You are on page 1of 196

DADOS DE COPYRIGHT

Sobre a obra:
A presente obra disponibilizada pela equipe Le Livros e seus diversos parceiros, com o
objetivo de oferecer contedo para uso parcial em pesquisas e estudos acadmicos, bem como
o simples teste da qualidade da obra, com o fim exclusivo de compra futura.
expressamente proibida e totalmente repudavel a venda, aluguel, ou quaisquer uso
comercial do presente contedo

Sobre ns:
O Le Livros e seus parceiros disponibilizam contedo de dominio publico e propriedade
intelectual de forma totalmente gratuita, por acreditar que o conhecimento e a educao devem
ser acessveis e livres a toda e qualquer pessoa. Voc pode encontrar mais obras em nosso
site: LeLivros.link ou em qualquer um dos sites parceiros apresentados neste link.
"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando por
dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo nvel."

PSICOLOGIA FCIL
Ana Mercs Bahia Bock
Maria de Lourdes Trassi Teixeira
Odair Furtado

Rua Henrique Schaumann, 270


Pinheiros So Paulo SP CEP: 05413-010
Fone PABX: (11) 3613-3000 Fax: (11) 3611-3308
Televendas: (11) 3613-3344 Fax vendas: (11) 3268-3268
Site: http://www.saraivauni.com.br
Filiais
AMAZONAS/RONDNIA/RORAIMA/ACRE
Rua Costa Azevedo, 56 Centro
Fone/Fax: (92) 3633-4227 / 3633-4782 Manaus
BAHIA/SERGIPE
Rua Agripino Drea, 23 Brotas
Fone: (71) 3381-5854 / 3381-5895 / 3381-0959 Salvador
BAURU/SO PAULO (sala dos professores)
Rua Monsenhor Claro, 2-55/2-57 Centro
Fone: (14) 3234-5643 3234-7401 Bauru
CAMPINAS/SO PAULO (sala dos professores)
Rua Camargo Pimentel, 660 Jd. Guanabara
Fone: (19) 3243-8004 / 3243-8259 Campinas
CEAR/PIAU/MARANHO
Av. Filomeno Gomes, 670 Jacarecanga
Fone: (85) 3238-2323 / 3238-1331 Fortaleza
DISTRITO FEDERAL
SIA/SUL Trecho 2, Lote 850 Setor de Indstria e Abastecimento
Fone: (61) 3344-2920 / 3344-2951 / 3344-1709 Braslia
GOIS/TOCANTINS
Av. Independncia, 5330 Setor Aeroporto
Fone: (62) 3225-2882 / 3212-2806 / 3224-3016 Goinia
MATO GROSSO DO SUL/MATO GROSSO
Rua 14 de Julho, 3148 Centro
Fone: (67) 3382-3682 / 3382-0112 Campo Grande
MINAS GERAIS
Rua Alm Paraba, 449 Lagoinha
Fone: (31) 3429-8300 Belo Horizonte
PAR/AMAP
Travessa Apinags, 186 Batista Campos
Fone: (91) 3222-9034 / 3224-9038 / 3241-0499 Belm
PARAN/SANTA CATARINA
Rua Conselheiro Laurindo, 2895 Prado Velho
Fone: (41) 3332-4894 Curitiba
PERNAMBUCO/ ALAGOAS/ PARABA/ R. G. DO NORTE
Rua Corredor do Bispo, 185 Boa Vista
Fone: (81) 3421-4246 / 3421-4510 Recife
RIBEIRO PRETO/SO PAULO

Av. Francisco Junqueira, 1255 Centro


Fone: (16) 3610-5843 / 3610-8284 Ribeiro Preto
RIO DE JANEIRO/ESPRITO SANTO
Rua Visconde de Santa Isabel, 113 a 119 Vila Isabel
Fone: (21) 2577-9494 / 2577-8867 / 2577-9565 Rio de Janeiro
RIO GRANDE DO SUL
Av. A. J. Renner, 231 Farrapos
Fone: (51) 3371-4001 / 3371-1467 / 3371-1567 Porto Alegre
SO JOS DO RIO PRETO/SO PAULO (sala dos professores)
Av. Brig. Faria Lima, 6363 Rio Preto Shopping Center V. So Jos
Fone: (17) 3227-3819 / 3227-0982 / 3227-5249 So Jos do Rio Preto
SO JOS DOS CAMPOS/SO PAULO (sala dos professores)
Rua Santa Luzia, 106 Jd. Santa Madalena
Fone: (12) 3921-0732 So Jos dos Campos
SO PAULO
Av. Antrtica, 92 Barra Funda
Fone PABX: (11) 3613-3666 So Paulo
301.932.001.001
ISBN 978-85-02-14451-4
CIP-BRASIL. CATALOGAO NA FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ.

B648p
Bock, Ana Mercs Bahia
Psicologia fcil / Ana Mercs Bahia Bock, Maria de Lourdes Trassi Teixeira, Odair Furtado. So Paulo : Saraiva, 2011.
ISBN 978-85-02-14451-4
1. Psicologia. I. Teixeira, Maria de Lourdes T. (Maria de Lourdes Trassi). II. Furtado, Odair III. Ttulo.
11-7407.
CDD: 150
CDU: 159.9
Editado tambm como livro impresso em 2012.
Copyright Ana Mercs Bahia Bock, Maria de Lourdes
Trassi Teixeira, Odair Furtado
2012 Editora Saraiva
Todos os direitos reservados.

Direo editorial
Coordenao editorial

Flvia Alves Bravin


Alessandra Martimo Borges

Ana Paula Matos


Gisele Folha Ms
Juliana Rodrigues de Queiroz
Rita de Cssia da Silva
Produo editorial

Daniela Nogueira Secondo


Rosana Peroni Fazolari

Marketing editorial
Arte e produo
Fotos

Nathalia Setrini Luiz


ERJ Composio Editorial
Latinstock Brasil DC
(licena: 72497)
Everystockphoto

Capa
Produo grfica

Casa de Idia
Liliane Cristina Gomes

Contato com o editorial


editorialuniversitario@editorasaraiva.com.br

Nenhuma parte desta publicao poder


ser
reproduzida por qualquer meio ou forma
sem a prvia autorizao da Editora
Saraiva.
A violao dos direitos autorais crime
estabelecido na lei no 9.610/98 e punido
pelo artigo 184 do Cdigo Penal.

SOBRE O AUTOR

Ana Mercs Bahia Bock doutora e mestre em Psicologia Social pela Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP) e graduada em Psicologia pela mesma
instituio.
Atualmente, professora titular da PUC-SP, onde ministra aulas no curso de graduao em
Psicologia e no curso de ps-graduao em Psicologia da Educao.
Maria de Lourdes Trassi Teixeira doutora em Servio Social pela Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP) e graduada em Psicologia pela mesma
instituio.
supervisora da Faculdade de Psicologia da PUC-SP; foi professora, pesquisadora e
coordenadora do Programa de mestrado profissional adolescente em conflito com a lei, da
Universidade Bandeirante de So Paulo.
Odair Furtado doutor em Psicologia Social pela Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo (PUC-SP).
Atualmente, professor associado da PUC-SP, trabalhando no Programa de estudos psgraduado em Psicologia Social (PSO) da Faculdade de Cincias Humanas e da Sade e na
graduao do curso de Psicologia desta mesma faculdade.
Contato com os autores:
psicologiafacil@editorasaraiva.com.br

INTRODUO

Este livro uma introduo ao estudo da psicologia destinado a estudantes de outras reas
profissionais que tm essa disciplina em seu currculo, considerando a importncia que ela
pode ter em sua formao. Nesse sentido, o que se prope aqui a socializao de contedos
produzidos no campo da psicologia, como cincia, para contribuir em uma formao que
dialogue com outros campos e possa caminhar na direo da interdisciplinaridade, com vistas
transdisciplinaridade.
Este livro um convite a uma conversa introdutria com a leitura que a psicologia tem feito
de eventos e fenmenos da realidade de nosso tempo e lugar, com a convico de que os
estudantes das diferentes reas, que aceitarem o nosso convite, podero se beneficiar
ampliando sua viso da realidade. Essa certeza que temos est baseada na ideia de que a
psicologia contribui, com sua leitura, para dar visibilidade a uma dimenso do real muitas
vezes pouco percebida ou considerada: a dimenso psicolgica ou do sujeito.
O livro apresenta captulos organizados em trs partes:
Parte 1 Apresentando a psicologia: so contedos tericos da psicologia: seu objeto,
sua histria, a questo da sade mental (tema central do campo) e a relao da Psicologia com
outras reas.
Parte 2 Temas transversais: so contedos tericos da psicologia que atravessam os
saberes de muitas reas do conhecimento: relaes humanas e grupos, relao indivduo e
coletividade, razo e emoo, tempo e espao e a relao dos humanos com o meio ambiente,
motivao, tica e comunicao.
Parte 3 Leitura do cotidiano a partir da psicologia, na interseco com as demais
profisses: so temas que tm se tornado importantes para todo profissional e que contribuem
para uma formao mais ampla e complexa. Falamos a de trabalho, famlia, meios de
comunicao, da busca da felicidade e dos novos fenmenos da contemporaneidade.
O livro um comeo de conversa, pois seus contedos esto expostos de forma
introdutria; esto estruturados de forma a apresentar a temtica a ser tratada, em seguida o
corpo do captulo desenvolve o tema e apresentam-se algumas concluses. Ao final do
captulo h sugestes de atividades que podem ajudar na construo de dvidas e no
aprofundamento dos temas abordados a partir da psicologia. Uma bibliografia comentada
tambm est indicada, considerando-se que a leitura e os debates em classe possam produzir
questes que meream desenvolvimento.
O professor, orientador nessas conversas, poder utilizar o livro da maneira que julgar
mais adequada, sendo possvel combinar captulos das vrias partes, reorganizando, de
acordo com os interesses da disciplina, os contedos mais significativos.
Temos claro que um livro didtico um instrumento importante no processo de ensinoaprendizagem e deve facilitar e qualificar a relao que se estabelece entre professor e aluno.

H um dilogo, nessa relao, que se realiza com o conhecimento. Professores e alunos


dialogam por meio do conhecimento. Nesse sentido, o livro, que uma sistematizao do
saber, deve estar presente com a finalidade de contribuir para um dilogo crtico e de
qualidade.
Nosso trabalho foi guiado por essa viso e pela certeza de que a psicologia pode ajudar na
compreenso mais complexa e ampla da realidade, o que um aspecto importante de qualquer
formao profissional de qualidade.
Bom trabalho!
Os autores.

SUMRIO

PARTE 1

APRESENTANDO A PSICOLOGIA

Captulo 1 Apresentando a psicologia


Captulo 2 As psicologias
Captulo 3 Sade mental
Captulo 4 A psicologia e outras reas do conhecimento o esforo de compreender o
ser humano
PARTE 2

TEMAS TRANSVERSAIS

Captulo 5 Relaes humanas e grupos


Captulo 6 O sujeito e a coletividade
Captulo 7 Razo e emoo
Captulo 8 O tempo e o espao
Captulo 9 A relao dos humanos com o meio ambiente
Captulo 10 Motivao
Captulo 11 tica
Captulo 12 Comunicao humana
Captulo 13 O mundo do trabalho e das organizaes
PARTE 3

LEITURAS DO COTIDIANO A PARTIR DA PSICOLOGIA

Captulo 14 Famlia e suas mutaes


Captulo 15 Meios de comunicao de massa
Captulo 16 Felicidade
Captulo 17 Fenmenos da contemporaneidade e novas subjetividades

PARTE 1

APRESENTANDO A PSICOLOGIA

CAPTULO 1

APRESENTANDO A PSICOLOGIA
OBJETIVOS DO CAPTULO
Duas questes podem dar incio nossa conversa sobre a psicologia.
A primeira o fato de a psicologia ser uma cincia. O que quer dizer isso?
A segunda que, sendo uma cincia, precisamos definir o seu objeto, ou seja: qual a
contribuio da psicologia para a compreenso mais ampla da realidade?
Essas so as duas questes que sero tratadas neste captulo, e com isso pretendemos dar
incio apresentao que faremos, em toda esta primeira parte do livro, da psicologia.

1.1 Introduo: a Psicologia uma cincia


O ser humano, em seu desenvolvimento ao longo da histria da humanidade conquistou
a capacidade de reflexo e de sistematizao dos aspectos da realidade. Ou seja, atualmente,
nosso contato com o mundo material e social no espontneo e desorganizado, mas, ao
contrrio, aprendemos a organiz-lo e categoriz-lo por meio de um esquema de
pensamento. Formulamos conceitos e teorias para poder atribuir-lhe sentido/significado e
olh-lo de modo simplificado. interessante registrar aqui que essa organizao que
fazemos do mundo sofisticada enquanto capacidade de um ser vivo, mas exatamente ela
que permite um contato mais fcil com o mundo. Quando conceituamos e teorizamos sobre o
mundo, ns nos potencializamos para transform-lo, isso porque produzimos determinada
compreenso dele. O mundo que apresentamos aos nossos filhotes humanos j est organizado,
conceituado e teorizado, e isso facilita a sua apreenso e as respostas que daro de forma
adaptada. A palavra adaptada aqui tem duplo significado, pois quer designar a
possibilidade de sobreviver no mundo e refere-se tambm aceitao social que as condutas
e pensamentos promovem.
A cincia a forma moderna e avanada de pensar o mundo. Compe-se de um conjunto de
conhecimentos (ou ideias sistematizadas e organizadas) que permitem determinada
compreenso da realidade. O que caracteriza a cincia o mtodo com que essas ideias so
produzidas: o mtodo cientfico. Linguagem rigorosa, produo de conhecimento realizada de
maneira programada, sistemtica e controlada, permitindo a verificao de sua validade a
qualquer momento, e o compromisso com o processo infinito de questionamento e busca de
novo consenso.
A cincia se estabelece por consenso entre os membros de um coletivo social, podendo ser
a qualquer momento revista em suas afirmaes e concluses. Poderamos pensar que a

cincia um dilogo permanente entre o pensamento humano e a realidade; um dilogo que


toma para si a tarefa de compreender o mundo, permitindo uma relao mais confortvel de
todos ns com a chamada realidade. produzida por mtodos que so controlveis e podem
ser verificados, ou seja, a forma como os resultados so obtidos pode ser retomada por outras
pessoas (pesquisadores ou estudiosos) e pode ser realizada novamente com outros mtodos,
obtendo-se resultados que comprovem ou contraditem os resultados anteriores. assim que se
constri o conhecimento.
Na Wikipdia1 podemos encontrar a seguinte definio de cincia:
No seu sentido mais amplo, cincia (do latim scientia, significando conhecimento) refere-se a
qualquer conhecimento ou prtica sistemticos. Num sentido mais restrito, cincia refere-se a um
sistema de adquirir conhecimento baseado no mtodo cientfico, assim como ao corpo organizado de
conhecimento conseguido atravs de tal pesquisa. []
A cincia o esforo para descobrir e aumentar o conhecimento humano de como a realidade
funciona.
Cincia refere-se tanto:
investigao racional ou estudo da natureza direcionado descoberta da verdade. Tal investigao
normalmente metdica, ou de acordo com o mtodo cientfico um processo de avaliar o conhecimento
emprico.
Ao corpo organizado de conhecimentos adquiridos por estudos e pesquisas.

Cabe esclarecer que a concepo de cincia ou a viso de mtodo cientfico no unnime


entre os cientistas. A questo da objetividade e da neutralidade da cincia um desses pontos
que podemos apontar como polmicos, pois no h consenso. Para algumas posies na
cincia, o mtodo cientfico, quando rigoroso e rigorosamente utilizado, permite objetividade
e neutralidade; mas, para outras posies, considera-se impossvel que as concepes do
pesquisador no estejam colocadas na produo, e o procedimento correto t-las em mente e
explicitadas para que se possa consider-las. Ou seja, no h neutralidade porque o
pesquisador est no mesmo mundo em que o fenmeno investigado e pode buscar a validade
de seus resultados colocando-se tambm (o seu processo de pensamento) como objeto de
reflexo. Alis, vale a pena aproveitar o ensejo para falar da cincia como resposta da
modernidade s questes da objetividade do conhecimento e/ou da busca da verdade.
Entre os elementos que compem o pensamento da modernidade est o racionalismo como
pilar. A cincia moderna racional e emprica e o ser humano reconhecido como sujeito
epistmico, ou seja, sujeito capaz de saber, mas para que seu conhecimento tivesse valor para
a coletividade tornava-se necessrio que fosse objetivo e neutro. O mtodo cientfico garantia
essa qualidade ao conhecimento e isso o tornava mais importante ou vlido do que o
conhecimento do senso comum, produzido sem rigor algum, visto como carregado de
subjetividade crenas, suposies e ideias pr-concebidas.
O pensamento moderno cientfico afirmou-se desde o incio como objetivo e neutro. Isto distinguia a
cincia do senso comum. Apostou-se ento no mtodo como forma de garantir a neutralidade e a
objetividade, j que o cientista tambm era dotado de uma subjetividade. Sujeitos pesquisando sujeitos
poderiam ser objetivos se se mantivessem rigorosamente presos a um mtodo que garantisse a
objetividade e afastasse as possibilidades de contaminao subjetiva, ou seja, de que o pesquisador se
misturasse com seu objeto de estudo.2

Pode ser ainda interessante neste comeo de conversa, e antes de voltarmos questo da
psicologia, pontuarmos que essa modernidade, que traz a cincia como um de seus
componentes mais importantes, estava diretamente relacionada ao crescimento de uma nova

ordem econmica, no final do sculo XIX: o capitalismo.


A sociedade feudal, que antecedeu o capitalismo, estava marcada por um modo de
produo voltado subsistncia e se caracterizava como uma sociedade estvel, rgida, sem
mobilidade social, em que servos e senhores se relacionavam de forma hierrquica. A razo
estava submetida f e a autoridade era o critrio da verdade. O capitalismo, forma de
produo da sobrevivncia que substituiu o feudalismo, revolucionou a ordem e o pensamento.
O mundo foi posto em movimento. A produo se multiplicou e a natureza foi dessacralizada
para poder surgir como fonte de matria-prima para a produo incessante de novas
mercadorias. A Terra deu lugar ao Sol como centro do universo; o servo se libertou da terra
para poder vender sua fora de trabalho, permitindo o surgimento da ideia do homem livre. O
conhecimento tornou-se independente da f e buscou-se a objetividade e a neutralidade como
critrios de verdade. A hierarquia social foi questionada e a burguesia surgiu como nova
classe social, buscando ocupar lugares de poder. Para que essa revoluo pudesse acontecer
de maneira concreta, ideias precisaram ser produzidas a fim de viabilizar a mudana: o
homem livre, racional, epistmico; a valorizao da tcnica como forma objetiva de interferir
no mundo; o conhecimento rigoroso e objetivo como a verdade; e a decorrente necessidade de
um mtodo que viabilizasse e garantisse esse projeto. O mtodo cientfico surge, ento, como
a tecnologia do pensamento rigoroso.
Um dos smbolos da modernidade a mquina. Ela condensa os critrios da modernidade:
funcionamento regular, possibilidade de conhecer e controlar esse funcionamento (leis),
impessoalidade e objetividade na interveno. O pensamento cientfico retratava essas
caractersticas da mquina.
Voltemos, ento, nossa afirmao de que a psicologia uma cincia.
A psicologia aparece como um conjunto de pensamentos que tinham o humano como sua
preocupao central. Os caminhos desse conhecimento estavam traados no campo da
filosofia. Com a modernidade muitos dos conhecimentos sero produzidos tambm no campo
da fisiologia, da neuroanatomia e da neurofisiologia.
Algumas descobertas dessas cincias no perodo vo permitir conhecimentos sobre a forma
como vemos ou incorporamos em nossa conscincia o mundo fsico que nos rodeia. Em
meados do sculo XIX, Fechner3 e Weber4 formulam a lei que recebe seus nomes,
estabelecendo a relao entre o estmulo e a sensao, permitindo a sua mensurao. Segundo
os autores, a percepo aumenta em progresso aritmtica, enquanto o estmulo varia em
progresso geomtrica. Essa lei permitiu que se tivesse como possibilidade a medio e o
conhecimento objetivo do fenmeno psicolgico da percepo.
Em 1879, Wundt5 cria na Universidade de Leipzig, na Alemanha, o primeiro laboratrio de
pesquisa na rea da Psicofisiologia. A ideia de que aos fenmenos mentais correspondem
fenmenos orgnicos criada a partir dos trabalhos do laboratrio e foi conhecida como
paralelismo psicofsico. Exemplificando, experincias de colocar a mo em uma chapa
quente ou olhar uma ma sobre a mesa seriam experincias fsicas que teriam uma
correspondncia na mente. Para conhecer o que ali se passava, Wundt props o mtodo do
introspeccionismo, em que a pessoa treinada para a auto-observao poderia reproduzir o
caminho da estimulao sensorial.
A preocupao que estava posta para a nova cincia, hoje considerada antigo

conhecimento, era a ideia da individualidade e da subjetividade.


Mencionamos que o capitalismo trouxe a ideia dos sujeitos pensados como livres; livres
para vender a fora de trabalho, para compr-la e para consumir mercadorias com base em
escolhas individuais. O mundo moderno se tornava um mundo cheio de objetos variados (para
serem escolhidos e obtidos), cheio de ideias variadas (para serem escolhidas), vrias
religies, vrias opinies, enfim, um mundo variado que colocou para os sujeitos a
necessidade de escolher, permitindo a formao de um sujeito nico e distinto. As construes
e as mercadorias vo demonstrar esse processo. Os ambientes das casas vo se
individualizando, reduzindo os espaos que eram coletivos; as mercadorias e a apropriao
individual delas vo possibilitando o fortalecimento do valor da propriedade privada. O
humano passa a ser pensado cada vez mais como indivduo, como nico. As experincias
vividas so subjetivadas de forma individualizada. A noo de EU se fortalece. E a cincia
que se prope a cuidar, compreender e explicar esse EU a psicologia.
Como vimos, Wundt pensava em compreender essa experincia conhecendo o trajeto da
estimulao sensorial. Outros depois dele vo indicar outras formas de conhecer o sujeito,
pelo inconsciente, pelo comportamento, pela cognio, afetos, etc. Mas podemos dizer que o
que identifica a psicologia como cincia moderna o estudo da SUBJETIVIDADE.
E a podemos passar nossa segunda questo: qual o objeto da psicologia? Que
contribuio ela nos oferece para a compreenso e explicao da subjetividade e,
consequentemente, da realidade?

1.2 Psicologia uma cincia que tem como objeto a


subjetividade
A definio de um objeto para a psicologia no algo to simples quanto possa parecer,
pois envolve a conceituao do que seja o humano e de como ele se constitui. Os caminhos
percorridos pela cincia levaram a definies bastante distintas: alguns vo dizer que o objeto
da psicologia o inconsciente, enquanto para outros a conscincia, ou ainda o
comportamento ou a personalidade. Enfim, so muitas as psicologias porque so muitas e
diversas as vises de qual seja o seu objeto.
As duas correntes (filosfica e fisiolgica) que deram origem psicologia tm a ver com
isso. A maneira como o humano est concebido nesses conhecimentos vai fazer diferena. O
humano tratado como as experincias vividas e incorporadas; o humano tratado como um
organismo que responde ao meio; o humano tratado como uma relao entre o mundo interno e
o mundo externo. Cada perspectiva dessas vai definir diferentes objetos ou vai definir
diferentemente o mesmo objeto.
Outro motivo que tem sido utilizado para explicar essas dificuldades na definio do
objeto o fato de o pesquisador ser algum que se confunde com seu objeto.
Na busca de aglutinar as diversas vises no campo da psicologia e oferecer ao leitor uma
perspectiva ampla para essa cincia, vamos trabalhar considerando o objeto da psicologia
como a SUBJETIVIDADE.
Nossa matria-prima, portanto, o humano em todas as suas expresses, as visveis (o
comportamento) e as invisveis (os sentimentos), as singulares (porque somos o que somos) e as

genricas (porque somos todos assim) o ser humano-corpo, ser humano-pensamento, ser humanoafeto, ser humano-ao e tudo isso est sintetizado no termo subjetividade.6

A subjetividade est aqui apresentada como uma sntese singular e individual que cada um
vai constituindo em sua trajetria de vida. uma sntese que nos identifica, por ser nica, e
nos iguala por acontecer em um cenrio comum: a sociedade. Refere-se aos sentimentos,
ideias, sonhos, projetos, formas de se comportar de cada um. Somos 100% singulares. No
entanto, essa singularidade se constitui em um espao coletivo, social e cultural, em que as
possibilidades de ser esto oferecidas e cada exemplar humano se inserir de forma
especfica, aproveitando o mundo tambm de forma singular, a partir de suas atividades e
formas de atuar e transformar o mundo onde esse sujeito acontece. Somos 100% sociais e
100% singulares, sem que isso resulte 200%. Ou seja, somos, ao mesmo tempo, sociais e
singulares.
O sujeito e o mundo (social e cultural) se constituem no mesmo processo, mas sem que
sejam a mesma coisa. A subjetividade um dos mbitos da realidade.
Essa ideia importante, pois coloca o humano como parte da realidade e no mais como
consequncia dela. Muitas teorias na psicologia vo pensar o humano como consequncia da
realidade em que se insere o sujeito. Aqui, defendemos uma posio diferente, mas que
tambm faz parte do campo das psicologias.
Entendemos que o que chamamos de ser humano se humanizou no decorrer da histria de
sua evoluo sobre a face da Terra. Vamos explicar melhor isso. Entendemos que o trabalho
atividade instrumental de transformao do mundo para produzir a sobrevivncia foi a
grande conquista dos humanos, pois a partir dele que do um enorme salto e se libertam de
suas limitaes e condies biolgicas para estarem sob leis scio-histricas. Passam a
produzir as formas de satisfao de suas necessidades CRIANDO os objetos e ferramentas
para isso. Veja que interessante: a ao transformadora sobre a realidade material modifica o
mundo e, ao mesmo tempo, transforma os humanos. O processo de humanizao tambm
acontece no mundo objetivo, na medida em que os humanos se pem nele por meio do
trabalho. Olhe sua volta e veja como todos os objetos so humanizados, isto , contm as
formas, as ideias, os planos dos humanos para satisfazer necessidades. Ao mesmo tempo, os
humanos, ao trabalharem, vo produzindo e desenvolvendo capacidades que no possuam at
ento. No ramos capazes de ler e escrever, mas nossa interveno sobre o mundo foi
criando a capacidade de fazer registros, codific-los e decodific-los; ao mesmo tempo,
fomos produzindo os objetos para essa atividade: penas, pincis, lpis, canetas, papel, livros.
Esse processo uma das maneiras de ver e entender o humano e seu surgimento. Claro que
no a nica, mas a que defendemos neste livro.
E a subjetividade? o mbito dos registros de memria, dos sentimentos, emoes,
palavras e sentidos, imagens que vo sendo produzidas e vo produzindo o processo
anteriormente descrito. Ou seja, ao atuar no mundo e dizer que esse processo transforma o
humano, estamos querendo dizer que adquirimos capacidades/habilidades e tambm
constitumos subjetividade. Quem responsvel por esse trabalho? Cada um de ns e todos
ns. Ou seja, os sujeitos so os responsveis pela sua subjetividade, mas no o fariam se no
fosse a vida coletiva, as construes coletivas simblicas que permitem que toda atividade
sobre o mundo exterior tenha seu correspondente subjetivo. Cada um de ns participa
ativamente de sua prpria construo, mas sempre inserido em um mundo cultural e social. A

palavra SEMPRE est utilizada aqui como modo de dizer que nos tornamos humanos da
maneira como nos conhecemos porque temos estado com outros que so intermedirios entre
ns e o mundo j constitudo. desse trabalho conjunto que nossa subjetividade se constitui e
nesse mundo coletivo que temos possibilidade de contribuir para a sua transformao.
Assim, podemos dizer que estudar a subjetividade buscar compreender e dar visibilidade
ao processo de produo dos modos de ser e estar no mundo, processo esse que movimento
e transformao constantes. MOVIMENTO e TRANSFORMAO so aspectos fundamentais
de toda histria humana. A subjetividade no cessar de se modificar, pois as experincias
cotidianas sempre traro novos elementos para renov-la. O mundo objetivo tambm se
transformar permanentemente, pois os humanos no cessaro de interferir, transformando-o.
Veja que ao afirmar que a subjetividade o objeto de estudo da psicologia estamos, na
verdade, dizendo que a compreenso desse objeto se d pelo estudo da relao subjetividadeobjetividade. Podemos nos compreender conhecendo o mundo que temos e que construmos; e,
por outro lado, podemos entender o mundo conhecendo seus artesos. Subjetividade e
objetividade so mbitos diferentes de um mesmo processo; so dimenses de uma mesma
realidade.
Vamos ento retomar: a dimenso subjetiva da realidade o objeto da psicologia. Com
essa frase inserimos a psicologia no conjunto das cincias e demarcamos sua contribuio
especfica. H uma realidade para ser conhecida e compreendida. A psicologia, ao lado de
outras cincias, contribui estudando, pesquisando, entendendo, explicando e dando
visibilidade a uma das dimenses do real: a dimenso subjetiva.

1.3 A dimenso subjetiva da realidade


a dimenso do sujeito. o reconhecimento de que o sujeito faz parte da realidade. No
somos consequncia da realidade, mas somos parte dela. Uma realidade que foi e construda
por ns, humanos. Portanto, uma realidade carregada de humanidade; uma realidade
humanizada. Repare como os humanos esto nas coisas do mundo. O mundo est feito
nossa imagem e semelhana. Mas vamos adiante reparando que no estamos apenas nos
objetos porque tm formato e finalidade que esto relacionados aos nossos projetos e
necessidades. Estamos tambm na realidade nas formas simblicas que caracterizam a
realidade. O mundo tem SENTIDO para os humanos. Construmos significados e palavras,
construmos ideias, teorias, explicaes, atribumos valores, julgamos e atuamos a partir de
todas essas possibilidades em funo do uso da linguagem (outro bem comum a uma
coletividade e apropriado por todo sujeito dessa mesma coletividade).
Um fenmeno social qualquer, a violncia, por exemplo, possui aspectos objetivos como
o Estado se organiza para responder ou controlar a violncia (sua poltica de segurana
pblica); leis que existem para legitimar as aes do Estado (a Constituio Federal, por
exemplo); as armas disponveis para as aes violentas (a lucrativa indstria de armas); o
cenrio em que acontecem os atos violentos (regies de fronteira ou determinados territrios
das cidades, por exemplo), enfim, muitos so dados objetivos que podem ser vistos e
reconhecidos por ns. Mas h um mbito que subjetivo. A violncia como ao perpetrada
por indivduos concretos, responsveis por seus atos, os planos e as finalidades por detrs de

cada ato considerado violento, tudo isso subjetividade. A Psicologia a cincia que oferece
conhecimentos tericos para dar visibilidade presena dos sujeitos na realidade. Os sujeitos
so apresentados pela psicologia a partir da noo de subjetividade, que rene todas as
possibilidades e capacidades que integram um sujeito. Podemos ento privilegiar as
manifestaes inconscientes, o comportamento, a conscincia, mas sempre se estar falando
do sujeito, dos aspectos invisveis que compem e criam a realidade: a subjetividade.
E agora poderamos nos perguntar: como esse conhecimento pode ser utilizado por outros
profissionais que no so psiclogos? Afinal, estamos aqui apresentando a psicologia para
quem quiser conhec-la.

Consideraes finais
Se tomarmos qualquer outra rea de conhecimento, por exemplo, a economia, pode,
primeira vista, parecer que a psicologia no tem nada a dizer. Mas no verdade. Se fomos
claros no texto anterior, voc j saber que no verdade, porque h em todas as reas o
estudo de alguma dimenso da realidade, e a dimenso subjetiva uma delas, podendo ser
utilizada para completar e complexificar a compreenso que se tem do mundo/realidade.
Vamos economia. Uma rea que estuda as formas e modos de produo da sobrevivncia
dos humanos em diferentes pocas. Como os humanos esto produzindo sua sobrevivncia,
como se relacionam nessa tarefa, como produzem, como distribuem e como consomem os
produtos, resultado de toda a ao produtiva.
Os sujeitos envolvidos nesses processos pensam algo sobre esses processos; acreditam que
seja a melhor forma de sobreviver ou no acreditam nisso e querem que tudo se passe de outra
maneira. Essas diferenas so fundamentais quando se pensa em implantar uma poltica
econmica em um pas, pois pode-se prever ou no resistncias. So sujeitos que apoiam ou
resistem e fazem isso a partir de suas construes subjetivas suas ideias sobre o mundo, suas
convices.
H estudos modernos sobre a relao dos sujeitos com o dinheiro. O que as pessoas
pensam sobre o dinheiro; que lugar tem esse objeto em suas vidas; como se relacionam com o
dinheiro.
Se tomarmos outra rea, como a de propaganda e marketing, podemos ir tendo cada vez
mais clareza da importncia de se considerar o sujeito em nossos estudos. O que queremos
com a propaganda? Queremos atingir sujeitos; queremos mudar o pensamento ou os hbitos de
alguns ou muitos sujeitos, sujeitos estes que j pensam alguma coisa sobre o assunto a ser
tratado ou sero informados pela primeira vez, devendo formar uma opinio a esse respeito.
Mas quem so esses sujeitos? Como vivem? Que necessidades eles tm? Quais so seus
valores? Esse tipo de exerccio pode nos ajudar a compreender algumas questes: por que a
publicidade de cerveja usava mulheres como objetos de desejo e consumo; por que a
publicidade de carro usa a velocidade (visto que a lei estabelece limites de velocidade); por
que foi to eficiente criar um personagem para garantir altos ndices de vacinao. Enfim,
estamos falando que ao pensar a propaganda de um produto no poderemos fazer isso sem
conhecer os aspectos subjetivos dos sujeitos a quem destinaremos nossas mensagens.
Na administrao, poderamos indicar a importncia de reconhecer que nas relaes de

trabalho so sujeitos/subjetividades que se relacionam; que no processo de produo h


sujeitos trabalhando, sujeitos que podem ou no estar motivados, podem ou no estar
sofrendo, podem ou no saber com clareza o que se espera de seu esforo Enfim, ao
administrar processos de trabalho e produo, administramos tambm subjetividades.
esta a contribuio da psicologia: produzir leituras mais complexas e completas da
realidade, trazendo os aspectos de subjetividade que compem qualquer realidade ou
fenmeno. Para isso a psicologia estuda aspectos psicolgicos ou subjetivos do humano e
constri um conjunto de teorias que leem esses aspectos de maneira distinta, priorizando ou
enfatizando um ou outro elemento de subjetividade. Mas essas diversidades que compem a
psicologia ficam para o prximo captulo.

Atividades complementares
1. Considerando que vrias reas do conhecimento tm como objeto de estudo e interveno o
SER HUMANO, elenque os aspectos estudados pela economia, sociologia, medicina e
psicologia e depois compare essas reas.
2. Faa um levantamento junto ao grupo de sala de aula quanto aos aspectos subjetivos que
levaram escolha deste curso; a partir da pergunta Por que voc escolheu este curso?,
compare o que comum e o que absolutamente singular. Procure compreender isso com
base no texto lido sobre a psicologia.
3. Em grupo:
Afirmamos comumente que alguma coisa psicolgica, por exemplo, quando algum tem
medo de algo que parece inofensivo; algum que no sabe dizer por que no gosta disso ou
daquilo, ou ainda quando algum tem uma dor de estmago aparentemente sem razo
alguma. Levante, com o grupo, razes que possam nos ajudar a entender por que essas
situaes so qualificadas como psicolgicas.
4. Escolham, em grupo, um filme e debatam os comportamentos, as significaes, os
sofrimentos e alegrias que um dos personagens exibe. Acompanhando os elementos que o
filme apresenta, procure compreender esses fenmenos, considerando sempre o que voc
sabe do sujeito e do contexto sociocultural em que a histria se passa.

Bibliografia comentada
Apresentar a psicologia como cincia, conhecer a definio de objeto de estudo e a
perspectiva que caracterizam a psicologia no algo completamente consensual. Assim, as
leituras indicadas podem apresentar aspectos concordantes ou no, mas tenha a certeza de que
todas esto apresentando a psicologia e constituem-se em leituras reconhecidas em nosso meio
acadmico e profissional.
BOCK, Ana Mercs Bahia; FURTADO, Odair; TEIXEIRA, Maria de Lourdes Trassi.
Psicologias Uma introduo ao estudo da psicologia. 14. ed. So Paulo: Saraiva, 2009.
Nos Captulos 1 e 2, podem ser encontradas informaes que complementam essa
apresentao da psicologia.

FIGUEIREDO, Lus Cludio. Psicologia: uma (nova) introduo. 3. ed. So Paulo: Educ,
2010. (Srie Trilhas). Livro mais simples, uma boa introduo ao estudo da psicologia.
FIGUEIREDO, Lus Cludio. Matrizes do pensamento psicolgico. Petrpolis: Vozes, 2002.
Pode ajudar a aprofundar o estudo.
ANTUNES, Mitsuko Aparecida Makino. A psicologia no Brasil: leitura histrica sobre sua
constituio. So Paulo: Unimarco, 1999.
Um livro de fcil leitura sobre a Psicologia no Brasil. Pode-se obter uma boa viso de seu
desenvolvimento como cincia e como profisso.
O Conselho Federal de Psicologia possui algumas publicaes que retomam a histria e
que valem a pena ser conhecidas. Para conhec-las, acesse o site:
<http://www.pol.org.br/pol/cms/pol/publicacoes/videos/memoria>.

Referncias
BOCK, Ana M. B.; FURTADO, Odair; TEIXEIRA, Maria de Lourdes Trassi. Psicologias
Uma introduo ao estudo da psicologia. 14. ed. So Paulo: Saraiva, 2009.
GONALVES, M. G. M.; BOCK, Ana M. B. A dimenso subjetiva dos fenmenos sociais. In:
BOCK, Ana M. B.; GONALVES, M. G. M. (orgs.) A dimenso subjetiva da realidade: uma
leitura scio-histrica. So Paulo: Cortez, 2009.

CAPTULO 2

AS PSICOLOGIAS
OBJETIVOS DO CAPTULO
A psicologia cientfica nasce de matrizes variadas produzindo vertentes de conhecimento
que hoje so conhecidas como linhas de pensamento ou correntes de pensamento, as quais
produziram muitas teorias, como a Psicanlise, o Behaviorismo (comportamentalismo), a
Gestalt (psicologia da forma), o Psicodrama, o Humanismo, a Psicologia Histrico-Cultural,
para citar apenas algumas. O fato que podemos dizer que se trata de muitas psicologias e
dessa multiplicidade, no campo da psicologia, que vamos tratar neste captulo.

2.1 Introduo: fundamentos das teorias em


psicologia
Em funo dessa histria, importante apresentarmos aos leitores os fundamentos das
matrizes mais importantes da psicologia, seus mtodos e teorias e as consequncias de sua
utilizao do ponto de vista epistemolgico, ou seja, como podemos utilizar uma referncia e
no ferir os seus princpios cientficos. Essas consideraes exigem um esclarecimento. Neste
livro, estamos nos referindo psicologia como cincia aplicada e, particularmente, aplicada a
outro campo do saber; aplicada economia, ao marketing, s comunicaes, administrao,
ao turismo, propaganda, s artes, enfim, s cincias ou atividades que necessitam do
conhecimento da psicologia como linha auxiliar de suas atividades centrais, como
conhecimento que ajuda a aprofundar o conhecimento do seu prprio objeto. Como exemplo,
podemos citar um psiclogo cognitivista, professor na universidade de Princeton (EUA),
Daniel Kahneman, que foi laureado juntamente com um economista (Vernon L. Smith) com o
prmio Nobel de economia de 2002, por estudar experimentalmente o comportamento de
investidores com base na teoria da tomada de deciso e no julgamento humano. Para
Kahneman, as pessoas so incapazes de analisar de modo completo situaes em que se
devem tomar decises quando as consequncias futuras so incertas (Kahnemans
autobiography e Folha Online). So muitos os aspectos alm do mencionado que auxiliam as
mais diversas disciplinas que dependem do conhecimento do comportamento humano ou das
formas de funcionamento do campo consciente/inconsciente, alm das caractersticas sociais
das diferentes expresses de subjetividade. Por isso, vale a pena conhecer as matrizes que
direcionam a construo das teorias e sistemas em psicologia.
De modo geral, podemos dizer que so quatro os sistemas ou matrizes que, de uma forma
ou de outra, esto presentes na psicologia moderna: a Gestalt ou Psicologia da forma; o
Behaviorismo; a Psicanlise e a Psicologia Histrico-Cultural.

Antes de discutir cada uma dessas vertentes, vamos apresent-las do ponto de vista de suas
origens e de como se constituem como matrizes. Da mesma forma que a psicologia cientfica
se desenvolve a partir dos novos paradigmas da cincia moderna, ela tambm fortemente
influenciada pelos novos conhecimentos da filosofia.
Na Alemanha do final do sculo XIX, a filosofia de Kant (1724-1804) e de Hegel (17701831), importantes filsofos alemes, questionada, reformulada, reconsiderada, e desse
debate surge um importante filsofo, Edmund Husserl (1859-1938), que elabora os
fundamentos de uma corrente que ficou conhecida como Fenomenologia e que destaca uma
importante discusso sobre os fundamentos da psicologia, como podemos notar nesta frase de
Husserl: A reduo fenomenolgica proporciona o acesso ao modo de considerao
transcendental; possibilita o retorno conscincia. Vemos nela como que os objetos se
constituem.1 Inspirada nessa vertente filosfica, nasce na Alemanha a psicologia da Gestalt
ou psicologia da forma, que acentua o carter dinmico da conscincia e a importncia do ser
humano.
Na ustria, no mesmo perodo, inconformado com o naturalismo da medicina e sua
incapacidade de desvendar os segredos da mente, na realidade inconformado com o desprezo
da medicina por fenmenos que no fossem rigorosamente observveis, Sigmund Freud lana
as bases de uma nova disciplina: a Psicanlise.
Nos Estados Unidos, um importante filsofo chamado William James (1842-1910), que
estudou as bases da psicologia com os professores alemes tambm no final do sculo XIX,
lana as bases da filosofia pragmatista, que oferece os elementos tanto para a renovao da
psicologia como da educao. a partir da elaborao da crtica ao cientificismo idealista,
em parte apontado por James, que nasce o behaviorismo de John Watson.
A perspectiva Histrico-Cultural tem origem na antiga Unio Sovitica, exatamente no
perodo ps-revoluo (1917), e representou a busca de uma psicologia alternativa ao que os
soviticos consideravam a psicologia burguesa. Vigotski o representante maior dessa
empreitada, ao lado de outros cientistas importantes. A base marxista da produo marca sua
epistemologia.
Como possvel notar, o final do sculo XIX e o incio do sculo XX foram muito
importantes para o desenvolvimento da psicologia que conhecemos hoje e foi um momento de
muitas rupturas. Vamos agora analisar cada uma dessas correntes.

2.2 A Gestalt ou a psicologia da forma


A Psicologia da Gestalt uma das tendncias tericas mais coerentes e coesas da histria
da Psicologia. Seus articuladores preocuparam-se em construir no s uma teoria consistente,
mas tambm uma base metodolgica forte, que garantisse a consistncia terica.
Gestalt um termo alemo de difcil traduo. O termo mais prximo em portugus seria
forma ou configurao, que no utilizado por no corresponder exatamente ao seu real
significado em Psicologia.
Max Wertheimer (1880-1943), Wolfgang Khler (1887-1967) e Kurt Koffka (1886-1941),
baseados nos estudos psicofsicos que relacionaram a forma e sua percepo, construram a
base de uma teoria eminentemente psicolgica. Eles iniciaram seus estudos pela percepo e

sensao do movimento. Os gestaltistas estavam preocupados em compreender os processos


psicolgicos envolvidos na iluso de tica, quando o estmulo fsico percebido pelo sujeito
como uma forma diferente da que ele tem na realidade.
o caso do cinema. Quem j viu uma fita cinematogrfica sabe que ela composta de
fotogramas estticos (frames). O movimento que vemos na tela uma iluso de tica causada
pela ps-imagem retiniana (a imagem demora um pouco para se apagar em nossa retina).
Como as imagens vo se sobrepondo na retina, temos a sensao de movimento. Mas o que de
fato est na tela uma fotografia esttica.
A percepo o ponto de partida e tambm um dos temas centrais dessa teoria. Os
experimentos com a percepo levaram os tericos da Gestalt ao questionamento de um
princpio implcito na teoria behaviorista o de que h relao de causa e efeito entre o
estmulo e a resposta porque, para os gestaltistas, entre o estmulo que o meio fornece e a
resposta do indivduo, encontra-se o processo de percepo. O que o indivduo percebe e a
maneira como percebe so dados importantes para a compreenso do comportamento humano.
Na viso dos gestaltistas, o comportamento deveria ser estudado nos seus aspectos mais
globais, levando em considerao as condies que alteram a percepo do estmulo. Para
justificar essa postura, eles se baseavam na teoria do isomorfismo, que supunha uma unidade
no universo, em que a parte est sempre relacionada ao todo. Quando eu vejo uma parte de um
objeto, ocorre uma tendncia restaurao do equilbrio da forma, garantindo o entendimento
do que estou percebendo. Esse fenmeno da percepo norteado pela busca de fechamento,
simetria e regularidade dos pontos que compem uma figura (objeto).
Rudolf Arnheim, autor que estuda a psicologia da arte, d um bom exemplo da tendncia
restaurao do equilbrio na relao parte-todo: De que modo o sentido da viso se apodera
da forma? Nenhuma pessoa dotada de um sistema nervoso perfeito apreende a forma
alinhavando os retalhos da cpia de suas partes [] o sentido normal da viso [] apreende
um padro global.2
Essa noo de relao parte-todo e os princpios da boa forma levam a importantes
formulaes que chegam noo de espao vital elaborada por Kurt Lewin (1890-1947), que
foi o precursor dos estudos dos pequenos grupos, muito importantes para o desenvolvimento
das tcnicas de grupo. Assim, a Gestalt matriz tanto para os estudos de psicologia da arte
(quando se pensa a boa forma) quanto para os estudos sobre gesto de pessoas no campo da
administrao.
Hoje, o que temos so as teorias derivadas dessa vertente pioneira, e ela inspirou, em
parte, os estudos do campo cognitivista, que de muita importncia para a psicologia social.
Os estudos experimentais em psicologia social cognitivista de Kurt Lewin so at hoje
reconhecidos e aplicados e tiveram muitos seguidores. O estudo de pequenos grupos permitiu
o surgimento da psicologia organizacional e produziu um considervel avano do ponto de
vista da gesto de pessoas nas organizaes. O pioneiro dos estudos organizacionais,
considerado o pai da administrao cientfica, foi Frederick W. Taylor (1856-1915). Ele
estabeleceu um mtodo que priorizou a organizao das tarefas no ambiente de trabalho, mas
no levou em considerao as condies de trabalho do operrio. O estudo de pequenos
grupos e, principalmente, a definio do clima grupal por parte de Kurt Lewin na dcada de
1930, quando chegou aos Estados Unidos, permite que a voz do trabalhador seja ouvida.

O clima grupal previa que grupos com clima democrtico (em que a ordem discutida e a
liderana emergente) eram mais produtivos que os grupos de clima autoritrio (um lder
define o que o grupo deve fazer) e, tambm, mais produtivos que os grupos de clima laissezfaire (sem ordem ou liderana). Podemos dizer que somente nos dias de hoje, com a
introduo dos princpios do toyotismo3 na linha de produo, a viso de Lewin est sendo
aplicada de forma mais eficiente.
Outra vertente de aplicao dos conceitos da Gestalt o campo das artes grficas; seus
princpios podem ser utilizados por muitos ramos profissionais que se utilizam das artes
grficas, como a publicidade, o jornalismo e as artes plsticas. Um desses princpios o da
boa forma, que permite ao artista grfico definir mais claramente uma imagem ou, ao
contrrio, ocult-la, conforme seus objetivos. Um conhecido artista plstico se notabilizou
com obras que expressam muita ambiguidade, o holands Maurits C. Escher (1898-1972).
Trata-se de um mestre na utilizao das relaes figura-fundo, boa forma (ou o seu contrrio)
e na relao parte-todo, como podemos notar nas figuras a seguir:
Figura 2.1 Iluso de tica e os limites da figura-fundo dos objetos segundo Escher.

Fonte: 1, 3 e 4 http://www.latinstock.com.br e 2 http://www.everystockphoto.com/photo.php?


imageId=2234334&searchId=bff3f9ea07445713fb3d3416d92fe4&npos=91

No caso da publicidade, que procura manter com seu pblico a melhor e mais rpida
comunicao, geralmente perfeitas relaes de figura-fundo, de parte-todo e boa forma so
vitais para uma boa comunicao e um resultado eficiente. Assim, o efeito ser o contrrio do
obtido por Escher. Entretanto, em alguns casos, quando se busca um efeito diferenciado com o
pblico, o publicitrio recorrer a esse artifcio (deixar mais clara ou menos clara a relao
figura-fundo) para chamar a ateno. O importante que esse profissional saiba como aplicar
esses princpios de acordo com seus objetivos estratgicos.

2.3 Psicanlise
A Psicanlise um dos sistemas psicolgicos mais conhecidos de toda a psicologia e, por
isso mesmo, um dos mais vulgarizados. Todo mundo acha que entende um pouco desse assunto
e acaba confundindo os conceitos. Essa vertente nasceu com a clnica e ao mesmo tempo criou
a clnica psicolgica. uma forma de dizer que a psicanlise se prestou ao atendimento de
pessoas que apresentavam um tipo de sintoma psquico que poderia ser debelado em
determinadas circunstncias. Antes da psicanlise, sintomas como o da histeria eram
desconsiderados pela medicina e as pessoas ficavam sem tratamento. Sigmund Freud (18561939), o criador da psicanlise, trabalhando com Josef Breuer, descobriu que era possvel
tratar sintomas psquicos e debel-los, oferecendo uma nova qualidade de vida aos portadores
desse tipo de sintoma. Inicialmente a psicanlise era um instrumento clnico e nasceu de uma
perspectiva mdica (Freud era mdico), mas logo seu desenvolvimento tomou outro rumo e a
publicao de A interpretao dos sonhos, por Freud, em 1900, foi um marco dessa mudana.
A partir desse momento, Freud passa a se preocupar com os mistrios do psiquismo
humano e a desenvolver uma teoria poderosa, que vai muito alm de uma psicopatologia e de
um instrumento clnico de superao do sintoma psicolgico. Nesse sentido, ele desenvolve
uma teoria que ser utilizada alm, evidentemente, daquilo que o seu foco central para a
compreenso da subjetividade humana e das formas dela derivada.
Uma importante contribuio foi a descoberta do inconsciente. Freud, nos estudos sobre a
histeria, inicialmente por meio do recurso da hipnose, percebeu que um contedo importante
do pensamento ficava oculto para a prpria pessoa. A esse contedo ideacional que no
ganhava a conscincia ele deu o nome de inconsciente. Inicialmente, essa descoberta foi muito
importante para tratar os casos de histeria e depois os demais casos, como os de
obsessividade, de paranoia etc.
No entanto, a Psicanlise ganha expresso de um recurso que vai alm do trabalho clnico,
quando Freud generaliza sua teoria para situaes que ele denomina inicialmente de patologia
da vida cotidiana e depois para objetos que chamaremos de no clnicos, como a literatura, a
obra de arte, as biografias e, por fim, o comportamento dos grupos e das multides. A partir
desse momento Freud constri uma base antropolgica para seus estudos psicanalticos,
interpretando o modo de vida atual e as razes subjetivas presentes no desenvolvimento da
nossa cultura.
A psicanlise, ento, passa a se configurar como poderoso instrumento de anlise para
diversas situaes. Foram muitos os autores que se dispuseram a seguir esse caminho de
ampliar o escopo da psicanlise e utiliz-la para a compreenso de situaes de organizaes,
grupos e instituies, como o caso de Ren Lourau e Georges Lapassade, ou como forma de
entender criticamente o funcionamento social, como Theodor Adorno e Max Horkheimer,
elaboradores da teoria crtica no campo da sociologia e filosofia contemporneas.
Nesse sentido, possvel compreender inmeras manifestaes dos grupos na situao de
trabalho, na situao familiar, no lazer, enfim, nas situaes cotidianas, e como se d o jogo de
ocultamento e de revelao que algumas vezes so produzidos coletivamente. Saber
interpretar essas situaes permite ao professor, ao administrador, ao comunicador e a tantos
outros que trabalham, direta ou indiretamente, com os grupos, analisar seu potencial de forma
mais competente e compreender as vicissitudes da dinmica e do funcionamento dos grupos.

