Curso Online de Filosofia

Olavo de Carvalho
Aula 53
10 de abril de 2010
[verso provisria]
Para uso exclusivo dos alunos do Curso Online de
Filosofia.
O texto desta transcrio no foi revisto ou corrigido
pelo autor.

Boa tarde a todos, sejam bem-vindos.

Eu vou continuar com as explicaes sobre alguns conceitos elementares da
lgica, mas o assunto acaba requerendo algumas outras distines medida
que eu vou mostrando como eles so problemticos e difceis de lidar.
Em primeiro lugar, vocs no podem esquecer que todos os conceitos que so
utilizados na lgica so vlidos na medida em que voc est falando da funo
que os vrios termos desempenham no raciocnio, e somente sob este aspecto.
Por exemplo, a definio lgica da simples apreenso no quer dizer que exista
simples apreenso na realidade da experincia. O que se pretende dizer que
aqueles termos, tomados como sinais ou signos de uma simples apreenso
sero considerados como tais para fins do raciocnio; e isso no quer dizer que
examinada sob outro aspecto ou sob o ngulo de uma outra cincia a tal da
simples apreenso se revele efetivamente simples.
Isso quer dizer que, no corpo do raciocnio, aquele termo que designa o objeto
apreendido pela simples apreenso ser tomado como se ele nada afirmasse
por si. Para fins da estrutura do raciocnio, a simples apreenso ser
efetivamente simples, mas s considerado sob o ponto de vista da estrutura e
da ordem do raciocnio. Ou seja, s considerado do ponto de vista dessa
cincia especfica.
No estudo da prpria lgica ns verificamos que as cincias nunca lidam com
objetos reais; impossvel uma cincia do objeto real. O objeto real sempre o
objeto material tal como ele aparece na experincia, e todo objeto material
efetivamente presente tem uma multiplicidade de aspectos e de dimenses
que tornam impossvel uma cincia que o considere na sua concretude. Por
exemplo, voc pode estudar um elefante sob o ngulo zoolgico, ecolgico,
etc. Mas no existe nenhuma cincia que pode concretar todos os aspectos sob
os quais um elefante pode ser visto na realidade da experincia, incluindo os
aspectos mitolgicos, as vrias experincias que os seres humanos tiveram
com elefantes, o elefante que faz parte da sua imaginao etc. Tudo isso
tambm faz parte do elefante e no possvel concretar.
Imagine, por exemplo uma cincia que ao mesmo tempo estudasse a
embriologia do elefante e o preo do marfim no mercado, e tentasse encontrar

princpios comuns entre esses dois aspectos. Seria absolutamente impossvel.

No entanto o objeto concreto real, que ns chamamos elefante, tem realmente
esses dois aspectos inseparavelmente. Um elefante que foi gerado por tais e
quais processos embriolgicos conhecidos o mesmo elefante cujo marfim
custar tanto no mercado. No so dois elefantes. H a uma distino, mas
no uma diferena real. No h uma diferena efetiva entre o elefante que foi
gerado por certos processos e o elefante cujo marfim custa tanto no mercado.
Eles so o mesmo elefante concretamente.
Isto o que a escolstica chamaria de distino real-mental. So coisas
realmente distintas, mas cuja distino s pode ser apreendida na mente, voc
no as pode separar efetivamente na realidade. Voc no pode separar o fato
de que os dentes do elefante so feitos de uma tal matria que tem certo valor
no mercado e o fato de que o elefante foi gerado por certos processos
embriolgicos. Isso no distinguvel na realidade, mas distinguvel
mentalmente.
(Alm disso, h vrios objetos que a escolstica encara sob o aspecto que eles
chamam de distino real-real. Por exemplo: a distino entre um elefante e
uma ao na bolsa de valores. uma distino totalmente real, uma coisa no
tem absolutamente nada a ver com a outra. Ou a famosa distino do Husserl
entre a embriologia e a trigonometria. No tem jeito de voc estudar os
tringulos sob o aspecto embriolgico nem os embries sob o ponto de vista
trigonomtrico. Isto o que se chama a distino real-real).
A distino real-mental esta entre a embriologia do elefante e o preo do seu
marfim no mercado. Estas duas coisas no so separveis na realidade, porque
o marfim que ser vendido efetivamente o marfim que pertencia a este
elefante em particular, mas ao mesmo tempo voc est se referindo a
aspectos distintos.
E finalmente existe e distino puramente mental, que voc s distingue
mentalmente e no corresponde a uma diferena real na estrutura do
indivduo. Um exemplo caracterstico disso que todo mundo tem um nome e
um sobrenome. O nome o designa enquanto indivduo distinto e o sobrenome o
designa enquanto membro da famlia. Mas o indivduo distinto e o membro da
famlia no so a mesma pessoa? Se eu entro na sala o sujeito diz: Entrou o
Olavo de Carvalho; possvel entrar primeiro o Olavo e depois o Carvalho, ou
primeiro o Carvalho depois o Olavo? No possvel. Tem que entrar os dois
juntos porque eles so a mesma coisa, apenas considerados sob dois aspectos
diferentes. Todos os objetos que so estudados pelas vrias cincias so
obtidos atravs de distines que podem ser reais, reais-mentais ou puramente
mentais. Por exemplo, se voc pegar todos os objetos que a Matemtica
estuda, eles podem ser estudados concretamente? No, nenhum. A
Matemtica no tem um nico objeto concreto. Eles s so constitudos por
abstrao. E voc no pode ter nenhuma experincia efetiva dos objetos
matemticos, a no ser na medida em que eles aparecem nos objetos dos
sentidos, ou na sua imaginao, ou como voc os concebe.

Quer dizer, o campo inteiro das matemticas constitudo do estudo de

objetos dos quais voc no pode ter a mais mnima experincia direta. Eles no
so objetos de experincia, mas de concepo. So coisas que voc concebe a
partir de analogias feitas com certas observaes do mundo real. Por exemplo,
se voc disser que essa mesa aqui tem um metro e vinte centmetros, voc
estar dizendo uma realidade? No. Voc apenas comparou um objeto fsico a
mesa com outro objeto fsico uma rgua no qual voc mesmo introduziu
certas medidas. Ento, a medida em si mesma no jamais um ente do mundo
real. Vamos separar aqui o que medida e o que dimenso. Mas mesmo a
dimenso no pode ser concebida em si mesma, toda dimenso sempre
comparativa. Ns sempre dizemos que uma coisa tem um tamanho em relao
a uma outra coisa. Ns podemos conceber, por um esforo de abstrao, o que
seria uma medida absoluta. Por exemplo: se existisse somente uma mesa,
solta no ar, sem nenhum objeto em torno dela, num vcuo absoluto e eterno, e
mesmo nessas condies continuasse a ter um metro e vinte de largura. Mas
voc percebe que esse raciocnio extremamente forado. Voc tem uma
impresso de fixidez e de absolutidade da existncia daquela mesa porque
voc fixou a medida dela, e est considerando a medida separadamente da
mesa real. [0:10] Dizer que um objeto teria as mesmas dimenses se nada mais
existisse claramente um absurdo. Os tamanhos no passam de relaes
espaciais entre objetos. Se existisse um objeto nico, que tamanho ele teria?
No faz sentido voc pensar em termos de tamanho. Tamanho uma relao
de proporo de um objeto com relao a um outro objeto. Mas ns estamos
to acostumados com a mentalidade matematizante que hoje em dia as
pessoas tm dificuldade de entender isso que eu estou dizendo. Elas acreditam
que medidas so dados objetivos. Nenhum objeto tem em si a sua prpria
medida. A medida dada pela comparao entre ele e outros objetos. Se voc
soltar um objeto no espao infinito, quanto ele mede? Essa pergunta no faz
sentido.
Aluno: Mas as categorias quantidade e relao no se misturam?
Olavo: Claro, uma coisa depende da outra. Voc no pode se esquecer de que
as categorias so modalidades de apresentao do ente; aquilo que real
pode se apresentar a voc como uma substncia, como uma qualidade dessa
substncia, como uma quantidade etc. Mas elas pressupem, precisamente, a
multiplicidade de substncias. Se existisse uma substncia nica, absoluta e
eterna, como voc aplicaria a ela as categorias? As categorias so modalidades
do ser, o que quer dizer que o ser mesmo no pertence a nenhuma das
categorias.
Tome o ser como sinnimo de existncia em geral. D pra voc entender o ser
em contra-distino ao nada. De um lado h aquilo que existe, e do outro
aquilo que no existe, nunca existiu e nunca existir. A existncia a prcondio de qualquer conhecimento possvel. Todas as cincias, todo o
conhecimento que voc tenha, versam sobre algo que existe. Se o objeto de
uma cincia no existe, nunca existiu nem pode existir, essa cincia seria o
que se chama meontologia. O que ento a meontologia? o estudo do no
ser. Ns podemos at estudar o no-ser por contra-distino ao ser, mas no
em si mesmo. E o ser? O ser pode ser estudado de qualquer maneira, sempre

estudado, e tudo o que estudado o ser, ou seja, algo que existe, que no
um nada. Isso quer dizer que qualquer estudo ou conhecimento tem embutido
em si uma ontologia: dois ou trs princpios, afirmaes, ou proposies gerais
sobre o ser, que essa cincia aceita implicitamente. Ela no questiona esses
princpios porque eles no fazem parte do seu campo. Por exemplo: a geografia
a cincia das dimenses, qualidades e propriedades da terra dos
fenmenos terrestres. A geografia supe, primeiro, que esses fenmenos
existem, porque se no como ela iria estud-los? Segundo, que esses
fenmenos existem em um espao determinado, no existem no vcuo.
Uma outra distino importante: quando Aristteles diz que substncia aquilo
que nem parte de um outro ser, nem atributo do ser, ele no quer dizer que
essa substncia pode existir separadamente. O fato de que um ente no
parte nem atributo de um outro valido somente com respeito essncia, no
com relao existncia. Isso absolutamente fundamental, porque na
verdade tudo que existe depende de outra coisa, parte de alguma outra
coisa, ou pode ser considerado como atributo de outra coisa. A Terra, por
exemplo, parte do Sistema Solar. E quando voc v as determinaes de
conjunto que regem o sistema solar, voc percebe que a Terra depende delas,
e elas no dependem da Terra; quer dizer, a Terra pode ser vista como um
atributo daquele sistema. Do ponto de vista existencial a definio de
substncia no vale mais. Ela s vale com respeito essncia. Para a Terra ser
o que , ela no precisa nem ser parte de algo nem atributo de algo. Mas para
ela existir concretamente ela tem de ser as duas coisas.
Portanto, quanto mais voc estuda e usa essas distines todas pelas quais
comea a lgica, voc percebe que, em vez de elas darem uma estrutura ao
conhecimento, elas tambm tem de ser estruturadas. por isso mesmo que eu
no acredito que possa existir uma lgica sem consideraes ontolgicas
gerais.
O Frithjof Schuon (que foi uma das grandes inteligncias do Sc. XX, apesar do
que ns possamos dizer sobre ele) dizia que a lgica uma ontologia do
microcosmo do raciocnio humano. Na verdade ela no nem isso. A lgica
uma ontologia aplicada ordem, estrutura do raciocnio humano. Porque a
lgica no se interessa por como ns raciocinamos com o raciocnio como um
fenmeno psicolgico real , mas somente com a ordem do raciocnio. Ento a
lgica uma ontologia do raciocnio formalmente consistente. O objeto da
lgica, no fim das contas, somente isto: o raciocnio considerado no como
fenmeno psicolgico real, mas apenas como estrutura e ordem. O prprio
objeto da lgica no um objeto material. Ele obtido atravs de uma srie de
abstraes.
Mais ainda, quando ns entramos em consideraes ontolgicas mais
profundas e mais complicadas, os conceitos da lgica se tornam mais
problemticos na medida que voc os tome como representativos de
fenmenos reais, e no como um conjunto de formas que foi obtido por
abstrao.

