DIREITO DE FAMLIA

O vocbulo famlia pode possuir vrios significados para as diversas

reas das cincias humanas, como a sociologia, a antropologia ou o direito. No
entanto, para os fins deste estudo, limitar-se- aos conceitos trazidos pela
cincia jurdica.
A legislao ptria no apresenta um conceito definido da famlia. Assim,
tome-se para efeitos didticos as trs acepes do vocbulo famlia elencados
por Maria Helena Diniz, que so o sentido amplssimo, o sentido lato e a
acepo restrita.
No entendimento da professora, famlia no sentido amplssimo seria
aquela em que indivduos esto ligados pelo vnculo da consanginidade ou da
afinidade. J a acepo lato sensu do vocbulo refere-se aquela formada alm
dos cnjuges ou companheiros, e de seus filhos, abrange os parentes da linha
reta ou colateral, bem como os afins (os parentes do outro cnjuge ou
companheiro). Por fim, o sentido restrito restringe a famlia comunidade
formada pelos pais (matrimnio ou unio estvel) e a da filiao.
A legislao ptria abrange as trs acepes trazidas pela autora, sendo
aplicvel cada uma em diferentes aspectos das relaes familiares, graduando os
direitos e obrigaes de acordo com a proximidade do crculo familiar.
Quem melhor sintetiza o sentido de famlia constante no ordenamento
jurdico brasileiro o ilustre Orlando Gomes, que considera famlia o grupo
fechado de pessoas, composto dos genitores e filhos, e para limitados efeitos,
outros parentes, unificados pela convivncia e comunho de afetos, em uma s e
mesma economia, sob a mesma direo.
Depreende-se dos conceitos trazidos por esses e outros doutrinadores a
inteno do legislador em considerar a famlia no apenas enquanto instituio
jurdica, mas em sua importncia social, em suas vrias formas e variaes. Na
lio de Paulo Lbo:
Sob o ponto de vista do direito, a famlia feita de duas
estruturas associadas: os vnculos e os grupos. H trs
sortes de vnculos, que podem coexistir ou existir
separadamente: vnculos de sangue, vnculos de direito e
vnculos de afetividade. A partir dos vnculos de famlia
que se compem os diversos grupos que a integram: grupo
conjugal, grupo parental (pais e filhos), grupos
secundrios (outros parentes e afins).
Assim, para o Direito, famlia consiste na organizao social formada a
partir de laos sangneos, jurdicos ou afetivos.
2.