Alm disso, oferece a possibilidade de interpretar sinais da produo subjetiva humana


para alm das aparncias e imediaticidade dos fatos. Um publicitrio poder utilizar essa
referncia para compreender o uso da simbologia que ele expressar em uma pea
publicitria, atento para no ferir suscetibilidades de seu pblico e no causar desconfortos
desnecessrios. Um artista plstico poder trabalhar com contedos inconscientes, como
fizeram os surrealistas e, particularmente, como o conhecido Salvador Dal.
Ns, espectadores, teremos instrumentos para interpretar essa produo e saberemos
discutir a produo de um artista como Dal e os seus relgios derretendo.
Figura 2.2 A persistncia da memria (1934).

Fonte: http://www.everystockphoto.com/photo.php?imageId=2234334&searchId=bff3f9ea07445713fb3d3416d92fe4&npos=91

Obras de Freud como Totem e tabu (1913), que discute a prpria origem da humanidade,
ou O futuro de uma iluso (1927), que analisa o fenmeno religioso, ou O delrio e os sonhos
na Gradiva de W. Jensen (1906), que alm de uma anlise dos sonhos se trata de uma bela
anlise literria da obra do escritor alemo Wilhelm Jensen, so fundamentais para o
entendimento da alma humana. Temos ainda o importante O mal-estar na civilizao (1929),
que discute as formas de interdio da cultura e nos leva a compreender como a humanidade
produz regras que adiam ou probem situaes de prazer com o objetivo de garantir a vida
coletiva e, por fim, Psicologia de grupo e a anlise do ego (1921) que permitem desvendar
as relaes das pessoas nos grupos e sua produo inconsciente. Um bom administrador de
empresas no pode abrir mo desse recurso para compreender a dinmica dos grupos com os
quais trabalha. A liderana, nos ensina Freud, no apenas um atributo pessoal ou algo que se
aprenda, mas representa intrincadas relaes entre as pessoas e ao mesmo tempo depende da
forma como intervm os alicerces da nossa cultura no cotidiano dos grupos.

2.4 Behaviorismo
O Behaviorismo dedica-se ao estudo das interaes entre o indivduo e o ambiente, entre
as aes do indivduo (suas respostas) e o ambiente (as estimulaes). Os psiclogos dessa
abordagem chegaram aos termos resposta e estmulo para se referirem quilo que o
organismo faz e s variveis ambientais que interagem com o sujeito.

Comportamento, entendido como interao indivduo-ambiente, a unidade bsica de


descrio e o ponto de partida para uma cincia do comportamento. O homem comea a ser
estudado a partir de sua interao com o ambiente, sendo tomado como produto e produtor
dessas interaes. O mais importante dos behavioristas foi B. F. Skinner (1904-1990), e a
base da corrente skinneriana est na formulao do comportamento operante.
O comportamento reflexo ou respondente o que usualmente chamamos de no
voluntrio e inclui as respostas que so eliciadas (produzidas) por estmulos antecedentes
do ambiente. Como exemplo, podemos citar a contrao das pupilas quando uma luz forte
incide sobre os olhos, a salivao provocada por uma gota de limo colocada na ponta da
lngua, o arrepio da pele quando um ar frio nos atinge, as famosas lgrimas de cebola, etc.
No incio dos anos de 1930, na Universidade de Harvard (Estados Unidos), Skinner
comeou o estudo do comportamento justamente pelo comportamento respondente, que se
tornara a unidade bsica de anlise, ou seja, o fundamento para a descrio das interaes
indivduo-ambiente. O desenvolvimento de seu trabalho levou-o a teorizar sobre outro tipo de
relao do indivduo com seu ambiente, a qual viria a ser nova unidade de anlise de sua
cincia: o comportamento operante. Esse tipo de comportamento caracteriza a maioria de
nossas interaes com o ambiente.
O comportamento operante abrange um leque amplo da atividade humana como os
comportamentos do beb de balbuciar, de agarrar objetos e de olhar os enfeites do bero aos
estmulos mais sofisticados, apresentados pelo adulto de certa maneira, tudo o que fazemos
nas aes efetivas no mundo.
Um ratinho, ao sentir sede em seu hbitat, certamente manifesta algum comportamento que
lhe permita satisfazer sua necessidade orgnica. Esse comportamento foi aprendido por ele e
se mantm pelo efeito proporcionado: saciar a sede. Um ratinho privado de gua, portanto,
com sede, foi colocado na caixa de Skinner um recipiente fechado no qual encontrava
apenas uma barra. Essa barra, ao ser pressionada pelo animal, acionava um mecanismo
(camuflado) que lhe permitia obter uma gotinha de gua, que chegava caixa por meio de uma
pequena haste.
Figura 2.3 Diagrama da caixa de Skinner.

Fonte: <http://www.google.com.br/imgres?imgurl=http://4.bp.blogspot.com/_fgGTo5cZasU/>.

Durante a explorao da caixa, o ratinho pressionou a barra acidentalmente, o que lhe


trouxe, pela primeira vez, uma gotinha de gua, que, por causa da sede, foi rapidamente
consumida. Por ter obtido gua ao encostar na barra quando sentia sede, constatou-se a alta
probabilidade de que, estando em situao semelhante, o ratinho a pressionasse novamente.
Nesse caso de comportamento operante, o que propicia a aprendizagem dos
comportamentos a ao do organismo sobre o meio e o efeito dela resultante a satisfao
de alguma necessidade, ou seja, a aprendizagem est na relao entre uma ao e seu efeito.
Esse estmulo de interesse chamado de reforo. O comportamento operante refere-se
interao sujeito-ambiente. Nessa interao, chama-se de relao fundamental a relao entre
a ao do indivduo (a emisso da resposta) e as consequncias. considerada fundamental
porque o organismo reage (emitindo essa ou aquela resposta) e sua ao produz uma alterao
ambiental (uma consequncia) que, por sua vez, retroage sobre o sujeito, alterando a
probabilidade futura de ocorrncia. Assim, agimos ou operamos sobre o mundo em funo das
consequncias criadas pela nossa ao.
Na verdade, a Anlise Experimental do Comportamento pode nos auxiliar a descrever
nossos comportamentos em qualquer situao, ajudando-nos a modific-los. bastante
conhecida uma prtica de controle do comportamento utilizada pelo metr de So Paulo (na
verdade, por muitos outros metrs mundo afora). Um estmulo discriminativo (uma campainha)
acionado quando a porta do vago est prestes a se fechar e as pessoas se comportam da
seguinte maneira: ou entram rapidamente ou param imediatamente. Os dois comportamentos
garantem a segurana do usurio e evitam que pessoas fiquem presas durante o fechamento das
portas. Publicitrios e pessoas que trabalham desenvolvendo produtos nas empresas sabem
exatamente qual o fator reforador de um produto (o sabor do achocolatado ou do creme
dental), e prometer um reforo e no cumprir pode ser fatal para um produto. conhecido o
case de um xampu que prometia resolver o problema de pontas duplas dos cabelos longos.
Apesar de uma intensa campanha, o produto foi retirado do mercado em razo das baixas
vendas, depois de um sucesso imediato. O produto no cumpriu sua promessa, no garantiu o
reforo prometido e o consumidor desistiu de seu consumo.
muito conhecida a relao estabelecida por Skinner sobre a punio e o reforo, que
inverte uma crena do senso comum de que a punio a melhor forma de evitar o
comportamento indesejvel. Por meio de inmeras pesquisas Skinner comprova que a melhor
forma de eliminar o comportamento indesejado atribuir reforo (prmio) ao desejado e no
reforar o indesejado. A falta de reforo tende a extinguir os comportamentos. Assim, um
gerente muito severo, que pune os seus funcionrios quando no cumprem suas ordens, ir
produzir mais efeitos negativos que efeitos positivos. A punio tende a diminuir o
comportamento indesejado, mas tambm diminui outros comportamentos que podem estar
entre os desejados pelo gerente. Um comportamento que certamente ser includo no rol
daqueles que tero sua frequncia diminuda ser o comportamento criativo. A punio induz o
grupo a um temor e a uma tenso que sero prejudiciais ao desempenho geral do grupo.
So inmeras as aplicaes desse sistema psicolgico no nosso cotidiano e nas relaes de
trabalho. Boa parte desses conceitos j caiu no domnio do senso comum, e podemos dizer,
como ocorre com a psicanlise, que muita gente se apropriou desse campo de conhecimento e
o utiliza corretamente. Pessoas que mantm relao com grupos humanos (administradores de
empresa, advogados, publicitrios, jornalistas, etc.) no podem prescindir de um aporte

cientfico do controle do comportamento.

2.5 Psicologia Histrico-Cultural


A Psicologia Histrico-Cultural surgiu na Rssia por volta de 1920, e um de seus criadores
foi Lev Semenovitch Vigotski (1896-1934). Vigotski formou-se em Direito em 1917 e logo
depois voltou para sua cidade natal (Gomel). Apesar de sua formao em Direito, dedicou-se
a ministrar aulas no Colgio Pedaggico e a preparar sua primeira publicao de peso,
intitulada Psicologia pedaggica. preciso considerar que o momento era propcio a
mudanas. O ano de 1917 marcou uma importante transformao na Rssia com a revoluo
sovitica, que implantou o Estado socialista conhecido como Unio das Repblicas
Socialistas Soviticas (URSS), o qual se dissolveu em 1991. O perodo revolucionrio, a
partir de outubro de 1917, foi de uma exploso de criatividade nas artes e no comportamento,
mesmo que depois isso tenha sido fortemente controlado com a ascenso de Josef Stalin ao
poder. Certamente, o clima revolucionrio afetou o jovem Vigotski e contribuiu para a
mudana que o levou a ser um dos formuladores da psicologia sovitica.
Vigotski influenciado pelo importante pesquisador russo Ivan Petrovich Pavlov (18491936), que estudou o reflexo condicionado e tambm influenciou o aparecimento do
Behaviorismo. Pavlov era uma referncia para a cincia russa; foi laureado com o prmio
Nobel de fisiologia e medicina em 1904. Aps o perodo revolucionrio, em que muitos
autores foram proibidos na Unio Sovitica (como foi o caso de Freud), Pavlov era
considerado autor fundamental para as cincias soviticas. Independente da ordem poltica,
Pavlov era considerado referncia para a elaborao de uma cincia materialista no mundo
todo. Alm de Pavlov, a escola alem de Wrzburg, onde se origina a discusso sobre a
Fenomenologia e onde nasce a psicologia da Gestalt, tambm influencia Vigotski. Basta saber
que ele foi um dos tradutores das obras dos tericos da Gestalt para o russo.
Assim, podemos dizer que Vigotski se abastece em duas fontes importantes e distintas: a
materialista, que fornece base ao behaviorismo e a idealista, que fornece base
fenomenologia. A forma de superar essa aparente contradio se deu por meio do mtodo
histrico-dialtico de Marx & Engels e da base filosfica de Spinosa. Assim, no momento em
que duas vertentes importantes da psicologia ocidental esto se estabelecendo, Vigotski
oferece uma alternativa que vai para alm das questes epistemolgicas do perodo,
oferecendo solues que somente a partir da dcada de 1970 vm a ser estudadas de forma
sistemtica.
Instalado no Instituto de Psicologia de Moscou, Vigotski contou com a colaborao de dois
importantes nomes da psicologia sovitica: Alexander R. Luria (1903-1977) e Alexei N.
Leontiev (1902-1979). Juntos, esses trs grandes pioneiros produziram a renovao da
psicologia russa e, hoje, influenciam inmeros psiclogos no mundo todo.
A psicologia Histrico-Cultural parte de duas premissas importantes: a filogentica e a
ontogentica. No primeiro caso, baseada na viso marxista da constituio do ser humano,
considera que o trabalho (como atividade produtiva) foi o elemento central na nossa
humanizao. Foi a partir da elaborao das primeiras e primitivas ferramentas de pedra
lascada que foi possvel gerar os primeiros elementos da conscincia humana e os primeiros

sinais com caractersticas simblicas. Isso significa dizer que passamos a compreender uns
aos outros, e para tanto nos utilizamos da linguagem. Essa premissa nos permite deduzir que a
construo da conscincia e da linguagem se d de fora para dentro.
A condio filogentica, segundo Vigotski, ir se reproduzir ontogeneticamente, no
desenvolvimento do indivduo. Uma criana, ao nascer, ir se apropriar dos elementos da
cultura humana, do ponto de vista da cultura particular do lugar onde nasceu (pas, lngua
materna, costumes, etc.), na relao com os adultos e mesmo com outras crianas que a
rodeiam. Assim, ela repetir as condies da filognese humana no seu prprio
desenvolvimento. A apropriao da linguagem, por exemplo, se dar a partir do gesto
aleatrio caminhando para o gesto significativo. Quando um beb balbucia o fonema ma, o
faz porque se trata de uma vocalizao simples que exige pouca movimentao do aparelho
fonador (lngua, cordas vocais, msculos da garganta e da boca). Se a expresso realizada
no momento da mamadeira, os pais certamente diro: Que lindo, o beb est falando
MAM! Com isso, atribuem significado ao objeto mamadeira. Se a expresso dita quando
o beb est olhando para sua me, o significado atribudo ser o de mame. Esse o momento
crucial de aquisio da linguagem, e como se a criana reproduzisse o gesto que nossa
espcie realizou na sua humanizao: o gesto de reter o instrumento de pedra transformando-o
em instrumento de trabalho.
Essa relao entre a base filogentica e a ontogentica permite a Vigotski considerar que o
psiquismo humano est estruturado a partir da conscincia e da atividade concreta no mundo.
Que o pensamento (elemento bsico do psiquismo) se expressa por meio da linguagem e que a
linguagem o elemento de mediao entre o ser humano e o mundo e a condio bsica para a
relao com outro ser humano. De acordo com Luria (1986), a linguagem fator fundamental
na constituio da conscincia e garante a reteno dos objetos do mundo na memria. Desse
modo, a linguagem dobra o mundo existente (o mundo percebido) criando um mundo interno.
Mas esse mundo interno no uma imagem espelhada do mundo, e sim um processo de
abstrao e generalizao. Esse processo permite o trnsito do reflexo sensorial para a
construo de um mundo racional e garante o controle do nosso comportamento, do nosso
modo de agir no mundo e o prprio controle da natureza. o que nos separa dos outros seres
do mundo animal. o que torna o ser humano um ser criativo.
Outro fator importante da Psicologia Histrico-Cultural exatamente a sua caracterstica
histrica. O ser humano visto a partir do seu processo de desenvolvimento e ser um a cada
momento histrico e em uma dada cultura. Somos, fundamentalmente, seres sociais e
histricos e no dependemos inevitavelmente de nossos instintos para a sobrevivncia. H
uma grande plasticidade em nossas formas de adaptao e ela depende muito mais de nossa
cultura (do que produzimos e do que aprendemos) que dos comportamentos inatos. Assim,
pensar a psicologia do ser humano pensar o momento e o lugar em que ele vive.
Trata-se de instrumento importante para se pensar relaes humanas a partir da atividade
que desempenhamos cotidianamente. Saber que a conscincia se produz nas relaes
concretas de atividade no mundo e que ao mesmo tempo ela se descola dessa atividade
(capacidade de abstrao) e que a cultura congrega um importante repertrio consolidado
dessas abstraes, constituindo a memria coletiva de um povo, e que esse repertrio
interpretado luz da histria desse povo por exemplo, as relaes de dominao de classes,
as quais justificam as diferenas e naturalizam sua manuteno (diferena entre pobres e ricos)

um importante instrumento de anlise para compreender a subjetividade humana e


instrumento de anlise que pode ser utilizado por muitos profissionais em diferentes situaes.

Consideraes finais
Apresentamos aqui uma breve amostra de como a psicologia pode ser aproveitada como
cincia aplicada a outras disciplinas. Esse conhecimento pertence humanidade e no
somente aos psiclogos, profissionais autorizados a trabalhar utilizando as tcnicas e mtodos
psicolgicos.4 Quando se trata de aplicao de recursos da psicologia, como pode ocorrer
com recursos de qualquer outra disciplina, o profissional ir aplicar esse conhecimento no
cotidiano de sua profisso para analisar, compreender e resolver problemas relativos ao
campo da subjetividade.
Desenvolvemos aqui as matrizes da psicologia contempornea, mas preciso considerar
que tanto o que foi apresentado como o conhecimento desenvolvido a partir dessas matrizes e
que derivaram outras correntes da psicologia precisam ser conhecidos de maneira mais
profunda para uma atuao eficiente do profissional. O que estamos discutindo e apresentando
no decorrer da leitura deste livro representa o recurso necessrio para uma melhor
compreenso dos caminhos e descaminhos do processo subjetivo que vivenciamos em
situaes de trabalho, nas vrias situaes grupais, na famlia, enfim, na nossa vida cotidiana.

Atividades complementares
1. Uma boa atividade complementar a realizao de um exerccio que contemple a rea de
atuao do estudante (comunicaes; administrao; turismo, etc.) a partir das
caractersticas de cada um dos sistemas de psicologia (Psicanlise; Gestalt; Behaviorismo;
Histrico-Cultural). O professor deve preparar um exerccio com situaes que possam ser
analisadas a partir de cada um dos sistemas, dividir a classe em grupos e atribuir um dos
exerccios a cada grupo. Depois rene a classe em uma roda de conversa e cada grupo
expe a sua soluo. O professor faz o fechamento realizando uma sntese do trabalho.
2. Alguns filmes so bem adequados para um exerccio utilizando o material deste captulo.
o caso de The Corporation (A Corporao), disponvel na internet e legendado em
portugus (http://video.google.com/videoplay?docid=1536249927801582119#). Trata-se
de um documentrio muito crtico sobre o mundo corporativo. Outro filme com a mesma
temtica Amor sem escalas (Up in the air, EUA, 2009), do diretor Jason Reitman, que
retrata a vida de um assessor de desligamento de pessoas em grandes empresas. Muito
interessante para avaliar comportamentos. Gnio indomvel (Good Will hunting, EUA,
1997), dirigido pelo excelente diretor Gus Van Sant, fala do conflito de um jovem pobre
com inteligncia acima do normal que no estuda, mas trabalha na universidade como
faxineiro. So inmeros os conflitos enfrentados pelo jovem, que apoiado por um
professor de fsica e por um psiclogo. Muito bom para um estudo apoiado na psicanlise.
Por fim, seria interessante utilizar peas publicitrias veiculadas na televiso (facilmente
encontradas no YouTube) para uma anlise a partir da teoria da Gestalt.

Bibliografia comentada
O mal-estar na civilizao, de Sigmund Freud, um livro importante para quem quer
entender a relao entre psicologia e cultura. um livro que transcende a psicologia e que
muito acessvel aos no iniciados em psicanlise. um texto de Freud que se encontra com
certa facilidade, separado dos tomos da Obra Completa.
O mesmo se passa com outro grande nome da psicologia, Burrhus F. Skinner, que publicou
um livro chamado Walden II: uma sociedade do futuro (EPU), em que aplica os
conhecimentos do behaviorismo para planejar uma sociedade futura. O termo walden foi
emprestado por Skinner do escritor utopista americano Henry David Thoreau (1817-1862),
que escreve sobre a vida no campo com a mnima participao da sociedade industrial. Esse
foi o primeiro Walden, e por isso Skinner d o nome de Walden II sua sociedade
planejada.
Um livro citado neste captulo e que ainda hoje faz parte da bibliografia dos cursos de arte
Arte e percepo visual: uma psicologia da viso criadora, de Rudolf Arnheim (Thomson
Pioneira), que discute os princpios da Gestalt aplicados s artes visuais. Um livro mais
difcil, mas muito importante, Fenomenologia da percepo, de Maurice Merleau-Ponty
(Martins Fontes), uma filosfica viagem sobre o mundo da percepo humana feita por um dos
mais importantes psiclogos fenomenolgicos conhecidos.
Para conhecer um pouco mais da psicologia Histrico-Cultural, vale a pena consultar o
livro de Bock, Gonalves e Furtado, Psicologia Scio-Histrica: uma perspectiva crtica em
psicologia (editora Cortez), que faz uma apresentao geral da temtica. Para se aprofundar
no assunto, veja Sujeito e subjetividade, de Fernando Gonzlez Rey (editora Cengage
Learning).

Referncias
ARNHEIM, Rudolf. Arte e percepo visual: uma psicologia da viso criadora. So Paulo:
Pioneira, 1980.
EWALD, Ariane P. Fenomenologia e existencialismo: articulando nexos, costurando sentidos.
Estudos e Pesquisas em Psicologia, Rio de Janeiro, v. 8, n. 2, ago. de 2008.
Disponvel em: <http://pepsic.bvs-psi.org.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S180842812008000200002>. Acesso em: 2 de set. de 2010.
FOLHA ONLINE. Leia declarao que justifica Prmio Nobel de Economia de 2002. Trad.
Marcelo Vaz. Folha de So Paulo, 26 de nov. de 2002. Disponvel em:
<http://www1.folha.uol.com.br/folha/sinapse/ult1063u226.shtml>. Acesso em: 22 de ago. de
2010.
HUSSERL, Edmund. A ideia da fenomenologia. Lisboa: Edies 70, 1986.
KAHNEMAN, Daniel. Autobiography. Nobelprize Org. The Official Web Site of the Nobel
Prize. Disponvel em:
<http://nobelprize.org/nobel_prizes/economics/laureates/2002/kahneman-autobio.html>.
Acesso em: 22 de ago. de 2010.

LURIA, A. R. Pensamento e linguagem: as ltimas conferncias de Luria. Porto Alegre:


Artmed, 1986.
UNIVERSITT LEIPZIG. History of the Psychology in Leipzig, Germany. Disponvel em:
<http://www.uni-leipzig.de/~psycho/hist.html>. Acesso em: 22 de ago. de 2010.
VIGOTSKI, L. S. Obras Escogidas. Madrid: Visor, 1991. v. I, II, III, IV e V.

CAPTULO 3

SADE MENTAL
OBJETIVOS DO CAPTULO
Este captulo pretende abordar e problematizar o conceito e as representaes sociais
sobre sade e doena mental. Esse assunto remete necessariamente a outro: o que normal e o
que patolgico? H muita polmica entre os estudiosos e profissionais da rea da sade, que
propem diferentes modos de compreender e de lidar (tratar) com o fenmeno. O objetivo do
captulo demonstrar a importncia de problematizar as ideias circulantes sobre o tema e as
concepes preconceituosas ou ultrapassadas sobre o assunto.

3.1 Introduo
Com frequncia, quando observamos o comportamento dos outros e tambm o nosso, nos
chamam a ateno determinadas condutas, reaes e/ou sentimentos e nos perguntamos: Isso
normal?
Outro dia, em um programa da televiso norte-americana, o tema era somos normais na
intimidade? O modo de averiguar isso era fazer perguntas para uma grande plateia, e aquilo
que era respondido pela maioria era considerado normal, independente da qualidade da
resposta. A pergunta voc j fingiu orgasmo?, mais de 70% da plateia (feminina) respondeu
afirmativamente, e ento foi considerado normal. Outro comportamento pesquisado nessa
plateia foi a frequncia do ato sexual, o qual a maioria respondeu que ocorria uma vez por
semana, e aqueles que responderam que transavam diariamente ou uma vez por ms foram
considerados excepcionais, fora do padro.
Nesse modo (no cientfico) de apresentar a normalidade para milhes de
telespectadores de vrias partes do mundo o que est em jogo : o modo como a maioria se
comporta ou pensa acaba por estabelecer o padro de normalidade um padro estatstico
que interfere nas expectativas sociais: todos devem se comportar como a maioria! Portanto, o
recado implcito que os demais deveriam se adequar a esse padro. O que diferente, fora
do esperado, causa estranheza, reprovao ou menosprezo.
O tema da normalidade algo que ocupa desde sempre o ser humano. As perguntas a seguir
foram feitas em vrios tempos histricos e possvel adiantar que as respostas tm sido
diferentes. O que ser normal? estar dentro dos padres de conduta do meio de convivncia
da pessoa? E quando atender esse padro insatisfatrio para o indivduo? E quando, por
algum motivo, impossvel dar conta dessa expectativa social? Esse comportamento deve ser
considerado uma patologia? Ou apenas excentricidade, uma peculiaridade daquela pessoa?
Onde cabe o diferente? H tolerncia para com as idiossincrasias pessoais, mesmo com

aquelas que tornam o sujeito improdutivo do ponto de vista da sociedade de mercado e um


pssimo consumidor?
Ento, vamos comear este texto discutindo a questo do normal e do patolgico.
Para isso, uma das referncias a Psicanlise, para a qual a diferena entre o normal e o
patolgico uma questo de grau. Ou seja, a estrutura psquica do indivduo formada desde
antes do nascimento a mesma, qualquer que seja o diagnstico de seu estado (normal ou
patolgico), e o que diferencia esses estados a intensidade, a frequncia do
comportamento/sentimento/ideias e o grau de sofrimento que implica para o indivduo ou de
desconforto e preocupao que suscita em seus grupos de convivncia.
Dois exemplos recorrentes para esclarecer isso: comum, nos tempos atuais, a
preocupao com a segurana pessoal e do patrimnio, portanto, espera-se que as pessoas, ao
sarem de casa, verifiquem se trancaram a porta. Contudo, se algum retorna trs ou quatro
vezes para verificar se a casa est fechada, j nos chama a ateno, e, se essa mesma pessoa
novamente atacada pela dvida no meio do expediente de trabalho e no consegue realizar
nenhuma outra atividade se no retornar a casa e verificar todas as trancas, comeamos a
pensar em alternativas para cessar esse comportamento exacerbado. Outro exemplo frequente
a mania de limpeza, algo valorizado pela importncia atribuda higiene que est
relacionada sade, no mundo moderno; contudo, se a pessoa desenvolve um comportamento
extremamente rgido e, por exemplo, lava as mos toda vez que toca um objeto ou se recusa a
comer alimentos que no tenham sido preparados por ela sob rigoroso sistema de higienizao
pelo temor da contaminao, h sofrimento por parte dessa pessoa e possvel considerar que
ela j no tem controle sobre suas ideias e comportamentos compulsivos, que esse
comportamento atrapalha a sua vida e cria dificuldades para o seu convvio social.
Um terceiro exemplo, e prximo das novas geraes, a questo da esttica corporal e,
particularmente, o peso. consenso que a obesidade traz malefcios sade e que uma dieta
alimentar equilibrada (e colorida, como dizem os nutricionistas!) produz benefcios, a curto e
a longo prazos. Contudo, a ditadura da esttica, e mais particularmente da magreza como
padro esttico valorizado e desejado, pode levar a exageros recusa a comer ou a ingesto
insuficiente de alimentos. H um nome para isso: anorexia, e revela um distrbio psquico e
fsico com risco de grave adoecimento e morte.
Portanto, a questo da normalidade est relacionada com vrios aspectos: com aquilo que
se destaca na conduta do prprio sujeito (pela intensidade, frequncia, ausncia,
contraditoriedade) e lhe causa, em muitas situaes, desconforto e sofrimento. E,
principalmente, a questo da normalidade e da patologia est relacionada com o modo de ser
e de se comportar que ou no esperado do indivduo em determinado grupo social,
sociedade, cultura. O ltimo exemplo citado bastante revelador de como a cultura determina
o que normal e como isso varia ao longo da Histria e em diferentes contextos sociais: no
perodo histrico em que Renoir, na segunda metade do sculo XVII, pintava suas musas, a
magreza no era o padro esttico valorizado.
Nos tempos atuais, ao mesmo tempo em que h uma tolerncia maior com a diferena a
homossexualidade no mais considerada doena mental pela cincia , h, tambm,
intolerncia quanto s diferentes expresses da singularidade humana como a agresso que
estes mesmos sujeitos sofrem de outros cidados comuns. E tambm h intolerncia quanto ao
sofrimento: prprio e do outro. A medicalizao surge, ento, como uma soluo para garantir

o bem-estar, impedir que o estado psquico alterado do sujeito interfira em sua produtividade
no trabalho e em sua capacidade de consumo.

3.2 A Histria
Thomas S. Szasz, em seu livro A fabricao da loucura,1 coloca j na introduo que o
conceito de doena mental anlogo ao de feitiaria (!!!). Uma afirmao baseada na
compreenso da funo social da feitiaria no sculo XV e da doena mental no final do
sculo XX: dar sentido para aquilo que incompreensvel. E o surgimento da Psiquiatria a
cincia mdica que busca a compreenso do fenmeno ocorre medida que a perseguio
s feiticeiras declinou e desapareceu. Ou seja, houve a substituio da explicao religiosa
pela explicao cientfica para determinados comportamentos considerados inexplicveis
(fora do comum) e que causavam espanto, horror, temor.
O filsofo e estudioso do assunto Michel Foucault, em seu livro Histria da loucura,2
tambm aborda a constituio histrica, nas sociedades ocidentais, do conceito de doena
mental a partir do Renascimento, quando o louco vivia solto, era expulso das cidades e
considerado detentor de um conhecimento csmico sobre os homens e o mundo; ao mesmo
tempo, a loucura era considerada ignorncia, desvio moral, desregramento da conduta, e o
louco, aquele que tomava a mentira como realidade e o erro como verdade. Nesse sentido, a
loucura comea a ser vista, nesse perodo histrico, como des-razo, oposio razo, sede
de moralidade e da verdade.
Nos sculos XVII e XVIII, a atribuio do diagnstico de loucura aos membros da
comunidade local era realizada pela igreja, pela justia e pela famlia e os critrios eram
relativos transgresso das leis e do comportamento moral o desviante. Ou seja, os loucos
no eram vistos como doentes, mas o critrio de internao/recluso era a inadequao vida
social. nesse sculo que os loucos comeam a ser recolhidos aos hospitais gerais, que se
caracterizam como instituies assistenciais de segregao dos excludos da vida social. Ao
mesmo tempo, busca-se a construo de um conhecimento mdico sobre a loucura.
na segunda metade do sculo XVIII que as reflexes mdicas e filosficas comeam a
localizar a loucura dentro, no interior da pessoa, como alienao e perda da natureza
humana. E no final desse sculo que se constri, na Frana, a primeira instituio destinada
exclusivamente aos loucos: o asilo, porque se considerava temerrio para os demais usurios
dos hospitais gerais a convivncia com eles. O tratamento inclua a religio, a culpa, o medo e
a vigilncia; ao mdico atribuda a funo de normatizao do louco, que passa a ser
considerado capaz de se recuperar, por meio da medicao, em um ambiente isolado e
vigiado. assim que surge a Psiquiatria.
Para a Psiquiatria clssica, os comportamentos do portador de doena mental so sintomas
de uma doena endgena, orgnica (cerebral), e cada um de seus quadros exaustivamente
descrito distrbios sensoriais, intelectuais, motores, afetivos e usado como matriz para
diagnstico de cada novo paciente. Assim, considerada como doena orgnica, ser tratada
quimicamente (medicao) e, de modo cada vez mais raro, pois esses mtodos so vistos
como mtodos cruis , por meio de choques eltricos, insulnicos e, nos casos mais graves,
com a internao psiquitrica. Em nosso pas, a lobotomia foi banida no sculo passado.

No sculo XX, particularmente na segunda metade do sculo, h movimentos de oposio


em vrias partes do mundo a essa psiquiatria clssica Thomas Szasz a nomeava Psiquiatria
institucional em que so contestados:
a explicao exclusivamente orgnica dada ao fenmeno. necessrio considerar as
condies de vida do sujeito que promovem adoecimento;
os mtodos exclusivamente medicamentosos e, em especial, as prticas de segregao
das pessoas em manicmios e hospitais psiquitricos, de modo compulsrio. Nesse
aspecto, muitos estudiosos apontaram e ainda apontam que a internao era/ usada
quase que exclusivamente para a segregao dos pobres, transformando essa prtica
mdica em controle social;
a exclusividade da autoridade do mdico no diagnstico e no tratamento da pessoa
portadora de algum sofrimento psquico.
nesse contexto que se situam a psiquiatria social, a antipsiquiatria, as comunidades
teraputicas desenvolvidas por Maxwell Jones na Esccia, assim como o movimento de
eliminao dos manicmios na Itlia, coordenado por Franco Basaglia, e que est na origem
do movimento antimanicomial que alcana grande repercusso no Brasil e j tem repercusses
nas polticas pblicas da rea da sade, por meio do Sistema nico de Sade SUS , com
abrangncia em todo o territrio nacional.
O psiclogo e pesquisador Marcus Vinicius de O. Silva, militante da luta antimanicomial,
coloca em seu texto3 que o debate antimanicomial afirma o pressuposto da complexidade
socioindividual da questo constituda pela doena mental e pelos doentes mentais
(existncias-sofrimento), colocando outro desafio: operar com complexidade diante de uma
situao definida como complexa. E para tal, lana mo, enquanto controle, da sua prtica
do objetivo poltico de garantia dos direitos de cidadania dos pacientes. E, mais adiante,
acrescenta: Garantir a sua cidadania [] no os abandonando ao seu prprio sofrimento e
sua prpria sorte, [] estabelecendo os limites obrigatrios de interveno tcnica, nos
marcos de uma tica do contrato social que organiza a vida dos homens, numa sociedade
poltica.
Ao mesmo tempo, observa-se desde o final da dcada passada um incremento nas
pesquisas que buscam o mapeamento cerebral e a identificao de componentes bioqumicos
do organismo responsveis pela produo das condutas consideradas patolgicas, bem como
grande investimento da indstria farmacutica na produo de novos e potentes medicamentos
destinados ao controle dessas condutas. O cone dessas novas medicaes, pela repercusso
mundial que alcanou, o Prozac, chamado de plula da felicidade. As descobertas da
neurocincia tm contribudo com a psiquiatria clnica no sentido do diagnstico da
fisiopatologia do comportamento e da doena mental.
importante esclarecer que esse debate e suas polmicas no negam a existncia de fatos e
acontecimentos que revelam o sofrimento psquico do sujeito. No entanto, propem sua
discusso e a resistncia a explicaes simplistas que retiram a visibilidade dos seus
portadores, trancando-os nos hospitais e clnicas, e atribuem ao fenmeno sua complexidade,
em que fatores de ordem social, poltica, econmica e individuais esto implicados. Portanto,
medidas preventivas e de promoo de sade mental podem ser estabelecidas, como, por
exemplo, na melhoria das condies do trnsito e transporte nas grandes cidades ou nas

condies de trabalho.

3.3 O que a psicologia tem a dizer


Embora o fenmeno da doena mental tenha sido inicialmente uma rea restrita
Psiquiatria, a Psicologia, como a cincia que busca a compreenso da subjetividade humana,
tem contribuies importantes, particularmente nas ltimas dcadas, em que tem colaborado
de modo produtivo para a polmica e a contestao de seu monoplio por um nico saber, no
caso o saber mdico.
A abordagem psicolgica encara os sintomas e, portanto, a doena mental como
desorganizao da vida subjetiva da pessoa. Essa desorganizao pode ocorrer a partir da
interdependncia entre acontecimentos crnicos ou excepcionais (traumticos) no mundo
fsico e social precariedade de condies de vida, riscos iminentes de catstrofes, perda de
um ente muito querido e as condies de constituio de sua subjetividade. Nesse sentido,
importante considerar que a subjetividade refere-se ao sujeito em sua totalidade: seu corpo
fsico, seu funcionamento orgnico, psicolgico e seu lugar social.
A contribuio da psicologia no dissociar os diferentes aspectos que constituem a vida
do sujeito, buscar estratgias de preveno para situaes de sofrimento psquico, estimular
alternativas de promoo de sade mental e, naquelas situaes em que os sintomas j se
instalaram, buscar sua compreenso considerando a histria do sujeito, que est sempre
inscrita na histria de seus grupos sociais em determinado momento histrico. Nesse sentido,
a participao do psiclogo ao lado de outros profissionais da sade busca alternativas de
tratamento que no retirem a dignidade do portador de sofrimento psquico e formas de
participao social compatveis com os limites de seu estado, que pode ser mais ou menos
duradouro.

3.4 Sade mental e trabalho


O humano se caracteriza pela criao do trabalho como forma consciente de transformao
da natureza. A experincia do trabalho est fortemente ligada vida de todos. Os estudantes
universitrios, por exemplo, preparam-se para ingressar no mundo do trabalho. E algo que
exige tanto tempo de nossas vidas, dedicao de esforo e tempo, produz muitas
consequncias positivas, agradveis ou muito desgastantes.
O maior problema enfrentado nas relaes de trabalho a maneira como elas se estruturam
a partir do fator competitivo e de disputa. Esse clima competitivo produz distores nas
relaes entre as pessoas que convivem nas organizaes de trabalho. Mesmo quando h uma
boa poltica de gesto de pessoas, dirigentes capacitados para lidar com os conflitos
interpessoais e colegas cooperativos, no fcil a convivncia por meses e anos a fio. E, ao
mesmo tempo, chefes despticos, colegas desleais e gerentes pouco preparados para a gesto
de pessoas so, infelizmente, experincias frequentes.
O clima autoritrio presente nas organizaes de trabalho um tema estudado desde o
incio do sculo passado pela psicologia social, bem como as vantagens do clima democrtico
na vida dos grupos e instituies. Atualmente, o clima autoritrio e suas implicaes nas

organizaes tm se revelado na intensa discusso sobre assdio moral.


O assdio moral, segundo Freitas e Barreto,4 danoso para as relaes interpessoais e
pode prejudicar seriamente as pessoas a ele submetidas. Ele se expressa como terrorismo
psicolgico (ameaa, humilhao pblica, comportamentos agressivos), subestimao,
exigncias excessivas. Isso pode ocorrer por inmeros motivos, como, por exemplo, o intuito
de demarcar o territrio organizacional, isto , a demonstrao para os demais de que quem
pode, manda e quem tem juzo, obedece!
O assdio moral pode produzir, em suas vtimas, adoecimento insnia, gastrite,
hipertenso, ansiedade, depresso e pode levar, nos quadros mais graves, ao que nomeado
pelos estudiosos do tema como Sndrome de Burnout. Essa sndrome pode ser bem traduzida
como exausto emocional. Mais uma vez, importante ressaltar que cada conduta e tambm
essa sndrome so determinadas por vrios fatores; no caso, devem-se considerar os vrios
aspectos que constituem as condies de trabalho. A pesquisa realizada por Codo,5 Reis e
Borges6 com professores sobre as consequncias de condies de trabalho adversas
demonstrou que o adoecimento desses profissionais ocorria em funo de um conjunto de
fatores: baixos salrios, escolas deterioradas, alunos indisciplinados, plano de carreira frgil,
falta de perspectiva profissional.
Nessa perspectiva, a garantia de sade mental no ambiente de trabalho ir depender do
controle das formas de adoecimento. Para garantir boas condies de trabalho, fundamental
alm de bons administradores a mobilizao e organizao dos trabalhadores. Algumas
dessas formas de organizao esto garantidas por lei, como o caso da Comisso Interna de
Preveno de Acidentes (Cipa) ou do Servio Especializado em Engenharia de Segurana e
em Medicina do Trabalho (SESMT); outras so negociadas por sindicatos, associaes de
trabalhadores ou comisses de fbrica.

Consideraes finais
Os aspectos relevantes da contribuio da psicologia so: a problematizao do
diagnstico de doena mental para condutas como a tristeza e a timidez constitutivas da
vida humana; o questionamento do rtulo de doena a episdios de depresso e ansiedade,
considerados reaes esperadas em face de determinados episdios desagradveis ou
dolorosos da vida do sujeito; a denncia do incentivo cura qumica pela indstria
farmacutica, que, em um fenmeno bastante atual, atinge tambm as crianas cujo
comportamento social ou produtividade escolar, por exemplo, so considerados inadequados
ou problemticos pelos adultos; ao mesmo tempo, trabalha com a concepo de que o
sofrimento psquico um fenmeno multideterminado; a certeza de que aspectos culturais so
importantes de serem considerados ao lado de aspectos de natureza psicolgica, social e
outros; a convico de que possvel interferir nas causas desencadeadoras desse fenmeno;
e a proposta de identificar e realizar prticas de tratamento que no impliquem segregao dos
sujeitos.
Em sntese, os portadores de sofrimento mental tm direito a liberdade, a trabalho, a
moradia e a convivncia social.

Atividades complementares
1. Existem alguns filmes atuais e bem instigantes sobre o tema: Estamira, uma produo
brasileira de 2006, que retrata a vida de uma senhora de 62 anos que encontra no lixo sua
possibilidade de sobrevivncia; tachada como louca pelos mdicos e pela famlia e, ao
mesmo tempo, demonstra lucidez na sua compreenso do mundo e de si mesma; Garota,
interrompida, filme germano-americano que aborda a histria de uma adolescente
diagnosticada como doente mental e sua internao por dois anos em um hospital
psiquitrico, com outras jovens; o filme americano Uma mente brilhante (2001), baseado
na histria verdica de John Nash, um dos mais brilhantes matemticos do sculo XX
(prmio Nobel), que retrata a genialidade do intelectual e o drama da doena mental
(diagnosticada como esquizofrenia) que afeta a sua vida cotidiana.
Escolha um desses filmes e discuta o tema dos limites entre normal e patolgico. A
discusso pode ser mais interessante em grupo e, posteriormente, cada um pode fazer, por
escrito, uma breve concluso pessoal.
2. Pesquise na internet informaes sobre o movimento de luta antimanicomial no Brasil e faa
uma rede de troca dessas informaes com sua sala de aula e/ou com seus amigos.

Bibliografia comentada
A bibliografia sobre sade mental e loucura bastante extensa. H livros introdutrios ao
tema, como O que loucura, de Joo Frayze-Pereira (editora Brasiliense), e Doena mental e
psicologia, de Michel Foucault. Para essa abordagem inicial de um tema complexo, muitos
artigos publicados em jornais (impressos e on-line) por Joel Birman, Maria Rita Kehl,
Jurandir Freire Costa e no site da luta antimanicomial podem ser bastante teis. O livro de
Michel Foucault, Histria da loucura (editora Perspectiva), um clssico na abordagem do
tema e de leitura mais exigente. Especificamente sobre a questo de sade mental e trabalho,
h o livro coordenado por Wanderley Codo, Educao: carinho e trabalho Burnout, a
sndrome da desistncia do educador que pode levar falncia da educao (editora Vozes),
que por meio da apresentao e discusso de dados de pesquisa aborda a questo das
condies de trabalho e, particularmente, da exausto emocional.

Referncias
BASAGLIA, Franco. A psiquiatria alternativa contra o pessimismo da razo, o otimismo da
prtica. So Paulo: Brasil Debates, 1979.
BIRMAN, Joel. Os novos dependentes confuso entre os conceitos de depresso e
melancolia pode tornar o indivduo escravo do mercado farmacutico. Folha de S. Paulo,
So Paulo, 11 de out. de 2009. Caderno Mais.
CODO, Wanderley (coord.). Educao: carinho e trabalho Burnout, a sndrome da
desistncia do educador que pode levar falncia da educao. Petrpolis: Vozes; Braslia:
Conferncia Nacional dos Trabalhadores em Educao, Universidade de Braslia, 1999.

CREWS, Frederick C. Iluses e desacertos da era Prozac. O Estado de S. Paulo, So Paulo, 2


de dez. de 2007. Caderno Alis.
FOUCAULT, Michel. Histria da loucura. So Paulo: Perspectiva, 2009.
______. Doena mental e psicologia. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1968.
FRAYZE-PEREIRA, Joo. O que loucura. So Paulo: Brasiliense.
FREITAS, M. E.; HELOANI, J. R.; BARRETO, M. Assdio moral e trabalho. So Paulo:
Cengage, 2008. (Coleo Debates em Administrao.)
REIS, E.; BORGES, J. F. Docncia e exausto emocional. Educao e Sociedade, Campinas,
v. 27, n. 94, p. 229-253, abr. de 2006.
SILVA, Marcus V. de O. Sade mental (com cidadania) e sistemas locais de sade: um
encontro no campo das utopias. Disponvel em: <http://www.compromissosocial.org.br/>.
Acesso em: set. de 2011.
SZASZ, Thomas S. A fabricao da loucura um estudo comparativo entre a Inquisio e o
movimento de Sade Mental. Rio de Janeiro: Zahar, 1976.

CAPTULO 4

A PSICOLOGIA E OUTRAS REAS DO


CONHECIMENTO O ESFORO DE
COMPREENDER O SER HUMANO
OBJETIVOS DO CAPTULO
O ser humano em suas vrias expresses pensamentos, sentimentos e condutas um
desafio para a compreenso. Essa uma tarefa/empreitada que, ao longo da histria da
humanidade, tem ocupado os pensadores, filsofos, escritores, antroplogos, historiadores,
psiclogos e todos os que buscam compreender o outro para poder trabalhar ou conviver com
ele.
Este captulo pretende indicar as mltiplas determinaes da constituio da subjetividade,
no sentido de esclarecer a necessidade e a importncia de uma compreenso mais ampla da
realidade, ou seja, das condies objetivas de vida das pessoas que permitem nos
aproximarmos da compreenso de seus modos de existir (ser e estar no mundo). E
apresentamos, para enriquecer nossa reflexo, a articulao da psicologia com outras reas do
conhecimento a construo da interdisciplinaridade e a utilidade dessa produo terica
nos diferentes campos de atuao.

4.1 Introduo: o desafio de conhecer o humano


Um escritor famoso Ortega y Gasset afirmou: O homem ele e suas circunstncias.1
Isso nos coloca a complexidade do desafio da compreenso do humano, porque a afirmao
nos indica que precisamos conhecer aquilo que engendra/produz o modo de ser-sentir-agir
de cada um, que pode ter aspectos comuns ou diferentes para vrias pessoas do planeta
(religio), de um mesmo pas (a lngua) ou localidade (os bairros de uma megalpole) ou
classe social (pobres e ricos) ou seita religiosa (com regras de conduta diferentes) e, ao
mesmo tempo, nos lembra que cada um um ou, como diz o autor citado, o homem
ele
Os exemplos citados mostram que as circunstncias ou condies demogrficas,
econmicas, sociais, culturais, polticas etc. em que o ser humano vive podem determinar
modos de ser, pensar e agir caractersticos de grupos ou setores da populao ou de todo um
povo de um pas o que lhes d uma identidade. Ao mesmo tempo, essas condies atingem
cada pessoa de modo bastante peculiar, o que produz as singularidades, as diferenas entre
elas. Um exemplo simples de condies semelhantes de vida que produzem diferenas so os

irmos de uma mesma famlia. E um exemplo de condies diferentes de vida que engendram
modos de sentir, pensar e se comportar de modo semelhante o desejo de consumo de dois
adolescentes, com poder aquisitivo bastante diferente, diante da mesma propaganda de tnis
ou celular.
Para compreender o ser humano nessas mltiplas possibilidades de ser e estar no mundo,
uma nica especialidade de conhecimento por exemplo, a psicologia ou a biologia ou a
antropologia no suficiente. Uma nica abordagem no d conta da complexidade de
fatores implicados no acontecimento/fenmeno. necessrio considerarmos a contribuio de
vrias reas do conhecimento; e, mesmo assim, na atualidade, com o processo aceleradssimo
de transformaes sociais e seus efeitos na produo da subjetividade, sempre ficamos
correndo atrs do prejuzo. Ficamos perplexos diante de novos acontecimentos e fenmenos
(por exemplo, a erotizao da infncia) e com poucas pistas para uma compreenso em
profundidade da criana, do adolescente, do jovem, do adulto ou das geraes mais velhas.
Isso significa que a produo de conhecimento existente no suficiente para conhecermos
todos os fatores e determinaes que engendram o humano e as muitas e novas subjetividades.

4.2 O mundo em que vivemos um exerccio de


decodificao
A complexidade do mundo contemporneo exige que possamos considerar inmeras ordens
de fatores quando nos propomos a compreender situaes do cotidiano: por que os
adolescentes esto fazendo cirurgias plsticas estticas? Por que aumenta (e preocupa) o
ndice de obesidade da populao? Por que as crianas so cada vez mais (precocemente)
educadas para a autonomia? Por que os adolescentes so considerados bons consumidores?
Por que a famlia se organiza de modos to diferentes? Por que h o preconceito em relao
aos homossexuais? Por que h intolerncia religiosa? Por que a felicidade est associada com
a capacidade de consumo? Por que os interesses individuais prevalecem sobre os coletivos?
Por que o crime organizado se tornou uma alternativa de trabalho para determinados setores
da juventude? Por que nos sentimos permanentemente insatisfeitos ou desatualizados? Por que
a guerra?
O aspecto que, com mais frequncia, elencamos para nos aproximarmos de um fenmeno
humano e das respostas a inmeras perguntas que formulamos o econmico. A base material
da sociedade, como ela se organiza enquanto produo e distribuio de riquezas entre os seus
membros, constitui importante aspecto quanto s condies objetivas de vida das pessoas, seu
acesso e usufruto dos bens materiais, culturais e espirituais que essa mesma sociedade produz.
O lugar de origem das pessoas na pirmide econmica da sociedade determina seu presente e
pode interferir de modo importante em seu futuro. Hoje, o ganho financeiro da famlia permite
que uma criana estude em uma escola pblica e amanh isso poder produzir um grau de
dificuldade maior no ingresso na universidade, com repercusses na sua entrada no mercado
de trabalho. Uma questo importante associada ao aspecto econmico que interfere de modo
radical na vida das pessoas a distribuio da riqueza em uma mesma sociedade, que, no
caso da brasileira, geradora da desigualdade social, com muitas repercusses/efeitos sociais
e psicossociais. Importante notar que os jovens so aqueles que menos se conformam com

isso, particularmente em sociedades nas quais, cada vez mais, o status (seu reconhecimento
social) e a autoestima (o valor que o indivduo atribui a si mesmo), por exemplo, esto
associados ao consumo de objetos e bens.
Outro aspecto o poltico, que envolve a deciso de implementao de um ou outro
modelo econmico (com maior ou menor distributividade da riqueza), deciso que afeta a
vida de todos os cidados e determina o padro de vida e estilos de viver. A essa base
material da sociedade se associa outro fator importante: a cultura. A cultura um longo
processo acumulativo, que reflete o conhecimento e a experincia adquiridos pelas inmeras
geraes anteriores. A manipulao criativa desse patrimnio cultural permite as inovaes e
as invenes. Estas no so, pois, a ao isolada de um gnio, mas o resultado do esforo de
toda uma comunidade.2 A cultura d a marca da identidade de todos os grupos humanos mais
ou menos extensos. Ela pode estar associada a um pas, a uma nacionalidade, a um territrio
(zona rural ou zona urbana), a um grupo que se identifica por uma lngua (ou dialeto ou
repertrio), por hbitos e valores tpicos, padres de conduta e consumo (alimentao,
vesturio, arte) e legislaes especficas que regulam a vida social e as relaes entre os
cidados e membros daquela comunidade. Neste momento da Histria, necessrio
considerar que as fronteiras entre povos e grupos esto se alterando, porque as novas
tecnologias de comunicao ultrapassam as fronteiras geogrficas, ou seja, alguns cones de
identidade atravessam o planeta e se constituem em referncia matriz de identidade cultural
para pessoas de diferentes partes do mundo. O exemplo disso o consumo de determinadas
marcas de vesturio e acessrios valorizadas pelos adolescentes e jovens que se constituem
em cones (sinal) de pertencimento a uma comunidade, no caso, virtual.
Ento, para compreender esse novo fenmeno e seus efeitos na produo da
subjetividade necessrio empreender um percurso histrico. Alis, sempre necessrio
compreender a histria, quer seja de um comportamento (bem ou malsucedido), dos
acontecimentos familiares, da produo da intolerncia religiosa ou da guerra entre povos ou
entre tribos de um mesmo pas.
Ento, j sabemos que aspectos econmicos, polticos, antropolgicos e histricos
constroem condies de vida que vo produzindo seres humanos peculiares. Poderamos ir
tecendo muitas outras consideraes sobre a interferncia de aspectos demogrficos e
geogrficos que interferem no modo de viver, nos hbitos de grupos sociais e de cada pessoa
em particular. A influncia da biologia (as novas descobertas da gentica), do direito (as
novas jurisprudncias, por exemplo, proibido fumar), as invenes dos meios de
comunicao de massa (novas e irresistveis campanhas publicitrias) tambm deveriam ser
consideradas. Com certeza, nesses exemplos no esgotamos todas as reas da vida de uma
pessoa, neste incio do sculo XXI, que podem ter importncia na constituio da
subjetividade de uma pessoa. Contudo, o raciocnio/objetivo pretendido estabelecer que
para compreender o sujeito necessrio compreender/considerar suas circunstncias de vida.
E, se isso significava, anteriormente, que era suficiente considerar o pertencimento sua
famlia, seus grupos de pertencimento prximos (amigos, igreja, por exemplo) e as instituies
s quais pertencia (escola, empresa, sindicato, por exemplo), atualmente, o pertencimento do
indivduo a grupos no ocorre s por proximidade fsica; necessrio considerar seu
pertencimento a uma comunidade universal, planetria, em que os fenmenos por exemplo,
da natureza interferem na vida de todos os cidados do mundo: o degelo das calotas polares,

as inundaes, os terremotos, a baixa umidade do ar.