A qualquer objeto da natureza que voc tome vai se aplicar o Tringulo de

Peirce; este objeto um signo de uma idia que voc tem. A gua, por
exemplo. Uma coisa a gua que est correndo na torneira ou em um rio,
outra coisa o que voc sabe dela. Este smbolo representa um conjunto de
propriedades que, para voc, define o que a gua. Por exemplo, o fato de que
ela pode ter a sua forma alterada sem alterao de volume, o fato que ela seja
transparente, translcida, inodora, no ter gosto etc. Ento voc tem o signo
concreto, a gua; tem tambm o significado, que o que voc pensa a
respeito; e tem, como dizia Pierce, o referente, isto , o que voc est
querendo dizer com gua naquele momento. Por exemplo, voc est
precisando de gua porque est com sede: o significado da gua o mesmo,
mas ele est se referindo a um uso especfico da gua, que matar a sua
sede. Da mesma forma se for para tomar banho, j uma outra coisa, ou se
voc mandar gua para um laboratrio examinar, outra coisa, se uma gua
de uma tempestade, ou de uma enchente, uma outra coisa ainda, ou ainda
se uma gua de batismo, se so as guas primordiais, das quais a Bblia fala
etc. Ento, isso o referente.
Num livro maravilhoso, publicado recentemente, que se chama A crise do
simbolismo religioso, Jean Borella lembra que a possibilidade de voc articular
esses trs elementos do tringulo de Pierce o signo, o significado e o
referente , reside, em ltima instncia, em uma referncia metafsica. [0:20]
Porque, por exemplo, a gua que se usa no batismo representa a matriaprima, aquela matria sem qualidades, mas que pode adquiri-las. Essa gua
um aspecto da possibilidade universal. Portanto, quando voc batizado, est
sendo imerso na possibilidade universal, ou seja, todas as formas dos entes
individuais se dissolvem e voltam ao estado de pura potncia. por isso que se
diz que no batismo voc se livrou do pecado original um ato que foi cometido
antigamente e que deixou a sua marca, a qual dissolvida pelo batismo. Por
que isto possvel? Porque voc usou a gua como um smbolo literrio da
possibilidade universal ou da matria-prima? No. Isto pode ser assim porque a
possibilidade universal e a matria prima existem necessariamente. Se nada as
personifica no crculo dos entes reais e sensveis, ns jamais poderamos ter
acesso a estas noes. Isto quer dizer o seguinte: a matria-prima no a
gua, mas a gua a matria-prima. Ela no outra coisa.
Este o sentido do simbolismo metafsico, religioso etc. Isto quer dizer que
certas entidades de escala puramente metafsica esto expressas diante de
ns mediante as suas encarnaes sensveis. Isto no a mesma coisa que
uma figura de linguagem ou um smbolo literrio. O smbolo literrio uma
relao de analogia entre dois entes que na verdade no esto relacionados
exceto sob um aspecto, uma propriedade. Mas no caso do smbolo religioso
autntico a conexo entre o smbolo e o que o Borella chamaria de referente
metafsico no inventada, mas tambm no bilateral. Uma coisa representa
a outra, mas a outra no representa a uma. Quer dizer, a existncia da
possibilidade universal no depende absolutamente de gua, mas a gua
representa a matria-prima, que um aspecto da possibilidade universal.
Veja como a coisa pode ser analisada em duas direes absolutamente
opostas: por um lado, quando voc se refere a uma substncia gua, ela

concebida essencialmente como alguma coisa que nem parte de outra nem
atributo de outra; a gua existe e para ela ser gua ela no depende de nada
mais. Nesse sentido ela uma substncia.
Porm quando a encaramos na escala metafsica, ela no mais uma
substncia, ela um smbolo de algo que a verdadeira substncia (no sentido
que a realidade das realidades a possibilidade universal, e tudo mais que
possa aparecer adjetivo em relao a ela). Voc pode dizer isso at de si
mesmo: eu, fulano de tal, sou uma substncia, no sou parte nem atributo de
nada. Considerado em um certo plano, assim. Agora considere-se em face
da possibilidade universal, quem voc? um atributo da possibilidade
universal, manifestado muito mal e porcamente num planetinha deste
tamanho. Estes dois pontos de vista so contrrios e se articulam, e se voc
quer tirar bom proveito da lgica, precisa saber ela inteira funciona de maneira
invertida quando elevada ao plano metafsico. E isto acontece porque os
conceitos da lgica no transmitem efetivamente realidades, mas apenas a
ordem e a estrutura da consistncia interna do pensamento. No transmite
nem o pensamento humano na sua concretude, mas apenas a sua ordem
interna. Tambm no esquea que no h nenhum jeito de voc separar
qualquer sentena humana do fato de que o discurso tem aqueles quatro nveis
que ns j estudamos na teoria dos quatro discursos. Tem um nvel potico; um
nvel de comunicao ou retrico; um nvel dialtico, na medida em que cada
sentena se ope sua contrria; e finalmente ele vai ter uma dimenso
lgica, ou seja, ele representa algo dentro da estrutura da ordem do raciocnio.
No h nada que voc possa afirmar que exista somente no plano lgico, sem
significado dialtico, retrico nem potico. Isto absolutamente impossvel.
Isso quer dizer que o discurso humano do qual trata a lgica somente um
aspecto do discurso humano, considerado separadamente dos outros, embora
ele no possa existir separadamente.
Por exemplo, frequentemente ns abrimos um livro de Matemtica e vemos um
sujeito louvando uma demonstrao matemtica, como se ela fosse uma obra
de arte. Ele est encarando a forma de uma demonstrao, ou de um clculo,
como sendo uma obra de arte, portanto como sendo uma forma que diz algo
sua imaginao. Porque qual seria o equivalente matemtico da noo de
beleza? No tem. Algum pode dizer que simetria, mas eu digo que se voc
pegar uma coisa muito feia, e colocar outra do lado, inversa, o resultado vai ser
simtrico mas nem por isso vai se tornar bonito. A noo de beleza, portanto,
tem algo que no matematicamente equacionvel, embora voc possa fazer
analogias matemticas, como a prpria noo de simetria, harmonia etc. So
noes que expressam aspectos da beleza, mas que no conseguem defini-la e
apreend-la.
Falando em beleza, notem o seguinte: todos ns algum dia, na infncia,
adolescncia ou juventude, vimos alguma coisa que era extraordinariamente
bela digamos uma paisagem, um rosto humano, uma obra de arte, o mar; e
naquele momento voc teve o vislumbre de que aquilo significava, indicava,
simbolizava uma outra espcie de beleza superior, infinita, eterna, imune a
toda a dor, corrupo, decepo etc. Todos ns tivemos essa anteviso. Acho
que no tem um ser humano que nunca tenha tido isso na vida. S que nem

todos tivemos essa experincia pelo mesmo tempo, com a mesma intensidade,
com o mesmo significado pessoal e com os mesmos resultados de longo prazo.
Por exemplo, para algumas pessoas isso pode ter representado uma iluso de
momento, e depois ele vai pensar em outras coisas. Para outros, isso pode ser
at uma incomodidade, um momento de fraqueza no qual ele se permitiu
deleitar no sonho, na iluso, escapando s exigncias da vida prtica. Para um
terceiro, pode ter sido uma coisa que despertou nele uma nsia esttica, um
anseio de beleza, que ele tenta durante o resto da vida suprir de alguma
maneira. E como ele supre o seu anseio esttico? A a coisa se diversifica
novamente. Uns, por exemplo, podem transformar esse anseio de beleza em
um anseio ertico eternamente insatisfeito. [0:30] Ele ento procura por
parceiras ou parceiros, e fica extasiado por aquilo. Outros podem criar uma
mania propriamente esttica ou artstica. Ele tem que curtir obras de arte o
tempo todo, ele se torna um diletante, tem de estar o tempo todo ouvindo
msica, ou frequentando sales de arte, tem aquela necessidade da beleza
fsica repetida e repetida, que nunca vai satisfaz-lo totalmente, mas da qual
ele tambm no pode se privar por um instante sequer, e assim por diante.
Quer dizer, a mesma experincia que todos tivemos pode no s representar
subjetivamente coisas diferentes, mas ter um efeito diferente na vida de cada
qual.
Para algumas pessoas, mas s para algumas, esta experincia no se esgota
no aspecto esttico mas, nessa sugesto de beleza eterna que apenas uma
sugesto que o indivduo teve , se embute tambm a noo da beatitude, ou
seja, da felicidade eterna, da consumao de todos os desejos humanos e da
extino de todas as dores e sofrimentos. E neste aspecto da beatitude fica
embutido tambm o aspecto da verdade eterna, da resposta a todas as
perguntas. Abertura, portanto, para uma coisa que seria a verdade infinita. No
confundam a verdade infinita com a busca infinita da verdade. A busca da
verdade, como nunca termina, se alterna entre satisfaes e insatisfaes.
Quer dizer, voc descobriu uma coisa, mas em seguida voc percebe que
ignora outra, ou que aquela apreenso da verdade que voc teve foi
insuficiente, imperfeita etc. No disso que eu estou falando. No caminhar
entre luzes e trevas, mas caminhar de verdade em verdade. A verdade que em
si mesmo infinita, no a busca que infinita.
Isso quer dizer que a verdade a compreendida no apenas como objeto de
conhecimento, mas como auto-revelao e auto-manifestao de uma verdade
inesgotvel. Ento a se juntam os famosos trs aspectos: a beleza, a verdade
e o ser. So os trs transcendentais que Duns Scot dizia serem trs aspectos da
mesma coisa.
Ento, para alguns de ns esta experincia mostrou que existe a possibilidade
da beleza sensvel, que est acessvel a mim neste momento, porque acima
dela existe algo que a possibilita, e este algo justamente a verdade infinita.
Se no existissem a verdade e a beleza infinitas, tambm no existiriam as
finitas. A coisa mais necessria no mundo o infinito. Esta a primeira noo
que todo mundo tem de ter: se voc no compreende que o infinito existe
necessariamente, e que tudo o mais pode ser contingente, ento no d nem
pra voc comear a raciocinar.

