngel Palerm, maestro
y amigo, porque reconozco que ha inspirado muchas de sus paginas y
porque, al terminarlo, estaba bajo el doloroso impacto de la prematura
muerte de ngel (Marzal 1990a).

El P. Marzal lleg a Mxico con proyectos muy definidos acerca

del qu hacer en relacin con los indgenas peruanos; el cmo y con
qu estrategias, es lo que habra de establecer y desarrollar en la UIA.
El tema del indigenismo y de la promocin y desarrollo de los pueblos
indgenas, el de la antropologa de la religin, y el de la historia de la
antropologa, son algunas de las lneas de trabajo maestras que defini
en sus aos de antropologa en Mxico. Representativo del inters y
descubrimiento en Mxico de esos campos de investigacin
antropolgica que habra de desarrollar ms adelante, son algunos de
sus tempranos trabajos realizados como estudiante de la UIA, as como
su tesis de Maestro en Antropologa Social. En la UIA, el Padre Marzal
percibi muy claramente la importancia histrica, cultural y poltica de la
visin conjunta de Mxico y Per, los dos pilares de la formacin de la
cultura iberoamericana en el Nuevo Mundo. Como acabamos de ver,
esa visin conjunta de ambos pases fue crucial para desarrollar su
inters indigenista por el Per, bajo el aliento de ngel Palerm. En una
brevsima monografa de estudiante, Marzal (1966b) estableci una de
las bases de su propia visin conjunta de ambos pases, comparndolos
sistemticamente en cuanto a sus semejanzas y sus diferencias. No
obstante reconocer que hay, en efecto, un notable paralelo entre ambos
pases, sobre todo en lo indgena y colonial, afirm sin embargo que, se
ha exagerado el paralelismo. Mxico no es el Per. Se trata de un
anlisis ms histrico de los respectivos procesos iniciales pero que, en
su formacin acadmica, fue de suma importancia para construir e
internalizar esa relacin efectiva que le permitira analizar en trminos

27

del indigenismo mexicano los problemas de la poblacin india del

Per. A dicha monografa estudiantil le habran de seguir otras cada vez
ms especficas, acerca de los temas vinculados al desarrollo y la
promocin indgenas (v.gr. Marzal 1967), con lo que fue consolidando su
vocacin indigenista.
Un aspecto muy importante de este proceso seguido por Marzal
en su bsqueda de las herramientas para alentar la promocin de la
poblacin indgena en el Per, fue su tesis de maestra en antropologa
(Marzal 1968). En esa visin de conjunto que tuvo de las realidades de
los dos pases, su tesis fue un intento de ver los resultados de la
aplicacin, en Mxico, de proyectos oficiales de desarrollo indgena. Con
tan definidos propsitos con que lleg a estudiar antropologa en
Mxico, era para Marzal muy importante tener estos elementos de
referencia que le sirvieran de punto de partida para cualquier ensayo
similar en el Per; era sobre todo importante conocer las dificultades que
dichos proyectos suponen:
El presente trabajo es, ante todo, un intento de evaluacin de la labor
realizada por el Patrimonio Indgena del Valle del Mezquital (PIVM) a la
luz de la antropologa social. El Patrimonio trabaja entre los otomes del
Mezquital hace ms de quince aos. Desde finales de 1951 en que fue
creado por el Presidente Alemn. Una evaluacin de un proyecto
gubernamental de desarrollo indgena tiene muchas dificultades. Y
prueba de ello es que casi ninguno de los proyectos de desarrollo en
las zonas indgenas de Mxico ha sido evaluado hasta la fecha. O al
menos no se han publicado en libros, ni en revistas cientficas dichas
evaluaciones (Marzal 1968: I).

En este sentido, una de las primeras lecciones comprobadas y/o

aprendidas por Marzal en el curso de su investigacin y tesis, fueron las
implicancias que a nivel poltico gravitan en la ejecucin de proyectos de
desarrollo indgena. En este aspecto Marzal deploraba el no haber
tenido de parte de la institucin encargada del proyecto, toda la ayuda e
informacin que hubiese contribuido a hacer una evaluacin ms
completa y exhaustiva del mismo. Estas dificultades provienen del
hecho de haberse tratado de un proyecto poltico sometido a crticas
desde diferentes frentes, lo cual limit la capacidad de acceso de Marzal
a datos importantes. No obstante estas dificultades, sin duda fue
importante para l aprender a conocer los detalles de un proyecto de
desarrollo, cmo ejecutarlo, cmo evaluarlo y cmo plantearse las
preguntas adecuadas para el anlisis del mismo. Brevemente

28

caracterizada, Marzal plante en su tesis la evaluacin a un triple nivel:

1) a nivel del enfoque del proyecto: qu tipo de problemas trata de
resolver ste?; 2) a nivel de su funcionamiento, en cuanto a las acciones
seguidas por la institucin sobre las comunidades; y 3) a nivel de los
resultados del proyecto, en trminos de su impacto en dos comunidades
otomes similares, pero con diferentes grados de aplicacin del mismo
(Marzal 1968: I-II).
De este sumario sobre parte de lo actuado por Marzal en
Mxico, podemos decir en definitiva que la previsin, la claridad de
objetivos y el cultivo sistemtico de los medios para lograrlos, fueron los
rasgos que, desde un punto de vista formativo, caracterizaron al P.
Marzal en la Escuela de Antropologa de la Universidad Iberoamericana.
Sin embargo, no obstante sentirse muy satisfecho con lo
estudiado en la UIA en lo que a formacin de una perspectiva
indigenista se refiere, una de las cosas que Marzal deplor de esos
aos en Mxico fue el no haber seguido un solo curso de antropologa
de la religin, nota curiosa en quien tuvo en ste uno de sus ms
importantes campos de investigacin y reflexin. Por eso, deca, he
debido aprenderla sobre la marcha. En realidad este fue uno de los
campos que tambin empez a definir formalmente en sus aos en
Mxico. Lleg a la UIA con un gran bagaje de conocimientos y
experiencias en religin popular, cuya visin de conjunto empez a
sistematizar a la luz de la formacin recibida. Felizmente, las
condiciones bajo las cuales desarroll su labor sacerdotal y profesional
en el Per fueron las ms ptimas para constituirse, prcticamente, en
un autodidacta de la antropologa religiosa. Supli con su riqusima
experiencia emprica en la cultura religiosa latinoamericana, as como
con lo estudiado en torno del indigenismo en Mxico, la ausencia formal
en su currculo acadmico de cursos sobre antropologa religiosa. Una
muestra de este proceso de formalizacin y sistematizacin objetivas de
los datos sobre religin popular que fue operando Marzal en la UIA, es
un bien logrado trabajo estudiantil publicado en una revista de la
Universidad (Marzal 1966a). Dicho trabajo se bas en la obra Los hijos
de Snchez, de Oscar Lewis. En l Marzal hace notar que, no obstante
la riqueza de datos religiosos aparecidos en la obra, como parte de la
cultura de la pobreza, el antroplogo norteamericano no haba
sistematizado ni relevado suficientemente tan importante componente
de la cultura del pueblo. El propsito fue reanalizar el material de Lewis
para descubrir en l los rasgos tpicos de la religiosidad de la pobreza.
Aunque el trabajo no reflej an lo logrado en sus aos de madurez

29

respecto de la concepcin de la religin como sistema organizado de

elementos, en realidad, era ya una visin analtica que penetraba en los
detalles profundos y ocultos de la religin en la experiencia popular. Es
lo que podemos apreciar en el siguiente anlisis:
Idea de Dios. Quizs sea este el rasgo ms importante para describir
esa religiosidad. Y lo podemos deducir ms que de las respuestas de
una encuesta concreta (Qu piensa Ud. De Dios? o Cmo concibe
Ud. a Dios?), de las afirmaciones y juicios de valor que los personajes
dejan escapar en sus narraciones... Y al analizarlas llegamos a la
conclusin de que para ellos Dios es el seor de la vida y de la muerte,
que acude en los momentos crticos, de quien se reciben todos los
beneficios, a quien se puede poner de testigo de la verdad, quien ha
dado una ley a la que hay que ajustarse y a quien hay que pedir todo lo
que necesitemos... Pero quizs el rasgo mas tpico del Dios de los
pobres entendido aqu el pobre en su sentido sociolgico es su
carcter justiciero, hasta vengador y ante el cual el hombre impotente
slo puede refugiarse en una especie de fatalismo (Marzal 1966a: 3637).

Despus de varias paginas de anlisis de los discursos populares

recogidos por Lewis en su obra, Marzal ofreci una sntesis de los
rasgos de la religiosidad de la pobreza: es una religiosidad sentimental,
Dios es concebido paradjicamente como un ser cercano y distante, es
una religiosidad que alienta el fatalismo y la resignacin, no existe el
problema del atesmo, se manifiesta en las peregrinaciones, promesas y
oraciones a Dios, se entremezcla con la brujera, presta poca
importancia al culto pblico de la misa, se centra en los sacramentos del
bautismo y la confirmacin, tiene un escaso cultivo formativo y bblico
(ignorancia religiosa), tiene una muy vaga idea sobre el pecado,
mantiene mucha distancia con el clero, etc. Consciente de las
limitaciones de estos anlisis sobre la religin de los pobres, Marzal
reconoce que no son rasgos definitivamente comprobados. Son
nicamente... punto de partida para futuras investigaciones (Marzal
1966a: 43). En verdad, el resto de su vida, Marzal no hara otra cosa
que profundizar en estos y en otros temas planteados, para legarnos
hoy toda su obra mayor sobre religiosidad popular que, como al
principio, an sigue siendo punto de llegada y de partida en el estudio de
la religin en Amrica Latina.
Una vez concluida su formacin en la Universidad Ibero
Americana, y luego de su defensa de tesis y de su graduacin, a las que

30

asisti con un collarn teraputico tras cuatro meses en la clnica por el

accidente, Marzal rechaz el ofrecimiento de ir a los EE.UU. para
realizar all un doctorado en antropologa, porque para organizar en el
Cuzco un centro de promocin indgena, me bastaba la antropologa
que me haban enseado en la UIA (Marzal 1995b). En agosto de
1995, tres dcadas despus de haber egresado de las aulas de la UIA,
Manuel Marzal retorn como profesor invitado de antropologa,
confesando que lo haca
con un sentimiento que es mezcla de gusto y de nostalgia... [porque]
es el retorno a mis races antropolgicas y el reencuentro con tantos
amigos y amigas, cuya amistad sigue viva despus de seis lustros.
Porque, a pesar de todo, como Mxico no hay dos (Marzal 1995b).

En el Per, su querida tierra encantada

Marzal culmin exitosamente sus estudios de antropologa en la
UIA de Mxico, e inmediatamente inici en el Per su carrera como
antroplogo profesional al servicio de la Iglesia y del mundo acadmico.
No haba dudas, el propsito de su viaje a Mxico fue muy claro e
indiscutible: prepararse para impulsar la promocin y el desarrollo de las
poblaciones indgenas en el Per. Desde el principio, su aproximacin
antropolgica a los pueblos indgenas estuvo guiada por su inters en el
desarrollo de estas poblaciones, mxime cuando descubri que en el
Per no haba programas ni polticas oficiales en esta lnea de temas, y
que instituciones importantes como el Instituto Indigenista Peruano
tenan una gran limitacin de accin frente a dicha problemtica. Su
experiencia mexicana le puso en contacto con algunos institutos y
centros de investigacin que desempaaban all un papel importante en
el desarrollo y la promocin indgena. Por ello tena ya una visin crtica
de esta realidad cuando se plante como un reto la creacin y
promocin, en el Per, de instituciones que fueran efectivas en la
ejecucin de programas dirigidos a la poblacin indgena. Aunque su
propsito e ideal era el de fundar instituciones propiamente jesuitas para
la promocin y desarrollo indgena, en la practica su participacin se
extendi ms en la perspectiva de la Iglesia peruana en su conjunto,
llegando a estar presente en la formacin de importantes centros
vigentes an hoy. Muchas de estas instituciones tuvieron
tempranamente su gnesis en la mente de Marzal, aunque haya sido en

31

algunos casos la Iglesia quien las plasm y l colaborado en ello. Ya

desde Ecuador, Marzal tena el ideal, ahora bajo el influjo en 1968
del Concilio Vaticano II, de alentar la creacin de un centro de
promocin indgena. As,
En diciembre de 1968 me reun en Cuzco con compaeros de Ecuador
y Bolivia y as naci el CIPCA (Centro de Investigacin y Promocin del
Campesinado), con dos filiales en Per y Bolivia, que sigue
funcionando en ambos pases con notable xito acadmico y promotor.
Yo tom parte de la investigacin preparatoria del CIPCA peruano y...
[segu] visitndolo todos los aos, como miembro de la asamblea de
socios (Marzal 1995b).