Evoluo histrica da famlia

A famlia pode ser considerada a unidade social mais antiga do ser

humano, a qual, historicamente, mesmo antes do homem se organizar em

comunidades sedentrias, constitua-se em um grupo de pessoas relacionadas a
partir de um ancestral comum ou atravs do matrimnio.
Todos os membros da famlia assumiam obrigaes morais entre si, sob a
liderana do ancestral comum, conhecido como patriarca, normalmente da
linhagem masculina, smbolo da unidade da entidade social, reunindo-se em
uma mesma comunidade todos seus descendentes, os quais compartilhavam de
uma identidade cultural e patrimonial. Essas primeiras entidades familiares,
unidas por laos sangneos de parentesco, receberam o nome de cls.
Com o crescimento territorial e populacional desses cls, que chegavam a
possuir milhares de membros, essas entidades familiares passaram a se unir,
formando as primeiras tribos, grupos sociais compostos de corporaes de
grupos de descendentes.
Assim, a organizao primitiva das famlias, fundadas basicamente
apenas nas relaes de parentesco sangneo, deu origem s primeiras
sociedades humanas organizadas. A expresso famlia surge a partir de uma
dessas organizaes sociais.
O termo famlia advm da expresso latina famulus, que significa
escravo domstico, que designava os escravos que trabalhavam de forma
legalizada na agricultura familiar das tribos ladinas, situadas onde hoje se
localiza a Itlia.
Com o desenvolvimento de sociedades mais complexas, na qual os laos
sanguneos eram cada vez mais dissolvidos entre a populao, ganha
importncia no Direito da Roma Antiga a expresso famlia natural, formada
apenas por um casal e seus filhos. Ao contrrio dos cls, que se formavam a
partir da relao de parentesco com um ancestral comum, a famlia natural
romana originava-se atravs de uma relao jurdica, o casamento.
A instituio do casamento era dividida em confarreatio, o casamento de
carter religioso, restrito classe patrcia, caracterizado por uma cerimnia de
oferenda de po aos deuses; coemptio, reservada plebe, celebrado mediante a
venda fictcia, do pai para o marido, do poder sobre a mulher; e o usos, em que o
marido adquiria a mulher pela posse, isto , vida em comum no nterim de um
ano.
Os pressupostos para o casamento romano eram a coabitao e o
chamado affectio maritalis, este ltimo consistente na manifestao expressa
dos nubentes de viverem como marido e mulher. Ao findar qualquer um desses
pressupostos, extinguia-se o casamento, valorizando-se o afeto entre os
cnjuges.
No obstante a importncia do afeto na relao matrimonial, o modelo
romano de famlia mantinha a estrutura de poder desptico, concentrados sob
a patria potestas do ascendente comum vivo mais velho. O poder do patriarca
era dividido em pater familias, o chefe da famlia natural, o qual exercia seu
poder sobre os seus descendentes no emancipados, sua esposa e com as

mulheres casadas com seus descendentes.

A famlia natural foi adaptada pela Igreja Catlica, que transformou o
casamento em instituio sacralizada e indissolvel, e nica formadora da
famlia crist, formada pela unio entre duas pessoas de diferentes sexos, unidas
atravs de um ato solene, e por seus descendentes diretos, a qual ultrapassou
milnios e predomina at os dias atuais.
Cnon 1055, 1: A aliana matrimonial, pela qual o
homem e a mulher constituem entre si uma comunho da
vida toda, ordenada por sua ndole natural ao bem dos
cnjuges e gerao e educao da prole, e foi elevada,
entre os batizados, dignidade do sacramento.
Destaca-se dentro do modelo cannico de famlia a importncia
destinada ao sexo, sendo que a relao carnal entre os nubentes tornou-se
requisito de validade para a convalidao da unio. Esta condio estabelecida
pelo direito eclesistico fruto da indissociao entre o matrimnio e a
procriao, funo primordial da unio e que poderia ocorrer aps o sacramento
do casamento.
Entendia-se dessa forma que o fim do matrimnio
enquanto instituio era a procriao e, por conseguinte, a
educao da prole, o que tornava justificvel a prtica do
ato sexual dos cnjuges, autorizado no seio dessa
instituio como remdio (...).
Ademais, independentemente da existncia ou no de afeto entre os
cnjuges, o Direito Cannico estabelece que a unio decorrente do casamento
indissolvel, isto , no se pode dissolver por vontade dos cnjuges, exceto pela
morte, nos termos do cnon 1056, ao contrrio do que vigorava no Direito
Romano.
Assim, como se procurou demonstrar brevemente, a evoluo da famlia,
em especial dentro das sociedades ocidentais, baseou-se em seu princpio na
consanginidade entre seus membros, isto , na origem comum de seus
membros, formando-se grandes grupos familiares originrios de um nico
patriarca. Gradualmente, essa estrutura foi substituda por ncleos familiares
menores, formados a partir da unio entre homens e mulheres mediante um ato
solene, chamado casamento, que foi consolidado e sacralizado pela Igreja
Catlica, a qual dominou a cultura e a sociedade das naes europias
ocidentais por mais de um milnio.
Esse modelo de estrutura familiar nuclear persiste, sendo reconhecida
pela maioria das legislaes ocidentais vigentes o casamento tanto como ato
jurdico formal, quanto como sacramento religioso, como por exemplo no
Brasil, nao formada com fundamento em preceitos da Igreja Catlica
Apostlica Romana, como bem sintetizado por Orlando Gomes:
Na organizao jurdica da famlia hodierna mais
decisiva a influncia do direito cannico. Para o