Eu disse que essa experincia tem diferentes resultados na vida de cada um,
ela vai modificar voc de diferentes maneiras, conforme o modo como voc a
entenda. Se voc a entendeu nesse sentido pleno, que foi o que eu disse aqui,
mesmo que no momento voc no fosse capaz de traduzir isso em palavras,
como geralmente ns no somos, qual o efeito que isso tem na sua vida? O
efeito que aquilo marcou pra voc de uma vez para todas um senso de
direo: agora voc sabe pra onde tem de ir. Se voc entendeu que existem
verdade eterna, bondade eterna e beleza eterna; claro que isto tem de ser o
objetivo de todos os seus esforos. Nada mais importa em face disso. Ento a
voc adquiriu um senso de direo. Ora, existem muitas atividades humanas
que simbolizam este senso de direo entre as quais a Filosofia, a Moral, a
Religio etc. Mas elas apenas a representam; elas tambm so smbolos, no
so a realidade.
Isso quer dizer que qualquer dessas atividades na qual voc se encaixa para ir
na direo da verdade eterna, beleza eterna que voc vislumbrou, cada uma
delas tem, com este seu referente metafsico, por assim dizer, uma relao
ambgua. Assim como todo smbolo tem uma relao ambgua com o seu
significado, porque ele indica o seu significado, mas no exatamente aquilo.
Por exemplo, suponha que voc vai se dedicar religio: se a religio fosse em
si mesma a verdade e a beleza eternas, no existiriam a Teologia da
Libertao, Padre Maciel, Conclio Vaticano II, Bispo Macedo, toda essa
porcariada que historicamente acompanha a Religio em cada um dos seus
passos. Voc no vai encontrar uma poca em que no existisse essa
corrupo profundamente imbricada na atividade religiosa.
Portanto, nem mesmo a religio isto que voc est buscando. A filosofia,
ento, nem falar. A filosofia sempre foi a busca da verdade, mas por entre o
erro, a estupidez, a iluso, a mentira, o auto-engano etc. Ou seja, no h
nenhuma atividade humana que satisfaa esta finalidade, mas todas elas
servem para isso na medida em que voc se recorde dessa experincia e
entenda o que ela lhe mostrou e o que para ser buscado. este o principal
critrio de diferenciao dos seres humanos: h aqueles que recordam, e h
aqueles que se esquecem. Aqueles que esquecem atraem sobre si a maldio,
como est representada nas famosas redondilhas de Cames, nas quais o
escravo na Babilnia se recorda da sua terra originria, Sio, que representa a
ptria celeste, ou seja, esta verdade, beleza etc., e no s um lugar no espao,
uma ptria fsica, geogrfica. A ptria fsica fica como um smbolo. Portanto, ali,
o salmista e o poeta dizem: Se eu me esquecer de ti, que eu seja
amaldioado.
Ora, essa a maldio que todo mundo est atraindo sobre si vinte e quatro
horas por dia, porque tudo que as pessoas querem esquecer isto, e acreditar
que os elementos materiais, singulares, concretos, que compuseram aquela
experincia, existem em si e de per si. E da vem a prpria lgica e ainda
ensina pra eles que a substncia aquilo que no nem qualidade nem
atributo do outro. Aquilo que dito no plano da essncia ou da definio lgica,
o indivduo entende no sentido existencial e ontolgico, e entende que essas
coisas existem de per si. No, elas tm uma essncia de per si, mas no
existem sem as outras coisas. Nada existe sem outra coisas, tudo no mundo

est numa relao de interdependncia e, considerada em face da

possibilidade universal a onipotncia divina tudo smbolo. E, se smbolo,
no passa de um atributo e, pensando bem, no tem substancialidade alguma.
Voc ter ao mesmo tempo a clareza no plano do raciocnio, que no confunde
uma substncia com seus atributos, com seus acidentes, e tambm no apaga
a existncia dos acidentes, da complexidade toda; e por outro lado voc
guardar a conscincia metafsica de que essas coisas, consideradas no plano
da infinitude so meramente adjetivas, isso a uma tenso, que eu considero
um elemento essencial da inteligncia humana. [0:40] Quando voc perde essa
tenso, voc se abre para aquela dimenso de infinitude, e ento tudo lhe
parece inexistente e irrelevante.
Mas acontece que nesta dimenso, da inconsistncia, da irrelevncia e da
finitude, ali que voc est vivendo, esta a sua realidade. Voc no a
beleza eterna nem o ser eterno. Voc, em nome do ser eterno, est mentindo,
est vivendo em um estado de beatitude que apenas um fingimento.
Por outro lado voc tambm pode, dada a impossibilidade de voc realizar de
imediato aquela verdade e beleza eternas, ficar com raiva delas e, como no
caso da raposa e as uvas, dizer que isso tudo no existe, que inveno, e
apenas o que existe aquilo que ns podemos contar, medir etc. Todas essas
so reaes mrbidas que visam a aliviar uma tenso que, eu reconheo, s
vezes pode se tornar insuportvel. Quer dizer, a conscincia da beleza eterna,
quando ela aparece inseparavelmente ligada conscincia da contingncia, da
finitude, das limitaes do ser humano etc., assim como da conscincia de
todos os perigos, de toda a feiura etc, uma coisa que estica a nossa alma at
quase o ponto da ruptura.
Se vocs lerem o livro do Nicolae Steinhardt, O Dirio da Felicidade, vo ver
aquele indivduo imerso na contemplao da beleza eterna, ao mesmo tempo
em que ele estava jogado em um buraco de uma priso, sendo torturado, sem
comer, sendo humilhado diariamente, e essas duas coisas estavam ali
presentes o tempo todo. A mesma experincia voc v no relato do pastor
Richard Wurmbrand. Ou seja, eles no voltaram as costas realidade
contingente, e no apagaram, em nome dela, a viso da beleza eterna. este
capacidade para os extremos que d a medida da inteligncia humana. Para
um lado, voc est aberto para o infinito. O que existe para alm do infinito?
Nada. E para o outro lado, voc est aberto para uma dimenso de finitude
imediata abaixo da qual tambm no existe nada. Esta a rgua da
inteligncia humana.
Como preceito de mtodo, ns podemos adotar esta regra: voc s est
antenado, sintonizado na verdade quando est vendo as coisas com esta
amplitude. Por exemplo, suponha que voc est analisando um acontecimento
qualquer, ou que esteja fazendo um estudo cientfico. Voc est agudamente
consciente da presena daqueles objetos e fatos que voc est estudando, mas
ao mesmo tempo, num outro plano de infinitude metafsica, voc sabe que eles
no so nada. E voc no consegue se livrar nem de uma coisa nem da outra.
Por qu? Porque voc tem em si mesmo essas duas dimenses. Voc tem a
dimenso da eternidade e tem a dimenso da finitude, inseparavelmente.

Quando voc se situa nesta medida, voc est adequado no s ao seu objeto,
mas s suas prprias dimenses. O que o mesmo que dizer que voc est
considerando as coisas na funo e no lugar que elas tm dentro da estrutura
da realidade. E isto tambm o que deve orientar a sua compreenso de todo
o sistema das cincias, de todo o sistema do conhecimento humano. Tudo vai
ter um determinado lugar dentro desta escala, que vai do infinito para o finito.
O que tambm significa que todo o conhecimento humano s pode ter algum
sentido se ele for considerado dialeticamente. O elemento opositivo, paradoxal,
est presente em tudo, e, se amputado dele, o conhecimento est totalmente
coisificado, transformado em um fetiche.
Quer dizer, voc negar a existncia do infinito em funo do finito uma coisa
inteiramente absurda porque se o finito est dentro do infinito, aquele um
componente deste e no pode ser negado. No adianta voc dizer que tudo
isso Maia, que o vu da iluso, que nada disto existe, s existe a infinitude
metafsica. Eu digo que se existe a infinitude metafsica, existe o que est
dentro dela tambm. E o infinito, se transcende o finito, necessariamente o
contm e abrange. Portanto, no h sada.
As pessoas querem entrar em discusses teolgicas a respeito da pessoa do
Nosso Senhor Jesus Cristo. Ora, a pessoa de Cristo condensa exatamente essa
mesma tenso que eu estou mostrando. Quando se diz que ele homem e
Deus ao mesmo tempo, que tem duas naturezas inseparveis, a mentalidade
simplria pode dizer que isso impossvel; eu digo que s isso possvel. Se
no fosse assim, as duas dimenses seriam separadas e nenhuma delas
poderia existir como tal, nem o infinito poderia existir. Se nada existe de finito,
ento o infinito s poderia existir como potncia nesse caso.
Quer dizer, alguma coisa finita sempre existiu. Olhem que coisa
impressionante: quando dizemos Deus infinito eterno o nico que existe. Sim,
mas dentro de Deus, como possibilidade, sempre existiu alguma coisa finita,
eternamente. Uma coisa no separada da outra. Ora, eu creio que os estudos
de lgica, se conduzidos sem essa devida conscincia do alcance metafsico do
que voc est lidando, podem mutilar a sua mente para sempre. Podem mutilla ao ponto em que voc vai esperar que as cincias da natureza se
transformem no verdadeiro rbitro da realidade, coisa que por definio elas
no podem ser. Na cultura atual existe uma dimenso chamada realidade que
a do mundo fsico estudado pela Cincia e outra que a dimenso do
pensamento humano da cultura, da imaginao, da criatividade humana etc.
E s aquela partezinha estudada pela cincia chamada realidade. O resto, por
assim dizer, invencionice. Para voc acreditar nisso, voc precisa acreditar
tambm que a cincia que determina o coeficiente de realidade das outras
cincias ser aquela que, dentre as cincias, a mais exata e a mais segura.
Ento voc vai procurando at descobrir um negcio chamada Fsica Quntica.
E voc pensa: ali os caras acertaram, esse negcio exato. Sim, ela exata,
mas se baseia totalmente em entidades que no podem sequer ser definidas
verbalmente, mas s equacionadas matematicamente, [0:50] e cuja natureza
no s desconhecida como incognoscvel, porque voc no sabe se elas
existem ou no existem. A prpria palavra existncia nesse caso se torna
ambgua.