Nesse sentido, vai ficando evidente que so necessrias as contribuies de vrias reas
do conhecimento para darmos conta dessa empreitada. Como j anteriormente indicado, a
economia, a geografia, a histria, a antropologia, a biologia, a demografia e outras
especialidades do conhecimento so imprescindveis se pretendemos chegar mais perto de
quem o sujeito, por que se comporta deste modo e no de outro, por que pensa to
diferente de seu grupo familiar ou de pares (amigos) ou no se solidariza com o sofrimento
alheio.
Ao mesmo tempo, precisamos considerar que se colocarmos essas diferentes contribuies
uma ao lado da outra teremos uma justaposio de contribuies/explicaes e ficaremos
quase no mesmo lugar quanto apreenso do sujeito na complexidade de seu modo de ser e
existir no mundo; ou seja, esses conhecimentos sobre o humano precisam dialogar entre si.
Esse o esforo da interdisciplinaridade. Essa disposio para o dilogo entre disciplinas
parte da concepo de que nenhuma delas, isoladamente, suficiente para dar conta dessa
empreitada. E exige como condio que os estudiosos, pesquisadores, profissionais de cada
uma dessas disciplinas se coloquem em equipes multiprofissionais com disposio para
compreender a linguagem da outra especialidade e para tornar acessvel a linguagem
especfica da sua. Essa a pretenso ao fazermos este livro, no sentido de que seja til para
todos os profissionais que desejam e necessitam dos subsdios desta rea a psicologia
para compreender muitos dos fenmenos de seu tempo e circunstncias de vida e para uma
atuao profissional qualificada.

4.3 Interdisciplinaridade a construo de outro


modo de compreender
Em algumas reas de atuao profissional h, sem atribuir este nome
interdisciplinaridade , uma prtica de dilogo entre disciplinas. Por exemplo, quando, para
realizar uma campanha publicitria, comunicadores ou publicitrios contratam o psiclogo
para realizar uma pesquisa junto ao pblico-alvo no sentido de investigar hbitos de consumo
e outros aspectos que iro ser utilizados na elaborao das prprias peas publicitrias (a
figura masculina ou feminina, uma criana ou um adulto, um leo ou uma borboleta, etc.) e na
divulgao (por exemplo, uma segmentao do pblico-alvo jovens universitrios). Est a
um exemplo de subsdios de uma rea no caso, a psicologia fornecendo informaes
relevantes para a ao/trabalho de outra rea profissional. E, assim como esse exemplo,
existem muitos outros que podem ilustrar uma prtica que j existe de interprofissionalidade
ou, como se denomina em muitas instituies, equipes multiprofissionais.
Em muitas reas em que o trabalho conjunto de profissionais de diferentes especialidades
j ocorre por exemplo, na sade mental, em que a equipe profissional constituda por
psiquiatras, terapeutas ocupacionais, psiclogos, assistentes sociais , h algum tempo
possvel constatar os avanos no trabalho (alcance de suas metas) e o reconhecimento mtuo
quanto s vantagens desse dilogo e repercusso na qualificao do trabalho dos diferentes
profissionais envolvidos.
A interdisciplinaridade uma condio para esse trabalho multiprofissional e, ao mesmo

tempo, uma decorrncia desse exerccio da prtica de profissionais de diferentes


especialidades em uma mesma situao/instituio (por exemplo, na educao, nos esportes).
A interdisciplinaridade se contrape abordagem unidisciplinar/unidimensional ou
especializada por ser esta bastante limitada; e se coloca enquanto proposta de pesquisa,
estudo e uma possibilidade de compreender determinado fenmeno no caso, o
comportamento humano em sua complexidade, mltiplas facetas, muitas determinaes que
se imbricam de modo a produzir semelhanas e diferenas entre as pessoas, a produzir
fenmenos grupais, coletivos iguais e diferentes nas vrias partes do mundo.

Consideraes finais
A angstia de no saber.
Cada vez mais impossvel saber tudo. A produo de conhecimento inesgotvel e
acelerada e as novas descobertas, em muitas situaes, problematizam ou mesmo contradizem
descobertas anteriores. Isso produz insegurana, pois precisamos compreender e ter
explicaes sobre as coisas para saber como agir. As pessoas constroem, no cotidiano da
vida, explicaes (senso comum) mais ou menos fantasiosas ou prximas do real a partir de
suas crenas, convices, preconceitos, experincias pessoais com situaes semelhantes ou
de que ouviram falar, e isso pode at ser bem-sucedido ou levar a equvocos, mas a vida no
cotidiano exige uma urgncia de respostas que no permite, com frequncia, uma reflexo mais
cuidadosa.
Contudo, a prtica profissional regulada por outros critrios. A atuao de um
profissional exige preparao e, portanto, reflexo; exige a aquisio de conhecimentos
tericos e tcnicos e, portanto, nessa etapa que o futuro profissional dever se dedicar a um
esforo de compreenso. A atuao profissional planejada, regida pela racionalidade das
atribuies e responsabilidades e, portanto, em sua prtica no servem as respostas do senso
comum, por serem simples e superficiais, podendo ser contaminadas por crendices e
preconceitos.
Ento, necessrio saber. Saber, inclusive, que no se sabe tudo: o profissional no sabe e,
em muitas circunstncias, a cincia, a produo de conhecimento na rea, ainda no respondeu
as perguntas que a prtica profissional coloca.
Ento, resta ao profissional suportar a angstia de no saber e permanecer com a(s)
pergunta(s) que podero orient-lo quanto a novos percursos de estudo e formao em sua
especialidade ou em uma rea de conhecimento afim. Mas, sem dvida, uma maneira
bastante adequada de realizar o dilogo interdisciplinar.
O filsofo Hilton Japiassu afirma:
Os cientistas humanos frequentemente pensam que, de um lado, situa-se uma realidade estritamente
econmica, de outro, outra tipicamente psicolgica, uma terceira fundamentalmente sociolgica,
geogrfica, etc. Claro que todas estas categorias constituem realidades. Mas no devemos esquecer:
at mesmo no econmico stricto sensu h necessidades e desejos humanos. Cada um de ns pode
testemunhar que, por detrs do dinheiro, h todo um mundo de smbolos, paixes e uma inegvel
psicologia humana. Donde a importncia de privilegiarmos e desenvolvermos, em todo fenmeno
humano-social, a clara conscincia de sua inegvel multidimensionalidade. Metodologicamente,
imprescindvel que se articulem e convirjam os pontos de vista objetivo e subjetivo, a explicao e a
compreenso, o rigor da demonstrao e a arte do diagnstico.

A psicologia quer e deve trabalhar dessa maneira. Sua disposio pode ser desenhada em
duas direes: uma que oferece s outras reas o conhecimento da subjetividade; e outra que
recolhe, no dilogo, os conhecimentos das outras reas para completar e melhor compreender
o sujeito e sua subjetividade.

Atividades complementares
1. Proposta de atividade de pesquisa: o filsofo Hilton Japiassu, em seu livro O sonho
transdisciplinar e as razes da filosofia, fornece, na introduo, dois exemplos
ilustrativos de uma viso unidisciplinar ou especializada que se revela pobre e limitada:
H cientistas que consideram o homem apenas um ser biolgico. Outros o pensam como um ser
cultural, dotado de linguagem, ideias, conscincia e liberdade. O paradigma da simplificao nos obriga
a confundir a realidade biolgica e a realidade cultural ou a reduzir uma outra, o homem biolgico
sendo estudado nos departamentos de biologia (seu crebro tratado como um rgo biolgico),
enquanto o cultural nos de cincias sociais, seu esprito (mind) passando a ser considerado uma
funo ou realidade psicolgica (JAPIASSU, 2006).

A partir das consideraes de Hilton Japiassu, faa um exerccio de reflexo sobre as


relaes da sua rea de formao com a psicologia. Este exerccio pode ser mais produtivo
se voc focar um fenmeno/fato ou dado de pesquisa da sua rea. Por exemplo, para a rea
de administrao, o tema pode ser a gesto de recursos humanos em uma empresa de
prestao de servios ou, para o curso de propaganda, a elaborao de uma campanha de
lanamento de determinado produto.
2. Proposta de atividade reflexiva: procure elencar os diferentes motivos objetivos e
subjetivos que o levaram a frequentar esse curso de formao profissional. Compare com
os motivos arrolados pelos colegas e identifique as diferentes determinaes, embora
vocs faam parte de um grupo mais ou menos homogneo da populao.

Bibliografia comentada
Os contedos deste captulo remetem a uma bibliografia extremamente vasta e variada:
desde textos tcnicos de economia, administrao, psicologia e de outras reas citadas no
captulo, como direito, medicina (em suas vrias especialidades: gentica, neurologia, para
assinalar as mais bvias), at antropologia, sociologia, filosofia etc. Alm desses
conhecimentos tericos e tcnicos, no possvel esquecer que a literatura e as artes em geral
tambm so, desde os primrdios da humanidade, uma fonte de pesquisa e de conhecimento
sobre o humano e suas diferentes expresses em vrios momentos da Histria e de diferentes
regies do planeta. Ento, este um captulo que prope que voc possa resgatar suas
experincias de leituras diversas, possa coloc-las sob reflexo no sentido de retirar delas
aquilo que til para compreender o outro e se desvencilhar daquilo que obstaculiza essa
compreenso porque contaminada por preconceitos ou falsas representaes (ideias) sobre o
outro, parceiro ou foco do trabalho.
No entanto, h algumas referncias que podem ser teis.
O livro Cultura um conceito antropolgico, de Roque de Barros Laraia, em sua 24a

edio (2009), da editora Jorge Zahar (Rio de Janeiro), apresenta em uma linguagem acessvel
o conceito de cultura e os equvocos mais frequentes quando se adota uma leitura determinista
(unidimensional) para compreender o ser humano, quer seja o determinismo biolgico ou
geogrfico ou
A viso histrica e tambm multicultural pode ser apreendida nos livros de historiadores
como Eric Hobsbawm, que produz uma obra reconhecida internacionalmente sobre a histria
do sculo XX: O breve sculo XX, editora Companhia das Letras (So Paulo).
Uma leitura interessante, porque o autor utiliza os conhecimentos de vrias reas e
especialidades em sua anlise de fenmenos contemporneos, so os vrios livros de Zygmunt
Bauman. Entre eles, destacam-se Amor lquido e O mal-estar da ps-modernidade.
A literatura sobre interdisciplinaridade mais reduzida e requer um esforo maior de
leitura, tambm porque vai apontar para outra perspectiva no abordada neste captulo, que
a transdisciplinaridade. Nesse tpico, temos o livro de Sommerman, Inter ou
transdisciplinaridade: da fragmentao disciplinar ao novo dilogo entre saberes, da
editora Paulus (SP), de 2006; e o livro de Hilton Japiassu, O sonho transdisciplinar e as
razes da filosofia, da editora Imago (RJ), 2006, uma obra excelente que nos coloca diante
das questes cada vez mais complexas que a sociedade coloca para a cincia e a
ineficcia/inutilidade de respostas simplistas que no buscam um sentido para a condio
humana.

Referncias
JAPIASSU, Hilton. O sonho transdisciplinar e as razes da filosofia. Rio de Janeiro: Imago,
2006.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura um conceito antropolgico. 24. ed. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2009.
ORTEGA Y GASSET, J. Meditaes do Quixote. So Paulo: Iberoamericana, 1967. p. 52.

PARTE 2

TEMAS TRANSVERSAIS

CAPTULO 5

RELAES HUMANAS E GRUPOS


OBJETIVOS DO CAPTULO
Voc j imaginou viver em um lugar sem se relacionar com nenhuma outra pessoa? J
pensou se isso possvel? Tarzan e Robinson Cruso talvez sejam exerccios culturais dessa
possibilidade, ou melhor, dessa impossibilidade. exatamente esta a questo deste captulo:
vivemos em sociedade, convivemos com muitos scios, e talvez tenhamos parado para
pensar se poderamos viver sem eles, mas poucas vezes pensamos por que to importante
viver com eles. Este captulo ir tratar das vivncias e processos que ocorrem nas relaes de
convivncia mais ou menos duradouras, mais ou menos ntimas: os grupos sociais.

5.1 Introduo
Leontiev, um autor sovitico que viveu durante quase todo o sculo XX, escreveu: []
cada indivduo aprende a ser um homem,1 considerando que o desenvolvimento da
humanidade ultrapassou as possibilidades que eram dadas pela natureza humana, exigindo
novos aprendizados. Segundo o autor, nossa natureza social; nossas atividades e nosso
desenvolvimento foram conquistados, no decorrer do tempo, por geraes e geraes de
humanos. A criana no est de modo algum sozinha em face do mundo que a rodeia. [] a
criana, o ser humano, deve entrar em relao com os fenmenos do mundo circundante
atravs de outros homens, isto , num processo de comunicao com eles.2 Portanto, viver
com outros humanos visto aqui como condio para se humanizar, j que essa condio
implica o aprendizado de muitas coisas para alm do que poderamos fazer sozinhos (se que
h alguma coisa que poderamos fazer sozinhos!).
Est posta, portanto, a importncia da convivncia social, das relaes e da comunicao
entre os humanos.
Outra consequncia fundamental nessa construo terica a ideia de sociedade. Em
muitas teorias no campo da psicologia ns encontramos uma viso de que a sociedade algo
contrrio ao que o humano seria naturalmente; tem sido vista como algo que impede e dificulta
o desenvolvimento humano, exigindo dos indivduos negociaes que os levam a abrir mo de
desejos, impulsos e instintos naturais. Aqui, defendemos a viso de que a sociedade a
possibilidade de nos tornarmos humanos. vivendo imerso em relaes sociais e em contato
com os objetos da cultura que contm o desenvolvimento histrico da humanidade que vamos
nos tornando sujeitos humanos.
Fica assim afirmada a importncia das relaes sociais entre os humanos. Relaes que
vo oferecendo aos sujeitos elementos de identidade, o desenvolvimento de aptides,

aprendizado do uso de toda e qualquer ferramenta ou objeto cultural, enfim, pela via das
relaes sociais que vamos criando nosso pertencimento sociedade.

5.2 Os grupos: a turma da rua e o grupo na internet


Com certeza, no incio do sculo XX, quando Kurt Lewin chegou aos Estados Unidos,
vindo da Alemanha, e comeou a estudar os grupos, ele estava falando de pessoas que se
juntam em algum espao e se relacionam diretamente. Os grupos apareciam como
possibilidade de compreender a influncia das pessoas umas sobre as outras, permitindo
compreender o porqu de a sociedade surgir como um lugar de pessoas muito parecidas
quanto ao que pensavam, quanto ao vesturio, aos hbitos e outros aspectos comuns. Em 1953,
Cartwright e Zander, tambm nos Estados Unidos, publicam um compndio com os estudos
existentes, desde Lewin, sobre a dinmica dos grupos. O interesse pelo pequeno grupo surgia
forte e com muitas contribuies porque os americanos entendiam que esse conhecimento
permitiria intervenes vantajosas em processos de produo, em que o pequeno grupo era
uma clula importante e um lugar adequado e possvel de se atuar. importante registrar aqui
que a cincia americana do sculo XX foi guiada, por um lado, por uma alta credibilidade nas
produes cientficas e, por outro, pelo pragmatismo que orientou toda essa produo. Hoje,
quando falamos em grupo, j no estamos mais incluindo apenas a possibilidade de relaes
diretas entre pessoas. Falamos de pessoas que se relacionam, por exemplo, pela internet,
mediadas pelo computador, e que formam tambm um grupo. O que interessa aos estudiosos
dos grupos, sejam eles de convivncia diria (relaes face a face), de rua ou pela internet,
so os processos grupais, ou seja, tudo aquilo que acontece quando os sujeitos se sentem
pertencendo a um conjunto de pessoas de forma a partilhar objetivos, tarefas, resultados,
hbitos, costumes e valores. Por essas caractersticas, os grupos passam a ser importantes na
vida das pessoas e, do ponto de vista da Psicologia, passam a ser muito importantes, pois so
pontos de constituio da subjetividade. A fora que o grupo pode exercer sobre os sujeitos,
oferecendo matria-prima para sua identidade e sua maneira de estar e pensar o mundo, faz
dele um tema importante em todo o campo da Psicologia. H, no entanto, uma rea da
Psicologia que se dedicou ao estudo dos grupos: a Psicologia social. Para ela importa
compreender como a sociedade aglutina e inclui seus scios, e os pequenos grupos foram
compreendidos como o lugar da construo do pertencimento social.

5.3 Os grupos da perspectiva da Psicologia social


Aroldo Rodrigues, em seu livro Psicologia social, apresenta um captulo sobre
comportamento grupal. Indica ali, como uma das mais claras definies de grupo, a de Paulus
(1989), que diz: Um grupo consiste de duas ou mais pessoas que interagem e partilham
objetivos comuns, possuem uma relao estvel, so mais ou menos independentes e percebem
que fazem, de fato, parte de um grupo.3 Com essa definio possvel perceber que fazemos
parte de muitos grupos: a famlia, o grupo do trabalho, o grupo de amigos, de torcedores do
time, da escola, de fs, da academia, do mangai, das redes sociais Enfim, difcil seria
pensar em no estarmos em nenhum grupo.

A partir desse pertencimento, Aroldo Rodrigues e outros autores passam a estudar os


processos que acontecem quando as pessoas esto em grupo. Coeso social, liderana,
normas, tomada de deciso, identificao grupal so alguns conceitos produzidos para dar
visibilidade e compreenso ao que acontece quando se est em grupo, visando, tambm, como
finalidade pragmtica, a possibilidade de controle e interveno.
A coeso grupal definida por Rodrigues et al. como [] a quantidade de presso
exercida sobre os membros de um grupo a fim de que nele permaneam.4 As fontes de coeso
so variadas: atrao pessoal entre os componentes, atrao pela tarefa do grupo e/ou pela
positividade de seus resultados, tempo de permanncia junto dos membros do grupo,
possibilidade de proteo oferecida pelo grupo ou, ainda, atrao pelo prestgio que adquirem
os seus membros por fazerem parte dele. Qualquer que seja a fonte, a coeso permite que o
grupo se mantenha, e grupos coesos tm demonstrado, em variados resultados de pesquisas,
ndices altos de satisfao dos membros, maior quantidade de comunicao, maior
produtividade do grupo e maior quantidade de influncia do grupo sobre seus membros. A
coeso grupal tambm tem sido vista como aspecto que facilita a produo de uma cultura
prpria para o grupo. So linguagens prprias, formas de conduta ou vestimentas e hbitos
comuns aos membros do grupo que acabam por gerar uma identidade grupal. Por exemplo, os
emos, os hackers, os militantes de um grupo ecolgico.
A coeso de um grupo tem sido tomada como meta nas intervenes em que se busca
produtividade do grupo. So as empresas que passam a denominar seu conjunto de
trabalhadores por famlia, na busca da produo de fontes de atrao que garantam a
permanncia das pessoas e, ao mesmo tempo, sua dedicao tarefa do grupo.
Normas grupais: Rodrigues et al. definem as normas do grupo como [] padres ou
expectativas de comportamento partilhados pelos membros de um grupo.5 Esses padres so
utilizados pelos membros como referncias para seus comportamentos, sentimentos e suas
percepes e julgamentos. H grupos em que as normas so partilhadas e aceitas de forma
introjetada pelos membros; h grupos em que se tornam necessrios a fiscalizao e o
controle, seguidos, muitas vezes, de punies. Tudo depender do vnculo que os membros
mantm com o grupo e da importncia, para o grupo, da norma/regra que est sendo
transgredida por seu membro. As normas podem dizer respeito maneira de se vestir,
linguagem, s condutas em espaos e lugares especiais ou no, forma de se inserir na
sociedade mais ampla; oferecem referncias para o julgamento valorativo das situaes da
vida cotidiana; indicam formas de se comportar; apresentam, muitas vezes, verdadeiros rituais
para seus membros, facilitando e permitindo a construo de uma identidade grupal.
Reconhecemos membros de seitas ou de gangues pelas suas vestimentas, formas de se
comportar, pela presena ou no de linguagem especial (grias, por exemplo). Se olharmos ao
redor vamos poder discriminar muitos padres de identificao de grupos sociais, como os
mdicos, que se vestem de branco, ou os emos que pintam os olhos de preto-e-branco; ou
mulheres rabes que usam a burca ou o leno na cabea; ou vegetarianos. So muitos os sinais
que os membros de grupos utilizam para marcar e evidenciar seu pertencimento. Alguns
desses sinais so referidos em normas do grupo. Adesivos em automveis com palavras de
ordem sobre a preservao de animais em extino so sinais de identificao e so normas,
pois s poder fazer parte daquele grupo uma pessoa que considere necessrio defender sua
bandeira.

Assim, as normas do grupo so tambm critrios para o pertencimento a ele. Quem pode
fazer parte do grupo? Quem deve ser retirado ou expulso? Quem deve ser alertado, orientado
ou punido? As normas dizem respeito, portanto, ao funcionamento e manuteno do grupo, na
medida em que garantem a continuidade de sua tarefa ou aspecto identificatrio.
Liderana: tem sido consensual entre autores no campo da Psicologia social dos grupos
que a liderana [] um fenmeno emergente, fruto da interao entre os membros do grupo
e dependente da atmosfera e das finalidades do grupo, embora isso no signifique deixar
inteiramente de lado a influncia de algumas caractersticas de personalidade presentes
naqueles que exercem papis de liderana.6
Fica esclarecido, pela conceituao de Rodrigues, que a liderana vista, hoje, como um
papel social no grupo. A liderana a capacidade de levar o grupo a realizar seus objetivos e
metas; manter-se coeso, criar regras que sejam aceitas pelos membros, enfim, um papel
exercido por um ou mais membros do grupo que garante sua existncia e efetividade.
Lewin e colaboradores (1939) apontaram, em seus estudos, trs tipos de atmosfera grupal
que justificavam a existncia de tipos distintos de liderana: a atmosfera autocrtica, que
produz lderes que se utilizam de poder coercitivo sobre seus membros e tomam decises de
forma centralizada; a atmosfera democrtica, cujos lderes tm a funo de organizar a forma
democrtica de tomar decises e se colocam mais no papel de orientadores do grupo; e, ainda,
as atmosferas laissez-faire, que se caracterizam por no terem lderes e apresentarem uma
frouxido nas regras, embora formalmente possa haver algum que assumiu ou foi designado
para esse papel.
Com essa perspectiva se pode afirmar que o lder emerge do grupo (sem desconsiderar
caractersticas pessoais) a partir de sua atmosfera. Por isso se afirma que liderana um
fenmeno emergente no grupo. Isso implica a possibilidade de mais de uma pessoa
desempenhar o papel de lder; haver mudana frequente de lder; ou, ainda, haver mais de um
lder, relacionando-se cada um deles a etapas, objetivos, atividades, tarefas ou funes do
grupo. H liderana de quem ajuda o grupo a atingir sua meta porque domina o tema ou a
tcnica necessrios; h liderana de quem ajuda no clima do grupo, auxiliando a superar
conflitos ou retomando a organizao necessria continuidade do grupo; h liderana porque
porta-voz do grupo ou quem faz a diplomacia do grupo com outros grupos. Enfim, podem
ser muitas as fontes de liderana. O que consenso que as lideranas cumprem sempre a
funo de manuteno e desenvolvimento dos grupos.
Papis: acreditamos ter ficado esclarecido, com o debate da liderana, que os grupos so
organizados por papis ou funes. Os membros de um grupo podem cumprir papis distintos
no interior do grupo. Esses papis podem estar mais evidenciados, constituindo-se funes ou
posies no grupo; ou mais ocultos e pouco definidos, emergindo conforme se tornam
necessrios.
Tomada de deciso: os grupos sempre apresentam uma forma de tomada de deciso.
Podem ser mais autocrticos ou mais democrticos, mas as decises so sempre tomadas por
formas (processos, procedimentos) que podem satisfazer ou no os membros do grupo. A
tomada de deciso est relacionada com a estrutura e o funcionamento do grupo e uma das
fontes mais importantes de satisfao ou insatisfao dos membros. Conhecer um grupo
implica conhecer sua organizao e, nela, a maneira como so tomadas as decises.

Identificao grupal: um tema relacionado coeso e ao pertencimento nos grupos.


Interessa conhecer as fontes do grupo que permitem identificao de seus membros. A tarefa
do grupo, sua meta e objetivo, sua identidade social, seus membros, seu funcionamento, suas
atividades, suas regras, seu papel social, enfim, muitos so os fatores que permitem que
algum deseje, em algum momento, fazer parte de determinado grupo e/ou permanecer nele
(fatores de atrao e manuteno no grupo). interessante registrar aqui que essas fontes
podem ser diferentes para diferentes membros do grupo. Algum pode estar l porque gosta
das atividades que o grupo desenvolve; outro pode estar l porque gosta das pessoas que
compem o grupo; outros pelos objetivos e outros, ainda, pelo status que o grupo promove.
So vnculos psicolgicos que se estabelecem entre o indivduo e o grupo; so, portanto,
muito pessoais, mas isso no quer dizer que no seja tarefa do grupo pensar essas fontes e
esses vnculos, pois muitos grupos sofrem (no so produtivos) exatamente porque os
indivduos que ali esto no partilham do pensamento ou das metas que so definidoras do
grupo.
Perceba que esses conceitos podem ser aplicados a qualquer grupo, mesmo que ele seja
composto por poucos ou por muitos membros; que ele seja de contato direto ou no. H uma
dinmica que se forma e pode ser estudada e visibilizada quando indivduos se renem para
alcanar um objetivo comum, criando vnculos (relao de interdependncia) e desenvolvendo
atividades partilhadas.

5.4 Crticas a essa concepo


Slvia Lane, ao buscar construir uma Psicologia social alternativa quela que era
hegemnica no Brasil nos anos de 1970 e 1980, fez crticas contundentes concepo e aos
estudos sobre grupo. Trazemos suas prprias palavras:
[] Pudemos observar que os estudos sobre pequenos grupos nesta abordagem tm implcitos
valores que visam reproduzir os de individualismo, de harmonia e de manuteno. A funo do grupo
definir papis e, consequentemente, a identidade social dos indivduos; garantir a sua produtividade
social. O grupo coeso, estruturado, um grupo ideal, acabado, como se os indivduos envolvidos
estacionassem e os processos de interao pudessem se tornar circulares7

Outras perspectivas so ento valorizadas e desenvolvidas. So perspectivas marcadas


pelas anlises histricas que estudam os grupos na sua insero social mais ampla; estudam os
grupos como [] mediao necessria entre o indivduo e a sociedade e cuja estrutura
assume formas historicamente variveis.8 Horkheimer e Adorno (1973), Loureau (1975),
Lapassade (1977), Baremblitt (1982), Pichon-Rivire (1980) e muitos outros, inclusive Slvia
Lane, vo estudar os grupos com novas metodologias e objetivos mais crticos, que no
visavam o controle ou a interveno para a produtividade, mas a compreenso dos processos
de mediao entre os indivduos e a sociedade. O grupo social visto como [] condio de
conscientizao do indivduo e, por outro [lado], a sua potncia atravs de mediaes
institucionais, na produo de relaes sociais historicamente engendradas para que sejam
mantidas as relaes sociais de produo em uma dada sociedade.9
Heliana Conde Rodrigues afirma: No existe o objeto grupo, mas mltiplas prticas de
grupalizao [].10 Essas novas vises buscam um novo papel para a cincia e no apenas

uma nova definio de grupo. So perspectivas que entenderam os estudos anteriores como
formas reducionistas e pragmticas de olhar a experincia da grupalizao. Preocuparam-se
em estudar e compreender essas experincias inserindo-as em seus espaos mais amplos,
institucionais e sociais. A experincia de grupalizao se refere quela em que o indivduo
est de corpo e alma, ou seja, a que vivenciada diretamente por ele como relaes
humanas. Mas preciso perceb-la como uma mediao da estrutura e do funcionamento
social. Poderamos exagerar dizendo que nada no grupo original, ou seja, que no tenha
estado disponvel como possibilidade oferecida pela sociedade dos scios. Mas poderamos
tambm, sem abandonar essa afirmao, mas complementando-a com seu aspecto
contraditrio, dizer que tudo que est na sociedade est ali porque indivduos produziram de
forma original, tendo como base as relaes sociais.
Nos novos estudos da experincia grupal, um aspecto importante que no se veem os
grupos como algo fixo, com membros, regras e mesmo dinmica. Os grupos so processos
grupais. Outro aspecto a necessidade de compreend-los na sua insero social. Enfatiza-se
aqui o carter mediador do grupo entre indivduo e sociedade, tornando importante nos
estudos compreender os determinantes scio-histricos que se (re)apresentam nas relaes
grupais. Agnes Heller, em seu livro O cotidiano e a histria, aborda a importncia do grupo
FAMLIA nessa mediao, ou seja, na preparao do indivduo (linguagem, costumes) para o
pertencimento e o trnsito em outros grupos e instituies sociais.

Consideraes finais
Lane estudou grupos e buscou conhecer o significado da existncia e da ao grupal no em
si mesmo, mas na insero social do grupo, considerando determinantes econmicos,
institucionais e ideolgicos. Entendeu ainda que o grupo [] s poder ser conhecido
enquanto um processo histrico e, neste sentido, talvez fosse mais correto falarmos em
processo grupal em vez de grupo.11 A ideia de processo vem demonstrar o movimento dos
grupos e isso permite capturar seu movimento de constante mudana, em ser vinculado e
contraditoriamente ser lugar da originalidade, produzir acordos mais do que reproduzir a
ideologia e ser capaz de um esforo coletivo para super-la, ser marcado pelos vnculos
afetivos e estar formado por sujeitos que so histricos e sociais. A experincia grupal a
forma que os humanos criaram para se produzirem como tal. Ser humano experenciar o
mundo por meio das relaes sociais e vivncias grupais.
Os grupos (voltando a cham-los assim para terminar o captulo, mas guardando todo o
esforo da superao da viso estanque) so importantes para a Psicologia porque ajudam a
compreender o processo de construo da subjetividade. Sem pretender fazer aqui uma
reduo ou simplificao, sem deixar de considerar todos os aspectos e fatores que nos
constituem, poderamos afirmar que cada um de ns algum imagem e semelhana das
experincias grupais que vivemos, ou porque as internalizamos, ou porque as negamos
produzindo o novo.

Atividades complementares

1. H um estudo bastante interessante de Gustavo Andrada Bandeira, publicado na Revista


Brasileira de Educao12 (Rev. Bras. Educ. vol. 15 n. 44, Rio de Janeiro, maio/ago. de
2010), Um currculo de masculinidades nos estdios de futebol, que analisou a
experincia dos sujeitos no campo de futebol. Bandeira analisa a constituio do masculino
nesses espaos. Reproduzimos aqui um pequeno trecho do estudo para que vocs o
conheam e esperamos que ao final possam, em grupo (desenvolvendo uma experincia de
grupalizao), discutir e encontrar em nossa sociedade outros exemplos de grupalizao em
que seja visvel a imbricao entre valores culturais da nossa sociedade e dos grupos em
que esses valores so reproduzidos e desenvolvidos. Depois encontrem experincias em
que esses valores so negados ou criticados. Com essas experincias em mos, conversem
sobre essas experincias de grupalizao, avaliando sua eficincia na tarefa a que se
propem.
Procurei verificar as aes dos torcedores durante os jogos, observ-los enquanto grupo, ver quais
aes realizam coletivamente. Olhar esses dois atores sociais: torcida do Internacional e torcida do
Grmio em dias de jogos em seus respectivos estdios. Optei tambm por no fazer entrevistas pela
dificuldade de escolher atores privilegiados e, principalmente, por meu interesse em observ-los como
multido, ou seja, interessava-me conhecer quais comportamentos so permitidos e autorizados nesse
contexto especfico, em grupo.

Nos estdios de futebol, as participaes em gritos coletivos ou individuais obedecem a


indicativos do grupo, do local que se frequenta, onde
ritos orais [] pem em ao somente sentimentos e ideias coletivas e
tm at a vantagem de nos deixar entrever o grupo, a coletividade
em ao ou mesmo interao.13
Permito-me pensar que os torcedores, ao gritar, estariam ligados a uma espcie de doutrina,
como entendida por Michel Foucault, ou seja, algo que liga os indivduos a certos tipos de
enunciao e lhes probe, consequentemente, todos os outros; [] ela se serve, em
contrapartida, de certos tipos de enunciao para ligar indivduos entre si e diferenci-los,
por isso mesmo, de todos os outros.14
Essa doutrina ligaria os torcedores entre si, pois nessas prticas aparentemente, a nica
condio requerida o reconhecimento das mesmas verdades e a aceitao de certa regra
mais ou menos flexvel de conformidade com os discursos validados.15
Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S141324782010000200010&lng=pt&nrm=iso>.
2. Conte para seus pares os grupos dos quais voc j participou ou participa indicando
aspectos da sua subjetividade e forma de ser e estar no mundo que tenham a ver com essas
experincias vividas. Faa a linha da vida, ou seja, um histrico dos grupos dos quais
participou desde o nascimento at agora. E, em grupo, conte para os colegas quais foram as
suas aquisies mais importantes em cada um desses grupos. Verifique as semelhanas e
diferenas.
3. O filme A onda bom para a juventude discutir a questo e a fora da grupalizao sobre os
sujeitos. Fala sobre a experincia de um professor em incentivar seus alunos a formarem
um grupo como recurso pedaggico para falar do nazismo. A Onda um filme da
Alemanha, produzido em 2008, com 101 minutos. dirigido por Dennis Gansel.

4. Na revista O olhar adolescente, n 2 (editorial Duetto), h, nas pginas 24 e 25, uma busca
por caracterizar as tribos urbanas os jovens e suas manifestaes culturais em: hip-hop,
punks, gticos, clubbers e ravers, hippies, skatistas. A qual dessas tribos voc pertence?
E seus colegas de sala de aula? O que os caracteriza como pertencentes a um ou outro
grupo?

Bibliografia comentada
O texto indicado de Aroldo Rodrigues et al., Psicologia social (Editora Vozes, 2000),
bom para compreender melhor os estudos de grupo e os conceitos aqui apresentados e
posteriormente criticados. um livro reeditado com frequncia.
O texto de Slvia Lane tambm excelente para entender a crtica e conhecer uma das
possibilidades mais crticas de estudo dos grupos: LANE, S. T. M. O processo grupal. In:
LANE, S. T. M.; CODO, W. (orgs.) Psicologia social o homem em movimento. So Paulo:
Brasiliense, 1994. Tambm apresenta muitas edies. O texto traz a crtica a formas
positivistas e pragmticas de estudar os grupos e apresenta um estudo realizado por alunos do
programa de ps-graduao na PUC-SP em diversos grupos.
clssico o livro de Pichon-Rivire, O processo grupal, da Editora Martins Fontes, 2005.
Grupos: teoria e tcnica, de Gregorio Baremblitt (Graal/Ibrapsi, 1986), tambm um
clssico e vale a pena ser conferido.

Referncias
FOUCAULT, Michel. tica, sexualidade, poltica. So Paulo: Forense Universitria, 2006.
LANE, Slvia T. M. O processo grupal. In: LANE, S. T. M.; CODO, W. (orgs.). Psicologia
social o homem em movimento. So Paulo: Brasiliense, 1984.
LEONTIEV, A. O desenvolvimento do psiquismo. So Paulo: Centauro, 2004.
MAUSS, Marcel. Sociology and psichology: essays. London: Routledge & Kegan Paul, 1979.
RODRIGUES, A. et al. Psicologia social. Petrpolis: Vozes, 1999.
RODRIGUES, H. B. C. Sobre as histrias das prticas grupais: exploraes quanto a um
intrincado problema. In: JAC-VILELA, A. M.; MANCEBO, D. (orgs.) Psicologia social:
abordagens scio-histricas e desafios contemporneos. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 1999.

CAPTULO 6

O SUJEITO E A COLETIVIDADE
OBJETIVOS DO CAPTULO

6.1 Introduo
Este captulo apresenta uma discusso, sempre atual, sobre a relao dos indivduos com a
sociedade. Compreendida a partir de uma viso dicotmica, que separou o indivduo da
sociedade, essa concepo teve reflexos nas vrias reas do conhecimento sociologia,
medicina, economia, psicologia e outras e na vida cotidiana, em que muitos equvocos foram
produzidos. Os acontecimentos sociais foram pensados descolados de cada um dos indivduos
e estes (os sujeitos) como constitudos de forma independente das sociedades s quais
pertencem. O objetivo deste captulo demonstrar como essa dicotomia falsa, como
nenhum dos dois existe sem o outro e as mltiplas possibilidades de articulao entre
ambos os polos; pretende abordar as transformaes desses conceitos, que se metamorfoseiam
para dar conta de um modo de compreender o humano como singularidade no coletivo e como
produtor da histria, da cultura, dos acontecimentos. Ou seja, poder pensar em uma sociedade
composta de indivduos/singularidades e a pessoa como um eu constitudo de um ns, a partir
das relaes que se estabelecem para a convivncia e a produo coletiva da vida.

6.2 Indivduo e sociedade uma dicotomia a ser


superada
Na vida social de hoje, somos incessantemente confrontados pela questo de se e como possvel
criar uma ordem social que permita uma melhor harmonizao entre as necessidades e inclinaes
pessoais dos indivduos, de um lado, e, de outro, as exigncias feitas a cada indivduo pelo trabalho
cooperativo de muitos, pela manuteno e eficincia do todo social.1

Norbert Elias escreveu isso em 1939,2 e aponta que os dois aspectos satisfao pessoal e
eficincia social so interdependentes. S possvel uma vida coletiva livre de tenses e
conflitos se os sujeitos que fizerem parte dela tiverem satisfao suficiente, e s possvel
essa satisfao de cada um dos membros da coletividade se esta for livre de perturbaes e
conflitos.
ainda Norbert Elias que nos ajuda a continuar:
A relao de pluralidade de pessoas com a pessoa singular a que chamamos indivduo, bem como
da pessoa singular com a pluralidade (que chamamos de sociedade), no nada clara em nossos
dias [o autor se refere ao ano de 1987] [] dispomos dos conhecidos conceitos de indivduo e

sociedade, o primeiro dos quais se refere ao ser humano singular como se fora uma entidade existindo
em completo isolamento, enquanto o segundo (sociedade) [] entendido, quer como mera
acumulao, coletnea, somatrio desestruturado de muitas pessoas individuais, quer como objeto que
existe para alm dos indivduos e no passvel de maior explicao [] neste ltimo caso [] o ser
humano, rotulado de indivduo, e a pluralidade de pessoas, concebida como sociedade, parecem ser
duas entidades ontologicamente diferentes.3

6.3 A dicotomia
A viso dicotmica que separou os sujeitos (scios) e a sociedade foi produzida no
pensamento moderno que acompanhou a instalao e o desenvolvimento do capitalismo no
mundo ocidental. So vrios os aspectos que podem ser trazidos para a anlise para que se
possa compreender melhor a relao indivduo-sociedade que se estabeleceu como
pensamento hegemnico.
O capitalismo, diferente do modo de produo feudal, libertou os humanos das formas de
escravido e de servido, compreendendo os homens como seres livres e autnomos. O
capitalismo precisava dessas ideias, pois a burguesia precisava conquistar o poder poltico (o
econmico ela j havia conquistado quando surgiu como classe), e para isso precisava romper
com as ideias e valores que estavam instalados na sociedade e que legitimavam o modo de
produo e as relaes dominantes. Era preciso deixar de acreditar na hierarquia social
cristalizada para acreditar na possibilidade de ascenso e mudanas sociais; era preciso criar
o indivduo para ser o consumidor das mercadorias produzidas, incluindo a liberdade de
escolha em um mundo que passava a produzir uma diversidade de produtos que deveriam
encontrar diferentes pessoas interessadas; era preciso comprar a mo de obra trabalhadora
sem que se necessitasse sustent-la permanentemente. Assim, aqueles conjuntos de sujeitos
que formavam a classe dos servos ou dos nobres foram esfacelados para surgir o indivduo.
E, tambm, o capitalismo precisava da permisso social para explorar a natureza de forma a
enriquecer suas possibilidades de produo infindvel de mercadorias. Era necessrio
separar o humano da natureza.
A nova ordem social exigia novas ideias e concepes para legitim-la. A cincia moderna
surge atendendo a essas necessidades. Afirma o sujeito como sujeito do conhecimento e
indivduo livre e racional e afirma, ao mesmo tempo,
[] o objeto de conhecimento como sendo a natureza independente do homem e submetida s suas
prprias leis. Afirma-se, ento, sujeito e objeto como independentes e exteriores um ao outro. O
sujeito capaz de conhecer e transformar a natureza por suas prprias caractersticas e possibilidades
(uso da razo soberana e dos rgos dos sentidos). E o objeto passvel de conhecimento, porque tem
qualidades que podem ser apreendidas e obedece a determinaes naturais.4

Assim, os sujeitos se separaram do mundo dos objetos. Sujeitos so os que conhecem e


objetos aqueles que so conhecidos. O conhecimento cientfico (inclusive o da Psicologia, que
precisou enfrentar o fato de ter seu objeto como o prprio sujeito) vai seguir sendo construdo
sem avanar em uma compreenso da relao entre o sujeito e o mundo dos objetos. H uma
naturalizao desses polos: sujeito que se constitui independentemente de sua ao
transformadora que cria o mundo dos objetos e objeto que se constitui sem que se faa
referncia fora humana que est depositada nele. A dicotomia, como referido na introduo,
vai se refletir na construo de campos da cincia que cuidam e estudam, em separado, esses

dois polos.
A sociedade e seus scios (indivduos) vo aparecer como aspectos que convivem e se
relacionam, mas no como mbitos de um mesmo processo: o da ao transformadora do
sujeito sobre o mundo na busca de sua sobrevivncia e do coletivo, em que o mundo material
produzido e, ao produzir essa transformao, o humano produz-se a si prprio.
Nas tentativas de compreenso dos indivduos e da sociedade, vo surgir vises que ora
pendero para um lado da balana (o indivduo) da dicotomia, ora para o outro lado (a
sociedade). As sociedades sero pensadas como se sempre tivessem estado l; os sujeitos
sero pensados como naturais, tendo na biologia ou mesmo em suas constituies psquicas as
foras para sua existncia. A reduo das anlises (tanto da sociedade quanto dos indivduos)
a elas prprias, buscando as explicaes para sua existncia em suas prprias foras ou
caractersticas (tidas, portanto, como naturais) o que denominamos, na anlise crtica, de
naturalizao. So, na verdade, absolutizaes, na medida em que a explicao dos
fenmenos est neles mesmos ou em outro aspecto tomado como nica explicao. H
teorizaes que, com base dicotmica, naturalizam o indivduo e o psicolgico e outras que
naturalizam o social.
Em uma concepo da sociedade oposta, as aes individuais so o centro de qualquer
fenmeno, ou seja, todos eles so explicados pela criao e planejamento humano, contudo,
impossvel compreender a sociedade da qual fazemos parte como algo que cada um (e todos
juntos) planeja. Elias defende que a sociedade [] s existe porque existe um grande
nmero de pessoas, s continua a funcionar porque muitas pessoas, isoladamente, querem e
fazem certas coisas, e no entanto sua estrutura e suas grandes transformaes histricas
independem, claramente, das intenes de qualquer pessoa em particular.5 A comparao,
feita pelo prprio Norbert Elias, esclarecedora, quando diz que cada uma das notas de uma
msica no a msica pois no a revela, mas quando juntas constituem o que chamamos e
reconhecemos como msica.
Em uma concepo de indivduo oposta, as relaes vividas em sociedade, o trabalho
coletivo, os objetos que circulam nessas relaes, desde a linguagem, so fundamentais para
se compreender os humanos da forma como se apresentam. O humano um ser ativo que
transforma o mundo material e natural de acordo com suas necessidades e faz isso com os
outros humanos ( um ser social). nessa trajetria que a sociedade e o indivduo que
conhecemos so constitudos e permanentemente reconstitudos.
O ns (o coletivo) se constitui no sujeito (singularidade) por meio das RELAES (de
complementaridade, oposio, conflito). O foco nas relaes surge, para autores crticos,
como um novo modelo capaz de contribuir para a superao da dicotomia. A relao entre
indivduo e coletivo deve ser tomada como eixo das reflexes, e o indivduo e a sociedade
como mbitos distintos do mesmo processo.
[] s possvel alcan-lo [a superao da oposio] quando se ultrapassa a mera crtica negativa
utilizao de ambos como opostos e se estabelece um novo modelo da maneira como, para o bem ou
para o mal, os seres humanos individuais ligam-se uns aos outros numa pluralidade, isto , numa
sociedade [] Isso se expressa no conceito fundamental da balana ns-eu, o qual indica que a
relao da identidade-eu com a identidade-ns do indivduo no se estabelece de uma vez por todas,
mas est sujeita a transformaes muito especficas. Em tribos pequenas e relativamente simples,
essa relao diferente da observada nos Estados industrializados contemporneos, e diferente, na
paz, da que se observa nas guerras contemporneas. Esse conceito (ns-eu) faz com que se abram

discusso e investigao algumas questes da relao entre indivduo e sociedade que


permaneceriam inacessveis se continussemos a conceber a pessoa, e portanto a ns mesmos, como
um eu destitudo de um ns.6

O humano cria o mundo sua semelhana. Olhe em volta e ver como tudo que ali se
encontra possui humanidade. Agora olhe uma pessoa e veja como ela possui como marcas de
identidade aspectos do coletivo e da cultura. So mbitos que no se confundem, pois no so
a mesma coisa. Quando falamos de sociedade e quando falamos de indivduos, sabemos que
nos referimos a objetos distintos. A questo est em entender a constituio desses objetos
como realizada em um mesmo processo marcado pela relao entre eles.
Leontiev afirma em seu texto O homem e a cultura que as aptides humanas no so
transmitidas por hereditariedade biolgica, mas so adquiridas na vida coletiva em que se
inserem e as aprendem por um processo de apropriao da cultura. [] cada indivduo
aprende a ser um homem. O que a natureza lhe d quando nasce no lhe basta para viver em
sociedade. -lhe ainda preciso adquirir o que foi alcanado no decurso do desenvolvimento
histrico da sociedade humana.7 E, alm de adquirir a herana social da humanidade, os
humanos continuam a produzir o mundo cultural e social onde esto. As crianas que nascem
encontram sempre um mundo novo e deixaro sempre um mundo transformado. A sociedade
estar sempre, como os humanos, em permanente modificao, e essas transformaes se do
e se daro pela relao que existe entre indivduo e coletividade/sociedade. Somos scios no
empreendimento de transformar o mundo e a ns mesmos.

6.4 A singularidade do sujeito


Na sociedade, h uma ordem invisvel: nas grandes cidades ningum se conhece e todos
caminham apressados, em uma liberdade de movimento (ir e vir), com seus pensamentos e
intenes, mas h uma ordem oculta. Ou seja, cada pessoa vista em sua singularidade tem uma
histria, tem uma funo e no possvel abdicar disso o mdico no carpinteiro e o
professor no policial , e para cada funo h certos padres de comportamento esperados
que so diferentes daqueles de uma comunidade indgena, por exemplo. A ordem invisvel da
sociedade d a cada um dos indivduos, dependendo de sua origem social, certa gama de
alternativas (mais ou menos restritas) para sua conduta.
Ao nascer, cada indivduo traz sua constituio peculiar e j o aguarda um lugar social (na
rede de relaes sociais); diferente ser menino ou menina na China, ser o filho mais velho ou
caula, nascer em uma famlia rica ou pobre, de pais heterossexuais ou homossexuais. E,
dependendo das condies/caractersticas desse grupo social (e dos demais que se seguiro
em sua histria pessoal), alguma(s) das inmeras possibilidades de se constituir como jovem
e adulto X ou Y iro se definindo: ser operrio ou diplomata, ser agricultor/campons ou
administrador de uma empresa agroindustrial. Para ir se apropriando do mundo do qual o
recm-nascido j faz parte, a LINGUAGEM o instrumento privilegiado. em seu primeiro
grupo de pertencimento (a famlia ou seu substituto) que o beb e depois a criana ir se
deparar com as normas sociais e costumes, e isso ocorre por meio da linguagem. A criana
entra em um filme que j comeou. Por isso, tambm, que possvel compreender que uma
criana do sculo XIX diferente de uma criana do sculo XXI. Um exemplo: l no existia

o computador, e agora h programas para brincar no computador para crianas de 2 e 3 anos


de idade.
Assim, fala-se aqui de um sujeito que est constitudo em uma sociedade, que vive relaes
determinadas e que possui uma cultura tambm especfica. Mas essa insero no anula a
singularidade do sujeito, ao contrrio, a afirma. No indivduo est sintetizada a
particularidade (as mediaes sociais) e a universalidade (a generacidade) que foi possvel
ao indivduo apropriar-se.8 A singularidade do sujeito exatamente a sua apropriao do que
caracterstica do seu tempo e lugar, mas que est posto como algo singular, prprio e
configurado em um indivduo especfico.
Indivduo e sociedade aparecem como mbitos de um mesmo processo, como j afirmado.
[] o sujeito uma unidade mltipla, que se realiza na relao eu-outro, sendo constitudo e
constituinte do processo scio-histrico e a subjetividade a interface desse processo.9
Afirmamos com Charlot que todos ns somos 100% singular e 100% social e o
interessante que o total no 200%. O total ainda 100%.10 As formas sociais esto nos
sujeitos, constituem-nos e lhes possibilitam a existncia. A sociedade no uma contraposio
do indivduo, mas a possibilidade de sua existncia, tanto fsica quanto psicolgica. No h
um sujeito a priori, pois ele se constitui e encarna as formas sociais de existncia. Gonzlez
Rey nos diz: As dimenses da subjetividade social aparecem de forma implcita e
diferenciada nas expresses do sujeito e nos sentidos subjetivos que configuram sua
subjetividade individual.11

6.5 Comunidade ou sociedade


Neste incio de sculo, constatamos novamente a emergncia de pequenos grupos, que
buscam instituir um estilo de vida e organizao das relaes, pautados pela proximidade,
pelas trocas e, principalmente, pelo compartilhamento de ideias e crenas comuns. Um
exemplo a comunidade do Daime. Ao mesmo tempo, os jovens que se conectam virtualmente
com vrios pontos do planeta a partir de determinado interesse (seguidores de um artista)
tambm se nomeiam comunidade. E, tambm, quando as foras de segurana ingressam em um
territrio da cidade para tentar erradicar a criminalidade (polcia pacificadora no Rio de
Janeiro, polcia comunitria em So Paulo ou em Salvador), afirmam que esto entrando na
comunidade e seus moradores tambm se referem ao seu territrio de convivncia como tal.
So situaes bastante diferentes s quais o termo/conceito se refere na atualidade. Em sua
origem, a comunidade se caracteriza por ser pequena, pela proximidade fsica/geogrfica,
pelas relaes de ajuda mtua e segurana dos cidados e, ao mesmo tempo, por uma
vigilncia maior e maior homogeneidade entre seus membros, por um ritmo de vida regulado
pela natureza, como nas comunidades camponesas ou de artesos. A garantia de segurana
com seu preo de menor liberdade, mas as pessoas querem ambas!
O desenvolvimento do capitalismo moderno levou substituio do entendimento natural
da comunidade de outrora (dos camponeses, artesos), seu ritmo regulado pela natureza e pela
tradio, por outra rotina, planejada artificialmente e coercitivamente imposta e monitorada. O
melhor exemplo a linha de montagem, da organizao cientfica do trabalho. Taylor
pretendia separar o desempenho produtivo dos motivos e sentimentos dos trabalhadores; a

mquina que determina o movimento e no sobra espao para a escolha pessoal, iniciativas,
cooperao. O resultado que visa a produtividade a rotinizao do processo de produo, a
impessoalidade da relao trabalhador-mquina, a homogeneidade das aes, o que se
caracteriza como OPOSTO ao ambiente comunitrio, conforme destaca Bauman.12
Posteriormente, na linha do tempo, o sucesso industrial passou a ser associado ao sentirse bem dos trabalhadores. Em lugar de confiar plenamente nos poderes coercitivos da
mquina, apostava-se nos padres morais dos trabalhadores, em sua piedade religiosa, na
generosidade de sua vida familiar e na relao de confiana patro-empregado. As cidadesmodelo construdas em torno das fbricas tinham a finalidade de recompor, reproduzir esse
ambiente e mentalidade, considerando seus efeitos positivos na produtividade do trabalhador.
Essas cidades ou vilas estavam equipadas com moradias decentes, com capelas, escolas
primrias, hospitais e confortos sociais bsicos todos projetados pelos donos das fbricas.
A aposta era na recriao da comunidade em torno do lugar de trabalho e, assim, na
transformao do emprego na fbrica numa tarefa para toda a vida. Essa proposta visava
retirar o carter desumanizante da mquina e recuperar/preservar algo da relao paternal
(entre aprendiz e mestre) e do esprito de comunidade. Uma ideia que no prosperou, embora
essa tendncia tenha sido novamente proposta por Mayo; ou seja, fatores como atmosfera
amigvel, ateno do gerente e principalmente a ideia/sentimento de que estamos todos no
mesmo barco (lealdade empresa) so importantes na produtividade. A fbrica fordista
tentou uma sntese entre essas duas tendncias.
Bauman afirma que guardamos no senso comum o termo comunidade para situaes
positivas/coisa boa; seu significado e as sensaes associadas palavra so um lugar
confortvel, aconchegante que envolve a vida da pessoa. E sociedade (o modo como est
organizada e funciona) um termo usado para quando queremos atribuir as origens e
determinaes de situaes precrias, difceis que a pessoa vive. Em sntese, para quem vive
em tempos implacveis competio, desprezo pelo outro a palavra comunidade evoca
tudo aquilo do que sentimos falta.13
Considerar os diferentes modos de organizao que as pessoas escolhem e/ou de que
participam no caso, sociedade e comunidade revela as mudanas ao longo da Histria e,
ao mesmo tempo, a coexistncia dessas diferenas no momento atual. Ou, desde a dcada de
1960, no modo como os jovens propunham uma organizao social mais libertria (a
comunidade hippie) ou desde antes, como as comunidades indgenas e as tribos africanas.
Essa discusso permite tornar mais bvio como a construo de um modo de organizao da
coletividade comunidade ou sociedade produz diferentes estilos de vida, rotinas,
expectativas quanto ao comportamento do outro e referncias para o prprio comportamento e
crenas.
No caso dos diferentes usos do conceito de comunidade na atualidade, o que comum em
sua diversidade so os traos identitrios uma crena, um ritual, uma regio de moradia, um
interesse comum. E essa identidade-ns se revela na identidade-eu de cada membro da
coletividade, independente da proximidade fsica. No caso da polcia, sua proposta
comunitria significa a permanncia em um territrio no sentido de que a populao local a
assimile como parte desse territrio e estabelea relaes de proximidade e confiana.