cristianismo, deve a famlia fundar-se no matrimnio,

elevado a sacramento por seu fundador. A Igreja sempre
se preocupou com a organizao da famlia, disciplinandoa por sucessivas regras no curso dos dois mil anos de sua
existncia, que por largo perodo histrico vigoraram,
entre os povos cristos, como seu exclusivo estatuto
matrimonial. Considervel, em conseqncia, a
influncia do direito cannico na estruturao jurdica do
grupo familiar.
Todavia, como ser demonstrado em outro momento, a consanginidade
e a milenar instituio do casamento vm perdendo espao nas mais recentes
doutrinas e jurisprudncia, bem como pela prpria legislao, por um fator
muito mais preciso e condizente realidade: o afeto.
3. A famlia no Direito brasileiro antes da promulgao da Constituio
Federal de 1988

Como citado anteriormente, em razo da colonizao portuguesa no

Brasil, este foi fundado mediante preceitos da Igreja Catlica Apostlica
Romana, o que se refletia no direito vigente no pas, as Ordenaes Filipinas, de
1595.
A nica entidade familiar reconhecida pelas Ordenaes Filipinas era a
formada pelo casamento, que poderia se dar de forma solene, realizado na Igreja
e atrelado conjuno carnal entre os nubentes, e o casamento decorrente do
trato pblico e da fama, chamado de casamento com marido conhecido,
modalidade no reconhecida pelo direito cannico.
Todavia, ainda que esta forma de casamento no solene contrariasse a
doutrina Catlica, em especial o Sagrado Conclio Tridentino de 1564, ambas as
formas previstas na legislao filipina deveriam atender aos preceitos catlicos,
como a indissolubilidade.
Aqui no Brasil, por muito tempo, a Igreja Catlica foi
titular quase que absoluta dos direitos matrimoniais; pelo
Decreto de 3 de novembro de 1827 os princpios do direito
cannico regiam todo e qualquer ato nupcial, com base nas
disposies do Conclio Tridentino e da Constituio do
Arcebispado da Bahia.
O casamento como nica entidade familiar juridicamente reconhecida foi
mantida pelas legislaes imperiais, sendo, no entanto, estendido tambm aos
no catlicos, reconhecendo-se em 1861 como casamento civil as demais unies
religiosas. No obstante, os demais preceitos cannicos foram mantidos at
1890, quando o Decreto n 181, de autoria de Rui Barbosa, passou a considerar
como nico casamento vlido aquele realizado pelas autoridades civis e
relativizou a indissolubilidade do matrimnio, permitindo a separao de
corpos, no sendo atribudo qualquer valo jurdico ao matrimnio religioso.