Isso quer dizer que essa opo, essa aposta na autoridade cognitiva das
cincias termina a: a nica coisa segura um conjunto de equaes que ns
temos sobre algo que ns no sabemos o que , e nem sequer sabemos se
existe. incrvel como as pessoas chamam isso de materialismo. Ns no
sabemos se essas coisas so materiais. Alis, a prpria palavra matria perde
todo o sentido nessa dimenso, e evidente que toda a crise ontolgica dentro
da qual vive a Fsica Quntica desde que ela apareceu a prova derradeira de
que, longe de se poder substituir a uma concepo ontolgica geral, toda
cincia est sentada em cima de alguma concepo ontolgica, em face da
qual ela tem de prestar satisfao pelos seus objetos. Aqui temos uma
pergunta:
Aluno: O sr. poderia falar um pouco sobre a causalidade eficiente relacionada a
certos fenmenos qunticos cuja ocorrncia parece se dar espontaneamente,
como o processo de decaimento? Alguns afirmam que haveria um rompimento
na srie causal, o que soa evidentemente absurdo.
Olavo: Bom, o simples fato de existir essa questo j mostra como a Fsica
Quntica est incerta com relao consistncia ontolgica dos seus prprios
objetos. Eu no tenho resposta a essa pergunta, mas os fsicos qunticos
tambm no tm. Isso quer dizer que a foi trocada a busca do conhecimento
pela simples busca da exatido matemtica, mesmo quando a exatido
matemtica se refere a coisas que voc no sabe o que so nem se existem.
Ora, se isso terminou assim, foi porque na realidade j comeou assim.
Vejam que quando a Inquisio mandou queimar Giordano Bruno, ela fez um
negcio muito errado; queimaram o sujeito errado. Porque toda essa confuso
no mundo cognitivo atual j havia sido prevista por Giordano Bruno. uma
grande empulhao histrica voc colocar Giordano Bruno como mrtir da
cincia, porque ele no praticou nenhuma das cincias da Renascena, das
cincias modernas, nada disso. Ao contrrio, ele era contra o mtodo
matemtico nas cincias fsicas. Embora ele fosse um inimigo de Aristteles
sob tantos aspectos, ele o seguia nesse ponto. Ele dizia que no existem
quantidades exatas na natureza, e portanto o que se faz trocar um objeto por
outro. Em vez de lidar com essas medies, temos que observar a conduta real
dos objetos na natureza. Se vocs forem por esse lado [das medies], vo
acabar inventando um outro mundo que no fim ningum sabe o que . E no
foi exatamente isso que aconteceu? Giordano Bruno no descobriu isso por ser
um profeta, ele simplesmente raciocinou a partir das premissas que estavam
ali colocadas.
Agora, uma boa pergunta : como foi possvel que todos esses filsofos
cientficos conseguissem vender para as pessoas, como se fosse a prpria
definio da realidade, um conjunto de relaes matemticas que eles no
sabem nem a que se refere? O que pode haver de menos material do que este
conjunto de equaes? E, no entanto, o cidado comum ou homo vulgaris
acredita que a cincia lida com o mundo material da nossa experincia,
quando no . No e no pode ser.
A nossa experincia se define por ser experincia concreta, e (eu no sei se eu
expliquei isso nesse curso ou em outro) a capacidade de voc perceber

qualquer fato concreto uma capacidade intelectual to alta, mas to alta, que
o conjunto das cincias no se iguala a ela.
Quando ns percebemos um fato concreto, ns percebemos quais so as vrias
substncias envolvidas, as essncias dessas substncias ou seja os seus
equivalentes lgicos o conjunto das propriedades que foram postas em ao
e que as ficaram latentes, e a infinitude dos acidentes sem os quais o fato
concreto no poderia acontecer. Ns percebemos tudo isso instantaneamente,
isto , num simples ato de percepo. Ora, claro que esta a cincia mais
alta que existe, e esta cincia qualquer ser humano exerce a todo momento; s
que no capaz de refletir sobre ela, capaz de pratic-la. Na hora que voc
comea a refletir, voc entende que a capacidade de sntese, de abrangncia,
que a inteligncia humana manifesta ao perceber qualquer fato concreto,
uma coisa quase miraculosa.
Alm de ter este aspecto de, vamos dizer, abrangncia imensa e sntese
instantnea, ainda h um outro aspecto, ao qual j me referi en passant: a
percepo humana capta imediatamente no s o fato particular concreto, mas
a dimenso de universalidade que aquela coisa tem. Na medida em que voc
capta as formas inteligveis, voc sabe o que as vrias substncias envolvidas
so. Voc j as est vendo instantaneamente, de modo inseparvel, ao mesmo
tempo, na sua dimenso particular, singular, concreta, momentnea e na sua
dimenso universal. Basta isso pra voc perceber que a idia de explicar este
ato de conhecimento pela fisiologia cerebral absolutamente impossvel. O ato
de conhecimento, mesmo o mais simples, ele em si mesmo inexplicvel
porque tem uma dimenso infinita. E isto est ao alcance de qualquer
indivduo, por mais burro que seja.
Quando, por exemplo, um retardado mental percebe que um gato subiu no
telhado, veja a imensido de conhecimentos que esto sintetizados ali. Est
sintetizada a percepo dos singulares sensveis, as suas respectivas essncias
ou seja as definies das respectivas espcies , esto dadas ali todas as
categorias quantidade, qualidade, ao, paixo etc. ; tudo isso ao mesmo
tempo, mais o senso da temporalidade e da espacialidade. Tudo isso conectado
no simples fato de pensar que o gato subiu no telhado. No tem nenhuma
cincia que possa reproduzir isto. O pensamento cientfico tosco comparado
percepo comum, porque ele tem que reconstituir totalidades simples, tem
que desmembrar em um milho de pedacinhos e depois reconstituir
parcialmente, sem nunca poder pegar um nico fato concreto.
Ento, se ns perguntarmos o que propriamente a Filosofia, eu digo que
sobretudo uma reflexo sobre este ato do conhecimento concreto. Ela tenta
elucidar o que se passa no ato do conhecimento para que ele se torne mais
consciente de si mesmo, e portanto possa ser vivenciado com uma
consequncia clara de todo o seu alcance, de toda amplitude do seu
significado e, por assim dizer, da importncia interna que tem o mais mnimo
ato de conhecimento.
Eu sei que, medida que eu vou dando essas explicaes, as exigncias
metodolgicas que esto sendo colocadas aqui tambm vo se ampliando, ao
ponto em que as pessoas podem pensar como vo levar tudo isso em conta.

Voc no tem que levar isso em conta, voc tem apenas de perceber que voc
j est levando isso em conta. [1:00] Ns no vamos acrescentar nada ao que
voc sabe e aos atos cognitivos que voc j pratica.
Apenas estamos fazendo com que voc reflita sobre eles para que esta
reflexo intensifique este ato. Quando eu me referia experincia (da
experincia da beleza que d um vislumbre de beleza eterna) e disse que esta
mesma experincia pode ser vivida com diferentes graus de intensidade,
disso que estou falando. Ns no estamos tentando acrescentar nada, estamos
pretendendo apenas intensificar o seu nvel de participao consciente nestas
experincias. O que significa que qualquer indivduo que passou por essa
experincia, mas a banalizou em seguida, pode, a qualquer momento, retornar
e vivenciar aquilo de outra maneira. Basta querer.
Na verdade, ns podemos dizer que "inconscientemente" todos tiveram a
mesma experincia, portanto, a riqueza que um percebeu, e o outro no, est
l embutida esperando que este segundo a perceba a qualquer momento.
Ento a recordao destas experincias fundamentais tambm fundamental
para a sanidade da nossa inteligncia e, sobretudo, para que ela no perca o
seu potencial. Pode-se entender aqui o potencial no mesmo sentido com que se
usa em qualquer estudo cientfico onde entra um negcio chamado energia.
Por exemplo, se h uma queda d'gua e a queda alta, ento h um potencial
energtico ali enorme por causa da queda d'gua. Mas, depois, se a eroso vai
baixando a altura da queda d'gua, o potencial diminui. O que eu disse no
comeo desta aula? necessrio esticar ao mximo a amplitude, do finito at o
infinito, para aumentar o potencial; ou seja, cada um, de certo modo,
responsvel pelo potencial de sua inteligncia a inteligncia entendida no
como exerccio desta ou daquela funo mensurvel, os vrios instrumentos da
inteligncia, como a inteligncia verbal, espacial, ou esttica; mas a
inteligncia considerada na sua mxima universalidade que a capacidade de
perceber o real.
Mas perceber o real uma atitude que subentende perceber, ao mesmo
tempo, a sua participao no real; no assistir ao real como se fosse numa
tela. Portanto, o verdadeiro ato de cognio inteligente aquele no qual a
conscincia de um certo estado de coisas que voc est vivenciando no
momento est inseparavelmente ligado sua autoconscincia do ato e do
modo de conhec-lo. Ora, para as finalidades do conhecimento prtico ns
estamos o tempo todo separando uma coisa da outra, fazendo o que
chamamos abstrao. Isso quer dizer que a reconquista da capacidade para a
inteligncia filosfica vai na direo contrria; voc no vai abandonar os
procedimentos abstrativos, mas simplesmente vai lembrar de onde os abstraiu.
Ento, quando por trs de uma abstrao se busca qual foi a experincia
concreta que a originou, voc vai sempre terminar nesta tenso entre o finito e
o infinito. Quando chegar l, voc entra num plano de experincias interiores
que se tornam, por assim dizer, indizveis. Mas para qu elas precisam ser
dizveis, se todo o mundo tem a mesma experincia e sabe do que que ns
estamos falando? Ora, o mundo dessas experincias fundamentais que todos
vivenciaram de algum modo, bem, este o mundo real! Os outros so apenas