Consideraes finais
Para concluir, voltamos a Norbert Elias, que no captulo Mudanas na balana ns-eu,
escrito em 1987, afirma que:
[] um erro aceitar sem questionamento a natureza antittica dos conceitos indivduo e
sociedade [] estas palavras no existiram sempre (pelo menos no com a conotao que lhes
damos hoje) [] no caso do conceito INDIVDUO [] atualmente, a funo principal do termo
indivduo expressar a ideia que todo ser humano do mundo ou deve ser uma entidade autnoma
e, ao mesmo tempo, que cada ser humano , em certos aspectos, diferente de todos os demais, e
talvez deva s-lo [] caracterstico da estrutura das sociedades de nossa poca que as diferenas
entre as pessoas, sua identidade-eu, sejam mais altamente valorizadas do que aquilo que elas tm em
comum, sua identidade-ns. A primeira suplanta a segunda.14

Elias analisa as mudanas histricas que permitiram que sassemos de uma condio social
de identidade-ns para uma identidade-eu. A formao do Estado-nao, como o grande
organizador, centralizando cada vez mais o poder e o controle da vida de todos e, ao mesmo
tempo, relacionando-se de forma indireta com eles (por meio de instituies e organizaes
sociais), vai individualizando a sociedade e fortalecendo a identidade-eu.
E esse um tema para um prximo captulo.

Atividades complementares
1. Imagine que voc est sozinho(a) na frente do espelho de seu quarto se arrumando para um
encontro muito desejado. Aproveite essa situao para refletir sobre a influncia do
OUTRO em suas escolhas.
2. Em que medida o que lhe contaram sobre o processo de seleo profissional em uma
empresa na qual voc quer muito trabalhar interfere no seu modo de se apresentar
(linguagem, padro de vesturio)? Como voc faz para manter seu estilo pessoal e, ao
mesmo tempo, atender as expectativas da empresa? Reflita sobre isso, pensando e relatando
suas experincias pessoais com essa questo.
3. Algumas histrias que conhecemos trazem a questo do indivduo e da sociedade ou do
coletivo. Entre elas esto Robinson Cruso, Mogli o menino lobo, O enigma de Kaspar
Hauser e A guerra do fogo. Escolham um desses filmes, assistam e debatam na classe, em
uma espcie de pinga-fogo, a importncia da sociedade/coletivo na constituio do sujeito.
Na tcnica do pinga-fogo a turma se divide em duas partes e uma delas arrola argumentos
para defender uma posio, enquanto a outra parte arrola os argumentos para a defesa da
posio contrria. Estando os grupos preparados, inicia-se o debate, em que cada grupo
tenta fazer valer sua posio.

Bibliografia comentada
O livro A sociedade dos indivduos, de Norbert Elias, aqui utilizado por ns como
referncia, excelente para o debate da relao indivduo-sociedade. Publicado em 1994,
pela editora Zahar, teve seu primeiro captulo escrito em 1939. A distncia no tempo no
retirou a lucidez da reflexo de Elias. Vale a pena conferir.
Na primeira srie de vdeos No o que parece, realizada pela TV Futura em parceria
com o Conselho Federal de Psicologia, h um programa, Indivduo e Coletivo, que pode ser
bastante interessante para o debate em questo. O vdeo problematiza a questo e afirma
posies, aqui defendidas, de olhar a sociedade e o indivduo superando a dicotomia existente
em nosso pensamento.
Alguns filmes como O enigma de Kaspar Hauser, de Werner Herzog (1974), e A guerra do
fogo, de Jean-Jacques Annaud (1981), tambm podem ser importantes auxiliares do debate.

Referncias
BAUMAN, Zygmunt. Comunidade a busca por segurana no mundo atual. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2003.
CHARLOT, B. Relao com a escola e o saber nos bairros populares. Revista Perspectiva,
Florianpolis, v. 20, p. 17-34, jul./dez. de 2002. Nmero especial.
ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivduos. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.
______. O processo civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993, v. 1 e 2.
GONALVES, M. G. M.; BOCK, A. M. B. Indivduo-sociedade: uma relao importante na
psicologia social. In: BOCK, A. M. B. A perspectiva scio-histrica na formao em
psicologia. Petrpolis: Vozes, 2003.
GONZLEZ Rey, F. L. O emocional na constituio da subjetividade. In: LANE, S. T. M.;
ARAJO, Y. (orgs.) Arqueologia das emoes. Petrpolis: Vozes, 1999.
LEONTIEV, A. O desenvolvimento do psiquismo. So Paulo: Centauro, 2004.
MELUCCI, Alberto. Movimentos sociais e sociedade complexa. In: Revista Movimentos
Sociais na Contemporaneidade. So Paulo: Ncleo de Estudos e Pesquisa sobre Movimentos
Sociais do Programa de Estudos Ps-Graduados em Servio Social, n. 2, PUC-SP, 1997.
MOLON, S. I. Subjetividade e constituio do sujeito em Vigotski. Petrpolis: Vozes, 2003.
OLIVEIRA, M. K.; REGO, T. C. Vigotski e as complexas relaes entre cognio e afeto. In:
ARANTES, V. A. (org.) Afetividade na escola: alternativas tericas e prticas. So Paulo:
Summus, 2003.

CAPTULO 7

RAZO E EMOO
OBJETIVOS DO CAPTULO
Seria muito interessante se nosso captulo se intitulasse razo emocionada ou emoo
racional, mas esses dois aspectos humanos estiveram (e ainda esto) separados um do outro,
compondo mesmo aspectos contraditrios do humano. Este captulo pretende analisar esses
aspectos humanos e sua histrica separao. Quem sabe, em um futuro prximo, no
precisemos de dois nomes para designar o que, nos humanos, um mesmo processo; para isso,
precisamos refletir sobre a separao com a finalidade de super-la.

7.1 Razo e emoo: uma separao terica e


histrica
Algumas frases de nosso cotidiano dizem muito sobre a valorao que atribumos razo e
emoo. Vejamos:
Voc est com a razo quer dizer que algum est certo, enquanto que dizer voc est
louco, perdeu a razo, o seu contrrio.
s vezes dizemos que algum verdadeiro porque expressou seus sentimentos. Ento
estar certo no a mesma coisa que ser verdadeiro?
Quais so as razes para voc fazer isto? Referimo-nos aos motivos. Fazer algo sem
razo fazer algo sem sentido ou sem motivos que o justifiquem.
Dizemos que os artistas trabalham com a emoo; os engenheiros, cirurgies e outros
profissionais trabalham com a razo. Receamos que algum que nos oferece um servio se
deixe tomar pelas emoes, acreditando que quando isso acontece eles podem perder a
razo.
Quando nos apaixonamos temos a certeza de que estamos tomados pela emoo; mas ser
que a paixo no tem nada de razo? Quando um artista faz uma escultura, ser que no h
nada em seu trabalho de razo? Como ele escolhe os materiais? Como idealiza a obra? Como
a formata, d acabamento ou polimento? No h racionalidade nesse trabalho?
No trabalho dos engenheiros, cirurgies e juzes ser que no h emoo? Algum que faz
algo puramente racional algum frio, calculista e objetivo; algum que faz algo com emoo
algum emotivo, sensvel, verdadeiro.
Veja como valorizamos e desvalorizamos em nosso cotidiano a razo e a emoo, vistas de
forma separada, como duas possibilidades do humano. Sero mesmos dois aspectos
separados?

7.2 Razo: a meta humana da racionalidade e do


conhecimento objetivo
A razo e a emoo como objetos de discusso esto, como tpicos, em vrias reas do
conhecimento, e a filosofia , sem dvida, a que tomou a razo como seu objeto privilegiado
de reflexo. Por isso escolhemos essa rea para nos ajudar no debate e caminhamos com
Chaui no percurso que faz em seu livro Convite Filosofia.1
Os humanos, em seu longo processo de existncia, foram expandindo seus territrios e
produzindo uma vida cultural cada vez mais diversificada. As viagens martimas, a criao da
moeda de troca, o calendrio para calcular o tempo, a inveno da escrita, a vida urbana e a
inveno da poltica so apontados por Chaui2 como conquistas que possibilitaram o
surgimento da filosofia, na Grcia, no final do sculo VII e incio do sculo VI antes de Cristo.
A filosofia nascente, que antecede todos os conhecimentos cientficos (e racionais), nasce
com uma nfase na racionalidade. Procurando se distanciar dos mitos, a filosofia privilegiava
a busca de respostas para os enigmas e questes que a sociedade possua e que, at ento,
eram respondidos pelos mitos; buscavam-se tambm regras que pudessem explicitar e
esclarecer as ideias que eram produzidas: havia que ter razes.
Nos sculos XVII e XVIII, o racionalismo clssico, como ficou conhecido, produziu o
sujeito do conhecimento. O pensamento volta-se para si mesmo para conhecer sua
capacidade de conhecer. nesse perodo que surge a experimentao como prtica e quando
a razo vista como a possibilidade de se conhecer inclusive as emoes que marcam o
humano. A razo vai se desenvolvendo, at nossos tempos, como capacidade de dominar
aspectos humanos que pareciam sem controle. O Iluminismo (domnio da racionalidade) trar
as cincias como modo racional de conhecer e controlar a realidade. Associada tecnologia,
que se expande e desenvolve rapidamente, a razo, tanto na filosofia quanto nas outras
cincias, passa a dominar como aspecto humano responsvel e capaz de garantir a
sobrevivncia da espcie e produzir um mundo de recursos e objetos que garantiram uma
comodidade maior.
Separada das emoes, que estavam mais relacionadas ao conhecimento produzido nos
mitos, a razo tornou-se a possibilidade de alcanar a verdade. O pensamento moderno
reforou essa possibilidade e valorizou e incentivou a racionalidade humana, sempre pensada
como distinta das emoes.
As mulheres, como sexo frgil, tornaram-se a expresso da sensibilidade e das emoes;
os homens, ao contrrio, passaram a ter o domnio da racionalidade, que lhes garantiria, por
muito tempo, o poder.
Pascal (1623-1662), filsofo francs, afirmou: O corao tem razes que a razo
desconhece. Chaui traduz a frase para ns: Nossa vida emocional possui causas e motivos
[as razes do corao], que so as paixes ou os sentimentos, e diferente de nossa
atividade consciente, seja como atividade intelectual, seja como atividade moral.3
Assim, quando algum tem razo, est guiado pela conscincia, e quando a perde est
guiado pelas razes do corao. Repare que essa frase do sculo XVII. Isso para enfatizar
que a separao conceitual/terica entre razo e emoo histrica e tem muitos sculos.

Razo vem do latim ratio ou, no grego, logos, que tm a mesma significao e querem dizer
pensamento ordenado; um pensar que mede, categoriza, separa, calcula, enfim, um pensamento
que enfrenta o real com determinada capacidade: a de pens-lo de modo organizado. Um
pensamento que investe no real para compreend-lo e poder tornar os humanos mais potentes e
capazes diante da realidade. Ope-se s emoes, s iluses e s crenas religiosas.
importante destacar aqui que estamos falando de um pensamento racional que se
desenvolveu na Europa Ocidental. Foi Descartes (1596-1658) que inaugurou o racionalismo
moderno, do qual falamos e fazemos uso como humanos deste tempo e lugar. Penso, logo
existo a afirmao que embasa esse sistema filosfico. Pensamos e sabemos que pensamos,
eis o comeo de tudo, que marcou o chamado inatismo na filosofia, ou seja, a racionalidade e
seus princpios seriam algo prprio dos humanos; nascemos com eles.
Por outro lado, os empiristas [] afirmam que a razo, a verdade e as ideias racionais
so adquiridas por ns atravs da experincia. Antes da experincia, dizem eles, nossa razo
como uma folha em branco, onde nada foi escrito: uma tbula rasa, onde nada foi
gravado.4
Hegel (1770-1831), filsofo alemo, que nos ajudar a ultrapassar o impasse do inatismo
e do empirismo. Cabe apenas ressalvar que, antes dele, Kant fez a primeira tentativa de
superao, afirmando que a questo estava em colocar como objeto de investigao a prpria
razo, em vez de tomar a realidade como centro. Para Kant o conhecimento racional depende
exclusivamente do sujeito que conhece. Hegel vai discordar de Kant e afirmar que a razo
histrica.
Ao afirmar que a razo histrica, Hegel no est, de modo algum, dizendo que a razo algo
relativo, que vale hoje e no vale amanh, que serve aqui e no serve ali, que cada poca alcana e
no alcana verdades universais. No. O que Hegel est dizendo que a mudana, a transformao
da razo e de seus contedos obra racional da prpria razo. A razo no uma vtima do tempo
ela o tempo. Ela d sentido ao tempo.5

Em cada tempo histrico, a razo produziu um pensamento (ou uma razo) sobre si mesma.
Mas a histria continua e Husserl, outro filsofo alemo, retomou Kant para criar a
fenomenologia que considera a razo uma estrutura da conscincia, que produz seus prprios
contedos (distinguindo-se de Kant). Enfatizou a ideia de significaes como o conjunto que
cria o real.
Segundo Pontes, [] para Hegel, o pensamento o criador do mundo, no apenas um
simples legislador,6 e com base nessa assertiva que os filsofos de Frankfurt (Adorno,
Marcuse, Horkheimer), com formao de base marxista, vo recusar a ideia hegeliana de que
[] a Histria obra da prpria razo, ou que as transformaes histricas da razo so
realizadas pela prpria razo, sem que esta seja condicionada ou determinada pelas condies
sociais, econmicas e polticas.7
A razo tem, assim, um lugar importante na histria ocidental do pensamento. a razo que
nos permite, hoje, avaliar os conhecimentos que so produzidos, tanto na sua coerncia interna
quanto na sua importncia e em seu valor social de permitir visibilidade a aspectos da
realidade que nem sempre so evidentes. a razo que buscamos quando pretendemos
conhecer nosso inconsciente; a razo que valorizamos quando acreditamos na loucura como
outra razo; a razo que queremos quando buscamos conhecer as significaes
constitudas pelos humanos; a razo que est na base de todos os mtodos cientficos, sejam

eles empiristas, positivistas ou dialticos.


Mas e as emoes?

7.3 A emoo: um complemento humano da razo


Por tanto amor
Por tanta emoo
A vida me fez assim
Doce ou atroz
Manso ou feroz
Eu, caador de mim.8
A emoo, na teorizao que separa razo e emoo, tomada como o colorido, a
singularidade, a vida de cada um. Se podemos construir uma razo comum, no podemos fazer
isso com as emoes. Elas so vividas de modo singular e individual. Isso no quer dizer que
no sejam aprendidas e relacionadas ao mundo social e cultural (exemplo: so os adultos que
auxiliam a criana a aprender a nomear os sentimentos), mas ao falar de emoo falamos de
sentimentos e afetos que so vividos por todos.
A vida afetiva parte integrante de nossa subjetividade. Nossas expresses no podem ser
compreendidas se no considerarmos os afetos que as acompanham.
Marx afirmou que o homem se define no mundo objetivo no somente em pensamento,
seno com todos os sentidos []. Sentidos que se afirmam, como foras essenciais humanas
[]. No s os cinco sentidos, mas os sentidos espirituais (amor, vontade).
As emoes so expresses da vida afetiva e so acompanhadas por reaes intensas e
breves do organismo. Elas expressam um momento de tenso do organismo, e as reaes
corporais ou orgnicas so descargas emocionais que buscam a adaptao dos indivduos.
Assim, cabem algumas palavras sobre os afetos, conceito mais amplo que abarca as
emoes.
Os afetos podem ter sua origem em eventos externos ou internos ao sujeito. So
comunicveis (e aqui j percebemos a sua integrao com a razo por meio do uso da
linguagem). So imagens e palavras que formam com os afetos o complexo psquico
inteligvel. Prazer e dor podem ser apontados como afetos bsicos, e entre eles inmeras
possibilidades, s vezes difceis de nomear ou discriminar. Os poetas colocam isso como
finalidade: discriminar, nomear as sutilezas dos afetos!
Os afetos compem a nossa relao com o mundo. Ajudam-nos a avaliar as situaes como
positivas ou negativas (depende de como fomos afetados por elas). Os afetos preparam nossas
aes, participam de nossas percepes e de nossos planos de vida. Fazem parte de todas as
nossas escolhas.
Quando escolhemos uma profisso (atividade aparentemente racional), formulamos um
projeto de vida futura: quem queremos ser? Que atividade queremos realizar? Como queremos
contribuir com a sociedade? Todas essas questes (racionais) sero atravessadas por aspectos
afetivos. Sabemos que nossas escolhas profissionais tm a ver com as disciplinas de que
gostvamos na escola, com os professores que nos ensinaram, com as pessoas que

conhecemos, com a imagem que temos de ns no futuro (pessoas bem remuneradas, ou


realizadas com seu trabalho, ou reconhecidas socialmente?). Esses aspectos que atravessam e
permitem a escolha so eminentemente afetivos. Quando escolhemos um parceiro, um
namorado, algum para casar, parece-nos uma atividade eminentemente afetiva, mas sabemos
que um padro esttico, uma afinidade intelectual ou uma condio cultural sero aspectos
presentes nessa escolha e so racionais!
Mas falemos, ainda, dos afetos. Muitas vezes eles nos so enigmticos. H motivos dos
afetos que esto fora do campo da conscincia. So experincias que nos afetam, mas que no
tm palavra para sua representao na conscincia. Ou seja, afeto e conscincia so parte de
um mesmo processo.
Eu queria ficar triste
Mas no consigo parar de rir
Contudo, muitas vezes os afetos so enigmticos para quem os sente. Exemplos: quando
temos muitos motivos para no gostar de algum de quem gostamos; ou quando deveramos ser
gratos a algum de quem temos raiva. H motivos dos afetos que esto fora do campo da
conscincia; nem mesmo quem os vivencia consegue explicar s sente a estranheza daquele
sentimento que parece fora do lugar.
Eu queria ficar triste
Mas no consigo parar de rir9
Os afetos tambm podem ser de difcil compreenso pelos outros com quem convivemos.
Mas importante entender que os afetos, ou a forma como o mundo chega a mim e eu o recebo
(afeto) e compreendo (razo) uma forma aprendida. Vivemos experincias, desde pequenos,
que so intermediadas pelos adultos ou pelo que chamamos de os outros. So esses
parceiros que vo nos apresentando o mundo e o fazem a partir de suas representaes e
afetos; so eles que vo permitindo nossas constituies como sujeitos racionais e afetivos.
Aprendemos a chorar e a sorrir como maneira de expressar algo que sentimos quando somos
afetados.

7.4 As emoes
Como j anunciamos, as emoes so expresses afetivas acompanhadas de reaes
intensas e breves do organismo, em resposta a um acontecimento. Nosso corpo vive as
emoes, ou melhor, faz parte delas, por isso reage. Batimentos cardacos fortes, suor, tremor,
dificuldade para respirar so algumas das reaes que temos e que compem nossas emoes.
Meu corao
No sei por qu
Bate feliz
Quando te v.10
Talvez pelo fato de apresentar fortes batimentos cardacos como forma frequente de

manifestao de emoes, tenhamos, em algum momento, localizado a sede das emoes no


corao. Tambm temos o hbito (cultural) de desenhar um corao quando queremos dizer
que estamos apaixonados. Hoje, os carros exibem coraes para afirmar que gostamos de ler,
de Nova York, ou o que for.
Outras reaes corporais acompanham outras emoes, revelando o estado emocionado do
sujeito. A televiso, ao dar a notcia de uma tragdia e entrevistar algum, espera e divulga a
pessoa chorando. Essas reaes so imediatamente compreendidas pelos outros e ajudam a
compor a notcia, que exigiria muitas palavras para refletir o que se viveu.
As reaes das quais falamos muitas vezes esto fora de nosso controle. Falamos em
segurar o choro ou o riso, falamos em fazer cara de paisagem, procurando disfarar uma
emoo, mas ela ser sentida e vivida e o choro ou o riso ou a cara de interesse sero vividos
por dentro.
Todas essas reaes so importantes descargas de tenso do organismo emocionado, pois
as emoes so momentos de tenso em um organismo, e as reaes so descargas
emocionais.
Se eu chorasse
Talvez desabafasse
O que sinto no peito
E no posso dizer
S porque no sei chorar
Eu vivo triste a sofrer.11
Talvez caiba aqui, antes de finalizarmos esta etapa de conceituao, trazer Damsio com a
distino que faz entre emoo e sentimentos. Nossa inteno no aprofundar essas
conceituaes, mas vale a pena apresent-las.
medida que ocorrem alteraes no seu corpo, voc fica sabendo da sua existncia e pode
acompanhar continuamente sua evoluo. Apercebe-se de mudanas no estado corporal e segue seu
desenrolar durante segundos ou minutos. Esse processo de acompanhamento contnuo, essa
experincia do que o corpo est fazendo enquanto pensamentos sobre contedos especficos
continuam a desenrolar-se, a essncia daquilo que chamo de um sentimento [] Se uma emoo
um conjunto das alteraes no estado do corpo associadas a certas imagens mentais que ativaram um
sistema cerebral especfico, a essncia do sentir de uma emoo a experincia destas alteraes em
justaposio com as imagens mentais que iniciaram o ciclo.12

Com isso Damsio integra emoes e sentimentos na nossa vida afetiva. Voltaremos a ele
para que nos ajude na integrao razo e emoo, finalidade deste captulo.

7.5 As emoes e a cultura


As reaes emocionais so, como j indicamos, at certo ponto, aprendidas, ou seja, nosso
organismo pode responder de diversas maneiras a uma situao, mas a cultura oferece
algumas formas como sendo mais adequadas a determinadas situaes ou tipos de pessoa (por
exemplo, de acordo com a idade, o sexo ou a posio social). Durante nossa socializao,
aprendemos essas formas de expresso das emoes aceitas pelo grupo a que pertencemos.
Isso permite que se compreenda o outro em suas expresses e permite que nos apresentemos
aos outros garantindo certa impresso.
A histria de cada padro emocional algo a se buscar. Por que choramos quando estamos
tristes e choramos tambm quando nos alegramos? Sabemos que o conjunto da expresso do
rosto compe uma ou outra emoo. Estamos afirmando que aprendemos as formas de
expresso das emoes e sabemos muito sobre elas. O fato de serem aprendidas no nos tira a
possibilidade real de conhec-las e discrimin-las. Tambm o fato de aprendermos que torna
possveis nossas emoes e vivncias.
A vida afetiva e as emoes compem o humano e constituem aspecto essencial de nossa
subjetividade. So singulares, nos diferenciam porque permitem falar das vivncias pessoais,
mas so, ao mesmo tempo, produes ou possibilidades de ser e estar no mundo que nossos
antepassados construram e que ns continuamos inovando e reconstruindo cotidianamente,
cada vez que nos emocionamos.
As emoes esto presentes em todas as manifestaes de nossa vida. Necessitamos delas
porque do cor nossa vida, orientam-nos e nos ajudam nas decises. Enfim, so elementos
importantes para ns, que no podemos nos compreender sem as emoes.
Alm disso, as emoes so importantes nas relaes sociais. Um estudo atual, publicado
em matria de jornal13 pesquisou a funo das lgrimas do choro e constatou que elas so
capazes de reduzir a produo de testosterona na saliva, o que diminui a ativao das reas
cerebrais relacionadas excitao sexual. Nas lgrimas femininas (o estudo das lgrimas
masculinas est em andamento) h um componente voltil capaz de inibir o impulso sexual dos
homens. Esse estudo importante para ns, aqui nesta discusso, para podermos compreender
que as formas de expresso das emoes tm uma histria cultural que no desprezou o
aspecto biolgico ou fisiolgico da conduta, e por isso no devemos esquec-lo.

7.6 Por uma nova leitura


As emoes e a razo so parte da totalidade humana e no deveriam ser pensadas
separadamente, como se constitussem aspectos opostos no humano.
No entanto, no ser nossa simples vontade que nos permitir superar a separao histrica
entre razo e emoo, mas importante que tenhamos essa vontade, pois a ideia de que nossa
razo emocionada permite uma integrao do humano que enriquece nossas leituras e nossa
compreenso sobre ns mesmos.
Uma msica para ser composta precisa de emocionalidade, mas precisa de harmonia,
melodia, timbre, enfim, so nossas capacidades racionais e emotivas que nos permitem
compor. Uma escolha de trabalho precisa de informao, conhecimentos especficos, mas

precisa que tenhamos algum tipo de ligao com as alternativas que se apresentam. Neste
exemplo, razo e emoo esto juntas, se integram. Razo e emoo devem formar um par
inseparvel para, no futuro, serem vistas como aspectos de um mesmo processo: o da relao
do humano com seu mundo fsico e social.
Na rea de gesto de recursos humanos, muitos autores e/ou pesquisadores j vm
indicando a importncia de se considerar em todas as situaes as emoes que esto
presentes no trabalho. Verifica-se ainda que essas contribuies se prendem a uma tradio
cartesiana, de separao razo e emoo, mas, sem dvida, avanam porque propem que os
dois aspectos sejam considerados no trabalho e na gesto do trabalho.
Gondim e outros estudaram a atribuio de emoes em ambiente de trabalho. Justificam
seu estudo pela
[] importncia das emoes e dos sentimentos na qualidade das interaes humanas nos diversos
contextos sociais e de trabalho, e tambm da aceitao da premissa de que h variedade na maneira
como as emoes e sentimentos alheios so interpretados, torna-se relevante estudar as atribuies de
estados afetivos (emoes e sentimentos). Em outras palavras, a maneira como as emoes so
interpretadas interfere na qualidade dos relacionamentos que estabelecemos socialmente com ntidas
consequncias para a emergncia de conflitos, principalmente no ambiente de trabalho, o que torna
oportuno estudar os processos de atribuio de emoes.14

O estudo um entre vrios que apresenta como uma discusso necessria na rea do
trabalho e da gesto de pessoas a questo das emoes. Em muitas delas a dualidade mentecorpo ainda se apresenta (instalada em nosso pensamento desde Descartes, no sculo XVII),
mas inequvoco que a questo est posta e a superao dessas vises comea a se
apresentar.
Antnio Damsio escreveu O erro de Descartes: emoo, razo e o crebro humano15 e
trouxe uma contribuio significativa para o avano, nessa direo, ao afirmar que as emoes
so indispensveis nossa vida racional. O autor analisa a separao mente-corpo feita por
Descartes (dualismo cartesiano) e indica a superao definitiva dessa viso. Sem dvida,
Damsio sabe que Descartes no poderia ter pensado como ele, pois no estava disponvel o
conjunto de recursos tcnicos que hoje lhe permitem, na rea das neurocincias, avanar nas
formulaes sobre a relao razo e emoo.
Atravs da anlise sistemtica de casos clnicos e da experimentao neuropsicolgica com animais
de laboratrio, Antnio e sua esposa Hanna nos mostram como as emoes so indispensveis na
gnese e na expresso do comportamento. De acordo com Damsio, a inter-relao entre as
emoes e a razo remonta histria evolutiva dos seres vivos. Durante a evoluo natural o
estabelecimento de respostas comportamentais adaptativas moldado por processos emocionais e a
escolha de respostas em determinadas situaes reflete o uso da razo. Ou seja, o estabelecimento de
repertrios adaptativos moldado pelas emoes e a seleo de comportamentos no futuro
determinados pela razo.16

Damsio, em seus estudos, indica que um dficit no aspecto emocional das pessoas pode
criar dificuldades para a tomada de decises racionais. A razo no sabe sozinha avaliar as
condies e as opes existentes; ela precisa das emoes para selecionar uma opo. E
destaca:
Tampouco se pretende afirmar que, quando tm uma ao positiva, as emoes tomam as decises
por ns ou que no somos seres racionais. Limito-me a sugerir que certos aspectos do processo da
emoo e do sentimento so indispensveis para a racionalidade [] As emoes e os sentimentos,
juntamente com a oculta maquinaria fisiolgica que lhes est subjacente, auxiliam-nos na assustadora

tarefa de fazer previses relativamente a um futuro incerto e planejar as nossas aes de acordo com
essas previses.17

E encerramos com as ideias de Damsio de que a razo pode no ser to pura quanto a
maioria de ns pensa que ou desejaria que fosse, e que as emoes e os sentimentos podem
no ser de todo uns intrusos no bastio da razo [].18

Atividades complementares
1. Conte aos colegas situaes em que voc achava que deveria ter se mantido racional e a
emoo tomou conta e situaes em que no conseguiu se emocionar apesar de o evento
pedir isso. Debatam o que nos faz estarmos mais emocionados ou mais racionais nas
situaes e o que nos faz perder esse controle. Indiquem aspectos da situao, das relaes
ou de sua condio naquele momento para compreender melhor o que se passou.
2. Busquem na internet estudos que mostrem outras culturas e as formas diferentes que
possuem de expressar suas emoes.
3. Formulem questes do tipo:
Onde est a emoo em (escolham aqui condutas que paream exclusivamente
racionais).
Onde est a racionalidade em (escolham aqui condutas que paream exclusivamente
emocionais).
E procurem dar visibilidade presena da emoo e da razo em todas as nossas
atividades e experincias.
4. Escolham filmes que possam ajudar a compreender nossas formas culturais ocidentais de
expresso das emoes e da racionalidade. H muitos filmes que podem ajudar. H um
clssico no debate deste assunto, mas que no to novo, que Coraes e mentes,
sobre a viso americana da Guerra do Vietn. Um filme brasileiro que pode ser til
tambm, neste debate, Se eu fosse voc, dirigido por Daniel Filho (2006), em que o
marido se transforma na mulher e a mulher no marido, destacando suas formas de sentir e
pensar o mundo, dada a diferena de gnero. Outro filme tambm brasileiro A grande
famlia o filme, dirigido por Maurcio Farias (2007), no qual se podem ver as diferentes
expresses e formas de expresso das emoes e de pensamento. Procure nesses debates
integrar razo e emoo, relacionando-as cultura.

Bibliografia comentada
O livro que utilizamos como referncia, Convite Filosofia, de Marilena Chaui, editora
tica, 1995, tem em sua Unidade 2, captulo 1 at o 5, um excelente e introdutrio texto que
traz a questo da razo como tema da filosofia. Vale a pena conferir para aprofundar a
questo, ajudando a compreender o caminho histrico do tema.
Um livro escrito em 1996, mas atualssimo, dado o avano das neurocincias, O erro de
Descartes: emoo, razo e o crebro humano, de Antnio Damsio, publicado pela

Companhia das Letras. Damsio nos apresenta casos interessantes de acidentes que atingem o
crebro para embasar e referenciar a discusso que se segue sobre as emoes, a razo e o
crebro humano. Interessante; deve ser lido.
A srie de vdeos No o que parece, da TV Futura em parceria com o Conselho Federal
de Psicologia, em sua primeira srie possui um programa intitulado Razo e emoo. Claro,
interessante, didtico, constitui-se em excelente material para ser assistido e debatido na
classe. Acesso pelo www.cfp.org.br.

Referncias
CHAUI, M. Convite Filosofia. 3. ed. So Paulo: tica, 1995.
DAMSIO, A. R. O erro de Descartes: emoo, razo e o crebro humano. So Paulo:
Companhia das Letras, 1996.
GONDIM, S. Emoes e trabalho: estudo sobre a influncia do status e do sexo na atribuio
de afetos. In: Cadernos de Psicologia Social do Trabalho, So Paulo, v. 13, n. 2, p. 241-258,
2010.
PONTES, R. N. Mediao e servio social. 7. ed. So Paulo: Cortez, 2010.
TOMAZ, C.; GIUGLIANO, L. G. A razo das emoes: um ensaio sobre O erro de
Descartes. In: Estudos de Psicologia Resenha, v. 2, n. 2, p. 407-411, 1997.

CAPTULO 8

O TEMPO E O ESPAO
OBJETIVOS DO CAPTULO
Muitos instrumentos e muitas expresses tm o tempo e o espao como seus objetos,
demonstrando a relao ntima e forte que temos mantido com eles. Voc est fora do tempo;
estou desnorteada ou estou desorientado; perdemos tempo; o tempo passa; relgios
de variadas formas: de sol, ampulhetas, cucos, carrilhes, relgios de pulso, digitais, de
ponteiro; rguas, metros, ps, trenas, enfim, todo esse aparato simblico tem a ver com a
necessidade dos humanos, no decorrer da Histria, de registrarem e se referirem ao que
chamaram de tempo e espao. Mas a que se referem essas duas palavras? O tempo e o espao
existem mesmo ou so apenas fenmenos psicolgicos? Esse o tema deste captulo.

8.1 Introduo
Nossa proposta desenvolver a discusso sobre o tempo e depois relacion-la
subjetividade e, em seguida, ao trabalho. Ou seja, o que tem a ver a Psicologia com o tempo?
Depois faremos a discusso sobre o espao. Tempo e espao sero tratados como smbolos de
um relao do humano com seu mundo.

8.2 O tempo
Quantos anos voc tem? Se voc sabe responder com exatido a essa pergunta, est pronto
para percorrer o texto deste captulo, pois o objetivo que est colocado , exatamente, o de
saber por que sabemos nossa idade.
Imagine agora que, em nosso planeta, vivem muitas pessoas que no sabem dizer quantos
anos tm. No sabem que horas so, que dia hoje ou em que ms estamos; mas sabem, de
outras formas, se referir mesma coisa. Sabem se a mar est subindo ou descendo; sabem do
pr do sol, da fase da Lua, se hora de plantar ou de colher. Ou seja, a vida, inclusive em
seus aspectos mais simples (biolgicos) como acordar, alimentar-se, dormir, acontece a partir
de outra referncia de tempo.
Ns nos acostumamos tanto s nossas formas de medir o tempo que passamos a olhar como
menos civilizadas ou incultas as pessoas que se relacionam com ele de outra maneira.
H, ainda, um tempo de todos e um tempo de cada um. Quando comemoramos o ano-novo,
estamos marcando a passagem do tempo para uma comunidade social especfica, pois
sabemos, por exemplo, que cristos e judeus no o marcam da mesma maneira; quando
fazemos aniversrio estamos marcando a passagem do tempo para cada um de ns.

Nesses exemplos h alguns aspectos importantes a serem destacados para produzirmos uma
reflexo e uma compreenso do que chamamos tempo. Note que em todos eles falamos, de
alguma maneira, de repeties cclicas e peridicas. A repetio cclica e peridica do
tempo parece constituir nossa maneira de vivenciar o tempo.1 Note, ainda, que em todos os
exemplos h uma relao direta com exigncias da vida comunitria, de sua organizao
saber a hora de ir trabalhar, de plantar e de colher, de descansar, ou ainda de reconhecer
nossas crianas, jovens ou velhos. As demarcaes do tempo se inserem em uma vida
coletiva, servindo [] para harmonizar os comportamentos de uns para com os outros, assim
como para adapt-los a fenmenos naturais, ou seja, no elaborados pelos homens.2
Mas ainda cabe nos perguntarmos: o tempo um dado objetivo do mundo?
Isaac Newton (1643-1727), no campo da fsica, tinha uma concepo objetivista,
acreditando que o tempo se constitui como um dado objetivo, porm no perceptvel. Outros
afirmam que o tempo uma maneira [] de captar em conjunto os acontecimentos que se
assentam numa particularidade da conscincia humana, ou, conforme o caso, da razo ou do
esprito humanos, e que, como tal, precede qualquer experincia humana.3 Neste segundo
grupo encontramos, entre outros, Kant. Para ele, os homens s podem apreender o que
percebem a partir de uma intuio espao-temporal. [] eles no podem perceber o prprio
espao ou o prprio tempo, mas nada podem perceber fora do quadro de uma intuio prvia
do espao e do tempo.4 Bergson e Heidegger se seguiram a Kant e, em tempos mais
modernos, deram novas formas s concepes subjetivistas.
Para esses autores o tempo um dado natural: objetivo e independente do homem ou
subjetivo, enraizado na natureza humana. Aqui pretendemos afirmar outra posio: histrica.
Interessa-nos refletir a partir da pergunta: que necessidades ou com que objetivos os homens
passaram a determinar o tempo? E a leitura que trazemos afirma uma relao ntima e
indissolvel entre os humanos e o mundo natural; entre a natureza e a sociedade/cultura.
nesse emaranhado de aspectos fsicos e sociais que devemos entender a necessidade e a
importncia de determinar o tempo.
Os acontecimentos e as experincias humanas fluem ininterruptamente e no se deixam, por
isso, comparar diretamente. Quando os humanos quiseram definir posies ou trajetrias que
se apresentavam sucessivamente, necessitaram criar referncias padronizadas que eram uma
segunda sucesso, permitindo a comparao e a medida dos acontecimentos da primeira.
Assim, foi possvel comparar a velocidade de meios de transporte que percorrem a mesma
distncia mas em lugares diferentes; comparar a durao de dois eventos que se sucedem,
estabelecer o tempo que levamos lendo este captulo do livro. Todos os acontecimentos esto
referenciados em outra sucesso que serve de medida. Traduza, agora, tudo isso por um
relgio.
Os relgios so processos fsicos que a sociedade padronizou, decompondo-os em
sequncias-modelo de recorrncia regular, como as horas ou os minutos.5 Iniciar a
empreitada de medir o tempo permitiu e, ao mesmo tempo, revelou o desenvolvimento de um
conjunto humano. a noo de tempo representa uma sntese de nvel altssimo, uma vez
que relaciona posies que se situam, respectivamente, na sucesso dos eventos fsicos, no
movimento da sociedade e no curso de uma vida individual.6 Calendrios e relgios nos
permitem organizar e perceber a sucesso de eventos fsicos (como o nascer cotidiano do Sol,

as estaes), eventos de uma sociedade (comemorar a fundao da cidade ou eleger


periodicamente nossos governantes) e, ainda, eventos da vida individual (saber nossa idade e
poder cumprimentar um amigo pelos anos de casamento). O tempo uma sntese do
sucessivo, como afirma Elias.
Podemos, ento, afirmar o tempo como um smbolo. O tempo [] designa simbolicamente
a relao que um grupo humano, ou qualquer grupo de seres vivos dotados de uma capacidade
biolgica de memria e de sntese, estabelece entre dois ou mais processos, um dos quais
padronizado para servir aos outros como quadro de referncia e padro de medida.7
E agora podemos perceber o contnuo evolutivo, como designa Elias, entre os
movimentos da mar, o aparente movimento do Sol e o relgio e o calendrio. Todas essas
formas so criadas como convenes (acordos, combinaes), em um conjunto social, para
organizar a relao que os humanos mantm com a sucesso de eventos da vida cotidiana. O
tempo nasce conjuntamente com suas prprias medidas. Nasce, como uma dimenso da
realidade, quando as comunidades colocam questes que exigem uma sincronizao da vida e
quando seus conhecimentos permitem a utilizao de referncias.
Vamos agora olhar nosso cotidiano; esta vida vivida em pleno incio do que chamamos
sculo XXI. Inicialmente, esclarea-se que no so todos os humanos, no planeta, que
acreditam estar no sculo XXI. O calendrio judaico diz que estamos no ano de 5772 ou mais.
Suas referncias so outras: o calendrio judaico comea em 7 de outubro do ano 3760 a.C.,
que para os judeus a data da criao do mundo. Nossos empregos e trabalhos estabelecem
horrios de entrada e sada, sendo que alguns trabalhadores batem ponto para registrar o
horrio em que chegaram ou saram. Podemos calcular o nmero de horas que trabalhamos.
Podemos mesmo ter argumentos e fortalecer a luta sindical de reduo da jornada de trabalho.
Dormimos, no quando temos sono, mas quando noite. Aprendemos a ter sono, desde bebs,
quando noite; ou seja, h uma adequao do ritmo biolgico a uma conveno. Acordamos
porque de manh, hora de estudar e trabalhar; comemos na hora do almoo, do lanche e do
jantar; a sesso do cinema comea e termina em horrios previstos no jornal; podemos
retardar o incio do plantio ou da colheita porque a previso do tempo diz que hora; vamos
festejar juntos a passagem para o ano-novo e saberemos escrever em nossos textos escolares
que dia hoje. A partir desses exemplos, veja que no somente o movimento da natureza que
nos impe um ritmo, mas h uma forma ativa de lidarmos com os acontecimentos. Muitos
deles, ao contrrio, depois de estabelecidos como conveno, nos levam a um tipo de vida ou
atividade, independentemente do movimento do Sol ou das mars. Nosso relgio social.
Indo adiante em nossa reflexo, pensemos um aspecto importante de tudo isso: nossas
crianas aprendem o tempo. Desde bebs, aprendem a ter um ritmo biolgico (fome, por
exemplo) de acordo com os horrios que a me ou o pediatra estipulam (de 3 em 3 ou de 4 em
4 horas, por exemplo). Aos poucos, vo desenvolvendo uma noo de passado e futuro, e no
exemplo frequente (ontem, eu vou na casa da vov) em que se atrapalham com o uso dos
verbos possvel observar que essa noo do tempo est se estabelecendo. E, por volta
dos 4, 5 anos comeam a conseguir sequenciar eventos (o que acontece antes e depois). Nossa
sociedade tem uma regulao temporal intensa e exige que seus membros aprendam a lidar e a
viver com o tempo. Sero quatro ou cinco anos para aprender a ver as horas e saber que
faltam alguns minutos (ou um pouco) para assistirem ao programa de TV de que gostam; ou se
est na hora do av chegar; se est na hora de sair da escola e voltar para casa; se hora de

comer ou de dormir. Fica quase impossvel pensar nossas vidas no dia a dia sem os relgios
(ou algo que tenha sua funo: a sirene da fbrica, o programa de TV que comea sempre no
mesmo horrio). Temos uma sociedade altamente disciplinada no tempo. Ensinar nossos
hbitos e nossa cultura para as geraes que chegam implica ensinar sobre o tempo e seu
uso. Ns vivemos no curso do tempo, mas um tempo que no estava a antes de ns,
humanos, o inventarmos.
Um alerta: nosso tempo no o mesmo que o de outras sociedades, como nossos grupos
tribais, mas no devemos pensar que somente nossa forma de medir e viver o tempo a
correta ou verdadeira. Cada grupo social, de acordo com suas necessidades e possibilidades
tcnicas, desenvolve suas formas de viver no curso de um tempo. E o prprio tempo pode
ser algo distinto para grupos diferentes. Com certeza nossos pescadores, que se guiam pelas
mars, ou nossos agricultores, que se guiam pelas estaes e pela Lua, nossos bancrios, que
se guiam por diferentes relgios, dada a internacionalizao do dinheiro, todos esses vivem o
tempo de formas distintas. Nem melhor nem pior, mas diferente. Em cada grupo social, os
humanos aprendem a viver o tempo de sua comunidade e, depois de aprendido, deixam de
perceber que aprenderam e o tempo parece algo existente independente de ns. No .
O fato de essa regulao social do tempo comear a assumir um aspecto individual, desde uma etapa
muito precoce da vida, contribui em larga escala, certamente, para consolidar nossa conscincia
pessoal do tempo e torn-la inabalvel. Os homens dotados dessa estrutura de personalidade tendem a
apreender todas as sequncias de acontecimentos fsicos, sociais ou pessoais em funo dos
smbolos reguladores temporais utilizados em sua sociedade, como se isso fosse uma caracterstica de
sua prpria natureza e, em ltima anlise, da natureza humana em geral.8

8.2.1 Tempo e subjetividade


Essas ltimas afirmaes nos permitem entender que a noo de tempo, constituda pelo
nosso grupo social e a qual aprendemos, um fator de determinao de nossa subjetividade,
na forma de autodisciplina, de conscincia do tempo e de caractersticas singulares do sujeito.
Nossas novas geraes vivem uma condio de existncia em que tudo parece acontecer ao
mesmo tempo. um mundo de excessos e transformaes aceleradas. A superabundncia de fatos
e informaes na era da comunicao das novas tecnologias (internet) leva sensao de acelerao
do tempo. Frases como estou na correria, o tempo hoje escorre pelas mos, nem vi este ano
passar revelam a impresso que os contemporneos tm de um mundo em que, cada vez mais, o
slido se evapora no ar (Marx).9

Essas novas condies de existncia esto relacionadas a novas formas de subjetividade.


Sujeitos flexveis, com grande capacidade de adaptao, abertos s mudanas, com pequena
capacidade de tolerar frustraes e intolerantes ao sofrimento so alguns dos aspectos
indicados pelos autores que estudam a juventude atual brasileira. Tempo e subjetividade esto,
assim, intimamente relacionados. Essa relao no unidirecional, pois se nos constitumos a
partir das noes de tempo existentes em nossa comunidade, verdade, tambm, que fazemos
o tempo. Einstein acreditava que nossos corpos funcionam como mquinas do tempo. Quanto
maior sua velocidade, mais longe se vai para o futuro. Esse pensamento nos ajuda a pensar
nosso papel ativo na construo do tempo. Superamos a ideia de que o tempo existe
independente de ns; superamos a ideia de que ns criamos espontaneamente o tempo, para
pensar que ns e o tempo nos constitumos em um processo histrico, em que aspectos da

natureza, de nosso corpo biolgico, do desenvolvimento da humanidade e de seus


instrumentos, de nossas necessidades e de nossos antepassados, tudo isso constitui um nico
processo, uma realidade, em que se pode identificar uma dimenso do tempo e uma dimenso
do sujeito.
Pode-se ainda indicar o aspecto singular dos sujeitos na percepo que desenvolvem sobre
o tempo. Cada um percebe o tempo de acordo com sua histria pessoal, sua insero em
classes sociais, a atividade em desenvolvimento com suas propriedades, o interesse e
motivao para a atividade, enfim, vrios elementos compem a percepo que cada um ter
do tempo, sem esquecer, no entanto, que o padro de medida, base dessa percepo,
coletivo. Assim, nossas percepes estaro referidas ao tempo do relgio e do calendrio.
Assistir a um programa quando no h interesse pode parecer uma atividade que dura uma
eternidade; namorar pode parecer algo em que o tempo passou e nem percebemos. Cada
experincia dessas vai construindo subjetividade na sua relao com o tempo social
aprendido em sua comunidade. Pacincia e impacincia, pontualidade e atraso, apressado e
desencanado, rpido e lento podem ser traos singulares dessas subjetividades
possibilitados pela vivncia e pelo aprendizado do tempo.

8.2.2 O tempo e o trabalho


evidente que as exposies anteriores j permitiriam compreender que a medio do
tempo se relaciona com o trabalho, atividade fundamental nos agrupamentos humanos. Os
exemplos que utilizamos mostram que os humanos tomaram as mars como importantes porque
dependiam delas para pescar; as estaes porque dependiam delas para plantar ou colher,
obtendo rendimento maior e efetivo do trabalho empregado. Na sociedade industrial essa
relao se aprofundou e o capital aprendeu a controlar o tempo do trabalho, necessrio para
produzir lucro. O tempo se torna dinheiro! Bater ponto, trabalhar dez horas ou oito oito horas
dirias, organizar turnos, descontar horas no trabalhadas, tudo se tornou forma de
desenvolvimento e controle do trabalho.
O taylorismo e o fordismo, como formas de organizao do trabalho, nos do uma
excelente demonstrao da apropriao do tempo como medida e aspecto do trabalho. A
velocidade das esteiras na produo em srie s pde existir porque havia um domnio das
formas de controle e medio do tempo que haviam se sofisticado. De quanto em quanto tempo
deve passar na esteira o objeto para ser parafusado? Isso imprimia o ritmo do trabalho e da
produo. O filme Tempos modernos, de Charles Chaplin, traz essa imagem como simblica
por expressar o que mais caracterizava o trabalho dos sculos XIX e XX: o operrio com
ferramentas e apertando os parafusos do objeto que passava de tempo em tempo na esteira. E
a crtica, no filme, pode ser feita exatamente por trazer a impossibilidade de o trabalhador
acompanhar o tempo da esteira.
Hoje, temos formas de produo mais flexibilizadas. O que ser que aconteceu com a
relao com o tempo? Estaria ele j to introjetado que no necessita mais de tanto controle?
Ou as formas de controle so outras? Trabalhar voltado para a produo/produto e no tanto
pelo tempo modificou a relao com o tempo, que se tornou mais flexvel. Mas talvez a
diviso trabalho e descanso tenha se diludo nessa nova relao e ns estejamos trabalhando
muito mais o tempo todo! algo a se pensar.