Con su inagotable espritu jesuita, pero sobre todo muy

extremeo como deca en ocasiones, y envuelto en los aires
renovadores del influjo latinoamericano del CELAM de esos aos (fines
de la dcada de 1960 y comienzos del decenio de 1970), Marzal
continu muy entusiasta con su empeo de fundar instituciones,
participando muy activamente en dicha empresa:
Eran los aos del Vaticano II y de Medelln, cuando todo en la Iglesia
latinoamericana pareca posible. Los obispos de la sierra sur haban
creado en el Cuzco el Instituto de Pastoral Andina, para dar cursos a
los sacerdotes y dems agentes de pastoral, provenientes de otras
Iglesias sobre cultura andina y para, segn la recomendacin de
Medelln, promover estudios sobre la religin popular (Marzal 1995b).

La creacin del IPA en el Cuzco fue, en efecto, un hito importantsimo en

el proceso de aplicacin por parte de la Iglesia peruana de las
recomendaciones de Medelln, en materia de pastoral popular
latinoamericana. Su finalidad era la de asesorar el trabajo pastoral de la
Iglesia en las zonas quechua y aimara de la regin sur andina. El IPA
abarcaba las distintas jurisdicciones de la Iglesia del Sur Andino 1 y tuvo
como primer gestor al entonces obispo del Cuzco, Mons. Ricardo
Durand Flores, y al P. Manuel Marzal como su primer director y
promotor de investigaciones durante los primeros y cruciales aos de su
fundacin. Entre sus actividades tuvo la edicin de la revista anual
1

En la poca de fundacin del IPA haba siete demarcaciones eclesisticas en el sur

andino: la arquidicesis del Cuzco, las dicesis de de Abancay y Puno y las prelaturas de
Ayaviri, Chuquibambilla, Juli y Sicuani, abarcando a una poblacin de aproximadamente
1800,000 habitantes (segn el censo de 1961).

32

Allpanchis Phuturinqa, en la que se recogieron y siguen recogiendo an

artculos y ensayos sobre diversos aspectos de la cultura indgena, su
religiosidad, su historia y etnohistoria, as como de la compleja
problemtica que la afecta. Lo fundamental de la obra clsica de Marzal
sobre religiosidad popular en el Per se gest en este contexto,
encargndosele los primeros estudios en antropologa de la religin
popular campesina en las zonas rurales del Cuzco y Puno. Para
operativizar las recomendaciones se plante la seleccin de parroquias
piloto en cada una de las dicesis del sur andino, que hicieran las veces
de laboratorio en donde se pudiera estudiar de modo amplio e integral
el sistema religioso andino en sus diferentes aspectos: las creencias, los
mitos, los rituales, etc. Fue as que Marzal realiz su primera
investigacin de campo en el Per, en la parroquia cuzquea de Urcos,
fruto de la cual escribi su primer libro, El mundo religioso de Urcos
(1971). Este estudio es un amplio compendio de los aspectos
socioeconmicos de la parroquia de Urcos, de su sistema de
religiosidad popular y de los procesos histricos de su cristianizacin,
adems de incluir una serie de reflexiones teolgicas y unas
recomendaciones pastorales. El deseo de Marzal con esta primera obra
era que pueda ser la primera piedra de un directorio de pastoral
campesina de la zona que oriente a los agentes de pastoral en su difcil
trabajo de cada da (Marzal 1971: I-II). Dejemos que sea el mismo
Marzal quien nos exprese la gran importancia que le asign a la labor
del IPA, el sentido de su autocrtica como miembro de la Iglesia, as
como la gran influencia que tuvo su experiencia de Mxico en la
elaboracin de sus proyectos pastorales e indigenistas.
Un recuerdo personal. Durante dos aos trabaj como sacerdote,
muchos fines de semana, en un pueblo otom del Valle del Mezquital en
Mxico. Cuando yo les celebraba la eucarista, ellos permanecan
silenciosos, distantes, casi sin comprender mis gestos y la mayora del
auditorio femenino tampoco mis palabras, pues las mujeres solo hablan
otom. Pero al acabar la misa, cuando yo me retiraba en silencio al
fondo del templo, ellos iniciaban sus ceremonias. Suban al presbiterio
para recoger el romero bendito o las flores secas, que utilizaran en
distintas curaciones, hacan sus rezos con la triple genuflexin ritual
ante el manifestador donde se guardaba la custodia en la sacrista y a
veces ofrecan su ofrenda tpica, consistente en una bandeja llena de
flores y alimentos, despus de haber hecho varias cruces en direccin
a los cuatro puntos cardinales. Todo aquello se me antojaba un pacto
de no agresin entre la religin oficial y la religin popular. Ellos me

33

dejaban a m hacer mis ceremonias, y yo les dejaba a ellos hacer las

suyas.
Creo que esta ancdota personal refleja el drama de la
religiosidad en el mundo campesino indgena. Durante muchos aos
los sacerdotes han ignorado oficialmente toda la religiosidad agraria de
los campesinos (los pagos a la tierra, las tinkas al ganado...). Y en las
mismas formas de culto de origen catlico (bendiciones, mayordomas,
peregrinaciones...), los sacerdotes han mostrado poco inters, sobre
todo a raz de las corrientes teolgicas de la secularizacin. Lo que al
pueblo le gusta, al sacerdote no le convence. Por eso hace falta
entablar un dialogo sincero. Porque despus de todo el dilogo es la
nica manera civilizada de establecer una relacin entre adultos, y los
indgenas lo son, a pesar de las muchas veces que repitieron los
misioneros de la colonia que son como nios y por eso, en algunas
partes, sobre todo en Mxico, les llaman paternalmente los inditos.
Pero para que sea posible ese dilogo es indispensable que el
sacerdote se despoje de su seguridad: su seguridad cultural como
miembro de la cultura dominante, a la que pertenece por su origen o
por su formacin, y su seguridad eclesial como miembro de la religin
verdadera. Tengo la esperanza de que estas pginas... [que] quieren
ser la voz religiosa de los campesinos, ayuden a entablar ese dilogo
(Marzal 1971: II-III).

La voz religiosa de los campesinos, el mundo religioso de Urcos,

el rostro indio de Dios, una tierra encantada: no cabe duda que Marzal
tuvo un fino sentido potico para expresar en bellas metforas lo que
senta profundamente acerca de la realidad religiosa que fue
descubriendo desde su juventud por tierras americanas. Y es que no
slo era un dedicado misionero jesuita, comprometido con su pueblo, o
un acucioso antroplogo que no dejaba escapar detalle alguno por
insulso que pudiera parecer. Marzal era un escritor, escriba bastante y
lo haca muy bien, con mucha claridad y sentido didctico, as como con
una pulcritud ortogrfica y gramatical irreprochables. Sus trabajos
acerca de la religin popular, su formacin histrica e interpretacin
cristiana fueron verdaderas piezas de didctica antropolgica y pastoral.
De eso se trataba precisamente, de mostrarle al mundo acadmico, a la
jerarqua eclesistica y al pueblo y mundo entero la realidad de una
cultura como la indgena, en un lenguaje sencillo pero al mismo tiempo
complejo por los importantes planteamientos y cuestionamientos que
de ellos se derivaban. Justamente, el gran valor de El Mundo Religioso
de Urcos es que, desde una etnografa religiosa sumamente exhaustiva,
Marzal nos muestra de manera prstina el carcter cristiano y catlico

34

del mundo religioso campesino; un mundo religioso que se supona

hasta entonces dividido en dos universos, el catlico y el andino,
diferentes y claramente divorciados entre s. No son dos mundos
religiosos diferentes: se trata del catolicismo popular andino, el
catolicismo campesino que es el resultado de largos y complejos
procesos de sincretismo, en el que se manifiesta el cristianismo en sus
races espaolas del siglo XVI, y que a su vez est muy enraizado en el
espritu profundo de la cultura prehispnica. En este sentido, lo que El
mundo religioso de Urcos nos muestra es que
Despus de cuatro siglos de la conquista y de siglo y medio de la
independencia los indgenas estn ah, con sus creencias, con su
organizacin y sus ritos, que en parte provienen de la primera etapa de
la evangelizacin, pero que ya los han hecho suyos (Marzal 1971:
476).
En conclusin: el sistema religioso espaol, tamizado por parte de los
espaoles mismos... y por parte de los indgenas..., va a mezclarse en
el sistema religioso indgena, con aquellos elementos que han
permanecido porque siguen siendo funcionales, y va a dar origen a la
religiosidad latinoamericana. Pero en esa religiosidad va a haber dos
Iglesias, ms como dos extremos de un continum que como dos
tajantes posiciones dicotmicas: la Iglesia espaola de los criollos y
mestizos, que vive la religiosidad espaola en un hbitat distinto, y la
Iglesia indgena, que vive la religiosidad espaola con muchos
elementos religiosos autctonos, aunque no pueda hablarse de una
verdadera iglesia indgena (Marzal 1971: 425).

Despus de tan importante y revelador estudio realizado en

Urcos y bajo su influjo, Marzal emprende a continuacin una serie de
investigaciones ms especficas sobre la religiosidad campesina. Dichos
estudios pretendieron explorar los caminos abiertos por la investigacin
antedicha, profundizando aspectos claves para seguir entendiendo la
dinmica y los fundamentos del catolicismo andino. Con la finalidad de
mostrar que ste configura un patrn fundamentalmente panandino, las
parroquias elegidas para llevar a cabo los estudios estuvieron situadas
en zonas quechuas de Puno. Dos de estos estudios fueron La imagen
de Dios en un pueblo sur-andino peruano y El servinakuy andino,
realizados en Ayaviri, capital de la provincia de Melgar, y en Orurillo,
distrito de la misma provincia, respectivamente. Ambos fueron recogidos
por Marzal en el volumen titulado Estudios sobre religin campesina,
publicado en 1977, en el que agreg un tercer trabajo realizado en el

35

norte del Per, titulado El sistema religioso del campesino bajo

piurano. Tales estudios de caso, segn Marzal, tienen cierta
representatividad y reflejan el pensamiento y el ritual religiosos del
campesino (Marzal 1977a: 5).
En el estudio sobre Ayaviri, Marzal analiza la imagen que los
campesinos ayavireos se han formado de Dios. Como venimos
recordando a lo largo de este trabajo, los estudios de Marzal, al menos
los de su produccin ms clsica, como los que aqu referimos, si bien
constituyen piezas fundamentales de la antropologa de la religin
peruana por su metodologa y objetividad, han tenido su gnesis en el
propsito pastoral de contribuir con buenas investigaciones en la labor
pastoral de la Iglesia en el Per indgena. Este estudio de caso es un
ejemplo de aplicacin del mtodo antropolgico de investigacin
emprica. Un objeto y un problema planteado, una metodologa
cuidadosamente aplicada para la recopilacin de la informacin y su
interpretacin en base a selectos marcos tericos antropolgicos. Sin
embargo, desde el punto de vista de la antropologa peruana, el valor
fundamental de este estudio radica, adems de su descripcin y anlisis
de la imagen de Dios de los campesinos, en que propone la que ser
una de sus principales aportaciones tericas a las ciencias sociales y a
la etnohistoria: su formulacin del sincretismo religioso andino. Ya en su
estudio de Urcos, Marzal haba anticipado la idea de mezcla para
explicar el proceso de formacin de la religin campesina; en el estudio
de Ayaviri se refiere ya a un sincretismo andino en el que ha habido
seleccin, interpretacin, reinterpretacin, etc. de elementos culturales
religiosos cristianos por parte de la cultura indgena, resultando de ello el
sistema religioso andino. En investigaciones posteriores Marzal seguir
desarrollando su teora del sincretismo andino. En la misma lnea
desarrollar tambin su estudio del servinakuy en las comunidades
puneas de Orurillo. Siempre en su propsito de mostrar objetivamente
el lado satanizado de la cultura andina en sus costumbres religiosas,
especialmente por muchos agentes de pastoral de la Iglesia, el P.
Marzal analiza, a la luz de importantes teoras antropolgicas y en una
perspectiva histrica y comparativa, las costumbres matrimoniales de
los indgenas. En modo alguno se trata de matrimonios de prueba o de
concubinatos. El servinakuy constituye, para la poblacin campesina
que lo practica, una primera etapa socialmente admitida de un
matrimonio concebido como proceso y en el que la voluntad de
permanencia y las obligaciones mutuas son cada vez ms sagradas
(Marzal 1977c: 208).