mundos recortados pelos vrios setores do conhecimento e nenhum deles

real em si mesmo.
Acontece que a cultura moderna acaba por definir como real apenas as
intersees entre os atos de conhecimento praticados por todos os membros
de uma determinada comunidade (que a comunidade dos filsofos, sbios ou
cientistas, como queiram); ou seja, aquilo que todos eles sabem ao mesmo
tempo, da mesma maneira e que podem confirmar verbalmente. o conjunto
dos conhecimentos cientficos universalmente admitidos. Ora, o conjunto dos
conhecimentos cientficos atualmente admitidos, , digamos, menor que um
gro de areia quando comparado ao universo da experincia real de qualquer
ser humano. Ento se pergunta: "Mas o que aconteceu nos ltimos quatro
sculos? H quatro, cinco sculos [a cincia] comeou to bem e da terminou
em Auschwitz, no Gulag, nas duas Guerras Mundiais etc. Foi assim que
aconteceu! Se voc troca o mundo da experincia real por um mundo do
consenso dos sbios, ento est fora da realidade, evidentemente. O consenso
dos sbios pode ser muito importante, mas em relao ao mundo da
experincia real de qualquer pessoa ele muito pobre, muito limitado e,
sobretudo, no real. Qualquer conhecimento cientfico s se torna real
quando reencaixado dentro do universo da experincia real no considerado
de modo depreciativo, como s vezes se fala em conhecimento pr-cientfico,
ou pr-filosfico. O mundo real aquilo do qual voc tem experincia nesta
modalidade. Portanto, se voc empina o narizinho para falar desse
conhecimento, o que est fazendo? Est serrando o galho no qual sentou. E vai
terminar com cinco ou seis equaes matemticas que voc no sabe a que se
referem! Vai dizer: "agora eu sei a realidade, s eu sei a realidade".
O fato de que o conhecimento, por exemplo, de alguma coisa como a fsica
quntica d um trabalho miservel para se adquirir (eu, tudo o que sei de fsica
quntica foram dois ou trs livros que li mais um cursinho breve ao qual assisti
e me deu um trabalho miservel para entender aquilo), valoriza-se isto mais
do que se valoriza a percepo espontnea que lhe foi dada gratuitamente.
Mas s por que lhe deu trabalho. E porque o vizinho no fez aquele cursinho,
no leu aqueles livros, ento voc comea a se achar importante porque tem
aquele conhecimento e o outro no. Na quase totalidade dos casos, aquilo que
nos vendido como autoridade cientfica no nada mais do que isto: um
grupo de pessoas que acreditam em certas coisas em comum cujo significado
maior no so capazes de dizer, cujo encaixe ontolgico desconhecem
totalmente, mas que lhes custou um bocado de trabalho. Isso lhes custou a
mensalidade da Universidade, e eles tm de valorizar porque isso lhes d um
prestgio social tremendo assim que comea a corrupo no mundo da
cincia. claro que os melhores praticantes de cada cincia no caem nisto.
Eles tm a humildade de reconhecer a nebulosidade ontolgica daquilo que
esto dizendo; eles sabem que no entendem o que esto dizendo. Mas o
praticante vulgar da cincia nunca pensa nisso. Ele acredita que est num
mundo de realidades muito slidas.
Quando, nos ltimos tempos, comearam a aparecer casos assim, um atrs do
outro, de fraude cientfica, significa que est na hora de a gente comear a
pensar se esses camaradas no se corromperam porque ns os convidamos a

se corromperem. Ns lhes demos autoridade maior do que eles mereciam,

porque acreditamos que o desenvolvimento de certas habilidades intelectuais
especficas valem mais do que a inteligncia em geral foi exatamente isto o
que fizemos. E isso no vale s para a cincia, vale, por exemplo, para as artes
tambm. Se voc pega a obra inteira de um Pablo Picasso, nela se expressam
tipos de [1:10] inteligncia muito especficos que ele treinou e adestrou para
fazer certas coisas muito limitadas; preencher superfcies planas com formas e
cores s isso o que o cara sabe no fim das contas. E se ns perguntarmos:
qual o significado disto dentro da ontologia geral? Ele tambm no sabe! E
ns o valorizamos precisamente porque no sabe e porque s sabe aquilo que
est fazendo, isto , pintar quadros. Ns pegamos as inteligncias
especializadas; que so especializadas precisamente em autolimitar-se e
afastar-se ilimitadamente da conscincia ontolgica geral e valorizamos
exatamente isto, que uma espcie de automutilao; ou seja, valorizamos
mais as habilidades especializadas do que a sabedoria!
s pessoas que fazem isso se aplicam aquelas maldies da Bblia: "vocs so
todos assassinos de santos e profetas!". Querem coisinhas: aquele quadrinho
de Picasso, aquela teoriazinha cientfica etc; mas a realidade mesma, a
dimenso macia do ser, o infinito, as relaes entre finito e infinito,
esqueceram tudo! Pegaram o pedacinho e jogaram fora tudo o mais. claro
que isso loucura! Notem bem que este no um discurso contra a
especializao cientfica o que eu estou falando no tem nada a ver com
especializao cientfica! Ao contrrio, a especializao cientfica subentende a
existncia de um quadro ontolgico geral dentro do qual as espcies se
especializam! O que estou falando o contrrio: quando aquela espcie
tomada em si mesma adquire a presuno de ser a totalidade do ser e nega
tudo o mais. Isso comea no instante em que Bacon, Descartes, Galileu e
outros fazem abstrao das qualidades sensveis e dizem que vo estudar a
matria o que uma coisa inteiramente absurda! Se s o que sobrou foram
propriedades matemticas, no h matria alguma, meu filho! As entidades
matemticas no tm propriedades fsicas reconhecveis.
Notem bem que quando comearam com esta proposta nenhum dos sbios da
Igreja percebeu isso. Mas Giordano Bruno, que eles mesmos queimaram,
percebeu! Mesmo que Giordano Bruno tivesse escrito milhares de heresias, s
por esse aviso que ele deu j deveriam t-lo tirado da fogueira ou lhe dado
uma ctedra. Porque ele falou um monte de besteiras, mas deu avisos
importantssimos! Mas que ironia! O nico sujeito que percebeu realmente a
periculosidade da nova cincia que estava sendo criada, foi justamente esse
que a Igreja queimou! E com Galileu o que eles fizeram? Sabe como foi a
histria do Galileu? Galileu era afilhado do Papa, ento fizeram um processo de
kangoroo court (como eles chamam aqui), que um simulacro de processo, e
disseram: "Vai l, desmente o negcio da boca pra fora, depois volta pra
Universidade e continua ensinando a mesma coisa que ns no vamos te
amolar mais".
O prprio confronto que surge nesta poca entre o geocentrismo e o
heliocentrismo j implica em uma confuso enorme entre essas duas
perspectivas: a perspectiva cientfica especializada e a ontolgica. Porque, para

a cincia medieval, o conjunto do cu visvel era visto como smbolo da

estrutura efetiva da realidade. Portanto, o fato de que existem planos
diferentes de realidade estava ali condensado fisicamente para que as pessoas
o vissem no cu. A estrutura propriamente matemtica da coisa no tinha
grande importncia nesse aspecto, sob o qual no importa se a Terra gira em
torno do Sol ou o Sol gira em torno da Terra; as duas perspectivas so
simbolicamente aceitveis. Na poca, quando apareceu o negcio
heliocntrico, alguns telogos disseram: "assim at melhor, porque voc
coloca o Sol no centro, o Sol simboliza o Cristo e ento tudo gira em torno do
Cristo; isto tambm funciona." O fato que o sistema heliocntrico se imps
no como um novo sistema simblico e sim como uma nova realidade. Mas ele
tambm no uma realidade, ele to simblico quanto o sistema
geocntrico.
Ento, neste momento em que se perde o senso da infinitude metafsica e o
senso da natureza simblica de tudo o mais que existe, comea um outro tipo
de discusso para saber como que um determinado fenmeno fsico se
articula com outro fenmeno fsico. Olha meu filho, isso a vai levar muito
tempo para saber, porque os fenmenos fsicos so em nmero ilimitado e
voc entrou numa direo de conhecimento na qual, para entender alguma
coisa, vai ter de esperar que todos os fenmenos sejam conhecidos,
relacionados uns com os outros e que da tenha a frmula total quantitativa. O
que voc est querendo , em suma, o infinito quantitativo em ato o qual no
pode existir. Ento o conhecimento humano , de fato, limitado a uma certa
apreenso de um conjunto de fenmenos limitados no qual ele entrev,
simbolicamente, o infinito. E isso tudo o que ns podemos fazer e, alis, o
melhor que podemos fazer. Ou se eles dissessem que no queriam isso, que
queriam um negcio exato... Bem, exato ter que medir cada fenmeno, um
por um, e o dia que se tiver a medida de todos, todos, todos, todos, a h a
concepo cientfica do Universo. bvio que isso fazer buraco n'gua.
Tanto que a cincia moderna se imps, no pelos seus resultados cognitivos,
mas pelos seus subprodutos tcnicos. claro que, do ponto de vista cognitivo,
esta direo que Galileu, Bacon e outros deram ao conhecimento
perfeitamente estril. Ela nunca pode chegar aos seus objetivos, jamais. Mas,
no caminho, voc vai tirando um ou outro proveito de ordem tcnica, que no
o objetivo dessas cincias, mas que , por assim dizer, um fringe benefit. E
estamos ns at hoje curtindo esta modalidade de conhecimento no pelo seu
poder efetivo de nos dar uma viso clara da realidade, mas pelos subprodutos
tcnicos que tiramos dela e das vantagens econmicas que isso nos confere.
No fim, tudo virou uma questo de dinheiro. E a justificao ltima da
existncia das cincias modernas o dinheiro que elas produzem, no o
conhecimento. Isso sada de leo e chegada de co. Quando voc v as
pretenses dos fundadores da cincia moderna: "agora ns vamos decifrar o
mistrio ltimo do Universo; ns vamos descobrir aquilo que queria Pitgoras,
ns temos a frmula matemtica de tudo"; e depois v que tudo terminou
assim, numa mera questo de ganhar dinheiro, claro que isto uma
decadncia do ser humano. Isso no foi nenhum progresso do conhecimento,
embora seja um progresso tcnico-econmico fantstico. Mas est embutida
em todos esses processos a negao da sabedoria, o dio sabedoria;