O referido decreto vigorou at a promulgao do Cdigo Civil de 1916 (Lei

n 3.071/16), em que se mantm o patriarcalismo, no qual o homem o chefe da
famlia, incluindo a mulher casada no rol dos indivduos relativamente
incapazes. A legislao civil consagra o casamento como o nico instituto
jurdico formador da famlia, dificultando, outrossim, a adoo e permitindo o
reconhecimento de filhos apenas quando no adulterinos ou incestuosos. O
reconhecimento da adoo como instrumento formador de relao de
parentesco s foi regulamentado atravs da Lei n 3.133/57, no entanto, at
1977, o adotado s tinha direito a metade da legtima, quando em concurso com
filhos ditos legtimos, em ntido detrimento do parentesco formado pelo afeto
em relao ao formado pela consanginidade.
Ademais, o diploma civil de 1916 consagra de tal forma a instituio do
casamento que no admitia a dissoluo do vnculo conjugal, permitindo apenas
o chamado desquite, substituda pela separao judicial pela polmica Lei n
6.515/77, a qual tambm criou a instituio do divrcio.
Na restrita viso do Cdigo Civil de 1916, a finalidade
essencial da famlia era a continuidade. Emprestava-se
juridicidade apenas ao relacionamento matrimonial,
afastadas quaisquer outras formas de relaes afetivas.
Expungia-se a filiao espria e proibiam-se doaes
extraconjugais.
Verifica-se que durante dcadas a legislao brasileira protegeu a todo
custo a instituio da famlia e os laos sanguneos entre os parentes, vedando
ou criando empecilhos para a dissoluo da relao conjugal e para a adoo,
ignorando a importncia do afeto em tais relaes.
Ademais, foram completamente ignoradas pelo legislador de 1916 as
unies de carter convivencial, de companheirismo, no reservando qualquer
direito s unies que no sejam formadas por intermdio do casamento, como o
concubinato e a unio estvel, como hoje conhecida a unio legtima, sem a
celebrao de matrimnio.
A negativa de reconhecer os filhos fora do casamento
possua ntida finalidade sancionatria, visando a impedir
a procriao fora dos sagrados laos do matrimnio.
Igualmente afirmar a lei que o casamento era indissolvel
servia como verdadeira advertncia aos cnjuges de que
no se separassem. Tambm negar a existncia de vnculos
afetivos extramatrimoniais no almeja outro propsito
seno o de inibir o surgimento de novas unies. O desquite
estranha figura que rompia, mas no dissolvia o
casamento tentava manter a todos no seio das famlias
originalmente constitudas. Desatendida a recomendao
legal, mesmo assim era proibida a formao de outra
famlia.
A Constituio Federal de 1934 foi a primeira no Brasil a dedicar um
captulo famlia, expressamente garantindo proteo especial do Estado a esta

instituio, preceitos repetidos pelas constituies subsequentes.

No entanto, as novas cartas constitucionais pouco modificaram as
normas do diploma civil de 1916, sendo mantida a estrutura patriarcal, o
casamento como forma exclusiva de formao da famlia, o expresso tratamento
discriminatrio dado aos filhos nascidos fora do casamento e aos havidos por
adoo e a ausncia de referncias ao companheirismo, seja ela na forma de
unio estvel, seja na forma do concubinato.
Estes paradigmas s comearam a ser relativizados, em especial, a partir
das anteriormente citadas Lei da Adoo (Lei n 3.133/57) e Lei do Divrcio (Lei
n 6.515/77), bem como pelo Estatuto da Mulher Casada (Lei n 4.121/62), que
devolveu a plena capacidade mulher casada.
Assim, mesmo com as diversas alteraes constitucionais e legislativas
desde a promulgao do Cdigo Civil de 1916, at o advento da Constituio
Federal de 1988, a nica instituio reconhecida como familiar era o casamento,
enquanto a unio estvel e o concubinato eram ignorados pelo legislador, e a
adoo era deixada para segundo plano por meio de expressas diferenas de
direitos e de tratamento entre os filhos sangneos e os adotados, sendo de
pouca relevncia jurdica o afeto nas relaes familiares.
4.