36

Sera extender demasiado los limites establecidos para el

presente trabajo, el desarrollar con detalle la amplia trayectoria en
investigaciones y publicaciones del P. Marzal durante su larga etapa de
permanencia en el Per. Los que acabamos de referir forman parte de
su produccin clsica y muy representativa del espritu religioso,
humano, cientfico y crtico que los hizo surgir y que caracteriz su labor
de esos aos. Como una muestra complementaria de su labor en este
periodo y que refleja la amplitud de su participacin como antroplogo y
sacerdote, podemos citar El Proyecto Huari, del cual fuera su director.
Este fue un proyecto de investigacin que tuvo su origen en el trgico
sismo del 31 de mayo de 1970, que afect a numerosas poblaciones del
Per, sobre todo de la zona de Ancash. La Iglesia, a travs de su
Comit de Solidaridad, grupo creado especialmente para apoyar en las
tareas de ayuda a las zonas afectadas, encarg a la Universidad
Catlica realizar un estudio de la provincia de Huari en Ancash, con la
finalidad de recoger informacin que sirviera para la elaboracin de otros
proyectos ms especficos y que facilitaran las tareas de reconstruccin
de la zona. La jefatura del proyecto recay en el P. Marzal, quien
organiz un equipo de investigadores conformado por profesores y
estudiantes de los Programas Acadmicos de Ciencias Sociales,
Agronoma e Ingeniera. El trabajo de campo de este proyecto se realiz
entre fines de julio y comienzos de septiembre de 1970. El informe
elaborado por Marzal constituye una monografa que cubre los
diferentes aspectos geogrficos, demogrficos, socioeconmicos y
culturales de Huari. Al parecer dicho informe tuvo una finalidad
fundamentalmente tcnica, sin que se haya hecho una mayor difusin
pblica de l; sin embargo, el deseo expreso de Marzal era que el
trabajo contribuyera a aliviar en algo el dolor de nuestros hermanos de
Huari, golpeados por el sismo de mayo y mucho ms golpeados por la
marginacin en que han vivido durante muchos aos (COMSIG 1971:
4).
Adems de investigador, experto en pastoral indgena y gestor
de instituciones y proyectos en pro de los indgenas, Marzal se destac
en el Per por el buen criterio con el que dirigi las obras que le fueran
encargadas por la Iglesia y otras instituciones. Adems de haber
fundado conjuntamente con otros jesuitas el CIPCA de Piura, de haber
cofundado el IPA del Cuzco y de haber tenido la Jefatura de su
Departamento de Investigacin, el P. Marzal se desempe tambin
como Director del Centro Amaznico de Antropologa y de Aplicacin
Prctica, CAAAP. Aunque su gestin en esta ltima fue siempre muy

37

bien reconocida no estuvo, sin embargo, directamente ligada a la

investigacin sino al gobierno y administracin de la misma.

Manuel Marzal, el maestro universitario

Pero no slo sacerdote, antroplogo e investigador, Manuel
Marzal tuvo como actividad fundamental de su vida la docencia
universitaria. A causa de la flebitis adquirida en el accidente
automovilstico de Mxico, el P. Marzal se vio imposibilitado de vivir
permanentemente en la sierra, por lo que desde 1968 tom contacto con
la Pontificia Universidad Catlica del Per, en momentos en que sta
estrenaba su flamante Programa Acadmico de Ciencias Sociales y su
especialidad de Antropologa. sta constituye quizs la etapa mayor de
su carrera profesional porque el ejercicio del magisterio le permiti, entre
otras cosas, establecer una red de conexiones acadmicas,
intelectuales y cientficas que fueron la base de sus mltiples reflexiones
y obras antropolgicas en su etapa de madurez intelectual. En general
podemos hacer, en este punto, una triple distincin de la figura de
Manuel Marzal en su paso por la vida universitaria, en trminos de sus
funciones docentes, de gobierno universitario y de pastoral universitaria,
respectivamente. El P. Marzal estudiaba an la teologa en Mxico
cuando se cre la carrera de antropologa en la Universidad Catlica; sin
embargo, ya en 1966 tuvo un primer contacto con la flamante Facultad
de Ciencias Sociales a propsito de un encuentro de jesuitas que tuvo
lugar en Lima. En aquella ocasin era coordinador de la especialidad de
antropologa el recordado Dr. Mario Vsquez, con quien Marzal tuvo una
larga pltica, producto de la cual surgi el ofrecimiento para que fuera a
trabajar a la Catlica, lo cual se concret en 1968 a su regreso definitivo
de Mxico. Desde 1975 fue ya profesor principal a tiempo completo.
Entonces eran solamente Mario Vsquez, Ada Badillo y Manuel Marzal
quienes conformaban el ncleo principal de antroplogos docentes de la
especialidad. Esto ocurri en un momento importante de la historia
peruana, por el clima ideolgico y poltico de gran efervescencia que se
viva en ese entonces. As,
llego a la Facultad... [en] una poca donde haba una gran motivacin
poltica y una gran fe en las ciencias sociales, entonces era el final de
los sesenta y la gente que estudiaba sociales aqu era gente que
estaba muy motivada, fundamentalmente vinculada a la Democracia
Cristiana; luego van a surgir enseguida los grupos de izquierda y aqu

38

aparecen los futuros dirigentes de los partidos de izquierda... por

ejemplo... Javier Diez Canseco... [que] fue alumno mo en el primer
curso que di de Introduccin a la Antropologa (entrevista con el P.
Marzal, Lima, 1/9/98).

En tal clima ideolgico y poltico, Marzal demostr tener una gran

vocacin docente, desempendose con gran eficiencia en el pre y
postgrado de antropologa. Marzal record siempre, con mucho cario,
sus comienzos en la PUCP, muy austeros y ajustados a las mnimas
necesidades de docencia. Entonces slo existan muy pocos edificios y
antropologa ocupaba las famosas casetas prefabricadas que estaban
rodeadas de sembros, canales de riego y... vacas mugiendo por todos
lados. Marzal recuerda cmo en aquella poca particip, por encargo
del Consejo Universitario, en las conversaciones con Mario Vsquez,
Director de Reforma Agraria y anterior Coordinador de antropologa en
la PUCP, para evitar que el campus universitario fuera afectado como
zona de reforma agraria, cosa que finalmente se logr. poca
polticamente difcil la que le toc vivir a Marzal en sus primeros aos en
la Universidad Catlica; poca en la que, segn deca, los estudiantes
estaban motivados socialmente, no obstante provenir de las clases
medias, las cuales tenan entonces una gran preocupacin por la justicia
social debido, en parte, a la formacin religiosa recibida en sus colegios
de origen.
Aun cuando ya haban cambiado los tiempos universitarios, el
profesor Manuel Marzal, sacerdote jesuita, no cambi mucho sus
mtodos de enseanza y los principios de la misma. Formado en la
frrea disciplina jesutica de estudios, horarios, lectura e investigacin
intelectual, el P. Marzal se caracteriz por imprimir en sus ctedras de
antropologa estas y otras caractersticas similares. As,
Casi siempre mis clases en la facultad de Ciencias sociales han
comenzado a las ocho de la maana... Pero, para muchos de mis
alumnos, que tienen un ritmo del tiempo diferente... tal horario era casi
un delito. La mayora de ellos sola llegar a clase a tiempo, pero
algunos de ellos parecan, por sus ojos, que no haban llegado del todo.
Me ha gustado ser puntual... Y he tratado de ser puntual para comenzar
y para terminar, porque los alumnos pagan sus crditos... (Marzal
2003).

No obstante la calidad reconocida de sus ctedras universitarias, Marzal

recuerda que los estudiantes eran poco afectos a lecturas prolongadas y

39

a la asistencia regular a clases, mxime cuando ya haba empezado a

publicar sus textos de historia de la antropologa y los estudiantes a
hacer en base a ellos sus propios resmenes para los exmenes. Por
ello mantuvo como requisito indispensable de sus cursos las lecturas
obligatorias durante las prcticas semanales, en las que fomentaba la
discusin de los textos y la formulacin de sntesis propias por los
estudiantes. Muy anclado en los clsicos mtodos pedaggicos,
Marzal confiesa, con cierto tono nostlgico, no haber podido adaptar
nunca en sus cursos, a los modernos mtodos didcticos de la
informtica.
Una de las caractersticas ms notables de Manuel Marzal, el
maestro universitario, adems de su paciencia infinita para ensear,
fue su extrema claridad y sistematizacin de la informacin que
presentaba, del conocimiento transmitido. Con el profesor Marzal era
muy difcil no aprender las materias que imparta; todas ellas eran un
dechado de cuidadosa preparacin, un modelo de exposicin
magistral. Ello le permiti, entre otras cosas, distinguir siempre los
discursos de los autores que presentaba de los suyos propios, con
sus argumentos, crticas y aportes personales. Caractersticos en l
eran sus famosos juicios crticos con los que finalizaba la discusin
de cualquier tema en clase. Pero as como era un modelo de orden y
sistematizacin pedaggica en la clase, en las evaluaciones y
exmenes fue extremadamente implacable, pero con un alto sentido
de justicia que le permiti calificar a sus estudiantes con toda equidad.
Muy exigente en las propias interpretaciones y juicios personales,
Marzal inquira por las propias sntesis de lo aprendido cuya
originalidad premiaba con buenos comentarios y, desde luego, con
una mejor calificacin; aunque tampoco le tembl la mano para
reprobar a un estudiante que as lo haba merecido. Sin embargo,
todo este rigor y disciplina eran slo un marco que acompaaba a sus
mejores esfuerzos pedaggicos por ayudar a que los alumnos
entendieran y aprendieran la antropologa, lo cual era su objetivo
primordial. Sus cursos predilectos en la PUCP eran los de
Introduccin a la antropologa, Etnologa ibrica, Etnologa
mesoamericana, Doctrina social de la Iglesia y, especialmente, los de
Antropologa de la religin, y Pensamiento antropolgico I, II y III, etc.
Su funcin y experiencia docentes en antropologa de la religin
y etnohistoria religiosa traspusieron las aulas de la PUCP y las fronteras
nacionales. Su gran prestigio y conocimiento en las materias indicadas
le valieron para ser convocado en mltiples ocasiones a diversos