portanto a anti-filosofia. E olha, medida que tomam esta direo, ento a

semente da corrupo j est l dentro.
Nos ltimos tempos tenho dedicado algum esforo a esse assunto da fraude
cientfica e eu mesmo estou boquiaberto, aterrorizado. Porque a confiana que
ns depositamos no establishment cientfico 99% [1:20] imerecida. Por
exemplo, estou lendo agora este livro, Buried Alive do Jack Cuozzo. Jack Cuozzo
era um ortodontista que foi at o Muse de l'Homme em Paris, onde est a
maior coleo de esqueletos de homens de Neanderthal, para medir as arcadas
dentrias dos referidos. Foi a primeira vez que se fez esta medio no mundo.
O sujeito que foi o guru dele (o dentista que identificou o cadver do Hitler e da
Eva Braun) era um cara de prestgio universal, chamado Dr. Krogman. Ele
(Cuozzo), conversou com este doutor sobre o negcio do homem de
Neanderthal e surgiu essa idia de medir essas arcadas que nunca foram
medidas, nunca foram radiografadas. Ele conseguiu entrar no Muse de
l'Homme levando os seus equipamentos, fazendo radiografias, e a primeira
coisa que ele descobriu que todas tinham sido montadas errado, isto , os
dentes no encaixavam. Resultado: aqueles esqueletos todos ficaram sem
queixo, como macacos. Botando no lugar certo, aparecia o queixo! At a fato
o fato eram as fotografias e no tem jeito de desmentir o cara. Agora, a
concluso a que isso nos leva um ponto de interrogao por que que eles
fizeram isso? Porque era fundamental mostrar que o homem de Neanderthal
era um pr-humano. E quando voc bota os dentes no lugar certo e aparece o
queixo, conclui-se que eles eram humanos, gente como ns! No eram
antropides, eram antropoi. Resultado: o sujeito comeou a ser perseguido
pela polcia, seguido por tudo quanto era lugar por agentes e teve que fugir
para os EUA para no ser preso na Frana! Ento est a mais um exemplo de
fraude cientfica. Essa imensa, talvez a maior de todos os tempos. Todos os
museus em que voc vai tem l um esqueletinho do homem de Neanderthal,
mas feito de plstico. Os originais esto quase todos l no Muse de
l'Homme. Ele foi l, mediu e viu que estava tudo errado! Ento imagine que
voc morre, pegam l a sua arcada dentria e encaixam os dentes todos para
trs de maneira a parecer que no tinha queixo. Voc vira um antropide,
evidentemente. Bem, isto um argumento contra a teoria da evoluo? Claro
que no, mas um argumento contra todos os camaradas que montaram
esses esqueletos. E se a teoria da evoluo depende do homem de
Neanderthal, ento, a neste ponto, est furada, meu filho!
E no interessam as concluses gerais que ns tiramos disso. Acho que pouco
importa a gente se posicionar a favor de uma coisa ou de outra. Eu
sinceramente no acho que a teoria da evoluo em si seja antagnica com a
estrutura da realidade, tanto pode ser de um jeito como pode ser de outro.
Mas o que certo certo; ento, como pode acontecer uma coisa dessa?
Exemplos de fraudes cientficas chegam a mim atravs da internet porque
milhares de pessoas mandam notcias para o meu programa de rdio. E toda
semana tem pelo menos duas ou trs de novas fraudes cientficas! Agora,
vocs imaginem o seguinte: todas as decises de governo no mundo so
escoradas em conhecimentos cientficos. A autoridade, em ltima instncia, a
cincia. Mas, espere a, a cincia j pirou, est maluca, no tem mais critrio.

Eu estou falando em notcias que me chegam, mas e a bibliografia que existe

sobre a fraude e a confuso no mundo das cincias? Tem uma bibliografia
imensa! Eu comecei a comprar livro sobre isso e falei: "vou parar, porque estou
comeando a ficar com medo." Voc fica na mesma situao de quem est
dentro de um avio pilotado por um sujeito bbado, louco, tarado e que voc
no sabe o que vai fazer com o seu avio. A humanidade presente est assim.
Mas por que que estamos numa poca de tanto descontrole, onde tudo parece
absolutamente incerto? Porque os camaradas encarregados de nos dizer o que
a realidade no tm a menor idia do que ela , no querem ter e treinaram
para ignor-la. Ou seja, eles esto investigando coisas extremamente
complicadas, extremamente difceis, que requerem muita ateno, muita
exatido e esto fazendo isso sem fundamento ontolgico nenhum! Quer coisa
mais perigosa do que isto? Acontece que o mundo da cincia virou uma
espcie de imenso "Legionrios de Cristo". Voc olha e eles esto falando: "isto
aqui precisa ser refundado e reestruturado". A cincia moderna tambm
assim, tambm tem que refundar e reestruturar, porque se no esses caras
vo nos matar.
Muito bem, vamos fazer uma pausa e responder a algumas perguntas.
[Pausa]
Ento, vamos aqui: em parte eu vou responder a perguntas, em parte eu vou
continuar essa explicao sob outros aspectos, mas vou usar algumas
perguntas como pretexto ou como gancho para isto. Eis aqui a pergunta:
Aluno: Na ltima aula ficou claro que os conhecimentos cientficos, quando
muito, auxiliam ou servem de instrumentos para a percepo de um ser
vivente e concreto, sendo aqueles nunca superiores em dignidade em relao a
este. Porm, se bem entendi, o senhor tambm frisou a limitao inerente
percepo humana no sentido de ela nunca poder constituir-se em uma
completa e conjugada inteleco dos elementos que compem a estrutura da
realidade. Essa seria a caracterstica maior da percepo divina ().
Olavo: Quer dizer, a percepo divina seria a idia perfeitamente adequada e
abrangente. Ns temos a idia adequada, mas no abrangente.
Aluno: (...) Seria, em maior escala, essa limitao da percepo humana
inerente prpria condio da participao do homem na comunidade
primordial do ser, de que fala Eric Voegelin?
Olavo: Bem, a situao aqui a seguinte: volte ao comeo do curso quando eu
lhe dei o exerccio do necrolgio. No exerccio do necrolgio, voc tentava dizer
a si mesmo qual a vida que gostaria de ter levado, ou seja, qual a pessoa que
gostaria de ter sido. Note bem: na medida em que gostaria de ser essa pessoa,
ela se torna o objetivo da sua vida. E a partir desse momento existe uma
tenso entre o seu estado atual e aquilo ao qual voc est se dirigindo, o qual
foi concebido na sua pessoa atual. Ento isso mostra que a verdadeira
estrutura do ser humano uma estrutura tensional que se estende no tempo. E
essa estrutura s adquire uma forma finita quando voc morre e a sua vida
acaba. Se esta a verdadeira realidade do homem, a prpria noo de

percepo completa ou incompleta se torna um pouco inadequada, porque

esta nossa percepo vai ser adequada no por abranger o conjunto dos
elementos, mas por tender a este conjunto; no por ela apreender a totalidade,
mas por tender totalidade. Quer dizer, tender totalidade, tender verdade
final a nossa forma de participar dela e a nossa nica forma! E se voc
tentasse ser algo mais, estaria fugindo da realidade. Portanto por um lado, ns
observamos que, materialmente, a nossa percepo sempre incompleta (foi
um dos elementos que eu dei logo nas primeiras aulas); voc no tem a
percepo completa de nada, mas tambm no h nenhum objeto que tenha a
capacidade de se presentificar na sua totalidade. Portanto a incompletude da
sua percepo comproporcional incompletude do objeto; [1:30] porque
nenhum de vocs o ser eterno e infinito.
Eu s vejo um coelho por um lado e fazendo apenas certas coisas e no todas
as coisas por todos os lados. Mas o coelho, se quisesse fazer todas as coisas ao
mesmo tempo, e se quisesse se mostrar por todos os lados ao mesmo tempo
ele tambm no conseguiria. Eu percebo o coelho incompletamente porque eu
sou incompleto; e o coelho tambm incompleto. O que h de inadequado
nisso? No h nada inadequado. Quer dizer, os crticos da percepo humana
sempre se colocam em uma posio de perfeio impossvel, e a criticam e
negam o conhecimento possvel que ns temos. Todas essas crticas so
interessantes como exerccios e para aguar sua percepo de algum modo,
mas como teoria elas no valem nada.
Por que tudo o que ns percebemos fragmento? Porque tudo fragmento.
Como eu poderia ter uma percepo integral e completa de um coelho?
Quando o coelho vai estar completo? O coelho que eu estou vendo agora j
no o coelho do ano passado, e tambm no ser o do ms seguinte. Ento,
para eu ver um coelho de verdade ele precisaria se comprimir todo em um
nico instante. Mas se ele se comprimir todo em um nico instante sua
durao seria infinitesimal e eu no poderia v-lo. Portanto, o que h de errado
com a nossa percepo ser incompleta, se tudo incompleto? A nossa
percepo incompleta, na medida em que tende totalidade, perfeio etc,
est perfeitamente adequada estrutura da realidade. Porque est a nossa
prpria realidade. Por exemplo, o que a conscincia? Tem muitas coisas das
quais voc pode falar na ausncia delas, para falar de um coelho no precisa
ter um coelho aqui; mas eu no posso falar da conscincia sem ter minha
conscincia aqui.
A conscincia aquele lugar no qual o conhecer e o ser coincidem, com a
ressalva de que o ser no existe completamente ainda. A coincidncia perfeita,
total e simultnea de ser e conhecer s existe em Deus. Ns temos esta
coincidncia de maneira momentnea, porque esta conscincia tambm no
existe seno como um processo tensional que se desenrola no tempo.
Todos os conhecimentos humanos tm alguma satisfao a prestar a essa
estrutura da nossa situao real. Claro que no momento em que ns falamos,
por exemplo, de entomologia, de msica de pintura ou de qualquer coisa, os
conceitos especficos usados para essas vrias reas do conhecimento no
contm nenhuma referncia explcita a esta conscincia que ns temos da

estrutura da realidade, mas essa conscincia est l presente. Se voc abolir

isso, comear a usar aqueles conceitos como se eles fossem os conceitos
especficos dessas vrias reas, como se eles fossem a realidade, e a voc
entrou no mundo da fantasia mesmo. como se voc estivesse numa sala e de
repente perde a memria e encara todos os objetos presentes como se
tivessem surgido naquele instante mesmo e faz a abstrao do tempo.
Muitas doenas mentais na verdade todas elas so apenas abstracionismos,
onde uma determinada linha de informaes tida como nica, exemplar e
absoluta, e voc no capaz de as articular com as outras. O Lipot Szondi
comparava a estrutura dos impulsos humanos como se fosse um palco
giratrio, um impulso sendo trocado por outro, e, portanto, os resultados
cognitivos da experincia vivida sob aquele impulso so diferentes a coisa
est sempre girando. Quando o palco quebra, ele para de girar e aquilo que s
existe abstratamente comea a lhe parecer concreto.
Os momentos de comportamento impulsivo so altamente abstracionistas,
porque voc considera as outras pessoas envolvidas apenas sob um ngulo.
Por exemplo, se voc tem um dio extremo de uma pessoa, voc s olha
aquela pessoa sobre o aspecto do seu dio. Voc esquece que pode haver nela
outros aspectos que no so odiosos de maneira alguma, que podem ser at
admirveis, e esquece, por exemplo, que se voc matar esta pessoa outras vo
sofrer porque elas tm amor por aquele indivduo. Mas na hora do dio intenso
voc esquece tudo isso e trata a idia abstrata que voc tem do individuo
como se fosse a realidade concreta dele. Do mesmo modo, a paixo amorosa
quando passa dos limites da normalidade, o que ? um abstracionismo, voc
s est vendo naquela criatura os seus aspectos desejveis e, se algum
mostra os aspectos indesejveis, voc no quer ver. No assim? Ento voc
est tomando o abstrato como concreto. Agora, porque que isso doente
quando praticado por um indivduo e se torna normal quando praticado por
uma sociedade inteira? Da prossegue aqui o Bruno.
Aluno: () de se notar que o prprio Voegelin afirme em Israel e a Revelao
que o papel da existncia deve ser desempenhado, na incerteza do seu
significado, como a aventura da deciso na linha entre a liberdade e a
necessidade.
Olavo: mais ou menos a mesma coisa de que eu estou falando: a tenso
entre o finito e o infinito. Voc nem ignora totalmente e nem conhece
totalmente, e tambm voc no est no meio termo, porque o meio termo
suporia uma posio esttica, de repouso, a qual impossvel; e justamente
est tenso que vai nos mostrar qual o verdadeiro caminho do conhecimento.
O conhecimento uma coisa que voc nunca possui e do qual voc nunca est
privado, porque voc um ser incompleto. Incompleto significa que no se
pode dizer que voc existe plenamente e nem que no existe. Voc uma
forma de existncia incerta, temporal, vacilante, tensional e bastante
contraditria sobre certos aspectos; assumir esse conjunto de tenses e
contradies e estar consciente deles o verdadeiro caminho do
conhecimento. O fato que o conhecimento compreendido assim nunca pode
ser totalmente transposto em palavras e constituir um sistema cientfico e