A Constituio Federal de 1988 e o Cdigo Civil de 2002

A Constituio Federal de 1988 dispensou um tratamento especial ao

Direito de Famlia, reservando um captulo destacado apenas para este ramo do
Direito (Captulo VII do Ttulo VIII), que sofreu profunda transformao. Em
contraposto ao modelo autoritrio e patriarcal definido pelo Cdigo Civil de
1916, o modelo de famlia depreendido do texto constitucional fundado em
preceitos como a igualdade, solidariedade e do respeito dignidade da pessoa
humana, fundamentos e ao mesmo tempo objetivos do Estado brasileiro.
Ao mesmo tempo em que a nova Constituio confirmou normas j
existentes no ordenamento jurdico brasileiro, como a gratuidade do casamento
e a garantia de efeitos civis ao casamento religioso, inovou ao reconhecer como
entidade familiar a unio estvel entre o homem e a mulher, ao igualar o
homem e a mulher na sociedade conjugal, e ao vedar a quaisquer diferenas de
direitos, de qualificao ou de tratamento entre os filhos havidos na constncia
do casamento ou fora dele, ou por adoo.
A Constituio de 1988 realizou enorme progresso na
conceituao e tutela da famlia. No aboliu o casamento
como forma ideal de regulamentao, mas tambm no
marginalizou a famlia natural como realidade social digna
de tutela jurdica. Assim, a famlia que realiza a funo de
clula provm do casamento, como a que resulta da unio
estvel entre o homem e a mulher (art. 226, 3), assim
como a que se estabelece entre qualquer dos pais e seus
descendentes, pouco importando a existncia, ou no, de
casamento entre os genitores (art. 226, 4).

Ao igualar o filho havido por adoo aos filhos de origem sangnea e

reconhecer como famlia a unio decorrente do companheirismo, chamada de
unio estvel, a Constituio Federal de 1988 foi o primeiro dispositivo jurdico
brasileiro a reconhecer e igualar o afeto como formador da famlia, sem
distino aos laos decorrentes do casamento ou de sangue.
Em consonncia com a Constituio de 1988 foi promulgada a Lei n
8.971/94 - que dispe sobre o direito dos companheiros a alimentos e a sucesso
- e a Lei n 9.278/96 que regula o artigo 226, 3 da Constituio Federal, que
trata da unio estvel, sendo garantidos s relaes formadas sem o ato solene
do casamento os direitos garantidos pelo texto constitucional.
As normas constitucionais que dispem sobre a famlia s foram
regulamentadas pela legislao infraconstitucional com a promulgao da Lei
n 10.406, de 10/01/2002, o atual Cdigo Civil.
Dentre as relevantes novidades trazidas pelo Cdigo Civil de 2002 est a
expressa igualdade dos cnjuges no seio familiar, extinguindo-se o poder
patriarcal, bem como a atualizao da dissoluo do vnculo conjugal, por meio
da separao e do divrcio; a atualizao da adoo, sem qualquer distino
entre os filhos de sangue e os adotados; a regulamentao da unio estvel entre
o homem e a mulher, bem como o reconhecimento de direitos decorrentes das
relaes concubinas.
Dessa forma, verifica-se que o novo diploma civil, em consonncia com
os preceitos irradiados pela Constituio Federal de 1988, abrange em seu texto
vrias modalidades de famlia, formadas por relaes consangneas, por atos
jurdicos solenes ou pelo afeto.
O afeto, enquanto formador da famlia, est diretamente presente na
adoo e nas relaes de convivncia, como a unio estvel, vez que enquanto
essas no dependem de consanginidade ou solenidade, a formalidade que
pressupe a adoo resultado exclusivo do afeto demonstrado pelos pais.
Todavia, no obstante as evolues legislativas trazidas pelo Cdigo Civil
de 2002, importante frisar que seu projeto data da dcada de 70, tendo sofrido
inmeras emendas e modificaes ao longo de quase trinta anos de trmite, no
apenas em razo da Constituio de 1988, que exigiu uma reforma quase
integral do diploma civil, como das naturais mudanas necessrias pelo prprio
decurso do tempo. No obstante, em razo de tantas modificaes e do longo
trmite, o Cdigo Civil no conseguiu abranger todas as mudanas que se
mostraram necessrias nos quase noventa anos de vigncia do Cdigo anterior
ou mesmo dos quase quinze anos de promulgao da Constituio de 1988. Nas
palavras de Maria Berenice Dias: o novo Cdigo, embora bem-vindo, chegou
velho.
5.