40

lugares del Per y el mundo para dictar cursillos, cursos, seminarios y

conferencias magistrales de diferentes niveles acadmicos, tanto en
instituciones educativas universitarias como en instituciones de la
Iglesia. As, por ejemplo, se destacan los cursos de Antropologa cultural
y religiosa dictados en Ecuador y Colombia para el Instituto de Pastoral
Latinoamericana (IPLA); o sobre Religin popular latinoamericana, para
el Instituto Teolgico de Recife en Brasil; los cursos sobre Metodologa
de la investigacin religiosa y popular en la Universidad Catlica de
Asuncin, Paraguay; los cursos de La transformacin religiosa en la
ciudad de Amrica Latina, en la Pontificia Universit Gregoriana de
Roma; los de Antropologa latinoamericana en la misma universidad; y
los de Indigenismo en Amrica Latina, dictados en la Universidad
Autnoma Metropolitana de Mxico, entre muchos otros cursos
ofrecidos en el extranjero, todos ellos entre 1972 y 2002. En Lima,
Marzal fue tambin convocado por la Universidad Nacional Mayor de
San Marcos para dictar, en el Magster en Ciencia y Religin de su
Escuela de Graduados, los cursos de Antropologa de la religin,
Pluralismo religioso de Amrica Latina, y Religin y cultura andina y
amaznica, entre otros.
El P. Marzal realiz su carrera docente de modo paralelo a su
larga y prolfica trayectoria de investigador. Muchas de sus primeras
investigaciones (Urcos, Ayaviri, Orurillo, etc.) las realiz en su condicin
de directivo de los diversos centros de investigacin que ayud a formar,
pero fue una funcin que desempe desde su condicin de docente de
la PUCP. En una poca, como la de los aos sesenta, en la que unas
ciencias sociales muy impregnadas de ideologa vean con cierto
desprecio el estudio de los fenmenos religiosos, Manuel Marzal se
empe en la laboriosa tarea de estudiar con objetividad cientfica a la
religin de los pobres, no como un producto residual de su cultura, sino
como uno de los factores claves para entender al pobre y poder llegar a
l. Teniendo en cuenta su condicin de sacerdote y antroplogo
cristiano, Marzal orient sus investigaciones en una perspectiva
interdisciplinaria; si bien los ncleos centrales de sus reflexiones eran
fundamentalmente antropolgicos, los problemas que se plante y las
interpretaciones que ensay de los fenmenos religiosos estudiados
tuvieron siempre ingredientes de diversas disciplinas: sociologa,
psicologa, historia, filosofa y teologa. Sobre todo esta ltima,
considerando que su discurso no iba dirigido nicamente a una
comunidad cientfica sino, fundamentalmente, al mundo cristiano. Sin
embargo, en sus investigaciones distingui siempre el principio y el final

41

de cada uno de tales discursos. Una expresin de este espritu amplio

en lo disciplinario y en lo humano, que anim sus investigaciones, fue la
creacin en 1993, conjuntamente con la sociloga Catalina Romero y el
antroplogo Jose Snchez, ambos profesores del Departamento de
Ciencias Sociales, del Seminario Interdisciplinario de Estudios de la
Religin, SIER. ste es un seminario permanente que promueve la
investigacin y discusin de sus avances entre antroplogos,
socilogos, historiadores, abogados, psiclogos, comunicadores
sociales, telogos, etc., con un espritu plural y ecumnico ya que
algunos de sus integrantes son de diferentes confesiones religiosas.
La dimensin acadmica del P. Marzal no se agota en su
condicin de docente, cientfico e investigador. Fue tambin un
inagotable impulsor y protagonista de numerosos congresos, simposios,
seminarios, encuentros y dems foros de discusin de temas religiosos.
Autoridad mundialmente reconocida en el estudio de la religin, el P.
Marzal nunca dej de recibir invitaciones para hablar en diversos foros,
tanto del mundo acadmico como del de la Iglesia, dentro y fuera del
Per. Sin contar los numerosos encuentros locales en los que particip
en Per, el P. Marzal asisti al menos a unos cincuenta encuentros
internacionales entre 1969 y 2004, entre congresos, simposios,
seminarios y conversatorios. Entre stos figuran el Congreso de
Evangelizacin y Catequesis (Cochabamba, 1969), Encuentro
Latinoamericano de Religiosidad Popular (Santiago de Chile, 1973),
Encuentro del Departamento de Liturgia del CELAM (Bogot, 1987),
Congreso Latinoamericano de Religin Popular, Identidad y Etnociencia
(Mxico, 1987), Congreso Internacional de Catequesis (Sevilla, 1992) y
el 49 Congreso Internacional de Americanistas (Quito, 1997). Adems
fue miembro del comit ejecutivo de la Asociacin Latinoamericana para
el Estudio de la Religin (ALER), con sede en Mxico y dirigida
actualmente por el Dr. Elio Masferrer, amigo entraable de Marzal,
desde la cual impuls los famosos Congresos de Religin y Etnicidad,
uno de los cuales el IX se realiz en Lima, en la Universidad
Catlica, en 2002.
Como miembro del equipo de gobierno y administracin de la
PUCP, el P. Marzal fue tambin una destacada autoridad y eficiente
funcionario universitario. Su primera responsabilidad fue como Jefe de la
recin formada especialidad de Antropologa en la PUCP, cargo que
desempe en dos ocasiones: entre 1969 y 1970, al comienzo y,
despus, en 1975. Su primera gestin como Jefe del rea de
Antropologa fue la de convocar a un equipo de jvenes y destacados

42

antroplogos sociales, de muy diversas formaciones, para que

integraran el plantel de docentes de antropologa en la PUCP.
Posteriormente, con ocasin de la creacin del Doctorado en
Antropologa, tambin ejerci su jefatura entre el 2001 y el 2002.
Pensando en una serie de profesionales en diferentes especialidades
que, por su trabajo (mdico, pedaggico, legal, pastoral, etc.) requieren
de una formacin bsica en antropologa, el P. Marzal impuls en 1974
la creacin del Diploma de Estudios Antropolgicos (DEA), siendo desde
entonces su Coordinador permanente. El DEA surge como una forma de
canalizar la proyeccin social de la Universidad, preocupacin
permanente en el quehacer del P. Marzal:
La proyeccin social en aquella poca estaba ms condicionada por
las ideas de compromiso de los estudiantes con los problemas
nacionales... y yo como Director de Proyeccin Social ms bien me
dedicaba a apoyar los programas espontneos de los estudiantes que
dirigidos por algunos profesores iban a diferentes partes. Adems yo
me di cuenta que lo que la Universidad hace mejor es justamente
ensear, por eso se me ocurri, junto con otro profesor, el profesor Luis
Millones... crear un Diploma de Estudios Antropolgicos que fue el
primer diploma de los muchos que hay en este momento y que sigue
vigente todava. Y la idea es que la Universidad, como puede
proyectarse ms es a travs de la enseanza, no solo en aquellas
personas que vienen a hacer aqu sus carreras, naturalmente los
estudiantes, sino incluso aquellos profesionales que podan venir aqu a
hacer un tipo de segunda especialidad en una lnea ms profesional...
(entonces caba) la idea de un DEA (entrevista con el P. Marzal, Lima,
1/9/98).

Con una mayor vocacin docente e investigadora, el P. Marzal

nunca lleg a ocupar los cargos de Jefatura de Departamento o
Decanato de Facultad, por ser demasiado absorbentes y alejarlo a uno
de la investigacin. Adems de su gestin como jefe de especialidad,
Marzal ejerci cargos administrativos de mayor envergadura en la
universidad. Fue as Director Universitario de Proyeccin Social entre
1973 y 1979, Director Universitario de Rgimen Acadmico de
Profesores de 1979 a 1984, cuando la Universidad cambi la estructura
organizativa y Marzal ocup el cargo de Director Acadmico del
Rgimen Acadmico de los Profesores entre 1990 y 1994, siendo
adems nombrado Representante del Episcopado en el Consejo
Universitario de 1984 a 1990. Finalmente, en 2003, el P. Marzal fue
nombrado Profesor Emrito de la PUCP. Indicativo del gran aprecio que

43

se le tuvo siempre por su dedicacin a la universidad es el hecho de

que, los cuatro meses que le pidieron apoyase en 1973 a la gestin del
Consejo Universitario de la PUCP, se convirtieron en veintin aos
ininterrumpidos como miembro del Consejo Universitario. Durante esa
larga gestin como consejero universitario le toc trabajar al lado de los
rectores Felipe Mac Gregor, S.J., Jos Tola y Hugo Sarabia, tres
hombres de gran calidad humana, muy identificados con el quehacer
universitario y de estilos diferentes, a los que nuestra Universidad debe
mucho (Marzal 2003: 28-29). Ese aprecio ganado se debe, sin duda
alguna, entre otras cualidades, al espritu de equidad y justicia con el
que llev adelante sus gestiones de gobierno universitario, pensando
siempre en aquellos a quienes la universidad se debe: sus estudiantes.
As, l mismo lo expresa cuando recuerda que
una de las primeras peleas de los estudiantes y que ya se haba
logrado cuando yo llegu fue por las pensiones escalonadas...
Naturalmente la Universidad, si quiere ser Catlica debe estar abierta a
todos, pero en el Per no todos tienen las mismas posibilidades
econmicas, entonces, si uno quiere ser justo, no tiene que haber la
misma pensin porque eso es discriminatorio... Entonces a lo largo del
tiempo que yo estuve en el Consejo Universitario, una de las cosas era
mantener las escalas abiertas para que todo el mundo pudiera entrar...
(entrevista con el P. Marzal, Lima, 1/9/98).

Su ltima gestin de gobierno universitario Marzal la realiz en

el seno de la Compaa de Jess, con ocasin de la creacin de la
universidad jesuita Antonio Ruiz de Montoya, de la que fue su primer
Rector hasta el da de su fallecimiento. En la UARM, tarea en la que
puso todo su aliento y empeo, no slo se desempe como autoridad y
gestor, sino tambin como docente universitario. En esta universidad el
P. Marzal pudo realizar un viejo anhelo, que por diversas circunstancias
nunca pudo cristalizarse en la PUCP: la creacin de un Diploma en
Religin y Cultura, uno de los tantos que ofrece hoy esa prestigiosa casa
de estudios.
Maestro y antroplogo, pero tambin sacerdote, consejero y
amigo, el P. Marzal desempe muy dedicadamente su labor de
pastor de la Iglesia Catlica. Invariablemente, desde haca
muchsimos aos, cada martes a la una de la tarde celebraba la
Eucarista para la comunidad universitaria, adems de hacerlo en
todas las ocasiones importantes, como Navidad y al comienzo de las
actividades acadmicas anuales. Fue tambin parte del equipo de

44

asesores del Centro de Asesora Pastoral Universitaria (CAPU), labor

que extendi inclusive a las que habitualmente tena como docente
universitario, atendiendo, a cualquier hora y cuando se lo solicitaban,
a estudiantes, colegas y trabajadores que acudan donde l en busca
de apoyo moral y espiritual. Nunca su oficina estuvo cerrada para
nadie y para todos siempre tuvo una frase de aliento, una palmada en
el hombro y una afable y paternal sonrisa. Preocupado no slo de la
relacin maestro-discpulo, o entre colegas, sino tambin de la
relacin amical, el padre Marzal cultiv con mucho esmero el lado
humano de toda relacin. As, aunque era muy difcil para la mayora
de sus alumnos, dada la diferencia de edades, llamarlo simplemente
Manolo y tener un trato horizontal con l, disfrutaba inmensamente
cuando algn estudiante transpona esa barrera generacional y lo
vea, no slo como profesor sino tambin como a un amigo. Quienes
lograban dar ese paso crucial descubran en l a un verdadero amigo,
descubran al sacerdote, al confidente y, acaso, hasta una figura
paterna. Es esa original combinacin de papeles docentes, amicales y
pastorales, lo que hizo extraordinariamente excepcional a la figura de
Manolo Marzal en el aspecto humano. Siempre preocupado cuando
sus alumnos se ausentaban o dejaban de asistir a clase, preguntaba
por ellos y sus problemas.
Pero adems de sacerdote, preocupado profesor universitario
y sobrio conferencista en congresos internacionales, Manuel Marzal
fue un maestro del buen humor, de los chistes finos, educados y de
saln, que se hacan infaltables en cualquier sobremesa o reunin
informal; siempre tena un chiste o una historia apropiada para cada
ocasin y para cada persona. En suma, una innata y profunda
vocacin de maestro en todos los aspectos. No cabe duda de que
Manolo Marzal fue un hombre de Dios... y de la universidad. Como l
mismo lo refiri en diversas ocasiones, su mayor apostolado era la
vida acadmica universitaria; y no poda ser de otro modo, con sus
casi cuarenta aos de sacerdocio trascurridos entre sus
investigaciones, las aulas, los libros y la capilla de la Universidad. Con
este espritu, el P. Marzal integr durante varios aos la Comisin de
Fe y Cultura, promovida por la universidad para la profundizacin de
la Fe cristiana de la comunidad universitaria de la PUCP, mediante
ciclos de conferencias sobre diversos temas en dicha lnea. Entre
otros muchos servicios pastorales que brind al mundo universitario,
es de destacar tambin la asesora espiritual ofrecida durante los
ltimos cinco lustros al Grupo de Profesionales Amigos de la

45

Institucin Teresiana, conformado por docentes y ex alumnos de la

PUCP.
El 19 de junio de 2000, el P. Marzal se dirigi al Congreso de la
Repblica para hablar sobre Los rostros de Dios en el catolicismo
peruano, como parte de un ciclo de conferencias organizado por el
Grupo de Trabajo en Cultura, dirigido por la entonces Presidenta del
Congreso, Dra. Martha Hildebrandt. En aquella ocasin, en su alocucin
de presentacin del expositor, la sociloga Catalina Romero, profesora
del Departamento de Ciencias Sociales de la PUCP, puso de relieve una
de las cualidades ms importantes de Marzal en el mundo universitario:
su extraordinaria capacidad de dilogo:
Es un antroplogo y con esos ojos se acerca a comprender la religin
de los otros, no para juzgarlos desde su propia comprensin de la fe,
sino para descubrir cmo la comprenden los dems. Y es en ese
terreno que podemos conversar con l, plantear otras maneras de ver
el mismo fenmeno religioso que l estudia, disentir y argumentar,
buscando complementar y presentar otros puntos de vista sobre los
mismos hechos, ritos y creencias. Esta posibilidad de dilogo es una
cualidad muy apreciada por sus colegas y discpulos, con los que
compartimos un espacio de estudio y dialogo en el Seminario
Interdisciplinario de Estudios de la Religin, SIER, en la Universidad
Catlica (Romero 2000, Ms.).