Uma pesquisa realizada por Frezza, Grisci e Kessler, em 2009, e publicada na Revista de
Administrao Contempornea RAC,10 investigou o tempo e o espao na
contemporaneidade e fez isso analisando artigos de uma revista popular de negcios. As
tecnologias de informao TI, o espao de trabalho, o mundo da vida e o mundo do trabalho
e as relaes funcionrios-empresa foram as categorias de anlise construdas pelos autores.
Algumas concluses so importantes para ns: as tecnologias de informao proporcionam
comunicao imediata e esse contexto intensifica a lista de requisies impostas ao
trabalhador. Os autores seguem ainda afirmando que
Os tempos e espaos de trabalho flexibilizados propiciam o prolongamento das horas trabalhadas, seja
onde se estiver. Os resultados mostraram quanto a nova ordem do mundo do trabalho afeta os
direcionamentos do mundo da vida. D-se um processo de indiferenciao entre esses dois mundos.
Pode-se, ainda, inferir que a flexibilizao do mundo do trabalho engendra a flexibilizao do mundo
da vida. Desse modo, produz-se a noo de que seja possvel trabalhar, ser pai/me, se divertir,
descansar, produzir, tudo ao mesmo tempo e no mesmo lugar. Porm a impresso de que sempre se
est atrasado ou deslocado, fora do tempo ou do espao, seja no ambiente domstico ou do trabalho;
preciso adaptar-se.11

Um exemplo interessante dessa indiferenciao (de tempo e espao) que se coloca de


modo natural para as novas geraes: trs jovens empresrios/executivos (na faixa dos 35
anos) um alemo, uma brasileira e um brasileiro que gerenciam empresas de uma
multinacional na sia. Os trs viajam bastante pelo mundo a lazer: duas ou trs vezes por
ano em viagens longas, e afirmam que isso no impede nem atrapalha o trabalho: fazem
reunies diariamente (uma ou duas) com sua equipe local e com seus clientes por meio de
Skype, e-mails, iPad, laptop e telefone de qualquer lugar do mundo, ou seja, continuam
trabalhando quando esto na sia a moa acabou de chegar de uma viagem de quarenta dias
por l e os outros dois faziam isso no Carnaval do Rio e de Salvador (foram aos dois, em
sequncia!): assinavam contratos, demitiam e contratavam pessoas. O relato de algo
prazeroso e bem-sucedido, e eles querem aperfeioar (por meio de equipamentos, etc.) essa
modalidade de trabalho. A questo do fuso horrio, por exemplo, no vista como um
problema. Se esto na Tailndia, acordam s 3 horas da madrugada para fazer uma reunio
com Nova York Novos tempos!
Outro artigo, na RAC, apresentando trabalho de Vergara e Vieira, j apresentava a
importncia da dimenso tempo-espao na anlise organizacional.
O presente ensaio buscou responder a seguinte questo: a dimenso tempo-espao uma categoria
til para a compreenso das organizaes? Argumentou ser uma categoria bastante til, pois no
tempo-espao que estruturas, processos, tomadas de deciso, modelos de gesto, tecnologias, poder,
enfim, as tradicionais categorias de anlise ocorrem.
Se a semiologia do tempo permite assinalar as diversas temporalidades do habitus social, pode-se
considerar que o processo evolutivo das organizaes que d suporte sociedade tem relao direta
com a concepo de tempo-espao. Essa assertiva conduz considerao de que a noo de tempoespao nas organizaes muda com a evoluo do pensamento e do que ele produz, sejam
tecnologias, sejam relaes.12

8.3 O espao
Outra dimenso importante da vida humana a do espao. Ele se constitui tambm como
um smbolo, representando, em um nvel alto de abstrao e sntese, relaes de ordem
posicional entre acontecimentos, como indicado por Elias.
A percepo e a determinao de posies espaciais e temporais s se tornam possveis como tais,
portanto, num estgio da evoluo social em que os homens tenham aprendido a tratar os
acontecimentos e a refletir sobre eles com a ajuda de instrumentos de orientao de nvel
relativamente elevado de generalizao e sntese.13

Compreender o conceito nos permite um conjunto de indagaes sobre o espao. Quem


determina os espaos? Como so determinados? Como se estabelecem fronteiras? De quem
so os espaos? As mudanas em um espao ficam registradas na memria. Que relao a
memria tem com a determinao dos espaos? De quais espaos precisamos? Quanto mede
um quarto de empregada em um apartamento? E quanto mede o apartamento? Espao tem
proprietrio? De quem so os espaos? Espao poder? O que espao pblico? E uma
propriedade privada?
Esta cova em que ests com palmos medida
a conta menor que tiraste em vida
a conta menor que tiraste em vida
de bom tamanho nem largo nem fundo
a parte que te cabe deste latifndio
a parte que te cabe deste latifndio
No cova grande, cova medida
a terra que querias ver dividida
a terra que querias ver dividida
uma cova grande pra teu pouco defunto
Mas estars mais ancho que estavas no mundo
estars mais ancho que estavas no mundo
Belssimo poema (Funeral de um lavrador) de Joo Cabral de Melo Neto, musicado por
Chico Buarque de Hollanda para a pea teatral Morte e vida Severina. A questo do espao
de vida e de morte est posta no poema, denunciando a desigualdade social em nosso Brasil.
Que espao cada um de ns tem para si?
Na geografia, Milton Santos props que o espao seja definido como um conjunto
indissocivel de sistemas de objetos e de sistemas de aes.14 Santos pensou o espao como
uma totalidade de relaes e produtos, como um lugar onde a vida acontece com todas as suas
caractersticas sociais. Um espao que se divide desigualmente em sociedades desiguais. O
espao, para Santos, rene a materialidade e a vida que a anima.15
Com essas contribuies de Santos, o espao pode ser pensado a partir das relaes
sociais e da produo da vida. no espao que essas cenas se passam. O espao determina as
formas de vida e a maneira como os indivduos ocupam esses espaos configura-os como
lugar, como territrio, como espao social.

Podemos conhecer uma sociedade se observarmos cuidadosamente como so divididos


seus espaos. Quem ocupa os espaos? A diferena entre os espaos das casas, prdios e
hotis luxuosos e as modestas casas da cidade mostra as relaes sociais que se estabelecem;
mostra a diviso da riqueza e a desigualdade social.
So casas simples
Com cadeiras na calada
e na fachada
Escrito em cima que um lar
Espao um instrumento de orientao e Elias o definiu como referindo-se a []
relaes posicionais entre acontecimentos mveis, os quais procuramos determinar mediante a
abstrao de seus movimentos e mudanas efetivas.16 Assim como o tempo, o espao
constitudo pelas aes e relaes humanas.
Jernimo e Gonalves17 estudaram o espao de Ibiraquera, no sul de Santa Catarina, um
espao litorneo ocupado tradicionalmente por pescadores que por muitos anos fizeram dali
seu espao de vida e de produo da sobrevivncia. O lugar de vida d a seus moradores
identidade. Com relaes de vizinhana e trabalho amistosas, solidrias, viram-se de repente
invadidos pelos turistas. Um movimento que exigiu reviso, ressignificao e mudanas de
identidade; readaptao nas formas de trabalho; agora os habitantes vivem o medo da
destruio de seu lugar.
Vargas18 analisou o apartheid brasileiro a partir de um episdio de instalao de portes e
cmeras, ao modelo dos condomnios de luxo, na favela do Jacarezinho, no Rio de Janeiro, em
2001. Seu estudo mostrou como as notcias de jornal do perodo desumanizaram os moradores
do condomnio-favela e como a questo racial se apresenta na construo da segregao no
uso e apropriao do espao.
A referncia periferia (das grandes cidades) como o lugar/espao/territrio destinado aos
trabalhadores, aos pobres; e objeto de preconceito/estigma porque h uma representao
social que associa esses espaos com a violncia, a criminalidade, etc. H um documentrio
sobre Cidade Tiradentes em que uma adolescente diz que para conseguir emprego ou
namorado omite que mora l porque uma regio da cidade de So Paulo associada a altos
ndices de violncia. As leis de zoneamento das cidades estipulam o qu e quem vai ocupar
quais espaos urbanos.
H ainda a experincia registrada pelas televises sobre o passeio de moradores da
favela em um shopping de luxo no Rio de Janeiro. Lojas que fecharam suas portas, vendedores
que se recusaram a atender, policiais mobilizados em estado de alerta para conter a populao
que ousava ocupar um espao-territrio que no lhe pertencia. A segregao nos espaos da
cidade. Os jovens no se conformam com isso e em seus percursos para alm de sua
comunidade de origem, a periferia, a favela, so alvos de preconceito e intolerncia por
parte das foras de segurana.
Loc Wacquant, no livro Os condenados da cidade, afirma, na apresentao:
Favela no Brasil, poblacione no Chile, villa misria na Argentina, cantegrill no Uruguai, rancho na
Venezuela, banlieue na Frana, gueto nos Estados Unidos: as sociedades da Amrica Latina, da
Europa e dos Estados Unidos dispem de um termo especfico para denominar essas comunidades

estigmatizadas, situadas na base do sistema hierrquico de regies que compem uma metrpole, nas
quais os prias urbanos residem e onde os problemas sociais se congregam e infeccionam, atraindo a
ateno desigual e desmedidamente negativa da mdia, dos polticos e dos dirigentes do Estado. So
locais conhecidos, tanto para forasteiros como para os mais ntimos, como regies-problema, reas
proibidas, circuito selvagem da cidade, territrios de privao e abandono a serem evitados e
temidos, porque tm ou se cr amplamente que tenham excesso de crime, de violncia, de vcio e de
desintegrao social19

O autor faz em outro livro, As duas faces do gueto, (2008) uma anlise de dois guetos:
os conjuntos habitacionais da periferia urbana da Frana e o gueto negro norte-americano, a
partir da reconstruo do conceito de gueto como aparelho socioespacial de segmentao e de
controle etnorracial []
Ele critica o uso indiscriminado e importado de uma realidade (pas) para outra do(s)
conceito(s) demonstrando que tm construes histricas e especificidades locais o que h
de comum a segregao dos pobres, migrantes, trabalhadores, negros ou turcos mas a
finalidade do confinamento espacial sempre o enclausuramento e controle controle do
espao para garantir a explorao econmica e o ostracismo social.
O gueto [] cumpre misses contrrias para as duas coletividades que une: serve como meio
eficiente de subordinao ao lucro material e simblico do grupo dominante; mas tambm oferece ao
grupo subordinado o escudo protetor, baseado na construo de alternativas organizacionais e na
autonomia cultural. A articulao do conceito de gueto permite desatar os ns entre guetoizao,
pobreza e segregao, alm de elucidar a oposio estrutural e funcional entre guetos e grupos
tnicos. Tambm torna possvel esclarecer o papel do gueto como motor cultural para a produo de
uma identidade marcada e ambivalente, alm de mostrar que deve ser estudado por analogia com
outras instituies de confinamento forado de categorias despossudas e estigmatizadas como
reservas indgenas, campos de refugiados e prises.20

Outro aspecto ainda merece nossa ateno: os espaos virtuais.


Nicolaci-da-Costa estudou os espaos gerados pela internet: espaos de fluxo e
ciberespao, assim como os espaos gerados pela telefonia celular.
no precisamos mais estar em algum lugar conhecido para que possamos ser alcanados e
tambm no precisamos saber onde esto nossos parentes, amigos ou conhecidos para que com eles
possamos entrar em contato. Podemos nos movimentar sem o receio de no sermos alcanados.
Podemos fluir por um espao hbrido, um espao fsico que pode a qualquer momento ser interrompido
por comunicaes virtuais. Sem que disso muitos de ns tenhamos nos dado conta, tornamo-nos
nmades e o espao fsico que habitamos e pelo qual transitamos se tornou fluido em virtude da
comunicao virtual.21

O trabalho de Nicolaci-da-Costa pode ser comparado aos estudos que investigaram as


consequncias para a subjetividade da criao dos espaos das grandes metrpoles,
decorrente do desenvolvimento industrial. Hoje, Nicolaci estuda a subjetividade a partir da
criao dos espaos virtuais. Novas demandas, nova sociabilidade, novas regras de
convivncia, redefinio dos espaos pblico e privado, enfim, como consequncia de tudo
isso, emergem novas formas de agir e viver que do visibilidade aos processos de
transformao das formas de ser.22
A intimidade, to cara modernidade, parece invadir e se tornar visvel nos espaos
pblicos. Trabalho, namoro, conversas intelectuais e bate-papos informais, seduo, paquera,
solidariedade acontecem agora tambm de forma amplificada em espaos virtuais. Os
horrios dos compromissos e encontros se tornaram fluidos, na medida em que as pessoas

esto sempre em contato com as outras; como indica Nicolaci-da-Costa,23 os jovens vo se


falando. Emergiu tambm um novo tipo de nomadismo e foi criada uma rede social mvel.
Como no debate do tempo, o espao foi sendo reestruturado e ressignificado conforme as
relaes foram permitindo, conforme a tecnologia foi se desenvolvendo e as necessidades
sociais foram tambm se transformando. E, de novo, as noes de espao tm seus elementos
ou aspectos subjetivos que vo sendo constitudos nesse processo e vo, ao mesmo tempo,
permitindo os novos espaos.

Atividades complementares
1. Em grupo, arrolem expresses populares e cotidianas que tm o tempo como aspecto central
da frase. Discutam que concepo de tempo est presente nessas frases; quais equvocos,
do ponto de vista dos debates feitos neste captulo, esto presentes nessas frases.
2. Espao fsico e espao virtual: debatam as semelhanas e diferenas existentes entre esses
espaos. Reflitam, coletivamente, sobre as implicaes para as relaes sociais da criao
e uso do espao virtual.
3. A partir do texto de Bauman, discutam a presena das novas tecnologias em nossas vidas e
sua influncia nas relaes sociais.
Aos que se mantm parte, os celulares permitem permanecer em contato. Aos que permanecem em
contato, os celulares permitem manter-se parte Jonathan Rove nos lembra: No final da dcada
de 1990, em meio ao boom da alta tecnologia, passei algumas horas num caf na rea de teatros de
So Francisco Observei uma cena recorrente l fora. A me est amamentando o beb. Os garotos
esto beliscando seus bolinhos, em suas cadeiras, com os ps balanando. E l est o pai, ligeiramente
reclinado sobre a mesa, falando ao celular Deveria ser uma revoluo nas comunicaes, e no
entanto, aqui, no epicentro tecnolgico, os membros dessa famlia estavam evitando os olhares uns dos
outros. Dois anos depois, Rowe provavelmente veria quatro celulares em operao em torno da
mesa. Os aparelhos no impediriam que a me amamentasse o beb nem que os garotos beliscassem
seus bolinhos. Mas tornariam desnecessrio que eles evitassem olhar-se nos olhos: quela altura, de
qualquer forma, os olhos j se teriam tornado paredes em branco e uma parede em branco no pode
sofrer danos por encarar uma outra. Com tempo suficiente, os celulares treinariam os olhos a olhar
sem ver. Como aponta John Urry, as relaes de copresena sempre envolvem contiguidade e
afastamento, proximidade e distncia, sensatez e imaginao. verdade; mas a presena ubqua e
contnua da terceira da proximidade virtual, universal e permanentemente disponvel graas rede
eletrnica faz a balana pender decididamente em favor do afastamento, da distncia e da
imaginao A distncia no obstculo para se entrar em contato mas entrar em contato no
obstculo para se permanecer parte A realizao mais importante da proximidade virtual parece
ser a separao entre comunicao e relacionamento. (BAUMAN, 2004, p. 80)

Bibliografia comentada
Sobre o tempo, de Norbert Elias, um excelente livro. Escrito em 1984, publicado no
Brasil em 1998 pela editora Zahar, o livro apresenta a questo a partir de uma perspectiva
sociolgica. A introduo do livro contm uma boa sntese dos elementos do texto em sua
totalidade e pode ser lido e debatido em grupo e com o professor. Os textos de Elias esto
sempre conectados sua preocupao terica com o processo civilizador. O tempo
apresentado como ferramenta desse processo que amplia a autodisciplina dos indivduos e a
organizao do conjunto social.
Em uma linha mais filosfica, Fernando Puente, em uma coleo dirigida por Marilena
Chaui e Juvenal Savian Filho, traz o livro O tempo. A editora Martins Fontes responsvel
pela publicao atualssima (2010). O autor retoma as abordagens filosficas da questo do
conhecimento e da compreenso do tempo. O livro est em linguagem simples, permitindo sua
leitura e fcil compreenso.
As obras de Castells so importantes referncias para a leitura sobre os espaos virtuais e
as novas formas de vida em sociedade. A sociedade em rede (2000), pela editora Paz e Terra,
e Internet e sociedade em rede (2003), publicado pela Record no livro Por uma outra
comunicao: mdia, mundializao cultural e poder, organizado por D. de Moraes, so
obras interessantes para debater a questo.
H ainda dois vdeos produzidos pela TV Futura em parceria com o Conselho Federal de
Psicologia que podem ser de grande valia para esquentar as discusses sobre o tempo e o
espao. A inveno do tempo e Lugar comum fazem parte da srie No o que parece,
segunda srie.

Referncias
BAUMAN, Zygmunt. Amor lquido sobre a fragilidade dos laos humanos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2004.
ELIAS, N. Sobre o tempo. So Paulo: Jorge Zahar, 1998.
FREZZA, M.; GRISCI, C. L. I.; KESSLER, C. K. Tempo e espao na contemporaneidade: uma
anlise a partir de uma revista popular de negcios. Revista RAC, Curitiba, v. 13, n. 3, art. 8,
p. 487-503, jul./ago. de 2009.
JERNIMO, R. N. T.; GONALVES, T. M. O processo de apropriao do espao e produo
da subjetividade. Psicologia: Teoria e Pesquisa, v. 24, n. 2, p. 195-200, 2008.
NICOLACI-DA-COSTA, A. M. O cotidiano nos mltiplos espaos contemporneos.
Psicologia: Teoria e Pesquisa, v. 21, n. 3, p. 365-373, set./dez. de 2005.
PUENTE, F. R. O tempo. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2010. (Coleo Filosofias: o
Prazer do Pensar.)
SANTOS, M. A natureza do espao tcnica e tempo, razo e emoo. 4. ed. So Paulo:
EDUSP, 2006.
TRASSI, M. L.; MALVASI, P. A. Violentamente pacficos desconstruindo a associao

juventude e violncia. So Paulo: Cortez, 2010. (Coleo Construindo o Compromisso Social


da Psicologia.)
VARGAS, J. H. C. Apartheid brasileiro raa e segregao residencial no Rio de Janeiro.
Revista de Antropologia, So Paulo, v. 48, n. 1, jan./jun. de 2005.
VERGARA, S. C.; VIEIRA, M. M. F. Sobre a dimenso tempo-espao na anlise
organizacional. Revista RAC, v. 9, n. 2, p. 103-119, abr./jun. de 2005.
WACQUANT, L. Os condenados da cidade. Rio de Janeiro: Revan, 2005.
______. As duas faces do gueto. So Paulo: Boitempo, 2008.

CAPTULO 9

A RELAO DOS HUMANOS COM O


MEIO AMBIENTE
OBJETIVOS DO CAPTULO
O meio ambiente decididamente entrou na pauta de discusses de todos os pases do
planeta, dos polticos, do cidado comum; trata-se, atualmente, de um dos srios desafios
enfrentados pela humanidade. As notcias sobre aquecimento global comearam como
preocupao acadmica ou de militantes verdes para se transformar em assunto obrigatrio
da mdia e das reunies dos pases mais ricos do planeta (os summits ou reunies de cpula),
como foi o acordo de Kyoto.

9.1 Introduo
Desastres naturais de grandes propores passaram a ser a tnica do sculo XXI. Tivemos
o furaco Katrina na costa americana, os terremotos no Chile e no Japo, com o enorme
tsunami que assolou a costa oriental japonesa. O derretimento da calota polar interfere na
temperatura dos mares, no fluxo dos ventos, no regime de chuvas. Os filmes sobre desastres
naturais propalam teorias catastrficas e impressionam multides. Diria o compositor Caetano
Veloso: Alguma coisa est fora da ordem, da nova ordem mundial.
Os desastres naturais e eventos climticos como o aquecimento global no tm
exclusivamente causas naturais. O ser humano tambm tem sua responsabilidade sobre o meio
ambiente pelo modo como trata o planeta. A industrializao cresceu de forma exponencial e a
emisso de poluentes produz um escudo sobre diversas regies do planeta, principalmente nos
grandes centros urbanos, alterando nveis de insolao e aumentando o calor.
Pases de grande produtividade como Estados Unidos e China resistem em assinar acordos
que visem o controle da emisso de poluentes ou produzem acordos pouco efetivos e que no
alteram essas emisses em funo de seus interesses econmicos e estratgicos.
A questo toda saber para onde caminha o planeta, quo irreversveis so suas atuais
mudanas e que aes o homem, que at o momento somente explorou a natureza, poder neste
momento realizar que minimizem o impacto dessas mudanas e mantenham as condies de
vida do ser humano e de outras espcies.
So muitas as reas do conhecimento humano que esto envolvidas com o estudo do meio
ambiente, e a psicologia uma delas. De acordo com Bassani e Alves,1 a Psicologia
ambiental uma subrea da Psicologia que tem como objeto de estudo as inter-relaes entre
o homem e suas aes com o meio ambiente, considerando que os estudos ambientais so

necessariamente interdisciplinares.
Por fim, Ferreira2 deixa claro que a preocupao da psicologia com o meio ambiente no
ocasional, mas determinada historicamente em funo da importncia que o assunto ganhou a
partir dos anos de 1970 e que, genericamente, a discusso sobre o meio (hoje claramente meio
ambiente) vem desde os anos de 1930 particularmente os estudos realizados por Kurt Lewin
sobre espao vital podem ser considerados uma expresso antecipada da psicologia
ambiental.

9.2 A relao entre o ser humano e o meio ambiente


Pensar uma psicologia ambiental significa pensar a relao dos seres humanos com o lugar
em que vivem, e hoje o ser humano habita todo o planeta. Ao mesmo tempo, cada um de ns
mora em um pas, num lugar desse pas, um Estado, uma cidade, um bairro, um povoado ou
centro urbano, numa pequena cidade das muitas existentes no Brasil ou numa zona rural. O
lugar em que vivemos determina o tipo de problema ambiental que vamos enfrentar, das mais
variadas ordens. Quem vive na zona rural, deve estar preocupado com a frequncia das
chuvas, vital para a manuteno de um solo frtil e produtivo, e ao mesmo tempo enfrenta
problemas relacionados ao tipo de explorao econmica realizada com a terra, como o caso
da contaminao por meio de pesticidas e outros produtos txicos utilizados para aumentar a
produo agrria, com a perda da biodiversidade e com a eroso do solo.
Os que vivem nos centros urbanos muito populosos enfrentam outro tipo de problema,
como a dificuldade com o transporte e a emisso de poluentes. Chuva nesses grandes centros
serve para dissipar poluentes, mas acaba em transtorno quando provoca enchentes e
desmoronamentos ou quando induz os congestionamentos que impedem nossa chegada ao
emprego, escola ou a volta para casa.
No h como pensar meio ambiente sem pensar sua relao com o ser humano, e esse ser
humano no uma abstrao. Tanto o ser humano quanto o espao em que vive so
historicamente determinados e esto em completa sintonia e relao permanente.
Para Lcia C. F. Cidade, a imagem ambiental pode ser construda com fins ideolgicos,
promovendo uma falsa conscincia sobre aes de gesto do territrio cujas intenes no
sejam visveis de imediato.3 Isso significa dizer que no h neutralidade e que os interesses
polticos, sociais, econmicos estaro em jogo nas decises que afetam o ambiente em que
vivemos e nossas vidas.
De uma maneira geral, a lgica do argumento que tudo passa a ser um problema
ambiental, j que nossa vida social, biolgica e psicolgica depende do lugar em que
vivemos. Mas para no perder o foco e o interesse pelos problemas suscitados pela relao
entre ser humano e ambiente preciso considerar que se trata de como ns, seres humanos,
exploramos e sofremos com as intervenes ambientais.
O caminho escolhido pela humanidade (ao menos por uma parte dela) foi o da intensa
explorao dos recursos naturais do planeta como forma de garantir a acumulao de riquezas.
O modelo atual e mais acabado dessa explorao a sociedade industrial e o consumo. O que
mantm a sociedade industrial funcionando a explorao da mo de obra e o acmulo de
riqueza pelos conglomerados industriais, os quais dependem de uma ampla rede de produo

de matria-prima, de comercializao e de manuteno do sistema por meio dos servios.


Alm disso, um grande campo administrativo que trabalha para o Estado garante a
infraestrutura necessria ao funcionamento do sistema (servio pblico e segurana). Quem
trabalha, o faz para ter recursos financeiros para consumir; os donos dos meios de produo,
para acumular riquezas para manter o sistema produtivo funcionando e para acumular riquezas
para tambm consumir. So consumos de ordem diferente, em que os primeiros consomem
para sobreviver e para garantir algum bem-estar, e os ltimos, para obter o que quiserem.
O fato que esse modelo de produo e consumo produz um crculo vicioso cujo limite o
esgotamento dos recursos naturais, que so finitos. o que ocorre com a explorao do
petrleo e dos minerais em geral. O petrleo existente no subsolo do planeta est todo
mapeado e h previso do seu esgotamento no prazo de dcadas. O mesmo possvel pensar
sobre o ferro, o mangans, a bauxita e todos os minrios existentes no planeta. Nosso modelo,
at aqui, o de resolver problemas para solucionar problemas que criamos anteriormente. As
formas desorganizadas de explorao baseadas num sistema produtivo irracional exigem, no
momento em que o esgotamento das reservas naturais se mostra evidente, um novo rumo, que
reflita os destinos de nossa presena neste planeta.
Para Calderoni,4 o pensamento crtico caminha em duas direes. Uma pela definio de
um ambientalismo que busca repensar formas de ocupao e explorao do ambiente e outra
por meio do ecologismo, que procura relacionar a demanda humana e a preservao do
ambiente. Entretanto, pela proximidade das duas correntes e pela forma como a prpria mdia
passou a se interessar pelo assunto, a corrente ambientalista passou a predominar nos ltimos
anos. De acordo com o autor, o debate atual sobre o tema gera ao menos trs posies
distintas: a dos que defendem a preservao do meio ambiente sem considerar as questes
polticas e econmicas que envolvem o fenmeno (o culto ao silvestre); a dos
preservacionistas, que so preocupados com a gesto sustentvel ou uso racional dos
recursos naturais e com o controle da poluio, no s em contextos industriais, mas tambm
na agricultura, pesca e silvicultura, confiando em novas tecnologias e na internalizao das
externalidades como instrumentos de modernizao ecolgica apoiados por uma ecologia
industrial e pela economia ambiental;5 e, por fim, a ecopoltica, que busca uma anlise
radical do termo natureza buscando reduzir a interferncia humana nos ecossistemas e
criticando o carter da interveno humana na natureza no capitalismo. o que Martnez
Alier6 chama de movimento pela justia ambiental, ambientalismo popular, ou ambientalismo
dos pobres, ecologia de subsistncia, ecologia da libertao e que cresce a partir de conflitos
ecolgicos distributivos locais, regionais, nacionais e globais causados pelo crescimento
econmico e das desigualdades sociais.
Essas posies apontadas por Calderoni esto presentes no Brasil e so constantemente
divulgadas pelos meios de comunicao. A polmica em torno da construo da barragem e
hidreltrica de Belo Monte e a transposio das guas do Rio So Francisco passou por
intenso debate que coloca as trs vises em choque. Os que queriam a preservao ambiental
a todo custo e no admitiam a interveno humana na natureza, garantindo que existem outras
formas menos intervencionistas de gerao de energia limpa e de apoio s zonas ridas do
Nordeste brasileiro. Os adeptos da concepo do desenvolvimento sustentvel admitem a
realizao das obras, mas querem garantias de que os princpios de preservao do ambiente
sero respeitados, com o estudo srio e consequente do impacto ambiental visando a proteo

da populao atingida e das consequncias para a flora e fauna da regio (o nome dessa ao
desenvolvimento sustentvel). A terceira vertente questiona as obras, por levar em conta que
comunidades tradicionais, pobres e no capitalistas sero destrudas e lanadas a posies
subalternas e marginalizadas nas periferias capitalistas em prol de benefcios para os grandes
consumidores estrangeiros de produtos de base eletrointensivos (que utilizam muita energia
eltrica, como o caso da indstria de alumnio, ao, petroqumica, etc.). Questiona o direito
dos povos indgenas que habitam a regio antes mesmo da chegada dos portugueses ao Brasil,
do impacto desnecessrio que ser causado em funo do crescimento industrial que no
privilegia a populao em geral, mas sim a maior concentrao de riqueza na mo dos mais
ricos.

9.3 Ambientalismo e participao


A discusso sobre meio ambiente e sociedade no pode estar apartada das condies de
vida da populao e, por isso, pensar o ambientalismo pensar o tipo de vida que levamos e
qual o nosso lugar na escala social. A nossa vida, principalmente quando falamos do espao
urbano das grandes cidades, que, inclusive, exportam seu meio de vida para todas as demais
regies do pas e alguns pases para todo o mundo (globalizao) est muito
artificializada. Tudo o que consumimos e tudo o que fazemos est mediatizado pelo produto
industrializado. O leite e o suco de fruta vm de uma caixinha, a gua, da torneira ou de um
vasilhame plstico, o arroz e o feijo em pacotes e assim por diante. Essa relao nos
distancia da preocupao com a maneira como as coisas so produzidas. H agrotxico no
alimento in natura? O frango que comemos alimentado de forma adequada? Os conservantes
fazem mal sade? Qual o benefcio ou malefcio de todos os itens que compem a frmula
de um xampu? Como podemos garantir uma vida mais saudvel e um controle do que
consumimos?
Essas perguntas todas esto na base do que Tassara chama de ambientalismo e movimento
social. Diz a autora:
A vinculao conceitual da ideia de ambientalismo com a ideia de movimento social, de um ponto de
vista sociolgico, explica-se por uma aluso ao desejo de transformao da realidade social, da
realidade do convvio humano, que reflete formas de relao do homem com a natureza. E a ela se
remete ideia de utopia [].7

O que Tassara aponta fundamental para a transformao social e ao mesmo tempo tarefa
muito difcil. Pensar o meio ambiente significa pensar as causas de sua degradao e de sua
apropriao. No possvel dizer que toda a humanidade responsvel pela degradao do
meio ambiente. Moramos em apartamentos que mais parecem caixotes uns sobre os outros
porque no temos outra opo. Precisamos trabalhar, precisamos de local para morar que seja
compatvel com o tipo de vida que levamos, precisamos viver numa cidade que oferea
oportunidades, e a decorrncia disso um tipo de vida que exige praticidade e economia de
esforos. Mas almejamos viver bem! Essa a contradio apontada por Tassara e que a leva a
apontar a sada na crena da utopia e na organizao social.
Essa organizao est em curso e a utopia (um mundo melhor possvel!) est sendo
construda. O movimento das pessoas atingidas pelas construes de barragens cresce em

importncia e os estudos de impacto ambiental e o Ministrio Pblico, hoje, consideram essa


varivel ao aprovar ou acompanhar a implantao de um novo projeto de construo de usina
hidreltrica. Os grupos atingidos exigem alternativa para o tipo de vida que levavam e a
garantia de poder viver da maneira a que esto acostumados, com o tipo de produo que
realizavam no local que ser ocupado pelas guas da represa. So pequenos agricultores,
pescadores, apicultores etc. Nos grandes centros urbanos, o problema do lixo mobiliza a
populao, que exige reciclagem e colabora na coleta seletiva. Os projetos de reciclagem de
plstico, papel/papelo e alumnio esto sendo realizados por cooperativas (de catadores em
um projeto de economia solidria) que ajudam a garantir um meio ambiente mais saudvel e
ao mesmo tempo garantem melhoria de vida e insero cidad para pessoas em situao de
risco social. Moradores da periferia de grandes cidades e das regies metropolitanas se
organizam contra os aterros sanitrios, alternativa para o despejo do lixo produzido pela
sociedade industrial.
No entanto, a questo central no como corrigir o mal produzido, e sim como alterar
radicalmente o modo como so utilizados os recursos do planeta. Tais recursos so patrimnio
da vida e no patrimnio dos conglomerados industriais, dos governos dos pases ricos, dos
consumidores em geral. Dizer que eles pertencem vida significa dizer que quem tem
conscincia disso, os seres humanos, responsvel pela manuteno da vida no planeta, e
essa vida completamente interligada. A manuteno de nascentes vital para a vida de um
rio, cuja manuteno vital para a vida aqutica animal e vegetal. O desmatamento e a
ocupao irregular do solo (moradia nas margens de rios e represas) afetam essas nascentes,
contaminam a gua, destroem a vida. O desaparecimento de espcies vegetais e animais em
funo da explorao humana descontrolada um crime no s ambiental, mas contra a vida
no planeta. E contra a nossa prpria existncia.
Tassara prope, apoiada no socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos:
A visualizao de uma utopia delineando a construo de um futuro na direo de uma reformulao
crtica do presente, objetivo de sua transformao, passa necessariamente pela crtica poltica da
forma de ocupao do planeta que vem se desenvolvendo nesse processo de mundializao e, dentro
desse contexto, s h uma possibilidade de cumprimento dessa utopia emancipatria [] a
considerao de que o respeito ao direito de ser passa pelo respeito ao direito da possibilidade de
conviver sendo-se o que se , os quais sustentam-se na necessidade de participao ampla na
definio das regras de conivncia que vo se comprometer com essa existncia plural.8

Consideraes finais
A preservao do meio ambiente est diretamente ligada possibilidade de emancipao
humana e a emancipao humana tarefa da prpria humanidade. No existe a possibilidade
de preservao do meio ambiente sem uma democracia radical e sem a garantia de
participao coletiva ampla e generalizada. essa demanda que leva Sawaia a dizer que o ser
da participao imanente subjetividade. Isso porque, segundo a autora, o contexto da
participao passa pelo debate tico-poltico e pelas mediaes sociais considerando o ser
humano como ser concreto. Para Sawaia,
O sujeito de carne e osso uma fora psicolgica, que afetado por outros corpos, o sujeito do
afeto e da paixo, que sente e interpreta o mundo nas diferentes formas de participao. O ato de
participao desse sujeito determinado pelos modelos dominantes de participao social, mas

organizado num contexto de subjetividade como experincia existencial, impregnada de emotividade.9

Sawaia aponta a contradio produzida pelas formas de controle da subjetividade


(ideologias, meios de comunicao de massa, crenas e valores em geral) e as formas
objetivas de ocupao do mundo pelas pessoas (que tambm produz em contedos subjetivos
que se chocam com os de controle). Vejamos um exemplo para deixar mais claro essa
contradio. A pobreza no uma condio natural, as pessoas so pobres porque no lhes
propiciaram condies adequadas de desenvolvimento social, econmico, pessoal. Faltou
presena do Estado (educao, sade, lazer, habitao, etc.) e a sua fora de trabalho foi
explorada (explorao da mais-valia), gerando instabilidade para essas pessoas
administrarem adequadamente suas vidas. A precariedade implica mais precariedade, e no
momento de buscar lugar para morar a alternativa que resta a encosta do morro e prximo a
mananciais. Todos conhecem as caractersticas de ocupao dos morros cariocas, e so as
pessoas pobres que ficam literalmente penduradas em barracos e casinhas precrias nas
encostas.
Em todas as temporadas de chuvas acompanhamos as notcias de deslizamento de encosta e
soterramento de pessoas, com perdas pessoais e materiais irreparveis. Ningum obriga essas
pessoas a esse comportamento de ocupao, e ao mesmo tempo o nico recurso que lhes
resta. No h recursos econmicos para outra opo e o Estado no se preocupou em planejar
uma alternativa. impressionante acompanhar o depoimento dos atingidos pelo desastre
ambiental nas reportagens pela TV. de um conformismo avassalador e de uma
autoculpabilizao de quem se considera responsvel pelo que aconteceu e ao mesmo tempo
no v outra sada. S resta ao indivduo pensar que era esse o seu destino.
Sawaia, ao referir-se dimenso tico-poltica, est apontando para o que impossibilita
essas pessoas de compreender o que determina a situao de tragdia que esto vivendo, e
com isso no encontram os elementos necessrios para reivindicar uma condio melhor de
vida. A ordem do vivido se impe como dimenso subjetiva de sofrimento que inevitvel e
que no tem sada.
Nessa condio, como seria possvel a constituio de uma conscincia ecolgica radical,
como espera Calderoni? Como o ocupante da encosta do morro carioca poderia pensar que
aquele local deve ser preservado e que no local de moradia se o nico espao na cidade
que lhe restou para garantir um direito inalienvel do ser humano, que o direito moradia?
Sem ter a quem recorrer, a ocupao passa por condio natural para quem luta pela
sobrevivncia, e o discurso ambientalista que exige a proteo da encosta compreendido
como discurso de segmento privilegiado que no quer a profuso de barracos pendurados no
morro em detrimento da beleza da paisagem. A resposta de Calderoni a radicalizao do
movimento, que deve partir da prpria tomada de conscincia dos moradores da favela (a
ecologia dos pobres), que so os que mais lucraro com a preservao ambiental se ela for
realizada nos padres de uma dimenso tico-poltica que leve em considerao as reais
necessidades dessas pessoas e equacione primeiro o problema de moradia, de emprego, de
sade, de educao etc. Ao equacion-los tambm estar equacionando o problema ambiental.
Por isso, a soluo est na maior participao, na radicalizao da democracia, na dimenso
subjetiva tico-poltica.

Atividades complementares
1. Veja o filme O dia depois de amanh, dirigido por Roland Emmerich (2004). Trata-se de
um desastre climtico que atinge todo o planeta. Discuta a teoria que justifica o desastre no
filme e relacione com o captulo lido.
2. Outro filme interessante Cinco vezes favela, dirigido por importantes diretores
brasileiros, como Cac Diegues e Joaquim Pedro de Andrade. Analise a vida dos
personagens e os problemas que enfrentam e discuta a dimenso tico-poltica envolvida e
sua relao com problemas ambientais.
3. Faa uma relao em seu grupo dos problemas ambientais que vocs identificam no dia a
dia. Quais as possibilidades de soluo e quais as dificuldades para resolv-los? Como o
grupo poderia contribuir para melhorar esses problemas a partir da leitura do captulo?
4. Para vocs, o que uma vida saudvel? Discuta um critrio no seu grupo e os itens que o
grupo considera fundamental para definir qualidade de vida e meio ambiente.

Bibliografia comentada

Para uma leitura introdutria e definies bsicas recomendamos o artigo A psicologia


ambiental como rea de investigao da inter-relao pessoa-ambiente, de Marlise Bassani e
Maria C. L. Alves, que pode ser baixado de:
<http://unifacef.com.br/novo/publicacoes/IIforum/Textos%20EP/Marlise%20e%20Maria%20Cheru
Outras duas obras, tambm citadas, so boas referncias para aprofundar a leitura sobre o
tema: Ambientalismo e participao na contemporaneidade, de Marcos Sorrentino
(Educ/Fapesp, 2001), e a tese de doutorado de Eric Calderoni, O sofrimento e a luta do
trabalhador contaminado: os caminhos da conscincia poltica e ambiental aps a
contaminao por substncias txicas no ambiente de trabalho. Essa tese est disponvel no
endereo www.pucsp.br, no link da biblioteca. Nesse mesmo endereo, consulte a tese de
doutorado de Marcos Ribeiro Ferreira, Produo e conhecimento sobre degradao
ambiental: uma incurso na psicologia ambiental.
O pesquisador brasileiro da UFRJ Henri Acselrad uma grande referncia sobre as
questes ambientais; veja: ACSELRAD, Henri; HERCULANO, Selene; PDUA, Jos
Augusto (orgs.) Justia ambiental e cidadania. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003. Por
fim, vale a pena consultar o livro Introduo crtica da ecologia poltica, do francs JeanPierre Dupuy, editado pela Civilizao Brasileira, 1980.

Referncias

BASSANI, Marlise A.; ALVES, Maria C. L. A psicologia ambiental como rea de


investigao da inter-relao pessoa-ambiente. Disponvel em:
<http://unifacef.com.br/novo/publicacoes/IIforum/Textos%20EP/Marlise%20e%20Maria%20Cheru
Acesso em: 9 de abr. de 2011.
CALDERONI. Eric. O sofrimento e a luta do trabalhador contaminado: os caminhos da

conscincia poltica e ambiental aps a contaminao por substncias txicas no ambiente de


trabalho. 2008. Tese de Doutorado Pontifcia Universidade Catlica, So Paulo, 2008.
CIDADE, Lcia C. F. Qualidade ambiental, imagens de cidade e prticas socioespaciais. In:
PAVIANI, Aldo; GOUVA, Luiz Alberto C. Braslia: controvrsias ambientais. Braslia: Ed.
UnB, 2003.
FERREIRA, Marcos R. Produo e conhecimento sobre degradao ambiental: uma incurso
na Psicologia Ambiental. 1997. Tese de Doutorado Pontifcia Universidade Catlica, So
Paulo, 1997.
SAWAIA, Bader B. Participao social e subjetividade. In: SORRENTINO, Marcos.
Ambientalismo e participao na contemporaneidade. So Paulo: Educ/Fapesp, 2001.
TASSARA, Eda T. O. Ambientalismo e participao na contemporaneidade: reflexes sobre o
Ciclo de Seminrios (posfcio). In: SORRENTINO, Marcos. Ambientalismo e participao
na contemporaneidade. So Paulo: Educ/Fapesp, 2001.

CAPTULO 10

MOTIVAO
OBJETIVOS DO CAPTULO
A motivao um conceito antigo que vem sendo retomado nos tempos atuais. Aparece
relacionada s questes do trabalho e do consumo, principalmente. Esta retomada do conceito
no tem sido acompanhada por uma leitura crtica que permita ultrapassar as leituras
simplistas que foram produzidas na metade do sculo XX. Nosso captulo pretende apresentar
a motivao como um processo psicolgico que se constitui na relao do sujeito com a sua
realidade social.

10.1 Introduo
Motivao um conceito que diz respeito ao interesse das pessoas em relao a alguma
coisa. o que a gria denominou de forma clara e inequvoca como estar a fim de. um
processo que est presente em todas as esferas da vida: no trabalho, no estudo, no lazer, nas
relaes sociais, enfim, em todas as atividades que desenvolvemos, mesmo aquelas que nos
parecem bsicas e relacionadas a necessidades. O termo motivao vem do latim motivare,
que quer dizer mover-se. O que move as pessoas em direo a determinadas coisas e no a
outras? Essa questo tem sido estudada no campo da Psicologia como motivao.

10.2 Motivao como um processo psicolgico


A diversidade de interesses percebida entre os indivduos permite aceitar, de maneira razoavelmente
clara, a crena segundo a qual as pessoas no fazem as mesmas coisas pelas mesmas razes.
dentro desta diversidade que se encontra a mais importante fonte de compreenso a respeito de um
fenmeno que apresenta aspectos aparentemente paradoxais: a motivao humana.1

A Psicologia uma cincia da subjetividade ou dos processos psicolgicos que compem


a realidade humana e social. Muitos esforos tericos so feitos, na Psicologia, para que
possamos valorizar o humano como um animal dotado de vontades e autnomo. Ou seja,
nenhuma explicao que reduza a realidade humana a estmulos, ou foras sociais, ou foras
naturais, ou impulsos, ou instintos, como responsveis pela conduta humana ser aceita com
tranquilidade. Sem que todos esses fatores sejam deixados de lado ou ignorados, a Psicologia
busca compreender os processos que movem os sujeitos a se comportarem, sonharem,
desejarem e pensarem, enfatizando ou privilegiando as razes consideradas eminentemente
humanas. Claro que o peso e a qualidade dessas razes humanas variam de uma teoria para
outra. Algumas do mais fora ao ambiente percebido pelo sujeito; outras do mais fora aos

aspectos no conscientes do sujeito; outras s relaes sociais vividas, outras ao que o sujeito
sabe e pensa sobre o mundo, enfim, as Psicologias tm em comum esse esforo de
compreender a realidade humana compreendendo os indivduos como sujeitos de vontade.
Aparece ento a questo: o que faz com que os sujeitos queiram alguma coisa e outros no? O
que faz com que se interessem ou no por algum objeto, pessoa ou atividade?
Talvez a rea da Psicologia da educao tenha sido uma das que mais precisaram de
conceitos como o da motivao. Como motivar o aluno para aprender o que se julga
necessrio? As pesquisas mostram que os alunos, quando esto motivados, aprendem melhor e
mais depressa. O que faz com que se motivem?
A motivao o ttulo ( um conceito!) que a Psicologia deu a um estado psicolgico que
caracterizado pelo fato de o sujeito se encontrar energizado e interessado por um objeto o qual
tem grande peso/valor/significado no sentido de dirigir o comportamento para sua obteno. O
indivduo motivado tender a se aproximar do objeto que percebe como potencialmente capaz
de satisfazer seu interesse. Quando falamos em motivao estamos, claramente, nos referindo
a um estado subjetivo: o indivduo tem aquele objeto como capaz de satisfazer suas
necessidades ou interesses.
Portanto, utilizamos o termo motivao para designar esse processo e o caracterizamos
quando conhecemos o estado de interesse do sujeito e conhecemos tambm o objeto de
satisfao dele, podendo prever que seu comportamento ser em direo ao objeto. Motivao
tambm uma relao entre o mundo psicolgico e os objetos do mundo social. Falamos em
motivao como um envolvimento do sujeito, o que nos permite afirmar que na base da
motivao est um processo afetivo em relao a esse objeto que poder satisfazer suas
necessidades ou interesses.
Podem-se resumir essas ideias no seguinte: na vida cotidiana os sujeitos vo apresentando
necessidades e sentem falta de algo. A necessidade um estado psicolgico que pe os
sujeitos em movimento para buscar qual objeto do mundo que nos rodeia pode parecer
satisfatrio para solucionar a necessidade. Ao encontrar esse objeto podemos dizer que o
sujeito apresenta agora um motivo: uma relao entre uma necessidade e um objeto. A
disposio para se pr em movimento (comportamento) na direo da obteno do objeto
que chamamos de motivao.
Um motivo pode implicar diferentes condutas (preparar um alimento, roubar um pacote de
biscoitos) e uma conduta (andar rpido, querer chegar rapidamente em casa) pode responder a
diferentes motivos (fome, necessidade de ir ao banheiro ou consultar a correspondncia
eletrnica). Um motivo pode tambm corresponder a uma classe de objetos, por exemplo, se
estou com fome posso comer uma fruta, um sanduche ou um bife.
A motivao implica aspectos e processos que so de vrias ordens. H aspectos
biolgicos que esto na base das necessidades; h aspectos aprendidos (relaes entre
necessidade e objetos que so aprendidas no processo de socializao) e, ainda, aspectos
cognitivos (informaes que possumos sobre um determinado objeto). Eles se mesclam na
motivao fazendo que, por exemplo, a fome (biolgico) possa encontrar em batatas fritas seu
objeto de satisfao (aprendido), mas saber que no devemos comer frituras em excesso pode
nos levar a um copo de leite (cognitivo). Se queremos compreender o comportamento de
aproximao de um indivduo de determinado objeto, deveremos considerar todos esses
aspectos.

Os fatores culturais so muito importantes na construo do processo de motivao, pois os


objetos que podero surgir como respostas s nossas necessidades esto disponveis na
cultura, e ns, durante nosso processo de socializao, aprendemos exatamente isto: a
relacionar necessidades a objetos. Podemos ser mais incisivos e afirmar que a maior parte de
nossas necessidades aprendida na cultura. A fome, por exemplo, que uma necessidade
bsica, ou seja, no aprendida, recebe da cultura um conjunto de elementos que a completam,
deixando de ser apenas uma necessidade bsica. Temos fome de determinada comida, e isso
est alm da necessidade bsica. Temos necessidade de receber rapidamente as informaes
do que est acontecendo no mundo ou de ter contato com um amigo que est residindo do outro
lado do planeta: so necessidades que so aprendidas na cultura e que surgem, ao mesmo
tempo que o telefone ou o computador com internet, como necessidade.
A necessidade sexual outra necessidade aprendida. Claro que sabemos da necessidade de
preservar a espcie e da procriao, que cumpre essa funo, mas a relao sexual se tornou
independente da reproduo; a postura ereta dos humanos retirou do olfato o lugar de
principal sentido para a atrao sexual, que ficou com a viso. Alm disso, hoje, h novas
possibilidades de reproduo, o que deixou a sexualidade mais livre para a busca do prazer.
As diferentes culturas e pocas apresentaram diferentes padres de beleza e, portanto, de
atrao fsica. Tambm, ao se separar a vida sexual da preservao da espcie, pode-se
acreditar que novas formas de amor passaram a valer a pena. Nosso mundo cultural ocidental
aceita com maior facilidade relaes homoerticas, que, com certeza, no se estabelecem para
preservar a espcie. Mesmo as relaes heteroerticas no esto relacionadas, para a maior
parte das pessoas, procriao. Fazemos sexo para ter prazer. Essas mudanas culturais vo
afetar diretamente a constituio do que estamos aqui chamando de motivao.
Esses exemplos do apetite e da atrao sexual nos serviram para afirmar que no se pode
pensar a motivao se no a inserirmos na cultura em que o indivduo vive. Pode-se
reconhecer uma base fisiolgica na motivao, pois se fala de energia que impulsiona na
direo de um objeto de satisfao, falamos, ainda, de organismo afetado pela realidade
circundante, mas a relao que se estabelece entre necessidade e objeto de natureza cultural,
e ela parte integrante da motivao. Assim, os outros humanos com os quais convivemos so
importantes como fonte de apresentao do mundo dos objetos. Em nossa socializao
aprendemos que determinados objetos podem estar relacionados com determinadas
necessidades. Famlias preconceituosas em relao a rabes, por exemplo, desvinculam as
necessidades sexuais e afetivas de seus filhos de pessoas com essa origem e buscam interferir
no sentido de que seus filhos no coloquem a pessoa dessa origem como objeto de seu
interesse sexual. O mesmo pode ocorrer com alimentos: os vegetarianos no colocam as
carnes como objeto que pode satisfazer sua necessidade de alimento.
Um aspecto importante em toda esta teorizao sobre motivao: uma tarefa difcil
motivar os indivduos, pois, mesmo considerando todos os aspectos culturais, ambientais,
biolgicos do processo, no h como garantir o seu resultado. Handy, citado por Bergamini,
diz:
[] Os primeiros trabalhos acerca da motivao demonstraram preocupao em encontrar os modos
pelos quais o indivduo poderia ser motivado e aplicar mais do seu esforo e talento a servio do seu
empregador. uma questo de justia acrescentarmos que muitos desses tericos tambm se
preocupavam em encontrar uma resposta que fosse coerente com a dignidade e independncia
essenciais do indivduo. Talvez devssemos sentir alvio quanto ao fato de que no foi encontrada

qualquer frmula garantida de motivao.2

Alm disso, tambm um aspecto importante reconhecer (pois um dos fatores que
explicam a concluso anterior) que motivao tem um carter individual. Esse segundo
aspecto faz com que nos perguntemos se em projetos motivacionais no se estariam atribuindo
objetivos para as pessoas que so, na realidade, os das pessoas que planejam. Bergamini
afirma que [] cada pessoa portadora de um estilo de comportamento motivacional.
Em estudos sobre a motivao em organizaes, muitas sugestes para motivar os
trabalhadores tm sido oferecidas, mas, na prtica, muitas delas fracassam medida que o
tempo passa. Em geral, o que se passa nesses casos o fato de se tomar como motivador algo
que parece motivador para quem planeja ou pensado como algo motivador para os sujeitos,
mas pode no ser. Alm disso, motivao um processo sem fim, e, muitas vezes, nesses
planejamentos, se quer como fim um sujeito motivado, como se fosse um estado final. []
a motivao bem mais que um processo esttico. Trata-se de um processo que ao mesmo
tempo funo dos indivduos e das atividades especficas que eles desenvolvem.3
Cabe ainda, antes de estudar mais especificamente a motivao para o trabalho, afirmarmos
que a Psicologia, ao estudar a motivao, pode contribuir com a apresentao de muitos
aspectos irredutivelmente individuais que compem um conhecimento menos superficial da
questo. A psicanlise, por exemplo, ao trazer o inconsciente como tema humano e
psicolgico, ofereceu uma nova viso dos humanos e da motivao. A etologia no campo da
Psicologia tambm merece seu destaque. A ideia da presena necessria de trs aspectos o
estado de carncia, a conduta de busca e o ambiente permitiu entender que a motivao no
um estado em si. Atos motivacionais e fatores de satisfao passaram a compor um novo
conceito de motivao, segundo Lorenz (1963). Estudos de Seligman (1967), citados por Otta
(1986), permitiram tambm compreender que um estado de desamparo um estado produzido
por repetidas tentativas malsucedidas para controlar os resultados de eventos (OTTA, 1986,
p. 107). As consequncias incontrolveis de alguns eventos resultam em dficit
motivacional, que seria um retardamento do incio de respostas voluntrias e
consequncia da expectativa de que intil responder (OTTA, 1986, p. 106). Esses ltimos
estudos puderam embasar as anlises sobre o fracasso escolar.