O afeto como formador da famlia

A instituio familiar, ao longo da histria das civilizaes ocidentais,

sempre teve duas origens comuns e paralelas, primordialmente: a

consanginidade e a unio entre duas pessoas, formalizada atravs do
casamento. Ainda que o Direito Romano tenha considerado o afeto como
pressuposto do casamento, como brevemente explicitado anteriormente, os
laos afetivos sempre foram deixados em segundo plano.
Aps a sacralizao do casamento e sua difuso pela Igreja Catlica como
nica origem da famlia, sendo o mesmo indissocivel, independentemente da
vontade dos cnjuges, o afeto perdeu cada vez mais importncia nas legislaes
dos pases de origem crist dentro de um modelo de famlia rgido e imutvel.
Entretanto, o Direito no imutvel e no tem qualquer valor se no se
espelhar na sociedade, nos costumes do povo, que igualmente a origem e o
destino das normas jurdicas.
Aps sculos de uma legislao baseada em preceitos catlicos, em que o
casamento, enquanto nica instituio familiar, era de todas as formas
resguardado pelo ordenamento jurdico brasileiro, a Constituio Federal de
1988 introduziu uma nova realidade ao Direito de Famlia, reconhecendo como
entidade familiar, alm do casamento, as famlias monoparentais e as unies
estveis.
Assim, ainda que a palavra afeto no esteja presente no texto
constitucional, o mesmo foi objeto de proteo pelo Poder Constituinte
Originrio, como ensina Maria Berenice Dias:
(...) ao serem reconhecidas como entidade familiar
merecedora da tutela jurdica as unies estveis, que se
constituem sem o selo do casamento, tal significa que o
afeto, que une e enlaa duas pessoas, adquiriu
reconhecimento e insero no sistema jurdico. Houve a
constitucionalizao de um modelo de famlia
eudemonista e igualitrio, com maior espao para o afeto e
a realizao individual.
No mesmo sentido a lio de Rodrigo da Cunha Pereira, para quem
relativizar o casamento, permitindo sua dissoluo, bem como o equiparar s
unies estveis, que no exigem qualquer formalidade (...) significa, em ltima
anlise, a compreenso de que o verdadeiro casamento se sustenta no afeto, no
nas reminiscncias cartoriais. O Direito deve proteger a essncia, muito mais do
que a forma ou a formalidade.
Ao mesmo tempo, a Constituio Federal de 1988 tambm inovou ao
garantir aos filhos havidos por adoo, instituio jurdica que pressupe
afetividade, o mesmo tratamento e direitos garantidos queles havidos por
consanginidade. O afeto elevado pela Carta Maior a valor jurdico, com
conseqncias equivalentes ao vnculo oriundo dos laos sangneos.
Para Srgio Resende de Barros, o afeto, enquanto caracterstica inata dos
seres humanos, mais do que uma garantia constitucional, um direito natural
do homem:

O direito ao afeto a liberdade de afeioar-se um

indivduo a outro. O afeto ou afeio constitui, pois, um
direito individual: uma liberdade, que o Estado deve
assegurar a cada indivduo, sem discriminaes, seno as
mnimas necessrias ao bem comum de todos.
O afeto transcende a prpria famlia. No um lao que une apenas os
integrantes de um ncleo familiar, no apenas um valor jurdico, mas um
sentimento que nutre relaes de amizade, companheirismo, humanidade,
solidariedade. No fruto da biologia, do sangue. um motor social,
componente de todas as relaes humanas, principalmente daquela que a base
de nossa sociedade: a famlia.
Na transformao da famlia e de seu Direito, o transcurso
apanha uma 'comunidade de sangue' e celebra, ao final
deste sculo, a possibilidade de uma 'comunidade de
afeto'. Novos modos de definir o prprio Direito de
Famlia. Direito esse no imune famlia como refgio
afetivo, centro de intercmbio pessoal e emanador da
felicidade possvel (...). Comunho que valoriza o afeto,
afeio que recoloca novo sangue para correr nas veias do
renovado parentesco, informado pela substncia de sua
prpria razo de ser e no apenas pelos vnculos formais
ou consangneos. Tolerncia que compreende o convvio
de identidades, espectro cultural, sem supremacia
desmedida, sem diferenas discriminatrias, sem
aniquilamentos. Tolerncia que supe possibilidade e
limites. Um trip que, feito desenho, pode-se mostrar apto
a abrir portas e escancarar novas questes. Eis, ento, o
direito ao refgio afetivo.
Conforme se acentuam os sentimentos, conforme muda o afeto, as
relaes familiares tambm mudam. Os laos de parentalidade e de fraternidade
e as relaes conjugais so criadas e dissolvidas de acordo com o afeto existente
entre os indivduos, e o Direito, enquanto cincia humana e instrumento do
povo, no pode ignor-lo ou diminuir sua importncia.
A famlia identifica-se pela comunho de vida, de amor, de
afeto no plano da igualdade, da liberdade, da solidariedade
e da responsabilidade recproca. No momento em que o
formato hierrquico da famlia cedeu sua
democratizao, em que as relaes so muito mais de
igualdade e de respeito mtuo, e o trao fundamental a
lealdade, no mais existem razes morais, religiosas,
polticas, fsicas ou naturais que justifiquem a excessiva e
indevida ingerncia do Estado na vida das pessoas.
O afeto, enquanto valor fundamental das relaes familiares, ainda que
no esteja expresso no texto constitucional, ganha aplicao nas letras de
inmeros juristas, como os j citados Maria Berenice Dias e Rodrigo da Cunha

Pereira, bem como lvaro Villaa Azevedo, Luiz Edson Fachin, Srgio Resende
de Barros, entre tantos outros, e nas decises de outros tantos magistrados, em
especial no que se trata da unio entre pessoas do mesmo gnero e da
parentalidade socioafetiva.
Enquanto a unio homoafetiva ser objeto de aprofundada anlise ao
longo do presente estudo, ressalta-se neste momento a aplicao da
parentalidade socioafetiva enquanto instituio jurdica, objeto de vrios
estudos acadmicos, destacando-se o pioneirismo de Joo Batista Vilella, nos
idos de 1980.
Mais recentemente, juristas como Maria Berenice Dias tm defendido a
chamada adoo brasileira, que tem origem no elo afetivo e levam ao
reconhecimento do vnculo jurdico da filiao. Nas palavras da jurista, de tal
ordem a relevncia que se empresta ao afeto que se pode dizer agora que a
filiao se define no pela verdade biolgica, nem a verdade legal ou a verdade
jurdica, mas pela verdade do corao.
Ademais, a parentalidade socioafetiva est ganhando destaque nos
tribunais ptrios, tanto que foi objeto de dois enunciados na I Jornada de
Direito Civil, promovida pelo Conselho da Justia Federal, sob a chancela do
Superior Tribunal de Justia, que no apenas reconheceram a instituio da
parentalidade socioafetiva, como demonstraram o valor do afeto no
ordenamento jurdico brasileiro, como se verifica a seguir:
Enunciado n 103 O Cdigo Civil reconhece, no art.
1.593, outras espcies de parentesco civil alm daquele
decorrente da adoo, acolhendo, assim, a noo de que h
tambm parentesco civil no vnculo parental proveniente
quer das tcnicas de reproduo assistida heterloga
relativamente ao pai (ou me) que no contribuiu com seu
material fecundante, quer da paternidade socioafetiva,
fundada na posse do estado de filho.
Enunciado n 108 No fato jurdico do nascimento,
mencionado no art. 1.603, compreende-se luz do
disposto no art. 1.593, a filiao consangnea e tambm a
socioafetiva.
Assim, depreende-se do ordenamento jurdico ptrio, em especial da
Constituio Federal de 1988, dos estudos acadmicos e dos tribunais
brasileiros que o afeto transcendeu a figura de elemento ou origem da famlia, e
se tornou um valor inerente s relaes familiares e deve ser encarada como um
princpio que se irradia por todo o Direito de Famlia.