Por su gran capacidad de poder expresar y describir con

objetividad las cualidades de otras personas, el P. Marzal fue requerido
en ocasiones excepcionalmente importantes para ofrecer discursos en
homenaje a personas distinguidas. As, se recuerda, por ejemplo, su
discurso del 21 de julio de 1986 con ocasin del Doctorado Honoris
Causa conferido por la PUCP al actual Papa y entonces Cardenal
Joseph Ratzinger. Como tambin el que pronunciara el 18 de abril de
1990, a propsito del otorgamiento del Doctorado Honoris Causa al
Cardenal Juan Landzuri.
Aos despus, en 2004, como parte de un merecido
reconocimiento a su fecunda labor pastoral y cientfica, la Universidad
Femenina del Sagrado Corazn (UNIFE) le confiri a Manuel Marzal un
Doctorado Honoris Causa, en una concurrida ceremonia en la que fue
vivamente ovacionado por autoridades de esa casa de estudios, amigos,
colegas y estudiantes.
La vida tan intensa y productiva de Manuel Marzal no es sino el
resultado de los slidos principios en que ella se fund: su profunda

46

vocacin religiosa y el espritu ignaciano que la anim, su espritu de

servicio y su inmensa capacidad de trabajo inclusive a pesar de las
adversidades y limitaciones fsicas, su inquebrantable fe en la bondad
humana y la firme conviccin de que su trabajo era su contribucin al
logro del Reino de Dios. Aun cuando el P. Marzal fue consciente de las
dimensiones de su aporte a las ciencias sociales, a la Iglesia, al Per y a
la Universidad Catlica, todo ello lo vivi y lo expres siempre con la
ms absoluta sencillez, modestia y sentido del deber cumplido. As lo
expresan sus palabras de agradecimiento luego de ser nombrado
Profesor Emrito de la PUCP el 16 de mayo del 2003:
...agradezco a Dios, autor de todo bien, que me llam a la Compaa
de Jess, y a sta, que me envi al Per hace ms de medio siglo, me
transmiti la experiencia espiritual ignaciana y me form en un trabajo
acadmico serio..., agradezco a todos mis estudiantes a lo largo de
tantos aos... porque aprend mucho con ellos..., a muchos profesores
de distintos departamentos y, sobre todo, a los del mo y, en especial a
los de antropologa, porque he aprendido mucho de sus ideas, de su
dedicacin a la Universidad, de su compromiso por el pas y de su estilo
de respeto y tolerancia que hacen agradable la vida en nuestra
Universidad. Y finalmente, agradezco a toda la gran familia de la
Universidad Catlica... (Marzal 2003: 31).

La memoria de Manuel Marzal, el investigador, el antroplogo, el

sacerdote, el maestro universitario y el amigo perduran entre nosotros lo
mismo que su obra y su testimonio de vida. Muchos estudiantes y
colegas suyos se encargan hoy de continuar su labor.

Manuel Marzal, S.J. entre los grandes de la antropologa mundial

Como pudimos constatar al comienzo, todas las experiencias
vividas por Marzal en su etapa formativa fueron indudablemente la
antesala de su prolfica carrera como antroplogo de la religin. Todas
las cualidades exhibidas en su etapa de madurez antropolgica
aparecen ya, con mayor o menor nitidez, en esta etapa de su juventud.
Pocos casos en la historia de la antropologa registran un proceso
similar de formacin religiosa y cientfica, en una combinacin de
perspectivas que, teniendo su mayor riqueza productiva en la
independencia de mbitos, logran sin embargo importantes lecturas
cientficas del fenmeno religioso. Podemos sin duda incluir a Marzal en

47

el grupo de antroplogos que, partiendo desde su propia perspectiva

religiosa, han logrado una descripcin e interpretacin objetivas de la
dimensin religiosa de la experiencia humana. Tal es el caso, entre
otros, del etngrafo francs Maurice Leenhardt, incluido por Marzal en
su Historia de la antropologa social (1996: 267-73). Al igual que Marzal,
Leenhardt desarroll muy joven su apostolado pastoral protestante en
ultramar, en el conjunto de islas de Nueva Caledonia, en 1902. All,
segn la antroploga brasilea Isaura Pereira, el joven Leenhardt,
Muy consciente de la responsabilidad que haba aceptado como
misionero... utiliza instintivamente tanto lo que hoy se llama
investigacin activa como una nueva corriente etnolgica francesa que
se desarrolla y se aplica ms tarde, hacia 1960. Es decir, como
etnlogo y misionero participa activamente en la vida indgena,
introduciendo elementos nuevos, de los que l controla la adopcin y
evala los resultados en la poblacin estudiada. ...l luch
vigorosamente contra la corriente que condenaba a morir a todo un
pueblo y tuvo xito en darles coraje y devolverles el gusto por la vida...
Esta lucha, esta experiencia controlada durante veinticinco aos de
estudios y de notas cotidianas son un perfecto ejemplo de etnologa
activa. Pero no fueron estas las nicas contribuciones que Maurice
Leenhardt aporta a la etnologa y que eran resultado de la misin que
haba aceptado al partir para Nueva Caledonia. Al contrario que la
mayora de los etnlogos que estudian a los indgenas por el deseo
gratuito de conocer, por el desarrollo de su disciplina, Maurice
Leenhardt tena una meta muy diferente: su promocin en la existencia.
Para lograrlo, l deba comprender cules eran los procesos mentales
de un pueblo, cuya cultura esta muy alejada de la de Occidente; l
estaba por as decirlo, obligado a interesarse no solo en lo que poda
ser semejante al pensamiento occidental, sino en lo que se mostraba
peculiar y diferente... (citado en Marzal 1996: 267-68).

Salvando las distancias histricas, culturales y generacionales con

Marcel Leenhardt, podemos reconocer en la figura de Manuel Marzal
elementos de ese mismo espritu etnolgico que fund su identidad
cientfica en slidos principios religiosos, y que hizo de la antropologa
un medio para la promocin humana, cultural y espiritual de la poblacin
indgena estudiada. Sin duda, Manuel Marzal fue muy consciente de los
principios universales que subyacen al ejercicio de una funcin como la
que le toc desempear en tierras americanas. Lo recordado hasta aqu
de sus primeros aos en el Per, refleja claramente cun consciente era
de la necesidad de basar su trabajo en tales principios: responsabilidad

48

absoluta en el desarrollo de la labor misionera, identificacin total con los

pueblos estudiados, deseo de estudiarlos y comprenderlos
profundamente, no tanto por un afan enciclopdico, como por el
propsito de servirlos mejor y promocionarlos ms efectivamente, etc.
Como Leenhardt en el caso de los isleos nativos de Nueva Caledonia,
Manuel Marzal, S.J., que duda cabe de ello, am profundamente a la
gente que estudi en los Andes, y aunque por razones ajenas a su
voluntad slo vivi temporalmente y por ciertos periodos entre ellos,
trat sin embargo, por diferentes medios, de promocionarlos espiritual y
humanamente. Toda una vida dedicada a la ciencia pero para hacer de
ella un medio y no un fin en s misma: un medio dignificante del hombre
y la cultura andina. Podemos tener la certeza de que antes que
antroplogo, Marzal fue por encima de todo un sacerdote, pero ello no
obstante, en lo que respecta a su condicin de cientfico social, leg a la
antropologa una obra grande a la que la historia de la disciplina habr
de rendirle su tributo y reconocimiento. Religin y ciencia, Fe y
objetividad, jams estuvieron en conflicto en la perspectiva de Marzal,
pues supo conciliarlas con esa gran apertura de criterio que le fue
siempre caracterstica. Fiel a su familia ignaciana, Marzal sola tener
presente a otros destacados jesuitas que, en sus respectivos campos
del conocimiento, haban hecho importantes enfoques articuladores de
la ciencia con la religin y la Fe. En ms de una ocasin record al
famoso paleontlogo jesuita Teilhard dChardin y su tesis de la
integracin del universo.
Tambin podemos considerar a Manuel Marzal en la lnea de
otros grandes antroplogos que marcaron el desarrollo de la
antropologa de la religin y de la antropologa en general, sea porque
estudiaron fenmenos religiosos desde perspectivas religiosas, o por
haber sido antroplogos con una postura o identificacin muy claras
respecto de la religin. E. B. Tylor, el famoso antroplogo evolucionista
ingls, fue cuquero, militante en su confesin y al mismo tiempo
sumamente crtico de las viejas ortodoxias de su iglesia. Precisamente a
l le debemos una de las primeras teoras acerca del surgimiento y
evolucin de la religin, teora que sin duda surgi bajo el influjo de las
convicciones religiosas y de las ardorosas polmicas decimonnicas en
torno a los conflictos entre religin y ciencia, en el contexto de la
efervescencia del paradigma evolucionista. Los contextos histricos y
epistemolgicos son ciertamente diferentes. Marzal corresponde a una
poca en la que ya no estaba en discusin la supremaca e imperio de
la ciencia sobre la religin. Muy por el contrario, llegar a suscribir una

49

de las ms importantes teoras de la antropologa cultural

norteamericana por la cual se asume que la ciencia, la religin, la
filosofa, la ideologa y el arte, entre muchos otros sistemas de
significado, constituyen modos de ver, conocer e interpretar la realidad,
que no son excluyentes sino que aportan cada cual lo suyo para
constituir la perspectiva desde la cual nos vinculamos al mundo (Geertz
1990: 106-107). De hecho, para Marzal, religin y ciencia se
complementan y juegan un papel fundamental en la configuracin de la
cosmovisin de los pueblos y de las personas. Por ello, a diferencia de
Tylor, para quien fue imprescindible que su paso por la antropologa
estuviera marcado por la produccin de una importante teora a la
que se considera uno de los mximos exponentes del paradigma
epistemolgico en conflicto con la religin, para Manuel Marzal la
preocupacin no era tanto una teora sobre el hombre, la religin y la
cultura, sino ms bien el hombre mismo y su religin. Su inters por la
religin no era el de imponer un paradigma sino, a travs de ella,
comprender mejor al hombre.
Similar consideracin podramos hacer acerca del papel de otros
destacados antroplogos en la disciplina y el influjo que la religin, vivida
personal y comprometidamente, tuvo en el desarrollo de sus posturas
antropolgicas. Para Evans-Pritchard, el notable antroplogo ingls, sus
convicciones religiosas jugaran un papel vital en la configuracin de su
propia perspectiva antropolgica. Es sabido que este antroplogo se
convirti al catolicismo despus de la Segunda Guerra Mundial.
Independientemente de las causas de tal conversin y no tenemos
por que dudar del impacto que pueda haber causado en su espritu el
drama y tragedia de la guerra, lo cierto es que su produccin
antropolgica estuvo orientada hacia la bsqueda del significado de los
hechos sociales. Sus muy clebres monografas sobre los nuer y los
azande, en las que intent penetrar en el mundo subjetivo de las
creencias religiosas ms profundas, revelan esa notable influencia que
la religin tuvo en su ejercicio como antroplogo. En el anlisis y juicio
crtico que Marzal hace de los aportes de Evans-Pritchard al estudio de
la religin primitiva, menciona, entre otros, dos aspectos abordados por
el antroplogo ingls que son tambin aplicables al anlisis de su propia
obra. El primero es el problema de la actitud que los antroplogos
tienen con respecto a la fe y a las prcticas religiosas, que ha sido hasta
el momento en gran parte framente hostil (citado en Marzal 1996: 123);
el segundo se refiere al carcter especfico de la religin (Marzal 1996:
124). Ambos aspectos los podemos encontrar en la obra de Marzal.