10.3 Motivao para o trabalho


Em nossa sociedade capitalista, o trabalho como insero produtiva na coletividade
tem sido uma das atividades mais importantes. Todas as reas do conhecimento se relacionam
de alguma forma com o trabalho. A Psicologia no foge regra, e uma das suas contribuies
tem sido a discusso da motivao para o trabalho.
Elton Mayo, cientista social, no incio do sculo XX, nos Estados Unidos, chefiou uma
experincia na Western Electric Company que se tornou referncia sobre a motivao para o
trabalho e desencadeou, no campo da Psicologia, estudos e experincias importantes. As
concluses do estudo de Mayo traziam com propriedade aspectos psicolgicos para a
compreenso da motivao dos trabalhadores: importncia de aspectos afetivos e de
relacionamento social, as recompensas e sanes, a nfase em aspectos emocionais, o
reconhecimento e a aprovao social, todos aspectos que influenciam a motivao para o

trabalho. Assim, a Psicologia passa a contribuir com seus estudos para o campo e desenvolve
a rea da Psicologia Organizacional e do Trabalho.
Podemos comear ento compreendendo o que a Psicologia quer designar com o termo
motivao para o trabalho. Vamos repetir o que anteriormente sistematizamos:
A necessidade um estado psicolgico que pe os sujeitos em movimento para buscar
qual objeto do mundo que nos rodeia pode parecer satisfatrio para solucionar a
necessidade. Ao encontrar esse objeto podemos dizer que o sujeito apresenta agora um
motivo: uma relao entre uma necessidade e um objeto. A disposio para se pr em
movimento (comportamento) na direo da obteno do objeto que chamamos de
motivao.
O trabalho aparece, ento, como o objeto capaz de solucionar alguma(s) necessidade(s),
como, por exemplo, a obteno do salrio (que permite a satisfao de muitas outras
necessidades). Essa relao necessidade-objeto o motivo e a disposio para a obteno do
objeto trabalho que chamamos motivao. Parece simples, e nos perguntaramos, ento: por
que a motivao para o trabalho se tornou um tema to especfico?
Na verdade, o trabalho se configura, em nossa sociedade, como um meio indireto de obter
objetos que satisfazem necessidades, pois ele que, em nossa sociedade, traz a remunerao,
o dinheiro, objeto que se pode trocar por muitos objetos capazes de satisfazer nossas mais
diversas necessidades, mesmo as bsicas.
Vamos entender um pouco melhor isto:
O trabalho, no desenvolvimento da humanidade, tem sido visto como a atividade capaz de
fazer saltar o homem de seu estgio mais primitivo para seu estgio humanizado. O trabalho
a interveno humana transformadora da natureza que possibilitou a constituio de inmeras
habilidades que passaram a caracterizar o que chamamos de humano. Tudo foi trabalho:
energia empregada em uma direo para transformar a natureza em objetos necessrios
sobrevivncia.
E o que aconteceu com o trabalho?
Foi sendo absorvido e organizado na sociedade. Esta que sofreu grandes alteraes que
poderamos resumir aqui como relaes de produo: uma teia de relaes em que o trabalho
se inseriu. Ao longo da histria da humanidade, assumiu diferentes formas: trabalho escravo,
trabalho servil, trabalho assalariado, trabalho autnomo. Enfim, os humanos foram construindo
a sociedade a partir da organizao do mundo do trabalho. So modos de produo da
sobrevivncia que vo caracterizar diferentes momentos do desenvolvimento da humanidade
ou do processo de humanizao do homem.
O que fica claro que, em nossa sociedade, para obter o dinheiro a fim de comprar os
objetos de nossas necessidades, temos de vender ou empregar nossa fora de trabalho. Veja
como o caminho para chegar ao motivo ficou indireto: necessidade de algo que surge como
motivo real; trabalho; dinheiro; compra do objeto. Talvez tenha ficado j imediatamente claro
por que a Psicologia foi convocada a pensar como motivar os indivduos para o trabalho. O
salrio , sem dvida, a relao mais direta, mas aqueles que compram a fora de trabalho ou
a remuneram querem mais: querem que os trabalhadores realizem suas atividades com
interesse, competncia, eficincia em sntese, motivados. O que se deseja, portanto,
motivar o indivduo para o trabalho, ou seja, para a execuo da tarefa/atividade.

So vrios os exemplos que podemos dar aqui dos esforos que se tm empreendido para
conseguir essa meta: organizar o horrio de trabalho; permitir o descanso necessrio;
remunerar justa e pontualmente; dar autonomia aos trabalhadores na gesto de seu prprio
trabalho; formar equipes de trabalho; oferecer compensaes alm do salrio; garantir a
possibilidade da aposentadoria remunerada; oferecer espaos de lazer e de relacionamento
social entre os trabalhadores, fortalecendo vnculos de amizade; produzir um sentimento de
pertencimento e fidelidade constituindo as empresas como famlias; estimular formas
solidrias de trabalho e produo de renda; regulamentar as relaes de trabalho (legislao
especfica); estimular com prmios a produo de qualidade; estimular competies de
produtividade; distribuir lucro; oferecer qualificao e treinamento; enfim, com certeza, voc
tambm conhece muitas das formas que o capitalismo foi produzindo para garantir a
motivao para o trabalho, no sentido de garantir e aumentar a produtividade quantidade e
qualidade.
oportuno dizer que alguns trabalhos so motivadores para quem os realiza porque
permitem que as pessoas os vejam como espao de desenvolvimento pessoal ou mesmo de
prazer imediato ou porque propiciam uma remunerao que elas valorizam. Algumas pessoas
chegam a dizer: No me importo com o que ganho, pois gosto do que fao. Outras pessoas,
ao contrrio, esto presas alta remunerao que recebem, apesar de no gostarem do que
fazem. Outras, ainda, no esto satisfeitas com o que fazem nem com o que recebem. Isso para
dizer que a motivao para o trabalho vem de diversas fontes e no apenas da remunerao.
essa brecha que pode ser utilizada para gerar a motivao para o trabalho sem que o nico
recurso para isto seja a remunerao.
Uma pesquisa realizada por profissionais em Alagoas sobre os Fatores de motivao e
insatisfao no trabalho do enfermeiro, publicada em 2005, mostrou que
[] a remunerao se apresenta como um fator de motivao no trabalho, no sendo, entretanto, o
principal motivador. Os enfermeiros pesquisados referem outros fatores motivacionais em seu trabalho
atual, e entre eles destacam-se o gostar do que faz, o relacionamento satisfatrio com a equipe
multiprofissional, a possibilidade de obter crescimento profissional, entre outros.4

Vejamos um pouco do que tem sido publicado sobre o assunto, demonstrando uma viso
superficial e ideolgica da questo da motivao para o trabalho:

No incomum algumas vezes no se estar motivado como deveria no trabalho. A cabea comea a viajar durante o
expediente, o tempo no passa, o final de semana no chega e a segunda-feira, ento, que nunca acaba? Pois bem, se
voc est sentindo isso atualmente, alguma coisa precisa ser feita, especialmente porque primeiro essa doena da
desmotivao afeta voc e, de forma progressiva, afeta sua carreira, seu emprego e sua famlia.
Agora, tenho uma notcia boa e uma ruim pra voc. A ruim: o problema de falta de motivao todo seu, interno a cada um
de ns e seu chefe no tem culpa. Agora a boa: possvel tomarmos algumas aes que podem contribuir bastante para uma
melhora em nosso nvel de motivao.
Ento, vo a cinco atitudes que voc pode tomar para virar esse jogo:

Busque novos desafios internamente


Isso mesmo, muitas vezes achamos que a soluo somente pode estar em arrumar um novo emprego, quando uma conversa
franca com seus superiores pode resolver o problema. Pea ao seu chefe novos desafios como a oportunidade de participar
de um novo projeto, mas, quando fizer isso, estude de antemo como voc seria til para esse projeto, pois certamente voc

ser perguntado sobre isso.

Envolva-se nos projetos de seus colegas


Ajude-os, isso o far desenvolver novas habilidades. Deixe de lado vaidades quanto a receber ou no o reconhecimento do
seu trabalho em projetos alheios. Nesse caso vale muito mais o aprendizado, que servir como justificativa para seu futuro
reconhecimento. Lembre-se: o que voc aprende primeiramente seu e levar consigo, embora seja utilizado para benefcio
de seu empregador.

Estude novas tecnologias


Esteja atento quelas que podero fazer a diferena em sua carreira, alm, claro, de buscar entender o negcio da empresa
(que tal olhar um pouco para o futuro para se inspirar?). Isso um grande diferencial para um profissional de tecnologia, pois
a maioria ainda prefere mergulhar na tecnologia em si, deixando de lado os processos de negcio e consequentemente muitas
oportunidades de crescimento.

Otimize processos
Entenda como seus usurios trabalham e veja se h algo que pode ser melhorado na rotina que aumente a produtividade. Isso
envolve, claro, um amplo conhecimento de negcios, que voc deve buscar para se diferenciar. Alm de elogios por todos
os lados, voc ser visto com outros olhos quando se falar em quem deve assumir novas responsabilidades na empresa.

J se formou? Que tal uma especializao focada nos objetivos de


sua carreira?
As faculdades e universidades tm evoludo bastante na preparao de seus cursos de especializao, de modo que hoje
encontramos especializaes voltadas para as mais especficas necessidades do mercado de trabalho. Ento, est esperando
o qu? Mos obra!!
E voc, como tem driblado esse sentimento? As atitudes que voc tem tomado tm surtido efeito? H alguma outra ao que
voc tem tomado e gostaria de compartilhar conosco?
(Retirado do site: http://carreiradeti.com.br/5-atitudes-falta-motivacao-trabalho/ em 13/2/2011.)

So vrias as sugestes para que algum possa ter, descobrir ou desenvolver motivao
para o trabalho. Muita coisa se publica, hoje, com esse tema. O maior problema dessas
publicaes est em responsabilizar o trabalhador pela sua falta de motivao. Sabemos que a
motivao um processo psicolgico e, portanto, acontece no mbito do sujeito. Mas toda a
nossa discusso visou alertar para a necessidade de compreendermos a motivao como uma
relao do sujeito com seu contexto e suas condies de vida. No estar motivado para o
trabalho no pode ser entendido como algo de responsabilidade exclusiva do sujeito. As
medidas para reverter a situao no podem ser vistas como de responsabilidade apenas do
trabalhador. Se fizermos uma enquete entre as pessoas de nossa sociedade, vamos nos
surpreender, pois grande parte delas no gosta do trabalho que realiza. Essas sugestes, como
as que anteriormente vimos, podem camuflar a realidade e produzem a ocultao dos reais
problemas que enfrentamos em relao motivao para o trabalho, que podem estar ligados
s condies de trabalho: insalubridade, competitividade exacerbada (com frequncia

considerada equivocadamente como motivao para o trabalho), presso excessiva para


aumento de produtividade, disciplina rgida e, eventualmente, situaes mais graves como
humilhao, atividades repetitivas e outras.
O trabalho em nossa sociedade um trabalho alienado. O que isso quer dizer? Que o
trabalho e o trabalhador esto distanciados pelo modo de produo e de apropriao da
riqueza, de modo que o trabalhador tem dificuldade de se ver no produto que ele mesmo faz.
Seu trabalho desvalorizado socialmente, pouco remunerado, de modo que no possa obter
nem mesmo o objeto que produz, e ainda um trabalho parcelarizado, de modo a dificultar a
viso de todo o processo de produo e de sua insero nele.
Quem construiu Tebas, a das sete portas?
Nos livros vem o nome dos reis,
Mas foram os reis que transportaram as pedras?
Babilnia, tantas vezes destruda,
Quem outras tantas a reconstruiu? Em que casas
Da Lima Dourada moravam seus obreiros?
No dia em que ficou pronta a Muralha da China para onde
Foram os seus pedreiros? A grande Roma
Est cheia de arcos de triunfo. Quem os ergueu? Sobre quem
Triunfaram os Csares? A to cantada Bizncio
S tinha palcios
Para os seus habitantes? At a legendria Atlntida
Na noite em que o mar a engoliu
Viu afogados gritar por seus escravos.
Trecho do poema Perguntas de um operrio letrado, de Bertolt Brecht (1898-1956)
O desafio da sociedade atual grande, quando se trata de motivar para o trabalho. As
formas encontradas desviam o tema de seu eixo principal: ter o trabalho como um objeto real
de satisfao de necessidades. (No Captulo 16, que trata da felicidade, h uma citao sobre
isso: o trabalho tambm como fonte de felicidade, de satisfao/realizao pessoal, e a
contribuio para a coletividade que o trabalho significa. Em O mal-estar na civilizao h
uma citao bastante interessante exatamente sobre isso!) Essas necessidades podem ser de
vrias ordens, mas envolvem sempre a possibilidade do desenvolvimento pessoal, da
satisfao com o que se realiza percebendo o resultado como obra do trabalho aplicado;
apropriao adequada e justa do resultado e da riqueza produzida; reconhecimento pela
produo Mas, claro, para que tudo isso possa acontecer, muitas coisas precisam mudar em
nossa sociedade e isso exige pacincia histrica!
Talvez, antes de terminarmos, valha a pena citar alguns trabalhos que tm sido realizados,
na maioria das vezes, com muita motivao: so os trabalhos artsticos, intelectuais, de
pesquisa e de desenvolvimento de tecnologia. interessante notar que esses trabalhos podem
tambm se transformar em trabalhos enfadonhos e de difcil realizao. Mas, em geral, seus
autores so interessados, realizam atividades que so resultado de muito interesse e de
dedicao de muitos anos; so reconhecidos pelo que fazem e se reconhecem no produto. Nem
sempre so bem remunerados, mas isso tem surgido como fator secundrio para a motivao.

Por enquanto seguimos pensando como realizar um trabalho que no adoea seu agente, que
remunere permitindo condies dignas de vida, seja algo em que o trabalhador possa ter um
real envolvimento e que a sociedade reconhea sua importncia para a vida coletiva.

Consideraes finais
Antes de terminarmos, valem a pena algumas palavras sobre outras motivaes que tm
sido tema em nossa sociedade. Uma delas a motivao para o consumo. Nossa sociedade
vive do trabalho e do consumo dos produtos do trabalho. Se o trabalho se tornou questo
central, o consumo o outro lado da mesma moeda.
A publicidade, por exemplo, uma rea dedicada produo de motivao para o
consumo. O desafio dos publicitrios a informao sobre um objeto que pode ser o motivo
para a satisfao de alguma necessidade. Como j vimos, as necessidades so aprendidas e os
objetos que as satisfazem tambm. Portanto, caracteriza nossa sociedade a produo de
necessidades que no so bsicas, mas que se tornam importantes, se tornam necessidades
necessrias. O debate no campo da publicidade se tornar fundamentalmente tico, ou seja,
justo produzir ou incentivar essa necessidade no coletivo social? esse objeto um motivo real
para a necessidade? Para instalar esse objeto como motivo, quais os recursos utilizados? So
justos? Corretos? Adequados? Verdadeiros?
A propaganda enganosa aquela que diz algo sobre o objeto que no verdadeiro: na sua
composio, fabricao, data, valor para os indivduos ou, ainda, a informao sobre uma
relao com a satisfao de uma necessidade, relao esta que no verdadeira. A defesa do
consumidor uma forma que a sociedade encontrou de se defender tambm das propagandas
enganosas.
Esperamos ter demonstrado como a motivao pode ser um tema importante. Nossa
contribuio pretende ajudar a ampliar a compreenso da motivao, levando a crtica s
vises que a reduzem a um processo interno e fechado no indivduo, de responsabilidade
inteira dele mesmo. A motivao um processo psicolgico constitudo na relao do sujeito
com o seu mundo social.

Atividades complementares
1. Exerccio em grupo: escolham uma propaganda e descrevam todos os seus aspectos.
Faam uma discusso de qual motivo se est instalando; qual a necessidade que se procura
atender ou instalar? Qual a conduta esperada ao final? Que aspectos esto apresentados
para produzir a motivao? Discutam procurando compreender a insero de cada um
desses aspectos na sua relao com a meta da propaganda.
2. O trabalho como motivo: analisem o trabalho em nossa sociedade.
Apontem aspectos que dificultam a motivao para o trabalho.
Exemplifiquem um trabalho que seja motivador. Justifiquem.
Imaginem-se com a tarefa de motivar trabalhadores de uma fbrica para o trabalho. O que
proporiam? Justifiquem cada proposta.

3. Busquem textos na internet que indiquem a produo de motivao para o trabalho.


Escolham um deles e analisem-no luz do conceito das discusses sobre motivao.

Bibliografia comentada
Ceclia Bergamini tem alguns artigos sobre motivao e sobre motivao e trabalho. Vale
conferir. Um deles utilizamos como referncia em nosso captulo: Motivao: mitos, crenas
e mal-entendidos. Est publicado na Revista de Administrao Contempornea RAC,
abr./jun. de 1990, p. 23-34. Disponvel em: <http://www16.fgv.br/rae/artigos/862.pdf>.
H ainda relatos de pesquisa que podem ser bastante teis como complemento da leitura.
Dois deles foram utilizados por ns e se referem a estudos sobre a motivao na categoria
profissional dos enfermeiros: Fatores de motivao e insatisfao no trabalho do
enfermeiro, de um grupo de pesquisadores de Alagoas (Batista, Vieira, Cardoso e Carvalho)
e publicado na Revista da Escola de Enfermagem da USP, v. 39, n. 1, p. 85-91, 2005. Pode
ser encontrado no endereo eletrnico: http://www.scielo.br/pdf/reeusp/v39n1/a11v39n1.pdf.
O outro intitulado Motivao e resistncia ao uso da tecnologia da informao: um estudo
entre gerentes, de autoria de Donaldo de Souza Dias, e publicado na RAC, v. 4, n. 2, p. 51-66,
maio/ago. de 2000. Pode ser encontrado no endereo
http://www.scielo.br/pdf/rac/v4n2/v4n2a04.pdf.

Referncias
BATISTA, A. A. V.; VIEIRA, M. J.; CARDOSO, N. C. S.; CARVALHO, G. R. P. Fatores de
motivao e insatisfao no trabalho do enfermeiro. Revista da Escola de Enfermagem da
USP, v. 39, n. 1, p. 85-91, 2005. Disponvel em:
<http://www.scielo.br//pdf/usp/v39n1/a11v39n1.pdf.>. Acesso: 29 out. 2011.
BERGAMINI, Ceclia. Motivao: mitos, crenas e mal-entendidos. Revista de
Administrao Contempornea RAC p. 23-24 abr./jun. de 1990. Disponvel em:
<http://rae.fgv.br/sites/rae.fgv.br/files/artigos/10.1590_S0034-75901990000200003.pdf>.
Acesso: 29 out. 2011.

CAPTULO 11

TICA
OBJETIVOS DO CAPTULO
Em tempos de violncia e intolerncia, em um pas o nosso Brasil que se destaca no
cenrio internacional pelos seus indicadores de desigualdade social, embora seja uma das
economias mais prdigas do planeta e a misria esteja em processo de erradicao, a
discusso do tema pelas novas geraes de universitrios e jovens profissionais se mostra
necessria porque ir estabelecer as diretrizes de sua conduta na intimidade e em sua vida
pblica, e o debate de ideias se constitui em experincia de prtica democrtica, o ponto de
partida da liberdade questo central de qualquer estudo de tica.

11.1 Introduo
A tica um tema caro filosofia e relevante para todas as cincias, reas de
conhecimento e para a vida cotidiana de todos os cidados do planeta. Ela regula a relao
das pessoas com o mundo fsico, social, com as outras pessoas e consigo mesmas; portanto,
diz respeito, necessariamente, Psicologia. um aspecto constitutivo da subjetividade
humana, pois interfere e revela o modo como o indivduo se coloca no mundo (suas aes), os
valores caractersticos de seus grupos de pertencimento a escola, a famlia, a igreja, amigos
e outros os aspectos dos costumes, das leis, em cada momento histrico, na sociedade em
que vive. Portanto, a tica de cada cidado diz dele, de seus grupos sociais de pertencimento,
principalmente aqueles mais prximos e formadores de sua subjetividade, e do tempo e
espao histrico em que vive.
Esta reflexo sobre a tica tem como pressuposto que h uma relao entre ela sua
origem e desenvolvimento e a histria da civilizao. Nem todos os estudiosos e filsofos
contextualizam a tica no espao-tempo da histria das civilizaes. Alguns a tomam como
natural, outros como divina (advinda de algum poder superior), e h aqueles, como Vsquez,1
que consideram as doutrinas ticas fundamentais como tendo sua origem e desenvolvimento
como respostas aos problemas bsicos que a sociedade de cada tempo coloca para reflexo.
nessa ltima perspectiva que este captulo se situa: os coletivos humanos vo
ininterruptamente se (re)organizando e transformando suas formas de vida e de pensar: so
valores morais, sistemas morais que vo se transformando. A tica tambm se modifica, pois
est referida diretamente a esses valores e pensamentos do coletivo sobre a vida e o mundo
em geral.
Para justificar a presena deste tema neste livro possvel lembrar os ensinamentos do
filsofo grego, Aristteles, que afirmou em seu livro sobre a tica tica a Nicmaco: Este

estudo no terico como os outros [] pois estudamos no para saber o que a virtude, mas
para sermos bons, j que de outra maneira no tiraramos nenhum benefcio dela. Ou, ainda,
usando a referncia de um filsofo da atualidade Fernando Savater que retoma a tradio
grega: A finalidade da tica ter uma vida boa.

11.2 Por que o tema (mais) relevante na atualidade?


No sculo XX havia uma propaganda de televiso que suscitou muita polmica e
manifestaes de grupos a favor e contra a mensagem/mentalidade que ela revelava e/ou
induzia: um jogador de futebol famoso dizia que o importante na vida levar vantagem!
Uma ode ao narcisismo,2 ou seja, a valorizao da prevalncia de valores e dos interesses
pessoais sobre os coletivos. Essa propaganda que lanou a expresso a lei de Gerson
foi/ usada como um bom exemplo do esgaramento dos valores ticos nas relaes
interpessoais em nossa sociedade, particularmente, porque associada ao jeitinho brasileiro,
cuja conotao sugere, tambm, alguma transgresso na obteno dos fins desejados em
detrimento do outro, prximo ou distante.
Esse exemplo, revelador da mentalidade de uma poca, o sintoma social de uma crise
moral identificada em nossa sociedade no final do sculo XX que suscitou muita reflexo em
vrios setores da sociedade, no sentido de compreend-la, articulada com os novos fenmenos
da cultura e novos modos de ser e existir (as novas subjetividades). Essas reflexes buscavam
e ainda buscam! a compreenso do fenmeno, das mudanas no sistema moral naquelas
circunstncias sociopolticas e, tambm, a possibilidade de interferir, por meio de instituies
como a famlia, a escola, os meios de comunicao, na formao das novas geraes
crianas, adolescentes, jovens no sentido de retomar a ideia do bem comum, dos interesses
coletivos e, portanto, o restabelecimento de valores agregadores de nossa coletividade, como
a tolerncia, a solidariedade, a justia. Um exemplo importante dessa reao foi a
mobilizao de vrios setores da sociedade no movimento tica na poltica, nos ltimos
anos do sculo XX, e que repercute at hoje.
Atualmente, as mudanas sociais e culturais aceleradas propiciadas pelo desenvolvimento
tecnolgico e pela transnacionalizao das referncias identitrias vo definindo novos
padres de conduta e uma multiplicidade de modos de ser e de estar no mundo. E, nesse
contexto que muda ininterruptamente, as referncias morais derivadas de princpios ticos
fundamentais se multiplicam e se diversificam, oferecendo aos sujeitos um conjunto muito
amplo de possibilidades de julgamento. Chegamos mesmo a pensar que se estabeleceu uma
confuso entre os valores de bem e mal e temos a impresso (ser somente uma impresso?)
de que tudo pode. Pode?

11.3 A distino entre os termos: tica, moral e valor


H muitas conceituaes de tica, pois tema antigo e estudado na civilizao ocidental,
desde os filsofos gregos. Contudo, como o contedo deste texto pretende ser instrumental,
fornecer subsdios para uma reflexo no mundo de hoje, as referncias sero,
predominantemente, de tericos e estudiosos atuais que, com certeza, beberam nas fontes de
outros filsofos , particularmente aqueles autores que consideram que a tica no domnio
exclusivo dos filsofos, mas de todos os cidados, e est presente em todas as reas da vida.
A tica, como nos ensina Vsquez, refere-se a princpios fundamentais reguladores da vida
coletiva. Em suas palavras: A tica teoria, investigao ou explicao de um tipo de
experincia humana ou forma de comportamento dos homens, o da moral, considerado porm
na sua totalidade, diversidade e variedade.3
Terezinha Rios, em seu livro tica e competncia, conceitua a tica como o espao de
reflexo filosfica que se define como a reflexo crtica, sistemtica, sobre a presena dos
valores na ao humana.4 Essa definio introduz a ideia de valor, que se refere s escolhas
e preferncias individuais, no interior de um sistema moral; o atributo valorativo (bem, mal,
verdadeiro, falso) de algo coisa, pessoa, acontecimento. Por exemplo, um objeto til pode
ter um valor maior do que um objeto belo; ou seja, em um contexto pragmtico, a utilidade se
sobrepe beleza. O valor substitui a ideia/conceito de bem, dos antigos filsofos, que
orienta a conduta humana.
Yves de La Taille, psiclogo, pesquisador brasileiro da rea da psicologia moral e com
vrios livros publicados sobre o tema, afirma na apresentao de seu livro Formao tica
do tdio ao respeito de si,5 publicado em 2009, que a tica refere-se vida boa e a moral
refere-se aos deveres, e que ambos os planos se relacionam. Em outras palavras, citando o
mesmo autor em seu dilogo com Mario Sergio Cortella no livro Nos labirintos da moral,
[] costumo reservar a palavra tica para as questes relativas vida boa, felicidade
portanto dizem respeito coletividade, universalidade, e a moral diz respeito aos deveres,
interiorizao das normas que regem as condutas [],6 por exemplo, os cdigos de tica das
profisses, importantes reguladores das prticas profissionais. No h conduta moral sem
formao tica.
Portanto, a tica refere-se a princpios gerais e fundamentais de onde derivam os sistemas
morais ou a moral, que, introjetada por meio da aprendizagem social, regula a vida das
pessoas em seu cotidiano.
Os sistemas morais (a moral) tm como matriz valores fundamentais (liberdade, por
exemplo), agregadores da coletividade humana (a solidariedade, por exemplo), quer seja em
uma comunidade de parentesco, de vizinhana, um pas ou a humanidade. Em todas as
diferentes concepes, a ideia que est implcita como ideal ou como determinao da
conduta humana a do bem.
O valor implica uma avaliao (bom, mau) e uma escolha entre, por exemplo, dois
comportamentos, em que um deles considerado digno de apreo e outro considerado
reprovvel ou no significado positivo ou negativo atribudo a determinado fato,
comportamento, objeto. Conforme Abbagnano,7 os filsofos da Antiguidade falavam de
virtudes e as identificavam como coragem, temperana, liberalidade, magnanimidade,

mansido, franqueza e justia, sendo a justia a maior de todas as virtudes. Quais so as


virtudes valorizadas atualmente?
Os sistemas morais, assim como os princpios ticos fundamentais, so peculiares a
determinados momentos histricos, culturas, sofrem a influncia de concepes religiosas e
polticas e podem apresentar diversidade em uma mesma sociedade. Os exemplos so
inmeros: em nosso pas, causou estranheza a notcia sobre uma tribo indgena da regio
Centro-oeste onde estava ocorrendo a morte de muitas crianas por subnutrio, e a
descoberta de que em tempos de escassez de alimentos os homens da tribo comiam primeiro e
o que sobrava (muito pouco) era destinado s mulheres e crianas; ou o fato de que adeptos de
determinadas religies, em funo de suas crenas (um valor moral), probem algumas
intervenes mdicas que podem assegurar a vida dos doentes, como a transfuso de sangue.
O exemplo mais ilustrativo vem da rea da sexualidade; s observarmos nos meios de
comunicao (novelas), em nossos grupos de convivncia os inmeros padres de conduta
relativos diferena de valor atribudo ao corpo. Ou seja, em um tempo em que as relaes
homoerticas ainda causam certa intolerncia em alguns setores da sociedade, j podemos
observar nas novas geraes de adolescentes e jovens um padro de conduta amorosa
bissexual e de relaes sexuais virtuais no consideradas como excepcionais por eles.
Assistimos, ento, produo de um novo sistema moral no caso, a moral sexual referido
ao mesmo princpio fundamental, a liberdade.

11.4 A formao tica das novas geraes


A primeira moral da criana a moral da obedincia. Desse modo, Jean Piaget, psiclogo
suo, explicava que os primeiros valores da criana so aqueles transmitidos pelos pais ou
por seus cuidadores (educadores, substitutos das figuras parentais), e ela vai, aos poucos,
depois dos 6, 7 anos em funo do desenvolvimento cognitivo, inclusive , comeando a
confront-los com valores de outros grupos sociais e pode vir a questionar as diferenas, por
exemplo, em casa e na escola; s um pouco mais tarde na passagem para a adolescncia
que comea a desenvolver o seu prprio quadro de valores. Na adolescncia, tem autonomia,
capacidade de julgamento baseada em princpios superiores, da coletividade.
Para melhor compreenso disso, vamos verificar com mais detalhes um aspecto do que
ocorre: a criana regida pelo princpio da satisfao imediata de suas necessidades (em um
primeiro momento so bsicas: fome, desconforto, sono, dor). O adulto cuidador (me ou seu
substituto) quem satisfaz essas necessidades. Como a criana nasce/entra em um cenrio que
j existe (com hbitos, rotinas, etc.), ento se inicia a regulao da satisfao dessas
necessidades, porque o cuidador no est disponvel imediatamente o tempo todo. Ento, o
beb comea a aprender a esperar. So as primeiras regras de convivncia. Algo que se inicia
a e ir durar a vida toda, embora os primeiros anos de vida sejam os mais significativos para
essa aprendizagem: a criana aprende a esperar, a lidar com sua frustrao porque a
satisfao/o prazer no imediato; ao mesmo tempo, h um adulto atento s suas necessidades
que ir ponderar sobre as urgncias do beb/criana; sobre o seu conforto/desconforto. Ou
seja, um adulto que tem clareza de que o beb depende dele para o seu bem-estar fsico e
psquico e, ao mesmo tempo, de que no ser possvel atend-lo na sua imediaticidade.

Essa aprendizagem social dos primeiros anos de vida est contaminada (no bom sentido)
de valores que os adultos iro passar para a criana: como ela deve se dirigir aos demais (o
respeito), como ir expressar seu afeto (com ternura, com agressividade), como ir conviver
com os colegas (cooperar, trocar, passar a perna, ser esperto). Ou seja, os pais (ou seus
substitutos) e, posteriormente, a escola, os meios de comunicao esto ensinando
ininterruptamente. As crianas observam a conduta dos adultos o tempo todo (a linguagem, o
modo como se relacionam), e a aprendizagem no ocorre s quando nos dirigimos diretamente
criana.
A questo dos valores refere-se tambm aos atributos que o adulto vai dando criana e
com isso ela vai formando a imagem de si, o respeito a si prpria, e o sentimento de respeito
ao outro decorrente disso, segundo Yves de La Taille.8
Ainda em relao formao moral das novas geraes, importante considerar que h um
novo valor na educao atual das crianas: a autonomia. Um valor revelador dos novos
tempos, em que as famlias apresentam diversas formas de estrutura e dinmica familiar com
novos padres de relao entre geraes; ou seja, a relao adulto criana se altera, a
independncia cada vez mais precoce valorizada e isso visto, tambm, como um modo de
prepar-la para uma sociedade competitiva.
Autonomia significa propriedade pela qual o homem pretende poder escolher as leis que
regem sua conduta; faculdade de se governar por si mesmo; direito ou faculdade de se reger
por leis prprias; liberdade ou independncia moral ou intelectual. Considerando que um
lugar a ser conquistado pela criana na adolescncia (ainda sob a responsabilidade dos pais)
e na vida adulta, os educadores insistem em educar PARA a autonomia. A grande questo que
a educao para a autonomia envolve se no queremos adolescentes e adultos autocentrados,
narcsicos, egostas nestes tempos em que tudo favorece isso a sua conjuminncia com a
educao de valores que desenvolvam o valor positivo atribudo ao outro a partir de
princpios fundamentais como a tica do cuidado, a tica da solidariedade, para que o outro
(prximo, annimo) seja considerado na constituio de seu cdigo pessoal de conduta.

11.5 tica e direitos humanos


Os direitos humanos so uma conquista da humanidade em seu processo civilizatrio, ao
longo dos sculos.
A histria comea na Grcia, onde os cidados no tinham direitos, s deveres; e a
importncia de cada um estava associada sua contribuio para o sucesso e desenvolvimento
da plis (cidade). Em Roma, h o desenvolvimento do direito privado (aquele que cuida dos
negcios particulares), mas os soberanos continuavam a mandar em seus sditos, sem que
estes pudessem reagir contra a violncia dos governantes. Na Idade Mdia, a filosofia crist
ao conceber o ser humano como um produto de Deus admite que os sditos devem
obedincia ao rei, mas, quando sua natureza humana (considerada divina) atingida pela
arbitrariedade do governante, a Igreja autorizava o cidado a reagir, pois acima do direito dos
homens havia o direito divino, um direito protetor; portanto, se alguns direitos como vida,
propriedade, liberdade fossem atingidos, o cidado tinha o direito natural de reagir.
Essa posio da Igreja deflagrou muitas guerras entre os partidrios do rei e da Igreja.

O filsofo John Locke contribui, nessa histria, com sua obra Segundo tratado sobre o
governo civil em que afirma que os poderes do soberano ou governante so limitados e que
os cidados tm o direito subjetivo de reagir contra o abuso e, o mais importante, esse direito
(do cidado) deve estar contido no prprio direito positivo que se refere ao conjunto de
normas estabelecidas pelo Estado constituio, leis, decretos tambm chamado de direito
objetivo.
Nessa nova concepo, o Estado de Direito (um conceito de Locke) se caracteriza pela
submisso de todos os rgos do poder executivo, legislativo s mesmas normas que se
impem a todos os cidados. A lei vale para todos. Essa a diferena em relao aos Estados
autocrticos, em que o governante est fora da lei que governa a todos. E, nessa nova
concepo, o Estado pode ser cobrado, mediante seus responsveis, pela distribuio
igualitria desses direitos.
Ento, h at aqui duas ideias importantes: a primeira que o direito de cada cidado
(direito subjetivo) deve estar contido, previsto no direito objetivo; portanto, se est previsto,
na Constituio Federal de nosso pas, que toda criana tem direito educao, esse o
direito subjetivo de cada criana que nasce em nosso territrio, e o poder pblico
(representante do Estado) poder ser acionado caso esse direito no seja garantido. A segunda
ideia relevante que h uma interdependncia entre direitos e deveres, e o exemplo anterior
esclarece isso; ou seja, onde h um direito ( escola) h, em contrapartida, relacionado a ele,
um dever (no caso, o poder pblico deve garantir esse direito). Isso vale tambm para cada
cidado: aos seus direitos correspondem deveres. Por exemplo, o direito educao exige o
cumprimento de determinadas regras, normas (frequncia, documentao) que regulam o
exerccio desse direito.
s no sculo XVIII, com a independncia dos Estados Unidos (1776) e a Revoluo
Francesa (1789) e em funo de uma mobilizao de setores da sociedade (a burguesia, a
classe mdia da poca), que se iniciaram movimentos para garantir a vida, a propriedade, a
liberdade, a partir do princpio de que todos os homens e mulheres nascem com tais direitos,
considerados anteriores existncia do Estado portanto, no se justificava o poder ilimitado
dos governantes sobre os cidados e cabia ao direito positivo (s leis) apenas proteg-los.
Eram direitos naturais. Portanto, no se criavam direitos, mas, como sempre existiram, eram
declarados. Nasce a a Declarao dos Direitos Humanos.
importante esclarecer que essa histria no aconteceu sem conflitos, retrocessos,
resistncias daqueles que perderam privilgios. E, em uma sntese, possvel indicar que h
vrias etapas (nomeadas tambm de gerao) na conquista dos direitos humanos:
1a gerao (sculo XVIII) direitos individuais: civis e polticos. A eles correspondem:
direito vida, liberdade de ir e vir, propriedade, segurana, igualdade de tratamento
perante a lei, votar e ser votado, de pensamento e outros.
2a gerao (sculo XIX) direitos sociais: culturais e econmicos. A eles correspondem:
condies dignas de trabalho, proteo ao trabalho da mulher e do adolescente,
assistncia sade, amparo velhice, educao, acesso ao lazer e cultura e outros.
3a gerao (sculo XX) direitos de solidariedade. A ele correspondem: viver em
ambiente sadio e ecologicamente equilibrado, viver em paz, propriedade sobre o
patrimnio comum da humanidade e outros.

Esses direitos constam da constituio (leis) de quase todos os pases do mundo que
assinam os tratados internacionais gerenciados pela Organizao das Naes Unidas (ONU).
O primeiro deles, a Declarao Universal dos Direitos do Homem, foi publicado pela ONU
em 1948, e todos os pases que compem esse organismo internacional comprometeram-se a
respeit-lo. A essa declarao, um pacto da humanidade, seguiram-se outras, como a
Declarao Universal dos Direitos da Criana (1959) e a Conveno sobre os Direitos da
Criana (1989), da qual o Brasil , tambm, signatrio e a qual consta nos fundamentos do
Estatuto da Criana e do Adolescente ECA.
Essa extensa exposio sobre direitos humanos deve ter deixado evidente que os
fundamentos desses direitos so princpios gerais, de carter universal, ou seja, princpios
ticos nos quais os valores da liberdade, da justia, da solidariedade so fundantes.

11.6 tica e compromisso social


Outro aspecto relacionado ao tema deste captulo e que diz respeito vida de todos os
cidados o compromisso social. Essa expresso refere-se conduta de cada um dos sujeitos
de uma coletividade na sua relao com o outro e com o seu meio ambiente (fsico e social)
no sentido de contribuir com essa coletividade, ser til, produtivo, colaborar para o
desenvolvimento de sua comunidade, coletividade, no sentido de alcanar o bem-estar de
todos, a equidade na distribuio dos direitos que garantem o pleno exerccio da cidadania e o
desenvolvimento de cada um dos membros da coletividade.
nesse contexto que se inserem as discusses sobre a tica das profisses e dos
profissionais. O compromisso social que deriva do valor solidariedade a base dessa
discusso, pois as profisses so mecanismos sociais de contribuio de um coletivo
especializado para o desenvolvimento da sociedade. Um exemplo a mobilizao dos
profissionais de engenharia para auxiliar a reconstruo das cidades serranas do Rio de
Janeiro aps o desastre ambiental de janeiro de 2011.
A contribuio social das profisses pode estar organizada em princpios norteadores da
conduta profissional que se expressam em cdigos de tica de cada profisso, os quais so
importantes reguladores da conduta profissional. O cdigo de tica profissional, melhor
nomeado de cdigo normativo de conduta profissional, funda-se em princpios ticos, e, na
medida em que regula a conduta de cada um dos seus signatrios, transforma-se em um cdigo
moral, pois sua finalidade ltima ser incorporado prtica cotidiana do exerccio
profissional. O que melhor explicita que se trata de um cdigo moral o fato de ser
regulamentado (ter o valor de lei) e servir de referncia para as punies dos profissionais
quando da transgresso de suas recomendaes e determinaes.

11.7 A tica planetria


Como construir uma plataforma comum sobre a qual todos possamos nos assentar e nos
entender? Para viver como humanos, os homens e as mulheres precisam criar certos
consensos, coordenar certas aes, coibir certas prticas e elaborar expectativas e projetos
coletivos. desse modo que o filsofo e telogo Leonardo Boff nos apresenta seu livro
Ethos Mundial um consenso mnimo entre os humanos.9
O autor parte de uma concepo de vida planetria que considera que vivemos, neste
momento da histria da humanidade, a globalizao econmica, cultural, a internacionalizao
e a ausncia de fronteiras geogrficas, em funo, particularmente, das inovaes tecnolgicas
e da permanncia da desigualdade entre povos e entre os habitantes de um pas ou nao. Seu
diagnstico que nesta nova ordem mundial altamente complexa, os nveis de solidariedade
entre os humanos decaram aos tempos da barbrie mais cruel.10 Segundo Boff, os trs
grandes dilemas da contemporaneidade so: uma populao opulenta que se beneficia dos
avanos cientficos e tecnolgicos coexistindo com uma populao deserdada desses
benefcios, a crise no sistema de trabalho, porque as novas formas de produo esto cada vez
mais automatizadas e dispensam grandes contingentes de mo de obra no mundo todo, e a crise
ecolgica, que deixa a humanidade sob grave ameaa de desequilbrio ecolgico, que poder
afetar a Terra e seus habitantes.
Nessas circunstncias, o autor prope que para superar esses trs desafios globais
necessrio encontrar uma nova base de mudana. Essa base deve ser tica. Um pacto tico da
humanidade em torno de um conjunto de valores e princpios que orientaro as relaes
humanas para com a natureza, para com a sociedade, para com as alteridades, para com o
prprio homem. Os princpios mnimos de uma tica global, segundo o autor, contemplam: a
tica do cuidado, a tica da solidariedade, a tica da responsabilidade, a tica do dilogo.
A partir desses novos fundamentos os sistemas morais iro se instituir, considerando a
diversidade cultural dos diferentes povos da Terra, todos identificados com os valores da
preservao do planeta e da raa humana.

Consideraes finais
A exacerbao de situaes crticas nas relaes humanas em termos planetrios (as
guerras) ou locais (a segregao de grupos: os migrantes, os homossexuais) faz que muitos
autores se dediquem a compreender as razes desse fenmeno que multideterminado. Muitos
deles no mundo todo situam como determinante o esgaramento dos princpios ticos, e,
como decorrncia, os cdigos morais perdem a referncia de valores agregadores da
coletividade e passam a ter exclusivamente um carter pragmtico e no limite da legalidade,
no sentido de evitar as punies previstas nos cdigos legais que regem aquela sociedade ou
grupo.
Autores e estudiosos de vrias reas do conhecimento e em vrias partes do mundo,
atualmente, abordam o mal-estar na contemporaneidade e colocam como possibilidade de
superao desse mal-estar nas relaes entre os homens e entre eles e a natureza (o planeta
Terra) o fortalecimento dos vnculos sociais que se originam dos princpios ticos da justia,

da solidariedade, da responsabilidade. No Brasil, autores e psicanalistas como Maria Rita


Kehl, Joel Birman e Jurandir Freire Costa tm contribudo para essa reflexo, abordando
aspectos do cotidiano que revelam essa crise moral e a urgncia de uma mudana radical de
mentalidade, conscincia e postura quanto ao papel de cada cidado.
Entre os estudiosos e profissionais que se dedicam a essa discusso, vale a pena destacar,
alm dos prprios filsofos, a reflexo empreendida pelos educadores comprometidos com a
formao das novas geraes. Esses profissionais buscam pensar a educao para o sculo
XXI considerando a produo ininterrupta de conhecimento e a impossibilidade de sua
transmisso atualizada nos padres tradicionais de escolaridade; portanto, eles advogam a
importncia da educao para a vida toda e a formao tica que contemple os princpios
fundamentais e universais da humanidade e que ir se concretizar em um sistema moral
definidor do aprender a ser, aprender a conviver, aprender a fazer e aprender a aprender.
Edgar Morin um autor que se preocupa com isso. Em seu livro Os sete saberes necessrios
educao do futuro, ele aponta que
ensinar a tica da compreenso planetria uma perspectiva para a educao que conduziria
tomada de conhecimento, por conseguinte, de conscincia, da condio comum a todos os humanos e
da muito rica e necessria diversidade dos indivduos, dos povos, das culturas, sobre nosso
enraizamento como cidados da Terra [].11

Atividades complementares
1. O trem sossegado percorria as belas margens do Elba. O outono frio e distribudo em
amarelos completava a harmonia da paisagem. Tudo parecia anunciar o tranquilo encanto
de Praga, ponto final da viagem. De repente, no vilarejo de fronteira, gritos quebram a
ingenuidade da paz aparente. Uma famlia de asiticos estava sendo retirada fora do
vago. Um casal, entre tapas, pontaps e porretes, debatia-se com policiais, enquanto duas
crianas apavoradas choravam pedindo o pai e a me.
No corredor do trem, trs mulheres alems observavam a cena, e uma delas, transtornada,
gritou: Porco estrangeiro!. O tom era de rancor e insensatez. O episdio durou pouco. A
viagem continuou. Na cabine, uma afvel senhora tcheca, com um tmido sorriso, comentou:
Os papis no estavam em ordem. Foi tudo. O amigo brasileiro com quem eu viajava
olhou-me, calado. Tnhamos visto, de perto, o dio e a indiferena; a brutalidade que se
aproxima da morte e quase faz da palavra um gesto intil.
Trecho extrado do artigo Abominvel mundo novo, do livro A tica e o espelho da
cultura, de Jurandir Freire Costa.
Em grupo, busquem localizar, nas notcias da sua cidade, Estado ou pas, situaes reais
equivalentes a essa relatada pelo autor. Do ponto de vista de cada membro do grupo, quais
valores devem ser fomentados na educao das novas geraes para que situaes como
essa no se perpetuem?
2. Nos endereos eletrnicos dos conselhos ou sindicatos profissionais possvel localizar o
seu cdigo profissional. A seguir, h algumas indicaes de endereos eletrnicos. Acesse
e identifique os aspectos com os quais voc concorda, aqueles dos quais voc discorda e
por qu. Discuta em grupo suas concluses.

http://www.cfa.org.br/download/cgs0268.pdf cdigo dos administradores.


http://www.corecon-ce.org.br/codigo.asp cdigo do economista.
http://www.janela.com.br/textos/CodigoDeEtica.html cdigo do publicitrio.
http://www.portaldecontabilidade.com.br/nbc/res803.htm cdigo do contador.
3. Os princpios ticos fundamentais so (deveriam ser!) transmitidos ao longo das geraes.
Mas os cdigos morais podem variar de gerao para gerao. Compare os valores morais
da gerao de seus pais com aqueles de sua gerao. Quais so as diferenas e por qu?

Bibliografia comentada
A bibliografia sobre o tema extensa. Cada uma das correntes filosficas tem muitas obras
de seus fundadores e de seus seguidores, e, atualmente, h uma produo bibliogrfica
expressiva sobre as questes ticas na contemporaneidade. Portanto, os livros citados so uma
referncia que pode ser substituda, considerando a produo e a diversidade bibliogrfica.
Para uma leitura introdutria, h o livro O que tica, de lvaro L. M. Valls, da editora
Brasiliense; o livro de Fernando Savater tica para meu filho introduz importantes questes
para a reflexo em uma linguagem acessvel a todos. O livro tica, de Adolfo Snchez
Vsquez, aborda de modo didtico os contedos relativos ao tema. Os vrios livros de Yves
de La Taille fornecem subsdios tericos, na rea da psicologia, para a compreenso da
formao moral: Vergonha a ferida moral (Vozes, 2002), Moral e tica dimenses
intelectuais e afetivas (editora Artmed, 2006), Formao tica do tdio ao respeito de si
(editora Artmed, 2009), entre outros.
Uma leitura mais exigente o livro tica, de vrios autores, organizado por Adauto
Novaes e editado pela Companhia das Letras, em 2007. Para uma abordagem das questes do
cotidiano, h o excelente livro de Jurandir Freire Costa, A tica e o espelho da cultura
(editora Rocco), publicado em 2000 (3a.edio) e ainda atual. Para pensar a formao tica
das novas geraes h o livro de Edgar Morin, Os sete saberes necessrios educao do
futuro (editora Sextante).

Referncias
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
ARISTTELES. tica a Nicmaco. 1. ed. So Paulo: Abril, 1973. (Coleo Os Pensadores.)
BOFF, Leonardo. Ethos mundial um consenso mnimo entre os humanos. Rio de Janeiro:
Sextante, 2003.
CORTELLA, M. S.; LA TAILLE, Y. Nos labirintos da moral. Campinas: Papirus 7 Mares,
2009.
COSTA, Jurandir F. A tica e o espelho da cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 2000.
FROMM, Erich. Da desobedincia e outros ensaios. Rio de Janeiro: Zahar, 1984.
KEHL, Maria Rita. Sobre tica e psicanlise. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.

LAPLANCHE, J.; PONTALIS, J. B. Vocabulrio de psicanlise. So Paulo: Martins Fontes,


1967.
LA TAILLE, Yves. Formao tica do tdio ao respeito de si. Porto Alegre: Artmed, 2009.
______. Moral e tica: dimenses afetivas e intelectuais. Porto Alegre: Artmed, 2006.
______. Vergonha, a ferida moral. Petrpolis: Vozes, 2002.
MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. So Paulo:
Cortez/Unesco, 2002.
NOVAES, Adauto (org.). tica. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
REICH, Wilhelm. Irrupo da moral sexual repressiva. So Paulo: Martins Fontes.
______. A revoluo sexual. 6. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1980.
RIOS, Terezinha Azerdo. tica e competncia. 11. ed. So Paulo: Cortez, 2001.
VALLS, lvaro L. M. O que tica. 9. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994.
VSQUEZ, Adolfo Snchez. tica. 4. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980.

CAPTULO 12

COMUNICAO HUMANA
OBJETIVOS DO CAPTULO
Aqui nosso objetivo discutir a comunicao humana, fenmeno dos mais importantes,
desde o momento que a humanidade criou a linguagem e com ela a sua prpria conscincia. A
linguagem permite a constituio de um repertrio simblico e a base da nossa comunicao.
Seja ela a linguagem oral, escrita ou a linguagem de signos.

12.1 Introduo
A comunicao fenmeno fundamental para a vida. possvel dizer que todo ser vivo, de
alguma maneira, comunica-se. Espcies vegetais que trocam material gentico por meio do
vento, pssaros, borboletas dependem desse sistema de comunicao. Trata-se de um sistema
pr-determinado inscrito no cdigo gentico do vegetal. A maior parte dos pssaros depende
do seu canto para o acasalamento e tem um sistema de comunicao mais complexo que o
sistema vegetal. Tambm se trata de sistema pr-determinado, mas aceita maior variabilidade,
por meio de aes do prprio animal, como a escolha de territrio, de parceiro de
acasalamento, etc. Animais vertebrados possuem sistemas sofisticados de comunicao, com
diferentes sinais que servem de aviso para o acasalamento, para a fuga em situao de perigo,
para a luta na disputa do alimento ou da fmea, e a comunicao ganha contornos de uma
linguagem inteligvel. Ainda nesses casos o cdigo gentico cumpre papel importante, mas a
variabilidade aumenta muito e ganha contornos inusitados. Em situao de laboratrio foi
possvel a constatao do uso inteligente de sinais estabelecendo uma linguagem simblica em
chimpanzs.
No Jane Goodall Institute (www.janegoodall.org), instituto americano especializado em
primatologia, pesquisadores ensinaram mais de trezentos sinais da Linguagem Americana
de Sinais (ASL) a chimpanzs criados em laboratrio por mais de quarenta anos. Os
pesquisadores observaram que os chimpanzs mais velhos ensinavam aos mais novos essa
linguagem. Eles conseguiam se comunicar com os humanos e entre si com essa linguagem,
que permitia ordens simples e pedidos como gua e comida, discriminando o seu paladar e
seu interesse.
Por fim, o ser humano foi o que mais evoluiu no aspecto da comunicao, estabelecendo
uma linguagem de signos coerente e transmissvel que permite espcie tanto a comunicao
entre pares como a compreenso de si mesmo. A especializada comunicao humana foi o

meio para o estabelecimento da conscincia e do pensamento, que o grande diferencial da


nossa espcie e que permite a voc estar lendo, no momento, este livro.
A conquista da conscincia e do pensamento transformou a espcie de ser natural em ser
social. Nossa espcie se libertou do estrito controle da evoluo e passou a construir de forma
racional e planejada os seus meios de existncia. Evidentemente, esse controle no total nem
definitivo e as condies evolutivas esto presentes, mas no com a mesma determinao
natural que se impe sobre as outras espcies.
Figura 12.1 Pintura rupestre datada de 17 mil anos encontrada na caverna de Lascaux,
Frana, que rene um impressionante acervo muito preservado.