filosfico integral. O lugar onde existe o conhecimento no so os livros os

textos de filosofia , a pessoa humana real, esse o verdadeiro portador do
conhecimento. E por isso mesmo que Plato dizia que filosofia e educao
so a mesma coisa. O verdadeiro objetivo da filosofia no escrever livros de
filosofia, fazer filsofos, e isso o que eu estou tentando fazer aqui.
E se o sujeito disser para mim que no quer ser filsofo, mas msico, ento ele
no entendeu uma palavra do que eu estou falando. Porque no importa qual a
atividade em que voc est exteriorizando a sua experincia, o que interessa
a natureza da sua reflexo sobre ela.
Uma vez que foi dadas as noes do que so a [1:40] simples apreenso, o
conceito e o termo; percebemos que todas as classificaes de termos que se
fazem em lgica s valem desde o ponto de vista lgico, isto , da funo que
esses termos e conceitos desempenham na ordem do raciocnio; no valem
seno como traslados da realidade. Uma coisa o raciocnio considerado como
experincia real humana e outra o raciocnio considerado apenas na sua
forma lgica hipottica; este que estuda a lgica.
Quando entendemos que o raciocnio no sentido lgico do termo s adquire
algum sentido quando, embora o estejamos estudando somente sob este ponto
de vista, levamos em conta concretamente os outros aspectos que o
compem, ento, o mnimo que voc tem de dizer aquilo o que Hugo de So
Vitor expressava quando se referia a estas trs etapas [do conhecimento?] : o
pensamento, a meditao e a contemplao.
O pensamento transitar de uma idia a outra; a meditao rastrear um
pensamento at a experincia fundamental que o originou, ela vai no sentido
contrrio de uma demonstrao lgica. Na demonstrao lgica voc vai tentar
tirar conseqncias de coisas j ditas, e na meditao voc vai rastrear e
perguntar: de onde eu tirei isto?
claro que para os nossos fins o desenvolvimento da capacidade meditativa
infinitamente mais importante do que o chamado desenvolvimento do
raciocnio. At um jumento raciocina, mas s um ser humano pode meditar; ele
vai referir uma certa seqncia silogstica que est na sua mente a uma
experincia concreta que talvez ele nem consiga descrever, mas que a
verdadeira base da realidade da qual emerge aquele raciocnio.
E, finalmente, o que a contemplao? Quando voc fez vrias meditaes, ou
seja, voc rastreou vrios raciocnios at o seu fundamento na realidade e olha
aquilo como um conjunto, isto contemplao. A contemplao quando a
conscincia rememora articuladamente vrias experincias fundamentais que
embasaram seu raciocnio. Ora, quando ela contempla isso como um conjunto,
onde est esse conjunto? Se voc diz que est inteiramente na memria da
pessoa ento, no contemplao porque voc est apenas olhando os seus
prprios pensamentos; se eu disse rastrear na experincia, ento no para
rastrear s no seu pensamento, para rastrear os elementos existenciais, isto
, ontolgicos que determinaram aquelas experincias.

Na meditao e na contemplao nunca a mente apenas meditando sobre si

mesma; porque se fosse sobre si mesma seria apenas sobre o pensamento
aquilo que voc criou e no haveria o elemento da experincia real. A
contemplao vai ser sempre de alguma coisa que transcende a prpria
conscincia que est meditando. Assim como naquela experincia a que eu me
referi no comeo, ns podemos dizer que vamos olhar essa coisa como a
mentalidade baconiana e galilaica olharia; ento, por um lado temos um
fenmeno fsico que acontece no planeta terra, e chega a voc atravs dos
cinco sentidos e em cima disso voc elabora por imaginao, por hiptese, um
negcio infinito, hiperblico etc. Ora, mas assim? E ns conseguimos fazer
isso instantaneamente? Tudo isso sai da nossa mente? Voc imaginou o
trabalho que daria para criar essas hipteses infinitas a partir de uma
experincia finita e limitada que voc est tendo? Eu no posso acreditar que a
mente humana criou tudo isso.
O que voc est percebendo o seguinte: voc tem o panorama, esse
panorama finito, e justamente por ser finito ele te indica a sua incompletude,
que por trs dele h mais alguma coisa; ele mesmo indica isso, porque todo
objeto finito indica isso. Ento, esta incompletude e, portanto, esta
imperfeio, esta limitao, ela por si mesma contrasta com a impresso de
beleza que voc est tendo, e ela por si mesma sugere uma abertura para
aquilo que est por trs dela. No que voc est percebendo uma coisa e
inventando outra; voc est percebendo as duas ao mesmo tempo.
A Miriam Macedo pergunta ela fez vrias perguntas e eu vou responder
apenas uma:
Aluno: Assistindo uma palestra sobre filosofias orientais experimentei um
estado alfa muito intenso durante alguns momentos, depois que o palestrante
nos convidou a entoar o Aum. Foi uma reao provocada por uma estimulao
de uma rea do crebro pela freqncia do som ou o qu?
Olavo: Bom, o que esse Aum? Quem d uma explicao muito bonita sobre
isso o Ren Guenon, no lembro se est em O Homem e seu devir segundo o
Vedanta, ou em Os Estados Mltiplos do Ser. Essas trs letras A, U, M
significam, em primeiro lugar, os trs estados do homem: o estado de viglia, o
estado de sono e o estado de sono profundo. Esses trs estados, por sua vez,
simbolizam trs dimenses do ser: o mundo dos seres sensveis que esto
presentes aqui; o mundo intermedirio, das possibilidades mescladas, que
esto, por assim dizer, informes na natureza; e, por fim, o mundo dos seus
arqutipos eternos. Quando o mstico hindu entoa isso, ele est pensando
nessas trs coisas, mas na medida em que ele entoa, ele no est apenas
pensando, ele est vendo no seu prprio corpo a manifestao sonora desses
trs planos de realidade; por isso mesmo, existem vrias maneira de voc
meditar este som.
Se voc est focado, por exemplo, em assumir uma conscincia mais ntida da
sua presena corporal no mundo fsico voc enfatiza a primeira slaba, A;
quando se trata de penetrar no mundo mais psquico, que est mais ligado
respirao, ao ar, voc enfatiza o U; e quando para apagar o mundo fsico e o

intermedirio ir para os arqutipos eternos voc enfatiza o M. Ento, existe

uma grande diferena entre voc recitar:
AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAUM
AUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUM
AUMMMMMMMMMMMMMMMMMM
Agora, voc ficar falando AUM no vai dar em nada, pode dar um estado alfa.
Est entendendo? Todas essas prticas nada significam sem a perfeita
compreenso da doutrina metafsica envolvida. Felizmente, a estrutura de
muitos desses exerccios, recitaes, preces, jaculatrias etc. condensa
simbolicamente tudo isso, ento, de certo modo, voc pode dizer que esses
trs sons so esses trs mundos, no mesmo sentido em que eu estava
explicando a gua. Mas, essas coisas ns vamos deixar para depois. No
muito a hora da gente pensar nisso.
Em qualquer prtica mstica autntica, antes da prtica existe uma pregao,
uma explicao que o padre ou mestre vai te dar e que o exerccio, por assim
dizer, vai condensar. Voc vai receber o ensinamento sob duas formas: sob
forma de inteleco e sob forma de existncia. At que chega uma hora em
que voc no separa mais essas duas coisas e comea a perceb-las juntas.
Veja que quando a conscincia do componente simblico da prpria estrutura
da realidade desaparece culturalmente, mas muitas pessoas continuam
praticando os ritos de outras pocas o que acontece? , elas esto fazendo
os gestos certos, mas s vezes com a explicao errada. E se comeam a fazer
isso, significa que daqui a pouco elas no sabem o que so os rituais genunos
e o que uma imitao. Voc no percebe mais. Quando, por exemplo,
aparecem as pessoas falando do carisma do Padre Maciel elas no sabem mais
o que carisma. Carisma expulsar os demnios, conectar voc com o Esprito
Santo, fazer alguma coisa que espiritualmente eficiente; e essa eficincia
espiritual se traduz numa eficincia material. Agora, se o clero perdeu os
carismas, ento o pessoal no sabe o que carisma. Carisma comea a ser
usado no sentido do Lula. O Lula um indivduo carismtico, ou seja, um
sujeito que atrai pessoas e dinheiro. O Padre Maciel atraa um bocado de
dinheiro. Isso ser carismtico pra caramba! Vai ver a conta bancria dele
para ver o carisma. Ento as pessoas no sabem mais do que esto falando e
comeam a preencher os antigos elementos da tradio religiosa com
explicaes e pretextos mdicos, psicolgicos, sociolgicos etc. Como essas
pessoas que dizem que no Antigo Testamento a carne de porco foi proibida
porque fazia mal, ou seja, havia s um motivo material para. Certamente isso
uma brincadeira, mas muitas pessoas acreditam nisso.
A Miriam Macedo tambm pergunta:
[Aluno]: Anos atrs a Folha On-Line ao noticiar a queda de um Concorde fez a
seguinte pergunta aos seus leitores: Na sua opinio, o que procovou a queda
da aeronave? Meu marido, que foi engenheiro aeronutico da Embraer,
trabalhou com ensaios de voo e era responsvel pelos computadores de bordo
riu quando lhe fiz a pergunta dizendo: Voc est brincando? Ou seja, ele no
tinha a menor ideia do que tinha provocado a queda do Concorde.