50

En relacin con el primer aspecto, Marzal destaca la opinin de

Evans-Pritchard de que las etnografas sobre la religin de algn modo
reciben el influjo de la condicin creyente o acreyente del antroplogo.
En tal sentido, una etnografa religiosa tender a ser diferente si la
realiza un cristiano catlico o un cristiano protestante, como tambin
muy diferente si es hecha por un creyente o por un increyente,
respectivamente. Cmo no iba a interesarse Marzal por estas
reflexiones de Evans-Pritchard si, entre otras razones, ellas guardan
relacin con la forma en que durante la dcada de 1970 se desarroll
en Amrica Latina, y particularmente en el Per el debate en las
ciencias sociales, en torno al papel de la religin en los cambios sociales
y el modo en que deba estudirsele. Debate en el que participaron
diversos especialistas, cada cual con algn tipo de postura personal
asumida frente a la religin y su prctica. Aunque Evans-Pritchard se
refiere al modo en que el estudio de la religin era abordado en el
contexto europeo especialmente francs e ingls durante el
periodo formativo de la antropologa social, en el cual haba esa frialdad
hostil hacia la religin por parte de los antroplogos agnsticos y
positivistas, nos parece que la cuestin que l plantea es aplicable al
clima ideolgico en que se dio el debate sobre la religin en el Per, y
del que Marzal fue uno de sus protagonistas. Refirindose al contexto
europeo, Evans-Pritchard recuerda como
todos los principales socilogos y antroplogos contemporneos de
Frazer o a partir de l fueron agnsticos y positivistas... y si trataban la
religin, lo hacan como a una supersticin para la que era necesaria y
deba encontrarse alguna explicacin cientfica. Casi todos los
antroplogos de mi propia generacin sostendran, creo yo, que la fe
religiosa es una total ilusin, un curioso fenmeno que pronto llegar a
extinguirse... y no conozco a una sola persona entre los ms eminentes
socilogos y antroplogos de Amrica hoy en da que est adherido a
alguna fe.

Desde luego que las condiciones sociales, los actores e ideologas y las
posturas epistemolgicas no son las mismas en la Europa de hace un
siglo que en la Amrica Latina y el Per de la dcada de 1970, pero en
general podemos considerar que las actitudes y valoraciones frente a
los hechos religiosos, y el modo de abordarlos, son funcionalmente
similares. Se trat, en dicha dcada, de posturas muy ideologizadas por
parte sobre todo de socilogos, politlogos y hasta telogos, quienes no
obstante reconocerse como de condicin creyente (cristiana), en

51

muchos casos eran ardorosamente crticos para con aquellos enfoques

de la religin que no fueran de inspiracin marxista o liberacionista.
As, por ejemplo, en un conocido estudio (Vidales y Kudo 1975) de ese
entonces, se presentaban diversos enfoques de la religiosidad popular,
entre los que se incluan los primeros trabajos de Manuel Marzal.2
Aunque no se negaba su esfuerzo explicativo, se les asignaba escaso
valor para el adecuado estudio de la religin del pueblo, de la cual se
deca que,
...por su importancia esencial... dentro de los procesos concretos, es
que se viene presentando cada vez con mayor evidencia la necesidad
de asumirla y reorientarla en el sentido del mensaje cristiano de
liberacin y de reformular su dinamismo potencial revolucionario.
Ms insistentemente se han venido planteando dos aspectos
centrales de esta problemtica: la utilizacin ideolgica de la prctica
religiosa popular, de sus contenidos y motivaciones, sus mitos y
smbolos, etc. ... que se emplean como canales a travs de los cuales
se introyecta la ideologa del sistema dominante de acuerdo con sus
intereses; en segundo lugar, existen elementos que permiten sospechar
que la prctica religiosa puede desempear un papel activo en el
proceso de liberacin de las clases explotadas, en la medida en que
stas, al mismo tiempo que asumen un rol ms activo en la vanguardia
revolucionaria, pueden reinterpretar su fe y reformular su practica
religiosa autnticamente popular (Vidales y Kudo 1975: 89).

Frente a tales modos de considerar la religin y los fenmenos

religiosos, entendindolos en trminos de su lugar, papel o funcin en
los cambios y revoluciones sociales, Marzal defiende por sobre todo su
carcter especfico, que es el segundo aspecto sealado por EvansPritchard acerca del estudio de la religin en las ciencias sociales.
Desde sus primeros trabajos sobre la religin popular, Marzal destac la
importancia y la necesidad de entender la religin al margen de
cualquier teora reduccionista que la convirtiera en un epifenmeno de
alguno de los aspectos de la vida humana (poltica, economa, sociedad,
psicologa, etc.) (Marzal 1973). Concordando con Evans-Pritchard, para
quien la religin es algo diferente de sus ritos, sus creencias y sus
valores morales, Marzal proclama la irreductibilidad del hecho religioso.
ste puede tener implicancias en los diversos mbitos de la realidad
2

Entre los trabajos citados de Marzal figuran El mundo religioso de Urcos (1971),
Religiosidad de la cultura de la pobreza (1970), Investigacin e hiptesis sobre la
religiosidad popular (1973).

52

emprica, no obstante lo cual tendr sus propias intenciones, al igual que

cualquier otro hecho o fenmeno. Marzal fue siempre muy precavido en
esta concepcin de la especificidad del hecho religioso, reconociendo
que la perspectiva cientfica de la antropologa tena, como lmite de su
capacidad explicativa y comprensiva de la religin, justamente estas
intenciones o propsitos. El antroplogo, nos dice Marzal, debe tratar de
descubrirlas estudiando las manifestaciones de los hombres frente a
tales intenciones, pero debe tener en cuenta que el hecho religioso es,
en esencia, un hecho divino, pues entraa una cierta presencia y
actividad de Dios (Marzal 1973: 20). Prescindiendo de identificar la
naturaleza y caractersticas de esa actividad de Dios, tarea que
corresponde al telogo o al filsofo, el antroplogo debe centrarse en el
modo en que los hombres responden a dicha actividad divina. EvansPritchard, ya convertido al Catolicismo, en su estudio de La religin nuer
(1982) asume similar punto de vista acerca de la religin y su estudio
por la antropologa. Se refiere a la religin como algo especfico, cuyo
estudio por la antropologa debe centrarse fundamentalmente en la
relacin; por tal se refiere a la relacin entre el hombre y Dios, y as
dedica su famosa etnografa a describir la forma en que los nuer se
relacionan y comunican con Dios. Esta es precisamente la manera
como Marzal define uno de los elementos centrales de la religiosidad
popular, el que sirve de asiento a todo el sistema de smbolos de la
religin del pueblo: la devocin por los santos, esa relacin personal,
emocional, intensa y profunda que el hombre creyente establece entre s
y los seres sagrados; es una especie de fe-confianza que no slo es
personal sino tambin cultural.
Toda religin y toda espiritualidad se basan en una hierofana, que las
condiciona. Aunque el catlico popular, como los dems catlicos,
admite otras realidades hierofnicas (la Biblia, los santos o el pobre),
tienen en el santo, en la representacin visible de Jesucristo, de la
Virgen Maria... su hierofana o experiencia religiosa fundante, porque
ella explica mejor el comportamiento religioso popular (Marzal 1990b:
16).

Esta concepcin antropolgica de la fe del pueblo ser, para Marzal,

una de las lneas maestras con que explicar la dinmica religiosa del
pueblo peruano y latinoamericano. Esa fe-confianza del creyente en
los santos, ser como el motor fundamental de la actividad religiosa en
el marco de la religin popular. No se podr entender a sta de verdad,

53

si es que no se llega a comprender este fondo esencial de la religin del

pueblo.

Manuel Marzal y su prolfica obra

Como suele ocurrir con otros grandes escritores, no resulta fcil
intentar hacer un recuento completo, sistemtico y exhaustivo de la obra
escrita de Manuel Marzal. Son tan numerosos los temas y campos
abarcados por sus investigaciones y reflexiones, adems de ser
abordados interdisciplinarmente y con diversos enfoques, que un
balance detallado de tan prolfica obra debera ocupar un espacio que
excede los limites de este homenaje. Asimismo, agrega complejidad al
problema, la necesidad de tener que fijar los criterios que habra que
seguir para ordenar el material a analizar y comentar. En tal sentido, si
consideramos el orden lgico y hasta el cronolgico exhibido por la
produccin de Marzal en trminos de las grandes lneas temticas
abarcadas, veremos que su obra comprende aspectos tan variados
como fundamentales: antropologa de la religin, historia de la
antropologa,
indigenismo
peruano
y
latinoamericano,
la
transformacin religiosa peruana, pluralismo y diversidad religiosa,
nuevos movimientos religiosos, la obra misionera jesutica, pastoral y
evangelizacin.
Sin duda el tema principal de Marzal fue la antropologa de la
religin. Ya hemos visto como, aun antes de ser antroplogo, por la
labor pastoral que desarroll en zonas rurales, sus trabajos estudiantiles
estuvieron orientados a la descripcin y comprensin de la religin y la
cultura indgenas. Su graduacin como antroplogo signific continuar
muchos de los proyectos de su etapa estudiantil, los que le sirvieron de
base para su produccin inicial. Su etnografa sobre El mundo religioso
de Urcos fue la concrecin de uno de dichos proyectos y se convirti en
el derrotero de un enfoque cientfico, histrico y metodolgico que se fue
perfeccionando con el tiempo y la experiencia. En efecto,
...inici mi trabajo en 1968 en la zona rural andina de Quispicanchi
(Cuzco) y lo segu en la zona rural andina de Melgar (Puno) en 1971 y
en la zona rural del Bajo Piura en 1972; fruto de este trabajo de campo
son mis dos primeros libros, El mundo religioso de Urcos (1971) y
Estudios de religin campesina (1977). El paso siguiente fue completar
el enfoque sincrnico con el diacrnico y as en 1975 hice investigacin
histrica en varios archivos eclesisticos peruanos, para publicar La

54

transformacin religiosa peruana (1983). El tercer paso fue profundizar

el anlisis terico de tal transformacin y, por eso, volv al campo, en el
segundo semestre de 1982, para hacer un estudio comparado entre los
quechuas ya conocidos con los maya-chiapanecos de Mxico y los
afro-bahianos de Brasil y analizar el fenmeno sincrtico, de donde
sali El sincretismo iberoamericano (1985). El cuarto paso fue analizar
sobre el terreno el cambio de la religin campesina en la parroquia
urbana de El Agustino, que se recoge en Los caminos religiosos de los
inmigrantes de la Gran Lima (1988). En la ltima dcada no he hecho
nuevas investigaciones empricas, por haberme dedicado a escribir y
publicar sobre otros temas de mi especialidad, pero he analizado el
material recogido en muchos artculos; entre ellos destaca la
publicacin, como editor, de El rostro indio de Dios (1991), que ha
tenido varias ediciones... (Marzal 2002: 14).