Note os aspectos simblicos representando a morte do caador (com cabea de pssaro) pelo biso ferido e o smbolo em
forma de pssaro ao lado da cena retratada, indicativo de que nessa poca o ser humano contava com um amplo repertrio
simblico e cultural.
Fonte: http://www.latinstock.com.br

Somos seres biolgicos (dependemos da natureza), sociais e psicolgicos (esse o nosso


diferencial: a compreenso de nossa subjetividade). No dependemos de territrio (o ser
humano consegue viver em condies adversas), no dependemos de impulsos genticos: o
casamento realizado por escolha cultural, controlamos nossa agressividade, tomamos
decises altrustas colocando em risco nossa prpria vida em prol do semelhante. Nada disso
seria possvel se no houvesse uma comunicao muito bem estabelecida e a construo de um
cdigo muito sofisticado, que permitiu a constituio do repertrio da humanidade que
passado de gerao a gerao a mais de 60 mil anos, poca do aparecimento do Homo
sapiens sapiens e das primeiras manifestaes de cultura, com o enterro dos nossos mortos e
as inscries nas cavernas. dessa comunicao humana que trataremos neste captulo.

12.2 O que a comunicao humana


O campo de estudo da comunicao humana de uma vastido impressionante.
Praticamente todas as disciplinas do conhecimento humano j se debruaram sobre ele, com
maior ou menor intensidade. Podemos falar numa filosofia da comunicao, numa antropologia
da comunicao, numa sociologia da comunicao, numa engenharia da comunicao e assim
por diante, numa lista infindvel. Evidentemente, o que nos interessa neste momento uma
psicologia da comunicao. Mesmo aqui, muita coisa foi estudada, e, considerando as
diferentes linhas de trabalho e pesquisa em psicologia, muitas definies e interpretaes
podem ser encontradas sobre o tema.
Mesmo assim, necessrio alertar que algumas correntes do pensamento humano se
dedicaram e se dedicam ao estudo da comunicao humana e atribuem nomenclatura
especfica para os estudos que desenvolvem. Um dos mais importantes filsofos da Era
Moderna, o alemo Friedrich Nietzsche (1844-1900) era um especialista em filologia, o
estudo da interpretao de texto ou dos critrios de interpretao. Outro importante filsofo, o
ingls Charles Sanders Peirce (1839-1914), foi o criador da semitica, que uma teoria geral
dos signos, sejam eles lingusticos ou no. Na mesma poca, o francs Ferdinand de Saussure
(1857-1913) funda a lingustica moderna. So eles, entre muitos outros, exemplos da
importncia dada ao tema comunicao humana e de como esse tema ganhou espao na agenda
cientfica a partir do final do sculo XIX.
Ento podemos dizer que a comunicao humana um fenmeno complexo e
multideterminado, estudado por inmeras disciplinas. Esse fenmeno refere-se forma como
os seres humanos entram em contato uns com os outros e leva em considerao que o ser
humano eminentemente social e que sem a comunicao seria impossvel a constituio de
sociabilidade e da cultura. A comunicao humana, portanto, composta pelo conjunto de
linguagens verbais (oral e escrita) e no verbais (smbolos, cones, expresses artsticas, etc.)
que servem como instrumento para o contato entre um ser humano e outro. Pode ocorrer
diretamente entre um emissor e um receptor da mensagem ou pode utilizar mediaes as mais
variadas que codifiquem sinais que transmitam mensagem entre interlocutores. preciso
considerar que nenhuma linguagem neutra e que ela estar sujeita ao contexto cultural em que
foi criada e s determinaes sociais do momento histrico em que est sendo produzida.
Assim, a linguagem poder se expressar como uma possibilidade real de comunicao ou
como linguagem autoritria como expresso de controle de um grupo sobre o outro na forma
de ideologia.

12.3 Comunicao humana e a psicologia social


Na psicologia social, um dos pioneiros nos estudos da comunicao humana foi o
americano George Herbert Mead (1863-1931). Mead considerado o criador do
interacionismo simblico, corrente da Psicologia social que busca explicar o comportamento
social por meio do campo simblico da cultura e da maneira como isso influencia os
indivduos no seu cotidiano. O campo simblico aqui mencionado o conjunto de construes
semnticas realizadas por meio da linguagem.

Figura 12.2 George Herbert Mead

Fonte: <http://www.umsl.edu/~keelr/3210/3210_lectures/mead.html> Acesso em 28/11/2011.

Para Mead, a condio necessria para a nossa insero social a linguagem, ou seja, a
comunicao humana. Ele atribui um forte papel socializador ao outro (os pais ou toda pessoa
que sirva de referncia para a criana), que seria elemento fundamental na introjeo de
normas, regras e valores sociais. A criana cria uma estrutura interna que Mead chama de mim
e que se associa ao eu, base da personalidade do sujeito. O mim a instncia que, ao
representar o outro, representa a cultura. Assim, h uma negociao constante entre uma
instncia que regula as nossas necessidades e outra que regula a sua realizao de acordo com
as regras sociais. Essa introjeo do outro, quando concluda (quando j no precisa da
referncia direta do outro), chamada de outro generalizado. Ns vamos construindo muitos
outros generalizados na vida. O instrumento bsico para a realizao desse processo a
linguagem.

12.4 Comunicao humana e a Psicanlise


Pensar a estrutura psquica como dependente da comunicao humana no um fato raro na
psicologia. Para Jacques Lacan (1901-1981), importante psicanalista francs e um dos
maiores intrpretes de Sigmund Freud (pai da psicanlise), o nosso prprio inconsciente se
estrutura como linguagem. Uma linguagem especial que constri a sua prpria gramtica, mas
uma gramtica que depende da gramtica da lngua que falamos.
A prpria constituio do eu ocorreria por meio de um jogo lgico que necessita da
linguagem para ocorrer. o que Lacan chama de fase do espelho, porque, metaforicamente, a
criana, para se separar da me (ou seja, para se desligar de sua condio narcsica de se
conceber como sujeito nico, onipresente), proceder como se estivesse se vendo no espelho.
Ao se reconhecer (o reflexo no espelho), ela se d conta de que no um TODO e que,
portanto, um ser limitado, finito, e ao mesmo tempo reconhece sua existncia. Isso acarreta
duas consequncias: uma a relao com o outro, que passa a constituir o objeto do desejo
(constitudo pela me), e a outra a descoberta de sua fragilidade, que ser percebida como
obstculo para realizar seus desejos e serve como forma de derrogar o narcisismo primrio
condio necessria para a vida social, que uma vida fundamentalmente compartilhada.
De acordo com Dor:

Por essa diviso subjetiva induzida pela ordem significante, a linguagem aparece, ento, como o que
condiciona o inconsciente, fazendo-o advir e mantendo-o num lugar efetivo. E Lacan insiste: A
linguagem condio do inconsciente [] O inconsciente a implicao lgica da linguagem: com
efeito, no h inconsciente sem linguagem (prefcio para Rifflet-Lemaire, 1970).1

Portanto, o ingresso da criana na vida social se d pela linguagem (a fase do espelho) e


pelo que Lacan atribui a um jogo metafrico. A figura da me, que se apresenta segmentada
como se fosse um peito que alimenta a criana, o objeto de prazer, e ao ser reconfigurada
como figura materna, apresenta-se na condio de outro. O pai (ou a figura masculina) passa a
ser reconhecido nesse momento como algum que disputa o objeto do desejo (o desejo da
me). A impossibilidade de reconhecer na figura materna o objeto do desejo em funo de
uma ordem simblica (a interdio da cultura) obriga um movimento que desloca o desejo
para o inconsciente e l ele se perde, aparecendo somente na forma de metfora do desejo,
como se fosse sua expresso, mas sem ligao com a sua origem.
Essa complicada equao pode ser traduzida como nosso ingresso no mundo da cultura, e
se d por meio de uma lei da interdio (a ordem instituda) que Lacan chama de funo do
falo, numa referncia direta ao papel do outro (pai) como elemento que exerce a interdio e
representa a ordem familiar (pequeno outro) e a ordem da cultura (o grande outro). Mais uma
vez, vemos uma teoria psicolgica atribuindo importncia fundamental comunicao humana.
Somente por meio da linguagem possvel a constituio do eu e a nossa insero social.

12.5 Comunicao humana e a teoria HistricoCultural


Ningum, no entanto, foi mais incisivo que Lev S. Vigotski (1896-1934), psiclogo russo
que elaborou a teoria Histrico-Cultural (veja o captulo 2) ao demonstrar a relao entre
comunicao humana e constituio do psiquismo.
No caso de Vigotski,2 a comunicao humana foi uma das condies que nos tornaram
humanos, e tal fenmeno se origina com a descoberta do instrumento de trabalho pelos nossos
ancestrais. Essa descoberta propiciou o aparecimento da conscincia e do pensamento, como
j dissemos anteriormente, e, para o autor citado, somente com a mediao da linguagem seria
possvel estabelecer um campo cognitivo afetivo-volitivo.
Temos duas formas de apresentar nossa insero no mundo, uma de carter filogentico e
outra de carter ontogentico. A primeira fornece pistas de como ocorreu o processo de
transformao do antropoide em ser humano, e o instrumento de trabalho foi elemento central
nesse processo. Utilizar o instrumento como forma de potencializar a explorao da natureza
exigia um aparato mental de conservao do conhecimento adquirido que nos levou
elaborao da conscincia. Primeiro, como reteno na memria das possibilidades de uso do
instrumento (uma lmina de pedra para raspar o osso de um animal que serve como alimento),
e depois da relao entre um e outro contedo de memria. Entretanto, esse contedo, para
ganhar a funo de estruturar uma dinmica de pensamento, precisa de um instrumento: o
signo. Signo a unidade da linguagem e a forma que temos de representar o mundo. Assim,
trabalho, conscincia e linguagem foram criados concomitantemente e de forma paulatina,
provavelmente no curso de milhares de anos.

O carter ontogentico a forma como o ser humano reproduz a sua constituio


filogentica no seu desenvolvimento. A criana, no processo de aquisio da linguagem e, ao
mesmo tempo, aquisio da cultura, reproduz os passos da passagem filogentica do
antropoide para o ser humano. Vigotski diz isso em funo do processo singular utilizado pela
criana na aquisio da linguagem. Ela se d pela relao com o outro (adulto prximo e
cuidador, que geralmente so os pais) e pela introjeo do gesto com significado.
A criana, antes de adquirir a linguagem, faz ensaios na direo de se apropriar das coisas
presentes no mundo vivido com os recursos da percepo (tato, viso, audio, olfato).
Assim, aos trs meses de idade ela saber discernir a me pelo cheiro do leite, pelo batimento
cardaco (que ela escutou por um bom tempo no tero) e por outros fatores, mas no saber
definir essas sensaes. Ela ainda no tem o repertrio de significantes que permita a
compreenso do que sente, mas est construindo as condies para isso.
No perodo de aquisio da linguagem, entre o primeiro e o segundo anos de vida, a
criana j entende a nossa fala (mesmo antes de falar) e est preparada para o seu ingresso no
mundo dos significados e das expresses simblicas. Percebemos isso quando a criana passa
a atribuir significado aos seus gestos. Ela aponta para a mamadeira chamando a ateno da
me com uma vocalizao, e, como a vocalizao mais fcil a palatal (m, b), ela
provavelmente repetir, por exemplo, o m algumas vezes. A me, intrigada com o
comportamento, vira-se para a criana, se d conta do que ocorre pelo gesto (mozinha
estendida na direo da mamadeira) e, imediatamente, responde: Que lindo, o beb quer o
MAM!. Ela acaba de atribuir significado a um gesto fortuito pelo qual a criana tentava
alcanar um objeto de seu interesse. O gesto ganha significado e ela entra para o mundo da
fala. Em pouco tempo sua referncia para o objeto no ser mais o gesto, mas a vocalizao
com sentido.
Note que a criana busca suprir uma necessidade e estabelece uma relao motivonecessidade (leite-fome). Ao mesmo tempo, busca o mediador concreto para suprir sua
necessidade, que o instrumento mamadeira, e a maneira de atingi-lo por meio de outro
mediador, o smbolo que representa a mamadeira, que o signo (o termo da linguagem que
designa o objeto). Outra decorrncia importante desse processo de aquisio da linguagem
que o pensamento (e a conscincia) se produz de fora para dentro. Ele no nasce com a
criana, mas por ela construdo por meio do seu contato com a sua cultura.
Para Vigotski:
A aplicao de meios auxiliares e sua passagem para atividade mediadora reconstri na sua raiz toda
a operao psquica, da mesma maneira que o uso da ferramenta [instrumento de trabalho] modifica a
atividade natural dos nossos rgos e amplia infinitamente o sistema de atividade das funes
psquicas. Tanto uma como a outra, denominamos, no seu conjunto, com o termo funo psquica
superior ou comportamento superior.3

Assim, Vigotski concebe o desenvolvimento do psiquismo intimamente ligado forma


como atuamos no mundo e como, concomitantemente, reproduzimos esse mundo por meio da
linguagem. Essa dinmica entre o mundo objetivo da atividade humana e o mundo subjetivo da
conscincia humana tem como instrumento a linguagem e a comunicao humana.

Consideraes finais
Vimos que sem a comunicao, que a forma como nos expressamos com o outro por meio
da linguagem (oral, escrita, iconogrfica, etc.), no podemos existir como seres humanos. As
teorias psicolgicas apresentadas tm em comum o fato de que a estruturao do nosso
psiquismo depende da linguagem.
Evidentemente, a linguagem no tem a funo exclusiva de forjar nosso psiquismo; isso
ocorre, na verdade, porque a linguagem vital para a manuteno de nossa condio social.
Somos seres sociais por excelncia e nossa sobrevivncia depende dessa caracterstica.
Somos o que somos, uma espcie que povoou todo o planeta, porque somos seres sociais. Sem
linguagem como base e comunicao como fenmeno de interao humana, isso no seria
possvel.
Entretanto, como j foi apontado no incio do captulo, a comunicao humana no neutra.
Comunicamo-nos em determinada situao histrica, em determinada poca, em determinada
circunstncia de vida. Na Grcia Antiga, a comunicao entre o cidado e as mulheres (que
no tinham direito cidadania) ou entre os escravos (tambm no cidados) no era realizada
em p de igualdade. Um subjugava o outro. No perodo feudal, a comunicao entre o senhor
ou seu representante e o servo da gleba tambm era desigual. Isso nos faz compreender que
diferenas sociais definem um lugar social, que lugar de poder, e estabelecem ordem de
poder entre interlocutores.
No sistema capitalista, que o que vivemos no presente momento, h uma condio central
que a liberdade de ao. O trabalhador vende sua fora de trabalho, mas (por definio)
pode escolher para quem a vender. Entretanto, sabemos que essa relao no se d em p de
igualdade. A diferena que produz desconexo entre o que regrado pela cultura e o que
realizado na vida real encoberta por construes lingusticas que procuram encobrir as
diferenas de classe. Por exemplo, o termo empregabilidade, comumente utilizado pelas
empresas, pelos meios de comunicao, pelas pessoas em geral, esconde uma armadilha.
Atribui-se ao trabalhador a responsabilidade de se atualizar para enfrentar o mercado de
trabalho, e em poca de desemprego diz-se que a pessoa est desempregada porque no se
qualificou adequadamente; no tem empregabilidade suficiente. Mas quando a economia
cresce e falta mo de obra no mercado, o termo esquecido e os empresrios e meios de
comunicao dizem que o governo no mantm boas escolas que formem adequadamente o
trabalhador. Conforme o interesse, muda a justificativa. No primeiro caso, o trabalhador que
se vire para arrumar emprego, e no segundo o Estado deveria se responsabilizar para garantir
mo de obra qualificada.
Um importante analista da sociedade contempornea, Fredric Jameson,4 aponta outro
exemplo da forma como o controle das pessoas, a partir da condio de classe social,
apresenta-se como uma linguagem autoritria. Ele discute a mudana de foco entre a
arquitetura moderna e a ps-moderna. A arquitetura moderna (um exemplo o projeto da
construo de Braslia por Niemeyer) buscava, de algum modo, transformar o ambiente. Seu
objetivo era que a arquitetura fosse utilizada para construir um mundo melhor. A ps-moderna
desiste dessa premissa e resolve enfrentar o mundo como ele , desiludida de qualquer projeto
de transformao social. Um exemplo desse tipo de arquitetura dado por Jameson o
shopping center, uma construo envidraada que reflete o mundo desorganizado do lado de

fora e constri um mundo perfeito do lado de dentro. A questo colocada quando se


pergunta: quem frequenta o local? Somente aqueles que tm poder de consumo esto
protegidos ali e ficam do lado de fora os pobres, que somente tero acesso na condio de
trabalhadores os que fazem a segurana, a limpeza, a manuteno. A linguagem arquitetnica
reflete (atravs dos vidros espelhados), por meio desse tipo de construo, uma linguagem
autoritria e excludente, que coloca o problema do lado de fora, como se ele no existisse.
Assim, a comunicao nos torna cada vez mais humanos e ao mesmo tempo, em
determinadas condies histricas, tambm nos desumaniza. Wilhelm Reich (1897-1957)
escreveu na Alemanha, em 1933 revisto nos anos posteriores , um importante livro
chamado Psicologia de massas do fascismo,5 lembrando que o Terceiro Reich, designao do
perodo nazista, foi de 1933 a 1945 e que o nosso autor foi exilado a partir de 1933. No livro,
Reich faz uma importante anlise do uso da comunicao como forma de convencimento das
massas, da simbologia utilizada como forma de reproduo das ideias nazistas, da maneira
como as famlias aderiam ideologia racista do regime, aceitando o horror como natural. Ele
se preocupa principalmente com as formas sutis de controle da subjetividade, que,
evidentemente, eram acompanhadas das formas mais duras de represso aos inimigos do
regime o Holocausto, uma das formas mais desumanas j aplicadas pela humanidade para a
eliminao de um contingente humano, demonstra isso cabalmente. Mas a Psicologia de
massas do fascismo quer compreender o porqu da adeso de tantos que acreditaram na
propaganda nazista.
Veja que aqui o fenmeno da comunicao humana est diretamente vinculado s formas de
divulgao e controle, e isso assunto para outra discusso, os meios de comunicao de
massa.

Atividades complementares
1. Muitos animais tm sistemas complexos de comunicao. O papagaio, por exemplo, fala e
algumas vezes parece responder ou conversar com as pessoas. Outros tm sistemas de
sinais bastante inteligentes, como os golfinhos, que se comunicam entre si. Como foi
apontado neste captulo, o chimpanz capaz de absorver um sistema de linguagem com um
repertrio de trezentos sinais, e isso no pouca coisa. Pesquise informaes na internet
sobre o assunto e discuta como, apesar de tudo isso, a comunicao humana
qualitativamente diferente dessa comunicao animal.
2. O grupo deve discutir o que caracteriza cada uma das teorias psicolgicas expostas neste
captulo e encontrar o denominador comum entre elas. Pense do ponto de vista da
elaborao da subjetividade pelo ser humano.
3. Compare a linguagem arquitetnica modernista e a ps-moderna do ponto de vista do
controle das relaes humanas. Um controle do fluxo de pessoas, determinando quem vai
aonde, mesmo que pensemos que a deciso individual e pessoal. Avalie, a partir da
experincia do prprio grupo, a forma como cada um ocupa o espao urbano do lugar onde
vive.
4. Alm da experincia nazista, de que outras experincias o grupo tem conhecimento que
tenham utilizado a psicologia das massas? Por exemplo, aqui no Brasil, O Estado Novo

claramente se preocupou com isso e produziu suas formas de controle. Pesquise sobre isso
e discuta com o grupo.

Bibliografia comentada
Para se aprofundar sobre as teorias psicolgicas, veja: Vigotski aprendizado e
desenvolvimento: um processo scio-histrico, de Marta Kohl de Oliveira (editora
Scipione), um livro introdutrio de muita qualidade, e tambm o livro de Bock, Gonalves e
Furtado (orgs.), Psicologia scio-histrica: uma perspectiva crtica em psicologia, editora
Cortez. Trata-se de uma obra com vrios autores discutindo diferentes aspectos da teoria de
Vigotski.
O livro de Joel Dor, Introduo leitura de Lacan: o inconsciente estruturado como
linguagem, Editora Artes Mdicas, uma das boas introdues ao pensamento do psicanalista
Jacques Lacan. No muito fcil, porque a obra do psicanalista francs complexa.
Sobre o interacionismo simblico, seria interessante consultar um autor do campo que
discute a nossa forma de insero no mundo institucional, muito interessante para quem
trabalha (ou ir trabalhar) nessa rea. o livro A representao do eu na vida cotidiana, de
Erving Goffman, editado pela Vozes. Por fim, livros citados no captulo que merecem sua
consulta so o de Fredric Jameson, Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio
(editora tica), e o de Wilhelm Reich, Psicologia de massas do fascismo (editora Martins
Fontes). So livros mais complexos, para um pblico mais especializado.

Referncias
DOR, Joel. Introduo leitura de Lacan: o inconsciente estruturado como linguagem. Porto
Alegre: Artes Mdicas, 1989.
JAMESON, Fredric. Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio. So Paulo:
tica, 1996.
MEAD, George H. Espiritu, persona y sociedad: desde el punto de vista del conductismo
social. Mexico: Paidos, 1993.
REICH, Wilhelm. Psicologia de massas do fascismo. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
VIGOTSKI, Lev S. Historia del desarrollo de las funciones psquicas superiores (1933).
Obras Escogidas. Madrid: Visor, 1995, v. III.

CAPTULO 13

O MUNDO DO TRABALHO E DAS


ORGANIZAES
OBJETIVOS DO CAPTULO
Vamos aqui discutir o mundo do trabalho do ponto de vista da psicologia. Para tanto vamos
saber sobre a importncia do trabalho nas nossas vidas e para a prpria humanidade. Alm
disso como o trabalho se transformou no que ele hoje em dia, trabalho penoso e alienado e
como o trabalho atualmente se apresenta como emprego e quais as consequncias para os
trabalhadores.

13.1 Introduo
O mundo corporativo, nos tempos atuais, domina a nossa vida. No h praticamente nada
que faamos que no esteja de alguma maneira envolvido com o mundo corporativo. A
sociedade industrial ganhou propores planetrias e agora passamos para uma nova fase, que
a incorporao dos servios. Basta pensarmos em qualquer coisa que faa parte de nosso
cotidiano para saber que essa coisa produzida ou executada por uma empresa especializada.
Pequenos servios que outrora eram realizados por um arteso agora so domnio de uma
empresa muito organizada.
Hoje em dia, h muito pouco espao para a realizao de pequenos empreendimentos, que
alguns chamam de empresa de uma s pessoa. Tempos atrs era possvel encontrar em grandes
cidades gente oferecendo servios de porta em porta com alguma regularidade. O homem do
biju anunciava seu produto com o rudo tpico da matraca e o amolador de faca, que invertia
sua bicicleta para acionar o esmeril, tambm se fazia anunciar por uma tpica flauta de P. E
havia o vendedor de raspadinha, de quebra-queixo, de algodo-doce e o inevitvel homem do
periquito da sorte com seu realejo. Todos eles fazem parte das lembranas dos moradores
mais velhos e, muito eventualmente (talvez numa pequena cidade), de um morador mais jovem.
No h mais vendedores ambulantes para essas coisas e servios e alguns j desapareceram
de nossas vidas. No limite, um vendedor ambulante no sinal de trnsito, mas mesmo esse muda
o seu repertrio, vendendo produtos industrializados (carregadores de celular, gua ou
refrigerante, chocolate, produtos sazonais, etc.).
Essa forma de organizao da economia acaba por definir a nossa relao com o mundo do
trabalho. Hoje, quando pensamos em trabalho, geralmente pensamos em emprego. E emprego
oferecido por uma organizao potente que o garanta por um bom tempo.
Por outro lado, ouvimos falar que o mundo do trabalho est mudando, que o emprego fica

cada vez mais difcil, que em pouco tempo essa relao que conhecemos desaparecer, e
alguns falam no fim do emprego. Bem, vamos explorar, do ponto de vista da psicologia, esse
mundo corporativo e o mundo do trabalho.

13.2 Por que o trabalho to importante?


Todos ns sabemos, de uma maneira contraditria, que o trabalho muito importante em
nossas vidas. Isso contraditrio porque em alguns momentos o trabalho visto como
atividade penosa. A primeira coisa que as pessoas afirmam quando perguntamos o que fariam
se ganhassem uma grande bolada na Mega-Sena que iriam parar de trabalhar no dia seguinte.
Por outro lado, todos ns consideramos que uma das principais formas de realizao pessoal
a realizao profissional e que construmos nossas identidades a partir da escolha da
profisso. Como essa atividade pode ser to desprezada e ao mesmo tempo to valorizada?
Vejamos um pouco de sua histria para que possamos compreender a forma como, hoje,
vemos e nos relacionamos com o trabalho.
O trabalho uma atividade tipicamente humana. Fomos ns que inventamos o trabalho e
somente seres humanos trabalham. Trabalhar exercer uma atividade de transformao de um
material in natura em um artefato manufaturado, e foi assim que criamos o trabalho. Claro que
hoje em dia a transformao desse material in natura passa por tantos e complicados
processos que muitos deles esto muito distantes do produto final e no podemos cham-los
de produtos manufaturados. o caso do sistema de distribuio que utiliza tcnicas de
marketing, sistema de vendas, propaganda e outras atividades que so essencialmente
intelectuais e realizadas por sistemas terceirizados que mantm muita distncia do produto que
ser distribudo/vendido.
Ento por que insistimos nesse carter manufaturado do produto? Porque essa a origem
do trabalho. H 1,5 milho de anos a nossa espcie (Homo sapiens) descobriu que utilizando
instrumentos seria possvel potencializar a vida. Primeiro descobriram que era possvel
arrancar pedaos de carne de uma presa abatida com um pedao de osso ou de pedra cortante.
Algum tempo depois (isso pode ter levado centenas de anos), descobriram que lapidando a
pedra poderiam obter um instrumento mais preciso, como pontas de flecha, lminas de
machado, base para moer sementes etc. Entre o uso eventual de uma pedra ou um osso e a
construo deliberada de um artefato cortante com uma considervel sofisticao na sua
elaborao, ocorreu a separao da nossa espcie dos demais animais que utilizam
instrumentos, como os castores, que constroem diques, chimpanzs, que utilizam varinhas para
retirar formigas de um formigueiro ou utilizam pedras para quebrar nozes, e tantos outros
animais que utilizam artefatos de maneira surpreendente. Mas nenhum deles capaz de
manufaturar um instrumento destinado a uma ao especfica.

Figura 13.1 Ponta de flecha. Reproduo do Catlogo da Mostra do Redescobrimento


Brasil +500.

Fonte: Disponvel em: <www.comciencia.br/reportagens/arqueologia/arq02.shtml>.

Isso envolve um recurso mental muito importante: a capacidade de antecipar o


acontecimento e planejar uma ao antes de sua realizao. Pois foi o desenvolvimento dessa
habilidade que criou (um potencial) uma capacidade cerebral que originou a conscincia
humana. Sem ela no seria possvel planejar e antecipar um resultado, e, ao mesmo tempo, ao
produzir um reflexo mental que garantiu o reconhecimento do instrumento, nossa espcie criou
o instrumento de trabalho e, claro, tambm ao mesmo tempo criou o prprio trabalho. Assim,
somos humanos porque criamos o trabalho e trabalhamos porque somos humanos!
O trabalho no perodo primitivo era o de subsistncia e vivamos da coleta de frutos,
razes, da caa e da pesca, conforme as condies naturais permitissem um tipo (ou todos) de
atividade. O nomadismo era a forma tpica de vida, j que o deslocamento era vital para a
busca de alimento. Por volta de 10 mil anos atrs, j com a presena do Homo sapiens
sapiens (a nossa espcie, que tem por volta de 130 mil anos), criamos a agricultura, e essa
nova etapa exigiu o sedentarismo como nova forma de ocupao do territrio. a partir disso
que surge a propriedade privada e a noo de famlia. Essa nova etapa da evoluo histrica
da espcie humana produziu a sociedade dividida em classes, e no perodo antigo, na Grcia,
o trabalho, que at ento era compartilhado e exercido pelos membros adultos das tribos,
passou a ser dividido conforme a classe social. Assim, os proprietrios de terra passaram a
trabalhar menos ou a no trabalhar e a empregar mo de obra escrava. Os escravos (no
cidados) eram os estrangeiros que haviam sido capturados em batalhas ou que tinham
migrado para a cidade-Estado buscando formas de sobreviver.
Nesse caso o trabalho, que se circunscrevia ao trabalho na terra (alm de algum artesanato
e de trabalhos domsticos), passou a ser considerado atividade penosa e de baixa qualidade.
Tanto que, de acordo com o historiador Perry Anderson,1 os escravos eram chamados de
instrumentum vocale e considerados um pouco superiores ao instrumentum semi-vocale, que
era o gado, e mais ainda que um arado, que era o instrumentum mutum. As artes e a filosofia,
o cuidado com a coisa pblica, o debate, a reunio dos cidados eram as atividades
valorizadas. Evidentemente, eram poucos os cidados (e claro que eram somente homens) e
muitos os trabalhadores. O que caracterizava o cidado que este era originrio da cidadeEstado em questo, proprietrio de terra ou protegido por ele e acumulava riquezas. Os
demais, mulheres, estrangeiros, escravos, artesos, compunham as classes dominadas e no
tinham os mesmos direitos do cidado. Estamos falando de um perodo que vai,

aproximadamente, de 700 a.C. a 200 ou 300 d.C.


A chegada de um novo modo de produo, o feudalismo, no mudou muito essa histria.
Reorganizou as relaes de trabalho, acabou com a escravido, mas o poder continuou
baseado na posse do territrio. O senhor do feudo ocupou o lugar do cidado e o servo da
gleba o lugar do trabalhador escravo. Continuamos com um grupo que trabalha na terra e
subjugado pelo senhor do feudo e outro que no precisa trabalhar (pois vive do trabalho do
outro) e garante a segurana de quem vive sob sua proteo.
Somente com a chegada do capitalismo e a exigncia de um trabalhador livre (em funo da
sua forma de explorao do trabalho) que a humanidade ir experienciar uma nova relao
com o trabalho. preciso considerar que, pela primeira vez na histria das sociedades de
classe, uma classe dominante (a burguesia) ir trabalhar. No exatamente como os demais
trabalhadores, mas ir administrar a produo dos bens de consumo. Tambm preciso
considerar que a produo deixou de ser elementarmente a produo de alimentos para se
transformar numa produo de artefatos industriais. Agora, alm da produo de alimentos
que, por algum tempo, ficou na mo do campons que foi libertado do feudo a produo ser
centrada em bens de consumo. No incio foi o produto txtil, mas, logo em seguida, todo tipo
de manufatura. Como a produo era quase artesanal, o termo manufatura era bem empregado
e passou a designar todo produto industrializado.

13.3 As revolues industriais


A primeira revoluo industrial (final do sculo XVIII, na Inglaterra), com a inveno do
tear mecnico movido a vapor, foi um dos elementos que revolucionaram e incrementaram a
produo, levando a uma nova relao de trabalho com o aparecimento das fbricas. O
trabalho deixa de ter o seu carter artesanal, com um trabalhador envolvido somente com um
produto, para concentrar um grande nmero de trabalhadores em um mesmo espao (a
fbrica). Os trabalhadores estaro envolvidos todos com a mesma tarefa (como a de cuidar do
tear mecnico).
Figura 13.2 Imagem de tear mecnico na indstria txtil de 1844, na Inglaterra.

Fonte: http://www.latinstock.com.br.

O que mudou profundamente com o advento do capitalismo foi a base de crenas e valores
que envolvem e justificam socialmente o processo de produo. Primeiro, o trabalhador
precisa se considerar livre para poder vender a sua fora de trabalho. Segundo, preciso que
o trabalho passe a ser muito valorizado como atividade humana (e por isso a nova classe
dominante d o exemplo: trabalhando). Essa mudana no ocorre de uma hora para outra,
depende de sculos de construo desses novos valores, entre eles, a desmistificao do lucro
pelo protestantismo.
Um grande pensador do incio do sculo XX, o alemo Max Weber, escreveu a principal
anlise sobre esse fenmeno e discutiu a importncia do fator religioso na produo dos
novos valores que legitimam o capitalismo do ponto de vista tico (A tica protestante e o
esprito do capitalismo).
Esse processo tem incio antes do aparecimento da primeira fbrica e antes mesmo da
revoluo burguesa (queda da Bastilha na Frana, revoluo americana e a revoluo
industrial na Inglaterra) e continua, depois, com a produo de um estatuto jurdico (leis de
proteo ao trabalhador) que regulamenta as novas relaes de trabalho.
Assim, o trabalho ganha um novo estatuto e, a despeito de continuar sendo uma atividade
penosa, passa tambm a ser considerado como atividade que valoriza o ser humano. Sim,
porque se o trabalhador passa a ser detentor de uma mercadoria chamada fora de trabalho,
ser preciso que tal mercadoria seja muito valorizada, do ponto de vista moral mais que do
ponto de vista pecunirio, para que todos os trabalhadores se disponham a trabalhar onde a
vaga oferecida. No incio desse processo, o trabalho realizado no diferenciava muito do
trabalho penoso do escravo da Grcia ou Roma Antiga, ou dos feudos da Idade Mdia, mas
aos poucos os trabalhadores foram descobrindo a sua fora, organizando seus sindicatos e
suas formas de protesto e conquistando uma condio mais humana de jornada de trabalho. A
conquista das oito horas de jornada foi um marco na relao capital-trabalho.
Temos agora uma nova realidade, que inclui o trabalho livre, a grande concentrao de
trabalhadores no local de trabalho, a mecanizao da produo, as novas formas de
comercializao dos produtos, o aparecimento de um mercado consumidor. O crescimento
dessa nova forma de produo foi exponencial e exigiu novas formas de administrao e
gerenciamento e, ao mesmo tempo, novas solues tecnolgicas. A partir de 1850 temos o
advento da segunda revoluo industrial, com a descoberta e uso da eletricidade e da
produo em srie (o fordismo) e a criao do moderno modo de administrao (Frederick
Winslow Taylor, 1856-1915). O crescimento da industrializao foi impressionante e o mundo
mudou radicalmente.
O mundo tambm mudou politicamente, e tudo muito rpido. No final do sculo XIX at
1930, predominava o modelo clssico liberal de economia, que evitava a regulao do Estado
e era um regime de livre concorrncia. Quem mandava na economia eram as empresas, os
empresrios que administravam seus lucros. O problema era quem administraria as perdas, e
nessas horas ganhava o mais forte. O cartel, o dumping (vender por preo menor para
prejudicar a concorrncia), a absoro do concorrente passaram a ser expedientes comuns.
Alm disso, adveio a grande crise de 1929, que paralisou a economia americana e em seguida

a de todo o mundo. Foi um colapso geral que exigiu novas formas de gesto econmica, e o
modelo monopolista-industrial (keynesiano) foi a sada que produziu os grandes
conglomerados como a General Motors, a General Electric, a Ford, que so empresas de
grande porte ainda hoje. Tal modelo trocava o liberalismo clssico pela mediao do Estado
como regulador da economia e instituiu a sociedade annima e o mercado de aes como
forma de capitalizao das empresas. Regras de convivncia comercial que impediam cartis
e dumping e que penalizavam empresrios que no cumpriam as determinaes passam a ser
funo do Estado moderno.
A partir dessa nova forma de apresentao do trabalho, tudo se tornou muito complexo. A
quantidade enorme de trabalhadores no cho de fbrica passou a exigir um contingente
semelhante na organizao do sistema. Trabalhadores para gerir o complexo, para vender os
produtos, para organizar a vida de outros trabalhadores.
Surgem os colarinhos brancos (white collars) os trabalhadores do escritrio; aparece a
classe mdia, a exigncia de qualidade de vida, os executivos como trabalhadores contratados
para ocupar o lugar do dono dos complexos de produo.
Agora esses complexos so muito mais que um grande galpo com enormes mquinas
tocado por uma espcie de capataz e controlado a certa distncia pelo prprio dono. Tais
complexos se transformam em sociedades annimas, com muitos donos investidores; a
especializao da produo exige a terceirizao, os trabalhadores j no moram nos
arredores das fbricas, as fbricas vo deixando de ser o ncleo central desse conglomerado.
Nesse momento, surge o termo organizao para denominar essa nova organizao do
processo produtivo capitalista.

Amitai Etzioni, a partir de seu livro Organizaes modernas,2 foi um dos principais
divulgadores e analistas desse novo campo de conhecimento que a teoria das
organizaes. Ele prprio o grande divulgador do termo que passa a denominar esses
conglomerados industriais-administrativos.
Fonte: http://www.latinstock.com.br

13.4 Trabalho em tempos de reestruturao


produtiva
A mudana seguinte ocorre durante a dcada de 1970 e representada por dois fenmenos
importantes. O primeiro a informatizao do processo produtivo, com a produo dos
componentes eletrnicos miniaturizados, evoluindo, no final do sculo XX, para as mquinas
automatizadas e a robotizao da produo. O segundo a revoluo na administrao do
processo produtivo, com a introduo do modelo toyotista de produo. Esse modelo prev a
maior participao dos trabalhadores no processo produtivo com as clulas de produo, a
flexibilizao das tarefas, a substituio do sistema just in case (sistema de estocagem) pelo
sistema just in time (produo a partir da encomenda). Foi uma mudana to importante que
ficou conhecida como a terceira revoluo industrial.
Mais uma vez o trabalho muda de qualidade. Do ponto de vista do futuro das relaes de
trabalho, podemos projetar fbricas completamente automatizadas e controladas a distncia
pelos tcnicos. Hoje mesmo, j encontramos a indstria de ponta com essas caractersticas.
Figura 13.3 Exemplo de linha de produo automobilstica automatizada.

Fonte: http://www.latinstock.com.br

Alguns estudiosos do assunto, como Claus Offe,3 apontam para o fim do emprego como o
conhecemos hoje. Se o trabalhador no cho de fbrica for substitudo por robs, os empregos
iro desaparecer nesses lugares. Na verdade, uma quantidade considervel de postos de
trabalho j desapareceu com a reestruturao produtiva, a partir do final do sculo XX. Os
trabalhadores migram para outras reas que ainda oferecem empregos, mas tais reas, como
o caso do setor bancrio, tambm passam pelo mesmo fenmeno de reestruturao e
automao e diminuem fortemente o nmero de pessoas trabalhando. Onde iremos trabalhar?
Por outro lado, h um incremento dos postos de trabalho no setor de servios e num tipo de
produo em que a mquina ainda no consegue desempenho semelhante ao dos humanos: o
campo que exige conhecimento e criatividade. Cresce o emprego na produo de softwares. O
filme A rede social, que faz a biografia do criador do Facebook, nos d uma mostra dessa
nova forma de trabalho.
Fica patente que muita coisa mudou no mundo do trabalho e das organizaes. Aumentou a

autonomia do trabalhador, aumentou a dependncia da capacidade intelectual dos


trabalhadores, aumentou o controle na situao de trabalho, tanto para o empregador como
para o trabalhador, aumentou o desgaste, surgiram novas formas de trabalho, como o trabalho
baseado na casa do trabalhador (home work). Muito dessa mudana foi para melhor e muito
foi tambm para pior.

13.5 Trabalho e dimenso subjetiva


O trabalho, em qualquer circunstncia, sempre produz algum desgaste. O melhor trabalho
na melhor circunstncia produz desgaste. Pense no trabalho de um artista plstico bemsucedido, como o caso do brasileiro Vik Muniz. O artista define seu horrio de trabalho, o
ritmo, o prazo de execuo, enfim, controla todo o processo e muito bem remunerado pelo
que faz quando vende suas obras. No entanto, mesmo nessa feliz situao, o trabalho cansa!
possvel imaginar o artista, depois de concluda a obra, dizendo para amigos que aquele dia
foi muito, muito cansativo. Cansativo, mas gratificante. O artista plstico com esse perfil v a
realizao plena de sua atividade laboral na execuo de sua obra. Ele cria, projeta, executa e
conhece todo o processo de produo de sua obra e controla o processo de trabalho.
No , infelizmente, o que ocorre com a maioria absoluta dos trabalhadores que vivem dos
seus empregos. Isso porque os trabalhadores no controlam o processo produtivo e, muitas
vezes, nem mesmo tm pleno conhecimento do que produzem. Assumem tarefas mecnicas ou
parceladas de parte do processo. Empresas terceirizadas fabricam parte de produtos mais
complexos para diferentes clientes que utilizaro o pedao fabricado na montagem do
produto final. Uma gaxeta de borracha poder ser utilizada em um automvel, num macaco
hidrulico ou numa mquina de lavar roupa. So peas midas fabricadas em grande escala, e
o operrio no ir ficar pensando no destino das centenas de gaxetas que saem da mquina que
ele est operando.
Considerando que, como j foi apontado, a reestruturao produtiva automatizou a
produo, muitos desses operrios, alm de estarem desconectados daquilo que produzem, so
dominados pelo ritmo da mquina que operam. Svartman,4 analisando esse ritmo entre
trabalhadores do ABC paulista, identificou o que ele chamou de desenraizamento, que vem a
ser a desconexo entre o mundo do trabalho e a vida do trabalhador. to violenta a maneira
como o trabalhador submetido a uma ordem que exige plena ateno a uma atividade
mecnica, que isso acaba embrutecendo a pessoa. O embrutecimento causado pela ausncia
de um pensamento criativo, seja ele vinculado ao que se est produzindo, seja ele o mero
devaneio de quem pensa na vida enquanto trabalha.
Nesses casos, pouco se avanou na relao do trabalhador com o processo produtivo.
Ocorreu reestruturao produtiva, mas ela serviu somente ao plano tcnico e nada ao
trabalhador, que teve sua situao piorada com o aumento da exigncia produtiva. No
precisamos ir muito longe para concluir que esse processo aumenta o desgaste fsico e mental
desse trabalhador e a chance de adoecimento. No por acaso que nos ltimos tempos
aumentaram, consideravelmente, as notificaes de sofrimento mental na situao de trabalho
e a depresso aparece como uma das causas mais notificadas.
Outro fator importante o aumento de leses por esforo repetitivo (LER) ou distrbios

osteomusculares relacionados ao trabalho (DORT). O aumento do ritmo de trabalho causado


pelos equipamentos automatizados e informatizados, o uso de computadores que facilitam a
digitao, exigindo maior rapidez do digitador, novas posturas exigidas por uma linha de
produo mais rpida esto produzindo uma epidemia desse tipo de leso e distrbio. Estudos
vm demonstrando que no somente um desgaste fsico que os produz, mas tambm um
desgaste mental. Tais problemas com a sade do trabalhador podem inviabilizar a sua
continuidade naquela determinada funo e, algumas vezes, o inutilizam para o trabalho.
Esses problemas com a sade do trabalhador representam um sintoma de que algo no anda
bem no mundo do trabalho. Aumenta o ritmo produtivo, diminuem os postos de trabalho,
desaparecem funes que at o momento eram inquestionveis, aparecem funes de que o
trabalhador nunca ouviu falar, exige-se maior flexibilizao de suas funes, maior
qualificao e certificao escolar. As clulas produtivas cobram uma participao efetiva
dos trabalhadores na resoluo de problemas da produo de sua ilha produtiva, que antes era
funo dos chefes de seo ou dos engenheiros de produo. Agora o trabalhador, alm do
corpo, deve envolver a sua subjetividade no processo produtivo. E isso serve para o cho de
fbrica, para o escritrio, para a rea de servios e de comrcio. O resultado disso o
aumento considervel da tenso no ambiente de trabalho.
Parte dessa tenso transformada em desgaste subjetivo. Um clima de trabalho que
potencializa relaes subjetivas engendra novas formas de relao. Antes, os chefes e
controladores da produo exigiam, objetivamente, aumento da produo. Agora, eles querem
maior envolvimento, maior comprometimento, mais atitude pr-ativa. Na situao anterior, o
trabalhador que no atendesse a demanda de maior produo poderia ser demitido ou
advertido. Mas ele saberia o motivo. Agora ele pressionado e cobrado de uma coisa que ele
no sabe, exatamente, o que , e essa presso pode se transformar facilmente em presso
indevida, o conhecido assdio moral.
Assim, podemos dizer que h uma nova dimenso subjetiva do trabalho em curso, no
presente momento. As condies materiais foram significativamente alteradas com a mudana
das relaes de trabalho, e isso produziu uma transformao das relaes subjetivas das
pessoas envolvidas com os diferentes processos produtivos e seus derivados. A exigncia
genrica de maior qualificao leva o trabalhador a uma busca desenfreada por formao.
Como a exigncia por um trabalhador flexvel tambm real, no ficamos sabendo qual o tipo
de qualificao exigida. Flexibilidade um termo ambguo e se transforma numa arma na mo
do empregador. Os dirigentes, executivos, diretores desse processo, sofrem com a maior
concorrncia, fruto da rapidez do mercado. Eles tambm no sabem exatamente o que devem
exigir de seus funcionrios. A flexibilizao os atinge de outro modo. No h mais um perfil
perfeitamente definido do profissional disponvel no mercado. Resta a possibilidade de
formao desse trabalhador na situao de trabalho. A demanda por um profissional
autnomo, qualificado, pronto para assumir mltiplas tarefas, criativo e capaz. o que o
mercado est chamando, no mais de trabalhador, funcionrio, operrio, mas de colaborador.
O termo sintetiza a exigncia. Entretanto, sem ambiente de trabalho, sem salrio compatvel,
sem conhecimento das (mltiplas) tarefas, o colaborador padece e enfrenta os dissabores de
uma poca em que trabalhar deixou de ser uma forma de ganhar o suficiente para reproduzir a
vida. Trabalhar, hoje, enfrentar os dissabores de um admirvel, trgico, desgastante mundo
novo.

Atividades complementares
1. Todos ns temos relao direta ou indireta com o mundo do trabalho. Relate sua
experincia (ou de seus pais, de amigos, de parentes) e avalie como o mundo corporativo
influencia a sua vida. Discuta com o grupo as diferentes experincias.
2. Qual a experincia do grupo com a tecnologia da informao? Como essa tecnologia est
impactando sua relao de trabalho (ou de pessoas conhecidas)?
3. Qual a soluo para que as corporaes possam melhorar as relaes de trabalho,
considerando as circunstncias atuais? Veja o filme The Corporation (A Corporao),
documentrio canadense dirigido e produzido por Mark Achbar e Jennifer Abbott, baseado
em roteiro adaptado por Joel Bakan de seu livro The Corporation: the pathological
pursuit of profit and power, com verso em portugus: A corporao: a busca patolgica
por lucro e poder. O filme descreve o surgimento das grandes corporaes e discute, do
ponto de vista psicolgico, que tipo de pessoa elas produzem
(http://pt.wikipedia.org/wiki/The_Corporation).
4. Pessoas que comeam a trabalhar pela primeira vez precisam passar por um perodo de
adaptao a essa nova realidade. O mundo do trabalho tem suas regras e exigncias.
Discuta em seu grupo os relatos de experincias acumuladas pelos seus membros ou de
pessoas conhecidas e avaliem as estratgias de convivncia e de sociabilidade que cada um
desenvolveu no perodo de ingresso.

Bibliografia comentada
So vrios os livros que tratam do mundo do trabalho. Um livro excelente o de Ricardo
Antunes, professor na Unicamp, sobre a passagem do fordismo para o toyotismo, chamado O
fim do emprego?, da editora Cortez. Para quem quiser se aprofundar, um livro mais exigente e
complexo do mesmo autor: Os sentidos do trabalho, editora Boitempo.
O livro de Amitai Etzioni citado neste captulo um clssico e ainda atual: Organizaes
modernas, editora Pioneira.
Sobre gesto de pessoas e psicologia organizacional, h uma publicao brasileira que
rene os principais nomes dessa rea: J. C. Zanelli, J. E. Borges-Andrade e A. V. B. Bastos
Psicologia, organizaes e trabalho no Brasil. Porto Alegre, Artmed, 2004.
Sobre assdio moral, para uma importante discusso sobre o desgaste nas relaes de
trabalho e a humilhao sofrida pelos trabalhadores veja Assdio moral no trabalho. Maria
Ester de Freitas, Roberto Heloani e Margarida Barreto, editora Cengage, 2008 (Coleo
Debates em Administrao). Um importante pesquisador das condies de trabalho e da vida
dos trabalhadores Christophe Dejours, e aqui no Brasil podemos encontrar vrias de suas
publicaes. Vale a pena conferir o trabalho de uma professora da UnB que trabalha com essa
referncia: Ana Magnlia Mendes, Psicodinmica do trabalho: teoria, mtodo e pesquisas.
So Paulo, editora Casa do Psiclogo.
Sobre o aparecimento do homem moderno (Homo sapiens sapiens), veja o excelente site
da Unesp de Assis, muito bem ilustrado e construdo:

http://www.assis.unesp.br/darwinnobrasil/humanev2b.htm

Referncias
ANDERSON, Perry. Passagens da Antiguidade ao feudalismo. So Paulo: Brasiliense, 1982.
ETZIONI, Amitai. Organizaes modernas. So Paulo: Pioneira, 1984.
OFFE, Claus. Capitalismo desorganizado. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994.
SVARTMAN, Bernardo P. Trabalho e desenraizamento operrio: um estudo de depoimentos
sobre a experincia de vida na fbrica. Tese de Doutorado, Universidade de So Paulo, So
Paulo, 2010.
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Companhia das
Letras, 2004.

PARTE 3

LEITURAS DO COTIDIANO A PARTIR DA


PSICOLOGIA

CAPTULO 14

FAMLIA E SUAS MUTAES


OBJETIVOS DO CAPTULO
A famlia mais um tema ao qual se dedicam estudiosos e pesquisadores de vrias reas
do saber e tambm a psicologia. Portanto, necessariamente, a abordagem psicolgica deste
captulo dever levar em conta subsdios de outras especialidades a histria, a antropologia,
a sociologia para uma compreenso que situe esse grupo social e suas funes, em
transformao, na contemporaneidade; ou seja, na relao de interdependncia com outros
fenmenos atuais e seus efeitos na subjetividade.

14.1 Introduo
A famlia o grupo humano em que as mudanas aceleradas da sociedade contempornea,
nas ltimas dcadas, repercutem e so bastante visveis. Ser ainda a clula mater da
sociedade? Ou o refgio de um mundo sem compaixo?1 Ou um grupo social definido pelo
fato de todos os seus membros terem a chave da mesma casa?
Quais so essas mudanas? A que se devem? Quais os seus efeitos na formao das novas
geraes?
Duas cenas que podem nos acompanhar nesta reflexo sobre famlia:
Em uma propaganda de televiso de uma marca de carros, veiculada em 2011, uma
mulher chega do trabalho, encontra o marido de avental servindo o jantar aos filhos e lhe
d de presente as chaves do carro novo.
Em uma cena de novela de difuso nacional, em 25 de fevereiro de 2011 (TV Globo), o
jovem diz sua me que a mulher o repouso do guerreiro. A me fica perplexa diante
da fala do filho, o qual reclama de sua pretendente, que est se dedicando vida
profissional e no exclusivamente a ele. O jovem tenta convencer a me de sua posio
usando a relao dela com o pai como exemplo. E ela afirma: Sou de outra gerao.