[Olavo]: Quer dizer, o engenheiro aeronutico no sabe, mas espera-se que a

populao saiba. E da ela observa:
[Aluno]: A cincia quer exercer autoridade suprema sobre a sociedade
invocando a superioridade do mtodo cientfico e a preciso dos experimentos
cientficos e ao mesmo tempo a democratizao do conhecimento obriga que
essas cincias sejam compartilhadas pelo povo em geral.
[Olavo]: O povo tem a confiana de que existe uma comunidade que tem todas
as respostas; como ele j a antev, no custa afirm-la como se fosse um
conhecimento atualmente possudo por todo mundo. Freqentemente eu vejo
que esse tipo de crena aparece com uma facilidade incrvel; a pessoa imagina
que algo que a comunidade cientfica sabe j se disseminou e espalhou para
todo mundo, todo mundo sabe.
Por exemplo, todo mundo sabe que astrologia no funciona. Eu no sei! Eu
estudei o assunto por anos a fio e no sei. Mas todo mundo sabe. O que isso?
uma aposta na autoridade. E quando as pessoas fazem essa aposta, fazem
com um sentimento de certeza artificial que tanto mais intenso quanto mais
incertas elas esto por dentro porque esta afirmao serve para tampar o
abismo da incerteza. Ora, o abismo da incerteza que nos abre ao
conhecimento. Aristteles dizia que o conhecimento comea com o espanto. Se
voc no quer ficar espantado, no vai saber nada. Voc j est tranquilo, j
tem as respostas porque a cincia disse isso ou aquilo.
Aqui tem uma carta meio comprida. Eu no vou l-la inteira, mas vou ler
alguns pedaos que me pareceram muito importantes. o Damsio de
Oliveira. Ele me recomenda aqui um livro do Professor Adauto Loureno, Como
tudo comeou.
[Aluno]: Conhecendo suas reflexes dadas a pblico sobre a mentalidade dos
movimentos revolucionrios, talvez aquilo que dar histria da
intelectualidade o que Marx s avessas quis atribuir como vocao e destino da
conscincia proletria, abre-se um universo de pesquisas sobre a hiptese de
uma tomada consciente de diversas escolas cientficas a partir do sculo XIX
l Francis Bacon para destruir as bases da civilizao ocidental ()
[Olavo]: Eu acho que isso realmente aconteceu, porque manipular escolas
cientficas para lhes dar um sentido ideolgico determinado e provocar
determinados resultados histricos que voc pretende uma das maneiras
mais eficientes de fazer isso [destruir as bases da civilizao ocidental]. Se
todo mundo acredita que a cincia diz isso ou diz aquilo eles vo comear a
agir em consequncia.
[Aluno]: Da geologia cosmologia, quase todas as bases da nova civilizao
comteana so, a rigor, artigos de f ()
[Olavo]: Mas so mesmo! Eu acho que isso mesmo aconteceu. Eu tenho provas
de que isso aconteceu aqui e al, mas eu s investiguei isso na medida em que

era necessrio para meu estudo sobre a mente revolucionria e ainda falta
muita coisa. Mas algum que pretenda rastrear isso como parece que esse
Professor Adauto Loureno pesquisou vai descobrir coisas do arco-da-velha.
Os elementos de falsificao e de fraude cientfica esto muito mais
disseminados do que ns podemos imaginar. Ns tomamos conhecimento
quando explode um caso como este do aquecimento global, mas por trs tem
muito mais coisa. Porque interesses polticos e econmicos envolvidos em
cincia so monstruosos. E cincia no se faz sem muito dinheiro. Ento, para
qu eles vo lhe dar dinheiro para descobrir o contrrio do que eles querem? A
definio da cincia como ideal de conhecimento racional fundamentado
uma coisa; outra coisa a cincia historicamente existente. E quando eu estou
falando de fraude, no estou falando de cientista de terceiro plano. Eu estou
falando dos grandes, dos fundadores. Ns j falamos aqui da biografia de
Newton que foi 100% falseada, criando em torno da figura uma espcie de
smbolo, encarnao, da cincia no seu sentido mais elevado. Quando voc l
os escritos de Galileu, a sua argumentao cientfica era pura argumentao
retrica. So efeitos lingusticos que ele obtm, e no fim no est
demonstrando nada. E o mtodo de Bacon?
Mas por que tanta mentira e tanta fraude j na origem? Se uma cincia
comea a falsificar a sua histria, ela est apagando o Status Quaestionis. E
em que medida os conhecimentos que ela professa podem ter inteligibilidade
fora do Status Quaestionis? Quer dizer, o estudo da fraude abre diante de ns
um abismo. Eu certamente vou ler o livro desse Professor Adauto Loureno.
Obrigadssimo pela sugesto.
[Aluno]: Sou psiquiatra e professor universitrio. Li alguns comentrios seus
sobre psicologia comportamental e cincia cognitiva. Penso ser essa psicologia
um equvoco quando a tomamos como corpo terico da fenomenologia
psiquitrica, pois penso que exclui da conscincia a intencionalidade ()
[Olavo]: Bom, mas foi feita pra isso. Voc separar o processo cognitivo da
existncia de uma conscincia real, pessoal e responsvel transform-lo num
programa de computador. coisificar tudo. claro que isso gravssimo. E
quando ns perguntamos por que as pessoas fazem isso? Elas o fazem porque
tm uma agenda. Elas querem chegar em um determinado resultado; e esse
resultado no tem nada a ver com cincia, conhecimento ou coisa nenhuma.
[Aluno]: Tive a oportunidade de conversar com voc sobre um problema que
venho tentando enfrentar h tempos: a verdade dos textos de Jacob Behme.
Dentre os temas pelos quais sou interessado, o que mais me encanta a
questo das divinas revelaes de Jacob Behme ()
[Olavo]: Mas isso aqui um bicho-de-sete-cabeas. Voc um jovem de 26
anos, eu sou um velho de 62 e quanto mais penso nisso, mais atrapalhado fico.
Quando voc tiver chegado minha idade talvez voc tenha chegado a alguma
concluso. Eu acho um assunto belssimo e importantssimo, mas no espere
que eu lhe d uma resposta sobre isso, porque eu tambm no sei. Eu no sei
exatamente qual o estatuto espiritual de Jacob Behme. Ele um iluminado,
um santo ou um cara que foi manipulado diabolicamente? So necessrios

anos para resolver este negcio. Eu no recomendo que ningum comece com
essas coisas. Claro que elas tem de ser investigadas, so importantssimas,
mas eu no entraria nessas coisas a mo livre. Tem de ir com rgua e
compasso, todo equipado. Se voc no tem formao em teologia e filosofia,
eu sugiro que voc as adquira e depois pegue esse abacaxi. Eu no sei o que
fazer com Jacob Behme. Ele realmente uma batata quente.
[Aluno]: Essa tenso entre o infinito e a contingncia, entre o mutvel e o
imutvel o que Plato chamava de de metaxis?
[Olavo]: Precisamente. Metaxis quer dizer participao, a mescla, ns
vivemos nesta mescla. De certo modo, ns no podemos dizer nem que somos
absolutamente reais; ns vivemos entre o real e o irreal. E eu tenho a
impresso de que aquele exerccio do necrolgio, se voc pensar bem nele, ele
vai te dar a medida exata disso aqui. Porque voc sabe que aquilo para o qual
est tendendo, e a expresso real do seu desejo atual e que compe de certo
modo o centro e o topo da sua vida; por outro lado algo que no existe ainda,
mas este que no existe ainda o elemento no qual voc se baseia para tomar
suas decises, fazer suas escolhas agora. Eis a prova de que voc vive entre o
real e o irreal; voc vai se tornando real, mas note bem, isso no deve ser
interpretado no sentido sartreano de que ns no temos essncia nenhuma, de
que ns s temos existncia e a nossa essncia surge da existncia.
Respondendo j pergunta do Davi Oliveira Souza: qual o problema com a
filosofia do Sartre? O problema esse. Se eu dissesse que voc no tem
essncia alguma e que vem a existncia primeiro, quer dizer que aquilo que
um nada fez alguma coisa, o que absurdo. Por outro lado, voc no pode
dizer que tem uma essncia conhecida, dada de uma vez para sempre, da qual
a sua vida ser apenas a manifestao externa. Tambm no isso. Voc tem
uma essncia, mas no como coisa, e sim como ser humano livre e
responsvel. Voc comea por descobrir essa essncia na hora em que voc
declara para si mesmo aquilo que voc quer ser. porque isso a nica coisa
que realmente voc pode ser. A est dado o elemento tensional entre o atual e
o possvel, e esta tenso o que constitui a sua verdadeira pessoa; e quando
terminar a sua vida, voc adquiriu a sua forma completa e temos a sua
histria; a dizemos: ele foi isto. Ento isto a verdadeira essncia dele. Mas
isso no quer dizer que a simples existncia produziu a essncia. Voc tem de
ser alguma coisa para poder existir, voc no pode ser um nada; ento algo
voc , e este algo sobretudo esta capacidade que voc tem de se autoconstituir no futuro a partir dos elementos que voc tem agora, no sentido em
que Maurice Pradines dizia que conscincia uma memria do passado
preparada para as tarefas do futuro; voc sabe o que voc agora, sabe o que
quer ser em seguida e voc conhece mais ou menos a articulao de uma
coisa com a outra a partir dos dados do passado, o que voc tem de fazer
agora para voc chegar a ser aquilo que quer ser no futuro. Tambm um outro
elemento: ontem mesmo eu estava conversando com meu amigo John Haskins
(???) a respeito desse mesmo exerccio, e ele disse: Mas tem de tomar
cuidado porque aqui nos Estados Unidos o pessoal usa muito esse negcio de
ouvir a voz do seu corao. S que eles entendem a voz do seu corao como
qualquer porcaria que voc deseja e evidentemente no disso que eu estou
falando. Como que ns nos vacinamos contra isto? Em primeiro lugar, esse

pessoal que fala ouvir a voz do corao ou ouvir o seu guru interior esto
interessados todos na sua felicidade e no essa a nossa perspectiva; ns no
estamos interessados na sua felicidade, mas na sua realidade. Como que ns
nos vacinamos contra essa iluso da voz interior? Da seguinte maneira: qual
o primeiro dado do exerccio do necrolgio? Voc morreu. Ento a primeira
coisa que esse exerccio faz colocar diante de voc o fenmeno da sua morte.
A presena da morte instalar voc na realidade, porque no se trata de
perguntar ao seu corao: o que eu quero? No, o que eu quero fcil. Eu
quero ficar rico, quero comer a mulher do prximo, quero entrar no mensalo,
quero ser Papa. So coisas desse tipo. Quero virar o Padre Maciel quando eu
crescer. Tem muita gente que quer. No disso que eu estou falando. Esse
negcio de ouvir a voz de dentro serve para criar uma iluso de liberdade,
quando eu estou falando exatamente do contrrio. No h liberdade alguma
nesse aspecto, voc vai morrer, sua vida j acabou, e voc desde o lado de l
vai olhar aquela forma finita que voc adquiriu e vai cont-la; portanto este
exerccio articula a ideia de sinceridade interior com a ideia de conscincia da
morte, e uma coisa prende a outra no cho da realidade. Por isso eu inventei o
exerccio assim e no de outra maneira. Ento eu falei pro John: No se
preocupe porque eu no estou falando aqui de guru interior. Guru interior no
morre, mas voc morre.
[02:10]Ento

por hoje vamos parar aqui.

Transcrio realizada por: Vladimir Scarpa, Michelle Zizza Caloni, Klauss P.

Tofanetto.
Reviso realizada por: Jos Roberto Zoner Baptista