Tanto El mundo religioso de Urcos (1971) como Estudios sobre

religin campesina (1977a) son dos valiosas contribuciones a la
moderna antropologa de la religin peruana que, por su metodologa, la
amplitud de aspectos cubiertos y los problemas planteados, constituyen
an hoy importantes referentes de comprensin de la religin andina. A
modo de ilustracin de lo que fue la primera etapa de su produccin
cientfica podemos mencionar el caso del sincretismo andino, tema
que plantea en La imagen de Dios en Ayaviri (en Marzal 1977a) como
un problema terico, pero que tiene implicancias metodolgicas e
histricas. Aunque no es Marzal quien inicia el desarrollo de la teora del
sincretismo, s contribuy a enriquecer su definicin y los mtodos para
su estudio. A partir de los datos empricos que muestran que los
ayavireos siguen creyendo en la Pachamama andina, al lado del Dios
creador cristiano, Marzal se pregunta: Qu evolucin ha tenido el
panten andino para llegar a esta situacin? Qu clase de
sincretismo supone la misma?... Qu cree en verdad el campesino
ayavireo que dice venerar a la Pachamama? (Marzal 1977a: 107).
Respondiendo a estas y otras cuestiones, hace luego un minucioso
anlisis de las principales significaciones dadas por los campesinos a
cada una de sus creencias fundamentales, presentando as un primer
balance del proceso sincrtico seguido por el mundo andino desde la
conquista. Desde el punto de vista metodolgico este trabajo es tambin
una importante contribucin al anlisis etnohistrico de la religin y la
cultura andinas, en la lnea de otros destacados peruanistas como
Franklin Pease (1973) y Pierre Duviols (1971), entre otros, en cuyos
trabajos se apoya y con quienes dialoga. Estas dos ltimas obras son

55

como el punto de partida de una larga y prolfica obra fecunda en

antropologa, historia y etnohistoria andina, peruana y latinoamericana.
Si quisiramos seguir trazando el derrotero bibliogrfico de
Marzal a lo largo de su vida, tendramos que sealar como otro hito
importante a La transformacin religiosa peruana (1983). Por su
concepcin histrica, la rigurosa metodologa en que funda la
recopilacin de datos histricos, de documentos paleogrficos y de
muchas otras fuentes documentales, as como por la gran cantidad de
informacin manejada, por los anlisis e hiptesis propuestas, esta obra
es un valiossimo aporte a la historia de los procesos de constitucin de
la cultura, la sociedad e identidad, no slo peruana sino de Amrica
Latina. En torno de ella Marzal desarroll una gran cantidad de artculos,
ensayos y conferencias en los que se fueron enriqueciendo, corrigiendo
y matizando sus ideas sobre cmo el Per se hizo catlico despus de
la conquista espaola. Igual importancia en su secuencia bibliogrfica
ms cronolgica la tiene su libro El sincretismo iberoamericano (1985).
En l se concentra parte del ncleo fuerte de sus reflexiones acerca de
los procesos de cambio religioso, reinterpretacin cultural y de
sincretismo, aportando a la teora antropolgica general en este tema,
con el valor agregado de ser un triple estudio antropolgico e histrico
comparativo de los sistemas religiosos ms representativos de la cultura
religiosa latinoamericana.
En una lnea ms de antropologa religiosa urbana, otro
momento clave en la trayectoria bibliogrfica de Marzal est constituido
por Los caminos religiosos de los inmigrantes en la Gran Lima (1988).
Como los anteriores, este libro es un ambicioso tratado de los procesos
de transformacin cultural y religiosa de la poblacin provinciana
migrante en la ciudad. En la medida en que analiza los tres principales
modos de experiencia religiosa urbana encarnados en la religiosidad
popular, la religin catlica de orientacin ms oficial y el mundo de las
otras religiones e iglesias, este libro es uno de los panoramas ms
completos de la compleja y variada cultura religiosa urbana, y desde el
cual es posible seguir planteando nuevas hiptesis y lneas de
investigacin sobre estos temas.
Uno de los rasgos tpicos en casi toda la obra de Manuel Marzal,
el sacerdote jesuita, es hacer en ella y sobre ella una reflexin teolgica
y pastoral. Con suma objetividad y distinguiendo cuidadosamente el
anlisis cientfico sobre la religin, de su apreciacin cristiana de la
misma, Marzal no dejaba pasar la ocasin de plantear los retos y
problemas que la cultura religiosa campesina presenta a la labor

56

evangelizadora de la Iglesia.3 Aunque no escribi nunca un tratado

exclusivo sobre lo que deba ser la labor pastoral entre los sectores
populares y la poblacin indgena y nativa, ni elabor sistemticas
reflexiones teolgicas sobre la naturaleza revelada de las religiones
por l estudiadas, Marzal dej a otros esa doble tarea proponiendo
pistas de trabajo en las conclusiones de sus principales libros y, en
general, en su profusa etnografa y etnologa religiosas.
Fiel a la Compaa de Jess, Marzal emprendi la laboriosa
tarea de compilar una de las ms importantes antologas de las diversas
crnicas escritas por los misioneros jesuitas sobre su trabajo misional
entre las sociedades indgenas en Amrica. En La utopa posible: indios
y jesuitas en la Amrica colonial (2 vols., 1992, 1994), Marzal recogi
una visin amplia de lo que fue la labor jesutica durante sus dos
primeros siglos de trabajo en tierras americanas, desde su llegada al
Brasil en 1549 hasta su expulsin y supresin de Amrica en 1759. Es
una antologa basada en crnicas ya publicadas y que analiza y
comenta desde la perspectiva del propio contexto de la respectiva
misin, as como de su triple dimensin de evangelizacin, de
promocin humana y de descubrimiento del otro (Marzal 1992: 13). Las
misiones jesuticas comprendidas en este extenso trabajo son las que
estuvieron situadas en Brasil, Per, Paraguay y Nuevo Reino de
Granada, Chile, Quito, Nueva Espaa y Nueva Francia, estas dos
ltimas en Amrica el Norte.
Como no poda ser de otro modo, uno de los resultados de su
prolongada carrera docente en antropologa fue la preparacin de
manuales fundamentales de historia de la disciplina, tema que fue
central en los numerosos cursos que dict en la Universidad Catlica y
en otras universidades del Per y el extranjero. En esta categora de
obras producidas por el P. Marzal figuran los tres volmenes de su
historia de la antropologa: Historia de la antropologa indigenista, Per y
Mxico (1981), Historia de la antropologa social (1996) e Historia de la
antropologa cultural (1997), todas ellas publicadas por el Fondo
3

Adems de la formacin cientfica en antropologa y ciencias sociales, En esta reflexin

me han sido muy tiles mi formacin teolgica y mi prctica pastoral en diversos
ambientes culturales. Aunque se siga debatiendo los pros y contras de la propia postura
religiosa en la investigacin del fenmeno religioso, juzgo que es muy necesario conocer
tanto el horizonte teolgico y cultural donde se mueven los actores religiosos como la
experiencia personal del contacto con Dios. Pero ello no niega que deban tomarse las
oportunas cautelas, tanto en el trabajo de campo como en el anlisis de la
informacin (Marzal 2003: 15).

57

Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per y con diversas

reediciones en el Per, Ecuador y Espaa.4 Su mayor contribucin en
esta lnea de su produccin antropolgica fue, sin duda, el haber
desarrollado con profusin de datos, informacin histrica y con mucha
conviccin derivadas del rigor cientfico seguido, la tesis del origen
hispanoamericano de la antropologa, relativizando de este modo los
orgenes de la disciplina. As, en relacin con los orgenes de la
antropologa, dice Marzal que
Se ha repetido muchas veces que la antropologa nace en el siglo XIX
y que es una ciencia fundamentalmente anglosajona, por el desarrollo
que ha tenido en el mundo de habla inglesa, a ambos lados del
Atlntico. Ambas afirmaciones pueden matizarse. La antropologa como
ciencia, o al menos, como campo de conocimiento nace, cuando
occidente se pone en contacto con el continente americano y los
espaoles tratan de conquistar, colonizar y cristianizar a los indgenas,
especialmente a las altas culturas azteca, maya e inca. Si es cierto que
el contexto ideolgico de ese periodo no permita el desarrollo de una
ciencia autnoma... tambin es cierto que hubo una descripcin y una
explicacin de los fenmenos sociales, que son propias de la verdadera
ciencia (Marzal 1986: 15).

Por otro lado, podemos incluir en esta importante categora de obras de

docencia aunque de un alcance ms amplio que la sola perspectiva
histrica a su Tierra encantada. Tratado de antropologa religiosa de
Amrica Latina (2002). Aun cuando Marzal no desarroll libros
propiamente tericos en los que sintetizara las abstracciones de sus
principales modelos de anlisis, al final de su carrera antropolgica y
docente recogi en este volumen uno de los ms completos panoramas
y sntesis de lo producido en el marco de las ciencias de la religin.
Conociendo el desarrollo de la obra del P. Marzal en sus diferentes
facetas, se puede ver en l, efectivamente, una postura terica ms bien
eclctica,5 que logr conciliar los ms variados enfoques y teoras,
4

Ver bibliografa completa de Manuel Marzal.

En efecto, como dijera en una entrevista ya referida anteriormente, tengo una posicin
mas eclctica, me apoyo en autores de la antropologa cultural, francesa o de la
antropologa indigenista segn el tipo de tema que estoy trabajando (Entrevista a M.
Marzal, 21 de octubre del 2000, realizada por Juan Huaraz Acua, estudiante de Historia
de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos). A esta apreciacin de Marzal habra
que agregar que tambin utiliz de manera igualmente productiva los marcos tericos de la
antropologa social britnica.
5

58

adaptndolos a los casos concretos que estudi. Por ello Tierra

encantada es, en tanto manual, muy til para la enseanza de la
antropologa de la religin, al mismo tiempo que un panorama de las
mltiples entradas tericas y analticas que a lo largo de su carrera tuvo
para comprender al hecho religioso y a sus protagonistas.
Como todo estudioso de la cultura en una perspectiva amplia,
Manuel Marzal tuvo en su vasta obra sobre el Per y Latinoamrica los
principales elementos y argumentos para sealar aquello que an
requiere seguir siendo investigado desde la antropologa de la religin.
Tanto en Tierra encantada como en otros artculos y conferencias (cf.
Marzal 2004), Marzal nos indic los vacos persistentes en el estudio de
la religin en el Per y Latinoamrica. De modo sucinto podemos
mencionar entre estos vacos de investigacin, a los siguientes temas:
a nivel terico y metodolgico, el estudio de la alienacin religiosa, de
los estados de nimo y de las motivaciones que genera la religin en
quienes la viven; a nivel del catolicismo latinoamericano, la teora de la
devocin popular, el anlisis del pluralismo catlico, el sincretismo como
forma de inculturacin, los nuevos movimientos eclesiales. De este
espectro temtico Marzal destac como muy poco estudiados el
sentimiento religioso y la tica religiosa, sobre los cuales habra que
poner una muy especial atencin en el presente y futuro de las ciencias
de la religin en el Per.
Finalmente, para tener una visin lo ms fidedigna posible de la
produccin de Marzal debemos destacar, en este apretado e incompleto
panorama de su obra, su inagotable vocacin de dilogo acadmico y
cientfico, expresada en sus innumerables participaciones en congresos,
simposios, seminarios y en cuanto foro de discusin sobre temas de
religin que se le invitaba a asistir en Per, Latinoamrica y Europa.
Fruto de esta intensa actividad acadmica y cientfica es su no menos
numerosa produccin de artculos, ensayos y dems estudios breves
que han sido recogidos en diversas publicaciones conjuntas, as como
en prestigiosas revistas especializadas en temas de religin y en
diferentes lenguas.
Sea, pues, este apretado recorrido por la vida, pasin y obra de
Manuel Marzal, S.J., una invitacin a seguir investigando el hecho
religioso, no necesariamente en la lnea de lo que l estudi como tema
de mayor inters, sino ms bien en la lnea del rigor cientfico, la
escrupulosa metodologa cualitativa para detectar el valor cultural y
religioso de los grupos humanos y de amor al Per, pero sobre todo de

59

amor al Hombre, especialmente, como l mismo dijera, a los que no

tienen voz para expresarse.

60

Manuel Marzal, 1968 con mineros en

Morococha, Per.

Manuel Marzal (derecha), padres y hermano, el da que pidi permiso a

sus padres para venir a Per (era menor de edad).

61

62

Produccin bibliogrfica de Manuel Marzal, S.J.

Libros publicados:
1971
1977

1981

1983

1985

1988

El mundo religioso de Urcos. Cuzco: Instituto de Pastoral

Andina.
Estudios sobre religin campesina. Lima: Fondo
Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per.
[Segunda edicin, 1988, Lima, Fondo Editorial de la
Pontificia Universidad Catlica del Per. (El estudio El
sistema religioso del campesino bajo piurano se tradujo
al alemn en Anuario: Jahrbuch fr Bildung, Gesellschaft
und Politik in Lateinamerica, l985/14, 51-147.)]
Historia de la antropologa indigenista: Mxico y Per.
Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad
Catlica del Per. [Segunda edicin, 1986, Lima, Fondo
Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per;
tercera edicin, Lima, Fondo Editorial de la Pontificia
Universidad Catlica del Per, 1989; cuarta edicin,
1993, Barcelona, Anthropos; quinta edicin, cd-rom,
Madrid, Fundacin Histrica Tavera, 1996.]
La transformacin religiosa peruana. Lima: Fondo
Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per.
[Segunda edicin, 1988, Lima, Fondo Editorial de la
Pontificia Universidad Catlica del Per; tercera
edicin, cd-rom, Madrid, Fundacin Histrica Tavera,
1996.]
El sincretismo iberoamericano. Lima: Fondo Editorial de
la Pontificia Universidad Catlica del Per. [Segunda
edicin, 1988, Lima, Fondo Editorial de la Pontificia
Universidad Catlica del Per; tercera edicin, cd-rom,
Madrid, Fundacin Histrica Tavera, 1996.]
Los caminos religiosos de los inmigrantes de la Gran
Lima. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad
Catlica del Per. [Segunda edicin: 1989, Lima, Fondo
Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per;
tercera edicin, cd-rom, Madrid: Fundacin Histrica
Tavera, 1996.]

63

1992, 1994

1995
1996

1997
1991

1999

2000

2003

2004

2005

La utopa posible: indios y jesuitas en la Amrica

colonial, 2 tomos. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia
Universidad Catlica del Per. [Segunda edicin, cdrom, Madrid, Fundacin Histrica Tavera, 2 tomos,
1996.]
Jos de Acosta. Coleccin Forjadores del Per. Lima:
Brasa.
Historia de la antropologa social. Lima: Fondo Editorial
de la Pontificia Universidad Catlica del Per.
[Segunda edicin, Quito, Abya-Yala, 1997.]
Historia de la antropologa cultural. Lima: Fondo Editorial
de la Pontificia Universidad Catlica del Per.
[Segunda edicin, Quito, Abya-Yala, 1997.]
(editor) El rostro indio de Dios. Lima: Fondo Editorial de
la Pontificia Universidad Catlica del Per.
[Reediciones: 1990, Quito, Abya-Yala; 1992, La Paz,
Cipca-Hisbol;
1994,
Mxico,
Universidad
Iberoamericana. Traducciones: portuguesa: 1989, Sao
Paulo, Vozes; italiana: 1992, Assisi, Citadella Edit.;
alemana: 1992, Frankfurt, IKO-Verlag fr Interkulturelle
Kommunikation; e inglesa: 1996, Nueva York, Orbis
Books).]
(coeditor. con Sandra Negro T.) Un reino en la frontera:
las misiones jesuitas en la Amrica Colonial. Lima:
Ediciones Abya-Yala y Fondo Editorial de la Pontificia
Universidad Catlica del Per.
(coeditor, con Catalina Romero y Jos Snchez) La
religin en el Per al filo del milenio. Lima: Fondo
Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per.
Tierra encantada, tratado de antropologa religiosa.
Lima: TROTTA-Fondo Editorial de la Pontificia
Universidad Catlica del Per.
(coeditor con Catalina Romero y Jos Snchez) Para
entender la religin en el Per 2003. Lima: Fondo
Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per.
(coeditor con Krzysztof Makowski) Religiones andinas.
Madrid: Editorial Trotta.

64

Libros colectivos (coparticipaciones, compilaciones y

coediciones)
1979
1986

1990

1991

1992

1992

1992
l993

1993

1994

Religin catlica e identidad nacional. Per identidad

nacional. Lima: CEDEP, 123-68.
Balance de los estudios sobre religin andina (19201980). La cuestin rural en el Per. [Segunda edicin,
Lima, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad
Catlica del Per, 99-132].
Antropologa e indigenismo en el Per. Modesto
Surez, coordinador, Historia, antropologa y poltica,
tomo 1. Mxico: Alianza Editorial, 373-401.
El encuentro religioso. Germn Peralta Rivera,
compilador, Encuentro de dos mundos. Lima: Banco de
la Nacin, 79-114.
A vida quotidiana das Indias (sculo XVII e primeira
metade de sculo XVIII). Enrique Dussel, organizador,
500 anos de histria de Igreja na Amrica Latina. Sao
Paulo: Ed. Paulinas-Cehila, 107-22. [Hay ediciones en
ingls, italiano y espaol.]
Kultur anthropologie und Mission. Michael Sievernich,
Conquista und Evangelisation: 500 Jahre Orden in
Lateinamerika... Mainz: Grnewald, 293-312.
Sincretismos religiosos latinoamericanos. Jos Gmez
Caffarena, coordinador, Enciclopedia Iberoamericana de
Filosofa, vol. 21. La religin. Madrid: CSIC-Ed.Trotta.
La catequesis en las misiones jesuticas de la Amrica
colonial espaola. Del V Centenario al III Milenio. Actas
del Congreso Internacional de Catequesis, Sevilla, 11349.
Andean Religion at the Time of the Conquest y
Transplanted Spanish Catholicism. Gary H. Gossen,
ed., South and Mesoamerican Native Spirituality. From
the Cult of the Feathered Serpent to the Theology of
Liberation. En World Spirituality: An Encyclopaedic
History of the Religious Quest, vol. 4. Nueva York:
Crossroads Publishing, 86-115, 140-69.
Etnicidad y violencia en el Per. Jos A. Fernndez de
Rota y Monter, editor, Etnicidad y violencia. Corua:
Universidade da Corua, 55-75.

65

1995

1995

1995

1997

1997

1997

1997

1999

2000

Christentum und indigene Kultur in Andenraum.

Michael
Sievernich,
ed.,
Fnfhundert
Jahre
Evangelisierung Lateinamerikas. Frankfurt: Vervuert, 90100.
Religin y sociedad peruana del siglo XXI. Gonzalo
Portocarrero y Marcel Valcrcel, editores, El Per frente
al siglo XXI. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia
Universidad Catlica del Per, 363-78.
Maritegui y la religin. Gonzalo Portocarrero y
Eduardo Cceres, eds., La aventura de Maritegui.
Nuevas perspectivas. Lima: Fondo Editorial de la
Pontificia Universidad Catlica del Per, 343-50.
Laltro dalla negazione alla liberaziones. Laltro,
provocazione e ricchezza. Zugliano: Centro di
accoglienza E. Balducci, 20-44.
Mezzo secolo di ricerca religiosa en Per. Roberto
Cipriani et al., editores, Identit e mutamento nel
religioso latinoamericano. Miln: Franco Angeli, 55-73.
Inkulturationprozesse in der Geschichte Lateinamerikas
und seiner Kirche von 1492 bis Santo Domingo.
Andreas y Christoph Lienkamp, editores, Die Identitt
des
Glaubens
in
den
Kulturen:
das
Inkulturationsparadigma auf dem Prfstand. Wrsburg:
Echter, 107-36.
Conversin y resistencia de los catlicos populares del
Per a los nuevos movimientos religiosos. Germn
Ferro Medina, compilador, Religin y etnicidad en
Amrica Latina, 3. Bogot, Instituto Colombiano de
Antropologa, 229-40. [Reimpresiones: Razn y fe,
Revista hispanoamericana de cultura, tomo 235, marzo
de 1997, 269-84;Thule. Rivista italiana di studi
americanistici, No. 2/3 abril/octubre de 1997, 49-65; Elio
Masferrer Kan, comp., Sectas o iglesias. Viejos o nuevos
movimientos religiosos, Mxico, ALER y Plaza y Valds,
1998, 101-22.]
La transformacin religiosa peruana. Fernando Armas
Asn, editor, La formacin de la Iglesia en los Andes.
Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad
Catlica del Per, 143-72.
Nuevas iglesias en el Per indgena. Manuel Gutirrez

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2004

Estvez, editor, Sustentos, aflicciones y postrimeras de

los indios de Amrica. Madrid: Casa de Amrica,
Dilogos Amerindios, 373-92.
Algunas preguntas pendientes sobre la religin en
Amrica Latina. Manuel Marzal, Catalina Romero y Jos
Snchez, Para entender la religin en el Per, 2003.
Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad
Catlica del Per.

Artculos en revistas especializadas:

1966

1970

1970
1971

1972
1973

1973

1973

1973

El fenmeno religioso en los hijos de Snchez.

Comunidad, Cuadernos de Difusin Cultural, Vol. I,
primavera Marzo, Universidad Iberoamericana, Mxico
D. F., 36-45.
La religiosidad de la cultura de la pobreza. Catequesis
Latinoamericana (Asuncin, Paraguay, Departamento de
Catequesis del CELAM, No. 7: 365-81, y No. 8: 484512).
Matrimonio y servinacuy en Urcos (Cuzco). Libro anual,
Vol. IV, Facultad de Teologa, Lima, 272-81.
Puede un campesino cristiano hacer un pago a la
Tierra?. Allpanchis, Cuzco, Instituto de Pastoral Andina,
No. 3, 116-28.
Investigacin socio-religiosa y pastoral. Allpanchis, Vol.
IV, Instituto de Pastoral Andina, Cuzco, 185-201.
Es posible una Iglesia indgena en el Per?. Amrica
Indgena, Mxico, Instituto Indigenista Interamericano,
107-31.
Un directorio de pastoral nor-peruano de fines del
Virreinato (1783). Revista Teolgica Limense, Facultad
de Teologa, Vol. VII, No. 2, mayo-agosto, Lima, 269305.
El sistema religioso del campesino bajopiurano. Revista
Teolgica Limense, Facultad de Teologa, Vol. VII, No. 3,
setiembre-diciembre, Lima, 377-422.
Investigacin e hiptesis sobre la religiosidad pastoral.
Pastoral y Lenguaje, No. 18, CELAM, Departamento de
Pastoral, Instituto Pastoral Latinoamericano (IPLA).

67

1975
1975
1978
1979

1979
1980

1980

1980
1981

1981
1986

1987

1987

1988

1988

Religions populaires dAmrique du Sud. Recherches

de Science Religieuse, Pars, tomo 63, No. 2, 215-42.
Interpretaciones de la religiosidad popular. Religin y
Fe en Amrica Latina, Santiago de Chile, Ediciones
Mundo.
Indigenismo y constitucin. Revista de la Universidad
Catlica, Lima, nueva serie, No. 3, 69-97.
Funciones religiosas del mito en el mundo andino
cuzqueo. Debates en antropologa, No. 4, febrero,
PUCP, Lima, 11-22.
Nueva serie y misioneros. Ensayos. CAAAP, Lima, 723.
Iglesia del Per y culturas indgenas. Revista de la
Universidad Catlica. Nueva Serie. No. 7, 30 de junio,
PUCP, Lima, 15-44.
La comunidad indgena y su transformacin segn
Castro Pozo. Allpanchis. Volumen XIV, No. 16, Instituto
de Pastoral Andina, Cuzco, 75-86.
Garcilaso y la antropologa peruana. Debates, vol. 5,
julio, PUCP, Lima, 1-24.
La poblacin nativa y las fronteras peruanas. Revista
de la Universidad Catlica. Nueva Serie No. 9-10,
PUCP, Lima, 231-57.
Una polmica sobre la evangelizacin del indgena
peruano (1954-64). Debates en antropologa. No. 6,
septiembre, PUCP, Lima, 113-72.
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