14.2 Aspectos da histria da famlia


O modelo de famlia pai-me-prole sempre existiu?
Temos a impresso de que sim porque a referncia usada para avaliar as demais;
difundida, pelos meios de comunicao, por exemplo, por meio da famlia Doriana ou pelas
religies, e um exemplo so os discursos do papa sobre procriao como modelo a ser
seguido. A ausncia desse modelo usada, com frequncia, pelo senso comum e,

infelizmente, por alguns tcnicos que trabalham na rea de famlia para explicar o porqu de
condutas difceis ou problemticas de crianas e adolescentes. Nesse caso, alguns arranjos
familiares, diferentes do padro tradicional e hegemnico, so considerados problemticos
o termo usado, com frequncia, em relatrios e pareceres famlia desestruturada e com
consequncias consideradas prejudiciais para os membros da famlia, particularmente para os
filhos.
Aqui cabe um parntese: a ideia de famlia nuclear harmnica, muito valorizada e
difundida na sociedade, alimenta a representao social de que um padro natural
(inquestionvel) e se constitui em uma fantasia de famlia ideal que todos pretendem ter; e,
quando a famlia real de qualquer um de ns no atende essa expectativa, h certa
frustrao e um sentimento de fracasso, e continuamos a cultivar a ideia-iluso de que
seramos mais felizes se nossa famlia fosse daquele jeito.
Contudo, a antropologia nos ensina que esse modelo de famlia no a-histrico, nem
sempre existiu e no existe em alguns grupos humanos da atualidade. Na histria da
humanidade, antes de existir essa famlia conjugal ou nuclear (pai-me-prole) que se
caracteriza pelo casamento de duas pessoas com obrigao de habitao conjunta, fidelidade e
garantia de descendncia pela consanguinidade, houve muitas outras formas de organizao
para os seres humanos darem conta da reproduo e manuteno da espcie humana, do ponto
de vista biolgico e cultural.
Em uma sequncia, desde o estado selvagem, o antroplogo L. H. Morgan identifica: a
famlia consangunea casamento entre irmos e irms no interior de um grupo; a famlia
punaluana um grupo de homens casava-se com um grupo de mulheres e cada uma das
mulheres podia se casar com os maridos das irms e o mesmo ocorria com os homens; a
famlia sindismica o casamento de um homem e uma mulher sem a obrigao de morar
juntos, e esse casamento existia enquanto ambos o desejassem; a famlia patriarcal o
casamento de um s homem com vrias mulheres (isso ainda ocorre em algumas regies do
mundo); e, finalmente, a famlia monogmica (nuclear ou conjugal).
A famlia monogmica ou conjugal, portanto, um modo de organizao social produto de
uma poca em que o valor da propriedade privada se instituiu e era necessrio garantir que o
patrimnio permanecesse, por meio de herana, no interior da famlia; isso s seria possvel
se a consanguinidade estivesse garantida, por meio do controle do homem sobre a esposa e os
filhos. Engels,2 em um trabalho relacionado com as investigaes de L. H. Morgan, defende a
posio de que o surgimento histrico da propriedade privada o fator relevante para a
constituio da famlia tal como a conhecemos hoje.
Esse modo de conceber a famlia e o lugar de cada um de seus membros est no cdigo de
leis de diferentes pases, legislado (o direito de famlia) e era dessa maneira que as questes
envolvendo famlia, em nosso pas, eram consideradas, at a Constituio Federal, de 1988. A
nova constituio instituiu duas profundas alteraes em relao anterior: a ruptura com a
chefia conjugal masculina e, portanto, homens e mulheres passam a compartilhar direitos e
deveres na sociedade conjugal; e o fim da diferena entre filhos legtimos e ilegtimos. Outro
exemplo o artigo 226, pargrafo quarto, em que a famlia monoparental reconhecida como
a comunidade formada por qualquer dos pais e seus descendentes; ou seja, esse modo de
organizao da famlia no considerado desvio, desestruturao ou desorganizao
familiar.

A essas funes sociais da famlia tradicional procriao, manuteno da espcie,


garantia de propriedade se somaram outras, sendo a mais relevante delas considerar que a
famlia a instituio social que prepara os indivduos para a participao em sua
coletividade. Ou seja, nesse grupo desde o nascimento que a criana preparada para
entrar no mundo social por meio da aquisio de hbitos, padres de conduta e,
principalmente, da linguagem. Portanto, a famlia uma agncia socializadora das novas
geraes; nela que se transmitem os valores da cultura que so dominantes em determinado
momento histrico. Desse modo, ela considerada como um grupo importante para a
manuteno do status quo.
No livro Histria social da criana e da famlia,3 Philippe Aris analisa um fator
importante para a constituio dessa famlia tradicional que passa a se responsabilizar pela
sua prole: no sculo XV, com o advento das escolas, as crianas no so mais afastadas de
suas famlias para empreender seu aprendizado junto a outros adultos, como ocorria at ento.
Portanto, alm do aspecto social e moral, a famlia passa a ser tambm um lugar
sentimental, pois a permanncia das crianas no grupo propiciava o desenvolvimento de
laos afetivos com os adultos progenitores.
Desde o final do sculo XIX, mas principalmente no sculo XX, o patriarcado tem sofrido
uma larga e permanente destruio.4 Os autores acrescentam: [] tem sido,
fundamentalmente, a modificao do lugar da mulher na sociedade a causa maior dessa
derrubada da famlia patriarcal e, portanto, do patriarcado.5

14.3 A revoluo social do sculo XX e seus efeitos


sobre a famlia
O que produziu as mudanas que observamos atualmente, ao nosso redor, no tamanho, na
estrutura e na dinmica desse grupo social?
Em meados do sculo XX ocorreu importante revoluo social com repercusses no mundo
todo, particularmente no Ocidente a revoluo do papel da mulher.6 Ela adquire direitos,
muda seu lugar na sociedade: tem mais autonomia quanto procriao (descoberta e difuso
de mtodos anticoncepcionais como a plula), aumenta seu grau de escolaridade, se insere no
mercado de trabalho, passa a ter projetos pessoais e profissionais, o trabalho domstico
facilitado com os novos equipamentos eltricos/eletrnicos. A mulher, que at ali vivia
exclusivamente para a manuteno e o bem-estar da famlia, passa a se ocupar tambm de seu
prprio projeto pessoal e tem outras funes e responsabilidades fora do mundo domstico.7
Entre as mudanas que ocorreram a partir de uma srie de transformaes que o sculo XX
proporcionou e este incio de sculo XXI acentua, vale destacar: as mudanas tecnolgicas,
que interferem de maneira decisiva no trabalho e em suas formas de organizao tais
mudanas tecnolgicas (micro-ondas, geladeira, mquina de lavar roupa, etc.), incorporadas
ao cotidiano domstico, facilitam a vida, a produo dos cuidados e a autonomia de seus
membros; a incluso das mulheres, em larga escala, na produo industrial e da riqueza
produzidas pelas duas grandes Guerras Mundiais do sculo XX (1918 e 1945),
particularmente na Europa e nos Estados Unidos, e, a partir da, sua permanncia e ampliao

de participao no mercado de trabalho; as descobertas da indstria farmacolgica e os


conhecimentos e tcnicas de controle da reproduo do maior poder s mulheres sobre o seu
corpo, e a dominao ancestral do masculino sobre o feminino fica abalada com o controle da
fecundao pelas mulheres; h, ainda, a rede de servios pblicos e privados disponveis para
o compartilhamento da funo de educar os filhos e cuidar deles creches, pr-escolas,
centros de educao infantil, atividades de educao complementar, de lazer e cultura, alm de
profissionais da sade mental, da psicopedagogia com os quais os pais compartilham a
responsabilidade na formao das novas geraes.
Esse conjunto de transformaes atingiu as relaes de gnero, as funes e o papel das
mulheres e o papel do homem na sociedade; portanto, muda tambm o lugar da mulher na
famlia e o desempenho de seu papel nesse grupo social. Como em todo processo de mudana
social, essas tambm produziram e ainda produzem resistncias, contradies que precisam
ser consideradas se quisermos compreender, por exemplo, a permanncia (ou aumento?) do
fenmeno da violncia intrafamiliar e, em especial, contra as mulheres nesse grupo
considerado protetor de seus membros.

14.4 A famlia na contemporaneidade


A mudana do papel da mulher na famlia tem importantes repercusses:
Na relao entre gneros, busca-se a parceria superando a relao de submisso que
constitua, at ento, a relao homem-mulher, e isso se expressa na diviso de tarefas,
em responsabilidades compartilhadas quanto manuteno econmica da famlia,
educao dos filhos, em novos contratos sociais que regulam o casamento (separao de
bens, opo de usar ou no o sobrenome do marido).
Na relao entre geraes no interior da famlia. possvel constatar uma alterao
importante no desempenho das funes parentais. Os cuidados (dos adultos para com
crianas e adolescentes) passam a ser compartilhados no interior do grupo e, tambm,
com novos servios e equipamentos: a escola de educao infantil, o berrio, a creche.
Na vida pblica. As mulheres passam a reivindicar polticas pblicas e servios (a
creche) que as liberem para o mercado de trabalho. Um exemplo ilustrativo o
movimento por creche na cidade de So Paulo, nas dcadas de 1970 e 1980: uma
reivindicao de mulheres trabalhadoras para que pudessem se inserir no mercado de
trabalho. A exigncia de um lugar protegido para deixar os filhos pequenos era uma
reivindicao da mulher trabalhadora e s passa a se constituir como direito da criana
de 0 a 6 anos educao infantil a partir da promulgao do Estatuto da Criana e do
Adolescente ECA, em 1990.
Um aspecto importante e peculiar nessa nova dinmica familiar a educao das crianas
para a autonomia. A criana e o adolescente tornam-se menos dependentes dos cuidados
maternos e paternos. A creche e a escola so vistas como parceiras importantes nessa
empreitada, o que se revela na discusso intensa do papel da escola quanto a dividir com a
famlia as responsabilidades pela formao das novas geraes. E, sintomaticamente, h
tambm uma discusso intensa na sociedade sobre o papel e a responsabilidade dos meios de

comunicao de massa (inicialmente, a TV e, posteriormente, os demais meios de


comunicao eletrnica) como agncias socializadoras das novas geraes. Ento, a formao
das crianas pequenas, considerada, desde o sculo XVIII,8 competncia e responsabilidade
exclusiva da famlia, passa a ser dividida com outras agncias socializadoras: a escola e os
meios de comunicao de massa.
No final do sculo XX, e cada vez mais, possvel tambm constatar que a famlia utiliza
e/ou delega para profissionais da rea da educao e da sade mental muitas das suas funes
de cuidado e apoio s crianas e adolescentes, e esses tcnicos passam a dividir com a
famlia suas funes parentais de cuidado, apoio e orientao.
Outro aspecto importante assinalado por Gilles Lipovetsky,9 observvel desde o final da
dcada de 1970 na Europa e nos Estados Unidos e, um pouco depois, em nosso pas, com
efeitos importantes na organizao e dinmica das famlias, refere-se tecnologizao dos
lares: muitos televisores, celulares, mquinas fotogrficas, aparelhos de som, computadores.
Essa multiplicao de objetos pessoais interfere no ordenamento da famlia as rotinas
comuns deixam de existir e, portanto, a autoridade dos pais ou de algum adulto responsvel
que auxilie ou determine a organizao e uso comum dos objetos no mais necessria. Cada
um pode organizar sua prpria vida, suas rotinas, mesmo as crianas, sem se importar ou
depender do outro. Esse mais um fator que contribui para a individualizao dos ritmos de
vida, ou seja, as atividades domsticas da famlia so dessincronizadas, o uso do espao, do
tempo e dos objetos personalizado, independente da idade. Alguns aparelhos em especial,
como o celular, o micro-ondas, o congelador, permitem que cada um, inclusive a criana,
construa de modo autnomo suas rotinas, seu uso do espao-tempo, e todos tm a chave da
mesma casa.
Pelo ngulo de sua estrutura e organizao, a famlia comporta inmeros arranjos. Vejamos:
h a famlia nuclear ou famlia conjugal pai, me e prole; a famlia extensa, composta
pela famlia nuclear mais os agregados ou parentes ascendentes, colaterais ou descendentes; a
famlia monoparental, chefiada por um adulto responsvel e nesse modelo se destaca a
famlia chefiada por mulheres, que atravessa todas as classes sociais; a famlia homossexual
ou homoparental inclusive com o poder de participar do processo de filiao por meio da
inseminao artificial e sua diversidade de tcnicas reprodutivas; a famlia gerada
artificialmente, em que os bancos de smen desempenham papel importante; a famlia
adolescente, um fenmeno determinado tanto pela gravidez precoce nas diferentes classes
sociais como pelas guerras africanas, em que os adultos de aldeias inteiras so exterminados;
a famlia substituta ou acolhedora, que cumpre durante certo perodo as funes parentais
para uma criana ou adolescente; e muitos outros modelos de estrutura e organizao, em
funo, por exemplo, da convivncia de filhos de unies anteriores de um ou de ambos os
adultos do casal.

14.5 Dois modos de organizao da famlia:


homoparental e monoparental
Vale a pena focar os padres de famlia homo e monoparental para compreender suas
caractersticas e contradies nestes tempos de mudanas.

14.5.1 A famlia homoparental


Os homossexuais sempre foram considerados como aqueles que repelem a instituio do
casamento e da procriao/filiao o que foi/ compreendido como um risco ou perigo para a
instituio famlia. Contudo, nas ltimas dcadas, solicitam como exerccio pleno da
cidadania o direito ao casamento, adoo ou procriao medicamente assistida, ou seja,
reivindicam o direito constituio de uma famlia. Roudinesco, em seu livro A famlia em
desordem,10 pergunta logo no prefcio, referindo-se a esse novo fenmeno: Por que esse
desejo de famlia?.
Os conservadores afirmam que esse desejo de normatividade (constituio de uma famlia)
pelos casais homossexuais, considerados minoria, o [] sinal de uma decadncia de
valores tradicionais da famlia, da escola, nao, ptria e, sobretudo, da paternidade, do pai,
da lei do pai e da autoridade sob todas as formas.11
Paradoxalmente, eles, que sempre foram discriminados por serem considerados
renegadores da famlia (baseada na diferena entre os sexos e na procriao), agora
incomodam pelo desejo de se submeter ao modelo de famlia; incomodam porque a
reivindicao aponta para o fato de que as diferenas seriam finalmente abolidas ou se
tornariam invisveis. Portanto, para a mentalidade conservadora e/ou intolerante, a
homossexualidade torna-se perigosa porque, ao significar o fim da autoridade paterna e/ou a
assuno do poder materno, se produz a perda da identidade do homem, abalando a ordem
paterna. Nessa concepo, o fator estruturante da famlia a diferenciao de sexos estaria
abolido e a ausncia da ordem paterna, sob a qual se instituiu a famlia monogmica, a torna
mutilada e ela deixa de ser a clula mater da sociedade, o grupo privilegiado de transmisso
e manuteno dos valores hegemnicos da sociedade. Nessa leitura, ocorreria, ento, o incio
da decomposio da civilizao ocidental.

14.5.2 A famlia monoparental


Outro fenmeno cada vez mais visvel na sociedade a existncia da famlia monoparental,
ou seja, aquela que conta com a presena de um s adulto responsvel, de qualquer um dos
sexos. Na Constituio Federal, no artigo 226, pargrafo quarto, ela definida como a
comunidade formada por qualquer dos pais e seus descendentes. Esse modo de organizao
pode ser decorrente da morte de um dos cnjuges, da separao do casal divrcio ou
abandono ou da vontade de assumir a paternidade ou maternidade sem a participao do
outro genitor (a produo independente). Essa definio inclui, tambm, aquele pai ou me
que vive com o filho adotivo.
Esse padro de famlia, segundo pesquisas demogrficas realizadas na dcada de 1980,

refletia, naquele perodo, as consequncias dos divrcios, substituindo o fator morte de um


dos cnjuges, constatado at essa dcada. Atualmente, podemos acrescentar outros fatores: as
separaes no legalizadas (abandono do lar) e, tambm, a opo de um adulto de viver s
sem abrir mo da maternidade ou da paternidade.
Esse modelo est presente em vrios pases do mundo e em todas as classes sociais. A
constatao dos estudos demogrficos de que a maioria dessas famlias chefiada por
mulheres. Ao mesmo tempo, importante considerar que as famlias monoparentais, quando
situadas na linha da pobreza, se caracterizam pela condio de vulnerabilidade, o que implica
aes de polticas pblicas que as auxiliem a realizar sua funo de cuidado e proteo de
seus membros.

14.6 Violncia domstica um segredo na famlia


A famlia, cuja funo de proteo e cuidado de seus membros, pode ser, em muitos
casos, o grupo no qual as crianas e adolescentes vivem suas primeiras experincias de
violncia. A violncia intrafamiliar ou domstica um fenmeno universal, existe em pases
ricos e pobres e, em cada sociedade, est presente em todas as classes sociais.
O relatrio do Unicef Um cenrio em (des)construo violncia domstica contra
crianas e adolescentes, de 2010, realizado por alguns especialistas na rea,12 define a
violncia domstica contra crianas e adolescentes como
atos e/ou omisses praticados por pais, parentes ou responsvel em relao criana e/ou
adolescente que sendo capaz de causar vtima dor ou dano de natureza fsica, sexual e/ou
psicolgica implica, de um lado, uma transgresso do poder/dever de proteo do adulto e, de outro,
numa coisificao da infncia. Isto , numa negao do direito que crianas e adolescentes tm de ser
tratados como sujeitos e pessoas em condio peculiar de desenvolvimento.13

Os tipos de violncia caracterizados so: violncia fsica toda ao que causa dor fsica
numa criana, desde um simples tapa at o espancamento fatal; violncia sexual
configura-se como todo ato ou jogo sexual, relao htero ou homossexual, entre um ou mais
adultos (parentes de sangue ou afinidade e/ou responsveis) e uma criana ou adolescente,
tendo por finalidade estimular sexualmente uma criana ou adolescente ou utiliz-los para
obter uma estimulao sexual sobre sua pessoa ou outra pessoa;14 violncia fatal atos e/ou
omisses praticados por pais, parentes ou responsveis em relao criana e/ou adolescente
que, sendo capazes de causar-lhes dano fsico, sexual e/ou psicolgico, podem ser
considerados condicionantes (nicos ou no) de sua morte (relatrio Unicef).
A negligncia tambm se caracteriza como um tipo de violncia intrafamiliar e representa
uma omisso em termos de prover as necessidades fsicas e emocionais de uma criana ou
adolescente (relatrio Unicef). A negligncia pode se apresentar como moderada ou severa e
se revela nas falhas ou na ausncia de alimentao e de vesturio adequado, higiene precria,
ausncia de matrcula escolar, crianas que so, muitas vezes, deixadas sozinhas por diversos
dias. importantssimo considerar que tal falha no o resultado de condies de vida
econmica (pobreza) da famlia.
A violncia psicolgica tambm uma condio que produz graves prejuzos s crianas e
adolescentes. Refere-se a situaes de humilhao, constrangimento, ameaas, presso

excessiva e desproporcional ao desenvolvimento da criana e do adolescente, exposio a


situaes frequentes e/ou intensas de violncia e crueldade com terceiros. a forma de
violncia de mais difcil diagnstico, permanecendo, com frequncia, oculta e no
identificada, embora seus efeitos sejam conhecidos: baixa autoestima, menor capacidade de
enfrentar as dificuldades naturais que a vida impe.
A pesquisadora Viviane Nogueira de Azevedo informa, no relatrio citado, que estudos
internacionais demonstram que, na populao infantil tratada com mais violncia, destacam-se
as portadoras de deficincia fsica ou mental. Os adultos que foram vtimas de violncia
domstica na infncia afirmam que as suas dificuldades de mobilidade ou a inabilidade
motora contriburam para que o quadro de violncia se instalasse e se mantivesse.
Algumas caractersticas da violncia domstica so: o segredo familiar o consentimento
ou cumplicidade, por inmeras razes (ameaas, medo, vergonha), dos demais membros com
o(s) episdio(s) de violncia; o fato de ser um fenmeno transgeracional se repete e se
reproduz ao longo de geraes.
Estudos nacionais e internacionais demonstram que um nmero bastante significativo de
crianas e adolescentes vtimas de violncia na infncia podero se tornar agressores, quando
adultos, caso no sejam tratados. H um movimento na sociedade para instituir e fazer valer
uma legislao cada vez mais rigorosa com vistas erradicao desse fenmeno. Em nosso
pas, a Lei Maria da Penha e o Estatuto da Criana e do Adolescente so instrumentos legais
importantes para a defesa dos direitos das mulheres, crianas e adolescentes, buscando
erradicar a mentalidade patriarcal, hegemnica em nossa sociedade, em que se funda a
concepo de propriedade sobre a mulher e os filhos que justifica essa prtica de violncia.

Consideraes finais
O propsito do captulo fornecer subsdios para poder compreender como a famlia
patriarcal e autoritria passou a ser uma estrutura horizontal, entregue ao poder materno,
cincia e aos desejos individuais, como afirma Roudinesco15 na apresentao de seu livro, e
elencar aspectos que continuam a produzir, ininterruptamente, novos modos de estrutura e
organizao desse grupo social, a famlia, e seus efeitos na formao dos sujeitos que a
compem.
Suas vrias possibilidades de organizao e as novas alternativas a serem construdas em
funo dos avanos na reproduo assistida e pesquisas quanto a novas possibilidades de
reproduo da espcie humana (clonada, gerada artificialmente) apontam, definitivamente,
para a superao das concepes reducionistas e moralistas quanto funo social desse
grupo, bem como do uso de expresses como famlia desestruturada, famlia
desorganizada, que no permitem compreender os novos arranjos que as novas geraes
realizam para dar conta de suas necessidades afetivas e de procriao, como aspecto da
subjetividade e menos determinadas pelas expectativas e convenes sociais.

Atividades complementares

1. Pesquise a lei Maria da Penha e alguma estatstica sobre violncia intrafamiliar,


particularmente a violncia contra a mulher, em sites como o do Ministrio da Justia ou da
Secretaria de Direitos Humanos. Discuta em grupo um caso que voc conhece ou de
repercusso na imprensa.
2. H muitos filmes que retratam a vida em famlia, seus conflitos e modos peculiares de
convivncia. Escolha um deles e observe como o(s) adulto(s) cumpre(m) as funes de
cuidado, apoio e proteo em relao s crianas e adolescentes. Sugestes de filmes:
Minhas mes e meu pai (2010) os filhos adolescentes de uma famlia homossexual
resolvem procurar o pai; Ratatouille (2007) na hora da escolha da profisso, h uma
resistncia da famlia em aceitar a escolha de Remy, um rato que sonha em ser chefe de
cozinha; Central do Brasil (1998) Dora escreve cartas para analfabetos e nessa
empreitada encontra Josu, menino de 9 anos que sonha encontrar o pai. Com ele, Dora
inicia uma viagem pelo interior do pas.
3. Maria Helena Palma Oliveira, no livro Lembranas do passado: a infncia e a
adolescncia na vida de escritores brasileiros (Edusf, 2001), identificou que entre 536
escritores, ao longo dos quinhentos anos de nossa histria, 47 deixaram autobiografias.
Desses, 43 enfocaram a prpria infncia, e desse grupo, por sua vez, 14 narraram episdios
de espancamento. Os episdios de punio corporal relatados permaneceram vivos em suas
lembranas, demonstrando que as marcas foram profundas. Graciliano Ramos, no conto
Um cinturo, relata que suas experincias [] foram dolorosas e deixaram impresso.
Eu devia ter quatro ou cinco anos. Leia o conto de Graciliano Ramos e discuta a
importncia de alguma ao/interveno dos demais adultos com quem a criana convive
no sentido de interromper a situao de violncia da qual a criana ou adolescente vtima.
Pesquise endereos de instituies e servios que podem receber denncias e tm uma
prtica criteriosa quanto s providncias no sentido de encaminhamento de situaes dessa
natureza.

Bibliografia comentada
Dois livros so referncia para uma retrospectiva histrica no estudo sobre famlia: A
origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, de Friedrich Engels, cuja primeira
edio de 1884, e o livro de Philippe Aris, Histria social da criana e da famlia. O
livro Famlia brasileira, a base de tudo, organizado por Silvio Kaloustian, tem textos de
vrias reas do conhecimento que buscam a compreenso de aspectos especficos da
sociedade brasileira. Um dos captulos de autoria de Cenise Monte Vicente e discute os
aspectos psicolgicos que constituem a dinmica familiar, particularmente quanto aos vnculos
afetivos que se estabelecem a. Para uma abordagem das mudanas e novos fenmenos vividos
nesse grupo, o livro de Elisabeth Roudinesco A famlia em desordem de leitura mais
exigente.

Referncias
ARIS, Philippe. Histria social da criana e da famlia. 2. ed. Rio de Janeiro: Guanabara,
1986.
AZEVEDO, M. A.; GUERRA, V. A. Mania de bater a punio corporal domstica de
crianas e adolescentes no Brasil. So Paulo: Iglu, 2001.
ENGELS, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1974.
FERRARI, Dalka C. A.; VECCINA, Tereza C. C. (orgs.). O fim do silncio na violncia
familiar teoria e prtica. So Paulo: gora, 2002.
GIL, D.; NUNEZ, S. Por qu me has abandonado? El psicoanlisis y el fin de la sociedad
patriarcal. Montevideo: Trilce, 2002.
KALOUSTIAN, Silvio M. (org.). Famlia brasileira, a base de tudo. So Paulo: Cortez;
Braslia, DF: Unicef, 2005.
LASCH, C. Refgio num mundo sem corao. A famlia: santurio ou instituio sitiada? So
Paulo: Paz e Terra, 1991.
LIPOVETSKY, Gilles. A felicidade paradoxal ensaio sobre a sociedade de hiperconsumo.
So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
OLIVEIRA, Maria Helena Palma. Lembranas do passado: a infncia e a adolescncia na
vida de escritores brasileiros. So Paulo: Edusf, 2001.
ROUDINESCO, Elisabeth. A famlia em desordem. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.
WEBER, Lidia. (org.). Famlia e desenvolvimento: vises interdisciplinares. Curitiba: Juru,
2008.
WEISSMANN, Lisette. Famlias monoparentais. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2009.

CAPTULO 15

MEIOS DE COMUNICAO DE MASSA


OBJETIVOS DO CAPTULO
O objetivo deste captulo falar da importncia que os meios de comunicao de massas
ganharam na atualidade e como sua transformao, com a presena de novas mdias e do
acesso democratizado transformam o conceito de comunicao e sua extenso. Podemos dizer
que hoje todos somos comunicadores e receptores da comunicao. Vamos ver as
consequncias desse fenmeno.

15.1 Introduo
No necessrio acentuar a importncia dos meios de comunicao de massa (as mdias),
e todos sabemos, pela presena desse fenmeno em nosso cotidiano, como ele fundamental
hoje em dia.
O termo mdia vem do ingls mass media e de mass comunication, e conhecido em
portugus como meio de comunicao de massa. A pronncia do termo media no ingls
levou ao anglicismo mdia no portugus. Curiosamente, o termo veio do latim medium
(meio, em portugus), cuja flexo para o plural gera o termo media.
Nossa comunicao completamente dependente desses meios e cada vez mais ser assim.
A necessidade de comunicao a distncia muito antiga, e o ser humano buscou formas e
tecnologia para solucionar esse problema. Durante muito tempo o contato entre povos foi feito
exclusivamente por meio dos viajantes e dos mensageiros. Na Grcia e na Roma Antigas havia
um deus, Hermes para os gregos e Mercrio para os romanos, que cumpria exatamente esta
funo: era o mensageiro. Algum porta a mensagem e serve de meio entre um agente e seu
receptor.
O mundo evoluiu e com ele veio o avano tecnolgico. A primeira novidade no campo das
comunicaes foi o advento do telgrafo com fio, no sculo XVIII. Ele transmitia mensagens
em um cdigo criado por Samuel Morse o cdigo Morse e, mais tarde, associado rede
eltrica, alcanava distncias formidveis. Com ele foi possvel garantir comunicao quase
instantnea para todos os territrios nacionais e, tambm, a comunicao internacional. S
perdeu importncia com a inveno do telefone e, mesmo assim, muitos anos depois. Essas
duas tecnologias conviveram por muitos anos.
Quem vive com tantas possibilidades de comunicao a distncia de considervel
sofisticao, tem dificuldade para imaginar um mundo em que a carta e o correio eram uma

forma corriqueira e demorada de comunicao entre as pessoas. No Brasil, o telefone s se


generalizou, garantindo cobertura nacional, no final dos anos de 1980.
O fenmeno das comunicaes de massa se tornou algo to importante e impactante que
passou a ser discutido por muitos setores da cincia e tambm pela psicologia. Ele to
intenso que transforma nossa subjetividade. Com o advento dos modernos meios de
comunicao, podemos dizer, sem chance de erro, que no somos mais os mesmos e que nossa
subjetividade se transforma o tempo todo, influenciada tambm por esse fenmeno.

15.2 Por que nos comunicamos?


A comunicao base da prpria constituio humana (vimos isso com mais cuidado no
Captulo 12 Comunicao Humana). A vida de organismos vivos em geral e dos mais
inteligentes em particular (o caso dos vertebrados) depende de um bom sistema de
comunicao com a natureza e com os seus semelhantes. O exemplo da aranha bem
interessante: a aranha tece sua teia em um lugar com incidncia de insetos, seu alimento.
Quando um pequeno inseto cai preso na teia e se debate, a aranha nota a vibrao e corre em
direo ao ponto vibrante. Entretanto, se colocarmos um diapaso vibrando na teia, ela
apresentar o mesmo comportamento e ir envolver com sua teia um ponto imaginrio. Temos
duas decorrncias desse episdio: uma que a aranha depende de um sistema de comunicao
para sobreviver, e outra que ela no utiliza formas de compreenso da realidade
(conscincia) para decodificar a mensagem.
Outros animais, como o chimpanz, utilizam maneiras de comunicao bastante
sofisticadas, mas ainda assim como forma de sinalizao e no como smbolos: expressam
afetos, medo, sinal de perigo, de fome, de preparao para a luta ou para o acasalamento. So
sinais que garantem a sobrevivncia da espcie e so extremamente importantes para a
segurana do bando. importante saber que a vida em bando, portanto, em grupo, um
elemento central no desenvolvimento das formas de comunicao entre chimpanzs.
Os seres humanos partiram dessa forma de comunicao e avanaram para o
desenvolvimento do campo simblico com a aquisio da linguagem consciente, com a
formao da conscincia e do pensamento. Isso d ao ser humano a capacidade de entender o
meio em que vive (controlar a natureza) e conhecer a si mesmo. Esse o grande diferencial
em termos de comunicao. Ns, seres humanos, usamos a comunicao no apenas como
sinalizao de nossa relao imediata com a natureza, mas temos o potencial de criar
contedos que no existem na natureza. Descolamo-nos da condio de mera sobrevivncia, e
a comunicao inteligvel, um sistema de cdigos inteligente, foi o nosso trunfo e nos
diferenciou dos outros animais. O instrumento, o meio para a constituio dessa forma de
comunicao, foi a linguagem.
Essa capacidade nos diferencia profundamente dos demais animais e produz o psiquismo
humano. Isso significa que passamos a ter um componente muito importante que a
subjetividade, ou melhor, passamos a utilizar e a compreender nossa realidade como parte de
nossas vidas. E a comunicao processo inerente, na medida em que sem ela no seria
possvel esse processo. Como parte inerente, nosso papel no desenvolvimento histrico da
espcie foi incrementar, potencializar as formas de comunicao mediante os meios de

comunicao. Assim como ocorreu com a ferramenta, o instrumento de trabalho, que serviu
como mediador entre o ser humano e a natureza, os meios de comunicao sero os
mediadores entre a produo simblica e a sua divulgao, posto que permitem que o emissor
de uma informao possa atingir muitos receptores por meio do contedo emitido.

15.3 Comunicao de massa


Estamos falando, portanto, de um fenmeno especfico que a comunicao de massa. O
crescimento das cidades e a consequente concentrao de pessoas no espao urbano,
fenmeno contemporneo, passou a exigir estratgias e equipamentos de comunicao cada
vez mais sofisticados. So meios de comunicao desde o aparelho de rdio instalado em um
carro, a TV de casa, at as vias de acesso como estradas de rodagem, ferrovias, hidrovias e
rotas areas. Conforme aumenta a exigncia de contato entre um ser humano e outro e
conforme so desenvolvidas solues tecnolgicas, temos mais alternativas e mais
sofisticados equipamentos de comunicao.
Para Katz, Doria e Costa Lima, que publicaram um bom dicionrio de comunicao, a
comunicao de massa est ligada a outro fenmeno que lhe serve como base, que a cultura
de massa. Para esses autores, comunicao de massa significa o conjunto de produtos
culturais, industrialmente realizados, que visam ao consumo dos mais diversos segmentos
sociais.1 Assim, no se trata de um fenmeno puro de necessidade de comunicao, mas de
um tipo de comunicao que ocorre em uma situao especial. Como j vimos, a comunicao
processo bsico entre seres humanos e a linguagem o meio inaugural desse processo. Mas,
quando se trata da comunicao nos dias de hoje, que significa dizer a comunicao dominada
pelo processo da cultura de massas (fenmeno moderno do modo de produo capitalista que
institui um mercado global), a comunicao estar intimamente vinculada cultura de massas
e ao mercado por ela produzido.
O meio de comunicao (emissora de rdio ou TV, internet, telefonia, etc.), o aparelho
utilizado na comunicao, o produto cultural divulgado, as pessoas que trabalham com cultura
de massa, todo o processo estar vinculado perspectiva de mercado, ao show business, ao
mundo dos negcios. Nesse sentido, decisiva a anlise feita por Walter Benjamin, importante
autor da conhecida Escola de Frankfurt, grupo de intelectuais alemes que construram a
Teoria Crtica e discutiram profundamente a indstria cultural. No texto A obra de arte na
era de sua reprodutibilidade tcnica,2 publicado em 1936, Benjamin discute o papel da
tecnologia como meio de reproduzir infinitamente a obra de arte e d como exemplo a
fotografia e o cinema. Apesar de escrito h tanto tempo, o texto captura uma tendncia
importante que somente se confirmou e se incrementou a partir dessa poca.
A capacidade reprodutiva mudou o conceito de arte, de algo genuno e nico
(irreproduzvel) para um objeto prt--porter. A obra deixa de ser expresso singular de um
artista para se transformar numa mercadoria. Uma mercadoria especial, mas no deixa de ser
uma mercadoria. A lgica que subjaz a esse movimento a de transformar a obra de arte em
um produto de massa que poder ser consumido infinitamente. O cinema cumpriu esse papel;
basta observar o seu percurso mercadolgico desde sua criao. Num primeiro momento ele
representou uma opo de lazer e cultura, semelhante ao teatro, exibida em casas de

espetculos e a esse fim destinadas. Em seguida, as pelculas passaram a ser copiadas e


distribudas em vrias cidades de um mesmo pas e depois em vrios pases. Isso fez de
Hollywood o centro produtor de cinema para o mundo, e essa maneira de produzir cinema foi
copiada por muitos outros.
Logo a seguir, os filmes passaram a ser reproduzidos pelos canais de TV, e isso aumentou o
acesso e a popularizao. Como decorrncia, tivemos a diminuio das salas de espetculo.
Depois, o filme foi transformado em VHS e a distribuio passou a ser domstica, com o
aparecimento de um novo negcio, a videolocadora. Hoje os filmes so produzidos como
nunca e novas mdias passaram a compor as formas de distribuio de produto cultural. As
salas de cinema ainda existem (resistem), mas no a principal forma de exibio das
pelculas. A internet, a locadora de DVD ou Blu-ray, a TV a cabo com seus inmeros canais
transmissores s de filmes, a possibilidade de baixar direto o filme em sua TV (pay-perview), a chance de gravar no aparelho digital da TV o filme do seu interesse, enfim, uma
infinidade de alternativas permite que voc veja um filme em pr-lanamento ou o filme antigo
do tempo do cinema mudo.
At as artes plsticas sofreram o mesmo processo de mercantilizao e se transformaram
em mercadoria de consumo. Artistas como o brasileiro Vik Muniz perceberam a tendncia
inexorvel da reprodutibilidade do objeto de arte e aprenderam a trabalhar com isso. Vik
Muniz trabalha com material perecvel (como o chocolate), fotografa a obra e comercializa a
foto com pequenas tiragens. A resposta dada por artistas plsticos que buscam fugir da
tendncia avassaladora da mercantilizao da obra de arte foi dedicar-se cada vez mais s
instalaes e performance. Entretanto, a indstria cultural tende a capturar tais tendncias
com o objetivo de transformar cada vez mais essas iniciativas em um negcio. Trata-se de um
jogo, o jogo do mercado.
Assim, a comunicao de massa deixa de ser um fenmeno referente necessidade
exclusiva de comunicao do ser humano para se transformar em um importante negcio. No
por acaso que o homem mais rico do mundo, o senhor Carlos Slim, proprietrio de um
complexo de meios de comunicao no Mxico e em muitos outros pases (como o Brasil).
No possvel entender a comunicao de massa e a indstria cultural sem discutir esses
aspectos.

15.4 Os meios de comunicao


Feitas essas consideraes sobre a comunicao de massa, fica mais fcil entender esses
meios de comunicao e o resultado da produo cultural neles veiculado. O meio de
comunicao representado por tecnologias e aparatos de suporte dessa tecnologia. A TV
uma forma de transmisso de sinais codificados que esto disponveis para captao por um
aparelho. Os sinais podem ser transmitidos pelo ar (TV aberta) ou por cabo (TV por
assinatura). Um jornal impresso, e para ter acesso ao seu contedo ns o compramos ou
recebemos gratuitamente, mas preciso considerar que, para receb-lo, muita coisa aconteceu
antes, desde o corpo de jornalistas contratados para escrever a matria jornalstica at a
impresso do jornal propriamente dito. O mesmo ocorre com sites de notcias divulgados pela
internet: precisa-se de toda a infraestrutura para compor a matria, de jornalistas,
profissionais de web design, de tcnicos que mantenham o site no ar. Todos os meios de
comunicao dependem de uma tecnologia e de inmeros aparatos para o seu funcionamento.
Vemos pela TV um filme, que exigiu uma produo cara e sofisticada, e uma programao
que envolve apresentadores, convidados, atores, espao cnico. Ouvimos pelo rdio uma
transmisso sobre o trnsito em que o reprter utiliza um helicptero para olhar a cidade de
cima identificando os melhores caminhos na hora do congestionamento.
Meios de comunicao de massa so importantssimos para a configurao da opinio
pblica, j que a divulgao no neutra. Os programas de TV e rdio, a divulgao de
notcias e anlises de fatos (polticos, econmicos, esportivos, do cotidiano, artsticos, etc.)
seguem uma linha editorial, e poderemos notar a tendncia mais ou menos conservadora dessa
linha editorial. Evidentemente, h uma dimenso tica que deve ser observada pelos
proprietrios dos jornais, emissoras de rdio, canais de TV, sites informativos na internet, que
construda mediante um acordo coletivo. Algumas vezes, dependendo do pas, de sua cultura
ou do seu quadro poltico, esse acordo mais explcito, definido em lei, ou menos explcito e
controlado pelos valores coletivos, e, em alguns casos, no h acordo e vale o controle da
informao pelo poder poltico ou pelo poder econmico.
Curiosamente, os prprios meios de comunicao discutem essa dimenso tica do seu
funcionamento e de sua capacidade de influenciar e manipular as pessoas. O cinema trabalhou
a temtica em vrias ocasies um filme, considerado por muitos crticos um dos dez
melhores de todos os tempos, Cidado Kane, dirigido pelo americano Orson Welles em 1941,
retrata a trajetria de vida de um magnata do jornalismo (principal meio de comunicao de
massa dessa poca). O fato que esses meios, quando atingem grande quantidade de pessoas,
so mesmo poderosos e capazes de forte influncia na formao de opinio.
muito conhecido o caso da Escola de Base, uma escola infantil que existia num bairro da
cidade de So Paulo. Uma criana de 4 anos relata para os pais algo que os levou a suspeitar
de um possvel abuso sexual e os pais levam o caso polcia. O delegado, convencido da
situao do crime, busca investigar o que estaria ocorrendo na escola, se haveria outras
vtimas entre os demais alunos e quais seriam os responsveis pelo abuso. Como ele estava de
fato convencido de sua investigao, deixou a informao vazar para os meios de
comunicao. A notcia bombstica comoveu a populao, culminando com a depredao da
escola por populares, e os donos e demais acusados sofreram perseguies e agresses. Logo
em seguida, porm, foi descoberto que o relato da criana era, na realidade, uma fantasia

infantil (relativamente comum) e no um fato real. O estrago estava feito! A escola fechada,
prejuzo moral e financeiro para os proprietrios, para o responsvel pelo transporte das
crianas, para as crianas, que tiveram de mudar de escola e enfrentar o estigma de terem sido
transferidas da Escola de Base, dos pais, que passaram por grande apreenso, e, finalmente,
da criana que foi objeto dessa histria. O caso foi julgado e jornais e TV foram condenados a
pagar indenizao pelo que foi divulgado e o delegado foi punido pela sua falta de cuidado.
Esse caso foi muito importante para fomentar a discusso sobre os limites ticos do que
pode ou no ser divulgado e tangencia um tema dos mais importantes: a liberdade de
expresso. O fato que h pessoas ou grupos que tm em suas mos as condies (os meios)
de divulgar o que acontece no bairro, na cidade e no mundo. A maioria absoluta dos cidados,
que so aqueles que moram nos bairros, nas cidades, no mundo, no tem acesso notcia a no
ser atravs de um meio sobre o qual eles no tm o mnimo controle, somente a possibilidade
de acess-lo ou no no comprar o jornal, a revista, mudar o canal na TV, desligar o rdio.
Mas se trata mais de uma questo mercadolgica que de uma escolha de fato. Precisamos do
acesso informao e temos somente o que nos oferecido. O que oferecido depende de um
complexo (os meios de comunicao) que tem um custo astronmico e somente pode ser
mantido por poderosos grupos econmicos.
Evidentemente, existem sadas, e algumas so praticadas em vrias pocas (a impressa
muito antiga) e de vrias formas. As chamadas rdios livres ou comunitrias se transformaram
em um importante movimento de questionamento do poder concentrado nas mos de poucos
grupos econmicos. No Brasil, por exemplo, nove famlias controlam 85% dos meios de
comunicao. Uma emisso de rdio, de pequeno alcance, uma ao relativamente simples, e
os integrantes do movimento Rdio Livre incentivaram pessoas a fazerem emisses de curto
alcance para o pblico que ficava num raio de poucos quilmetros do ponto de emisso.
Algumas chegaram a fazer sucesso e conquistaram um pblico fiel. Como essas emisses so
consideradas ilegais, elas foram combatidas e impedidas de continuar suas transmisses, mas
abriram caminho para a rdio comunitria, que utiliza o mesmo princpio (pequeno raio de
ao) e transmite programao para um pblico especfico. o caso de emissoras situadas em
favelas com centros comunitrios bem organizados, cujas rdios prestam servio de
informao aos moradores, ou de rdios comunitrias de igrejas catlicas e evanglicas que
fazem transmisso do seu interesse para os fiis que moram no raio de alcance da transmisso.
Mas, desse ponto de vista, o maior sucesso ocorre com as redes sociais na internet: Orkut,
Facebook, Twitter e muitas outras. No Brasil, a rede Orkut foi um sucesso imediato e num
prazo muito curto atingiu um nmero formidvel de internautas. Isso at a chegada do
Facebook, que passou a ser a rede preferida dos internautas brasileiros e suplantou o Orkut. A
rapidez desse movimento to grande que, certamente, quando este livro, que consolida
palavras, estiver sendo publicado poderemos ter outras redes no ar e o Facebook poder ter
passado (ou crescido). O importante dessa histria no a rede que estamos utilizando, mas o
fato de existirem redes que no passam pelo controle de um grupo econmico forte. Os
prprios componentes da rede, os usurios, so os informantes e os receptores da notcia.
O fenmeno da rede social se tornou to importante que a ele reputada a organizao que
no ano de 2011 derrubou o governo do Egito. Hosni Mubarak governou o pas com mo de
ferro por trinta anos. Insatisfeitos com o governo, jovens passaram a convocar manifestaes
espontneas na praa Tahrir (centro do Cairo) por meio das redes sociais. O movimento

prosperou e se transformou em revolta popular que derrubou o governo. Essa mobilizao se


espalhou por todo o mundo rabe num movimento reivindicativo de reformas e liberdades
democrticas.
Ainda no atingimos o ponto de ter redes autnomas, j que as redes atuais tm seus
proprietrios e estes enriqueceram de maneira impressionante (veja o filme A rede social).
Portanto, o interesse econmico continua predominando, mas nessas redes a forma de
comunicao aberta (no h controle do que o usurio publica) e todos se transformam em
emissores e receptores ao mesmo tempo. Isso muda, consideravelmente, o comportamento dos
usurios, que deixam de ser passivos e se comprometem com o contedo veiculado.
Comentamos, apoiamos, recusamos, difundimos aquilo que achamos importante, interessante,
divertido, triste, aconselhvel, estimulante, agressivo, enfim, aquilo que nos passar pela
cabea, e somos controlados pelos demais participantes da rede. Isso muda consideravelmente
nossa relao com o meio de comunicao e com a prpria comunicao, e essa mudana
tambm nos transforma, porque transforma nossa subjetividade.

15.5 Linguagem da seduo


Chegamos ao ponto que exige a pergunta: como os meios de comunicao de massa, seus
contedos, sua participao na vida da coletividade, interferem na subjetividade humana?
Essa pergunta tem importncia na medida em que as informaes transmitidas e controladas
por tais meios nos atingem a todos. Uma das formas pela maneira como influenciam a
constituio da dimenso subjetiva da realidade.
A dimenso subjetiva da realidade o conjunto de ideias e valores que imprimem sentido
ao nosso fazer cotidiano. Essa noo no nova e j foi discutida por muitos autores, como
Marx, Weber, Simmel, Gramsci, Lukcs, Durkheim, Bourdieu, entre muitos outros. Mas
trazemos essa concepo como pode ser compreendida na psicologia social. Um autor
brasileiro, Jess de Souza, do campo das cincias sociais, a partir da ideia do esprito do
capitalismo enunciada por Max Weber, diz o seguinte:
Esse esprito um conjunto de ideias e valores que permite conferir sentido a uma atividade
econmica vivida como processo abstrato de acumulao infinita to mais eficiente quo mais
inarticulada e implcita for sua mensagem moral [] O processo de acumulao de capital no se
justifica em si mesmo, e perceber seu ncleo simblico em cada contexto histrico implica reconstruir
suas formas de legitimao tornadas invisveis.3

Isso significa dizer que vivemos uma realidade econmica (modo de produo capitalista)
que abstrata e que necessita de um aparato simblico que a justifique. Os meios de
comunicao de massa (a mensagem que eles transmitem) compem esse campo de
justificativas de forma sutil e velada. a difuso de justificativas, de crenas e valores, de
opinio que consolida o modo de vida tpico das pessoas no seu cotidiano.
Ciro Marcondes Filho, professor na Escola de Comunicaes e Artes da USP, organizou
um livro chamado A linguagem da seduo4 termo que emprestamos para designar esta
seo no qual ele e outros autores discutem o carter sedutor utilizado nas comunicaes.
Ele pergunta ao leitor de onde vem a atrao, o magnetismo que faz com que os receptores se
vejam presos, amarrados comunicao de massas. Uma das respostas, segundo o autor, est

no cotidiano de rotina e trabalho que vive a maior parte das pessoas. Ir para o trabalho todos
os dias, enfrentar o trnsito das grandes cidades, uma maante repetio em todos os sentidos,
nos leva a projetar na quebra imaginria desse cotidiano uma sada possvel para a vida
maante. Ela imaginria e fugaz, porque dura o tempo de um filme, de uma entrevista, de uma
reportagem, o tempo que levamos para ler a matria da revista que mostra o modo de vida dos
ricos.
Esse o mecanismo de captura e, capturados, somos presas fceis para a avalanche de
valores e crenas associados a modos de vida que em ltima instncia pretendem manter a
mquina produtiva funcionando.
Muniz Sodr, em seu livro A mquina de Narciso,5 fala sobre o funcionamento do
mecanismo subjetivo de captura. O foco de sua anlise a TV, mas poderia ser ampliado para
a internet e redes sociais virtuais. Para esse autor, na modernidade (perodo que vivemos
atualmente) a tradio coletiva do perodo anterior substituda pela experincia individual, e
o eu conquista sua autonomia psicolgica, filosfica, econmica. Assim, o
indivduo aprende agora a se ver como sujeito de uma ordem abstrata, tipificada pela razo e pela
moral [] O indivduo moderno pode ser panopticamente controlado isto , distncia, sem a
imediatez concreta da fora fsica porque ele prprio se controla graas interiorizao (em regime
de represso) de normas e valores, que constituem a moral e a vida psicolgica individual.6

Para Sodr, o efeito de simulacro que permite aos meios de comunicao de massa uma
duplicao do real apresentado por meio de uma inverso. A programao televisiva (que
ainda hoje o meio que mais atinge a populao) busca conexo com o pblico ao apresentarlhe detalhes da realidade vivida a que as pessoas no tm acesso. Mas inverte a relao
quando o meio passa a ser o critrio de verdade. O REAL passa a ser o que transmitido e
no o que vivido. como se o acontecimento s pudesse existir ao ser transmitido. A
programao busca ser o DUPLO do REAL, como um espelho, mas quem parece estar do
outro lado do espelho somos ns. O meio de comunicao nos virtualiza! O autor conclui:
Sem a necessidade de uma realidade externa para validar a si mesmo enquanto imagem, o simulacro
ao mesmo tempo imaginrio e real, ou melhor, o apagamento da diferena entre real e imaginrio
(entre o verdadeiro e o falso). De fato, um certo imaginrio, tecnologicamente produzido, impe o
seu prprio real (o da sociedade industrial), que implica um projeto de escamoteao de outras formas
de experincia do real.7

A TV duplica a realidade colocando o mundo na frente de nossos olhos. O olhar o signo


absoluto, e a tela, o cran, nos captura (por isso Sodr a chama de mquina de Narciso o
que ficou preso sua prpria imagem). Note o que ocorre quando h uma TV funcionando no
restaurante e como isso prende nossa ateno, ou como somos instados a ver o jogo ou o show
pelo telo, a despeito de a realidade se apresentar sem mediao na nossa frente. E se o signo
da TV o olhar, o das relaes mediadas pela internet o tempo. A captura do instantneo que
permite dupla apreenso: a comunicao imediata e a protagonizao do espetculo. Agora
sou eu o personagem que se apresenta como uma nova inverso do Narciso, que, nesse caso,
d vida a sua virtualidade. Quem fala o reflexo do espelho (gua, no caso da lenda). Sodr
cita uma bela frase do poeta francs Paul Valry (1871-1945) em que Narciso se refere sua
imagem: Voc no mais que luz, minha adorvel metade!. Na TV ficamos presos a uma
emisso de luz, como se somente ela fosse capaz de nos dizer o que a realidade. Na internet
ficamos presos a ns mesmos, encantados com a nossa prpria virtualidade.

Tanto a TV quanto a internet trabalham numa lgica diferente do teatro, do livro, que ativam
nossa imaginao. No caso da TV e da internet, o imaginrio no estimulado, ele
controlado como se o meio (sua transmisso) ocupasse o seu lugar e, nesse caso, o meio passa
a ser a referncia de mundo e temos que nos preparar para viver o mundo anunciado.
Anunciado na novela das nove, anunciado no telejornal, anunciado na propaganda.

Consideraes finais
Vimos que os meios de comunicao de massa so ao mesmo tempo inevitveis e
importantes para o ser humano. Dependemos deles para enfrentar um mundo no qual a
informao vital e circula de forma cada vez mais rpida e intensa. Qualquer coisa que
acontea no planeta chega quase instantaneamente em nossas mos. Sabemos que os meios no
so neutros, mas funcionam de acordo com os interesses sociais de manuteno do status quo
e so fortes instrumentos de controle social. Alm disso, atuam na construo de referncia de
mundo que modifica nossa subjetividade, contribuindo para a constituio do autocontrole.
Essas caractersticas, de certo modo, independem do prprio meio de comunicao e so
fruto das condies histricas que vivemos no presente momento. Tais condies so as
matrizes do que possvel fazer em uma determinada poca, e os meios de comunicao de
massa no so o bicho-papo do capitalismo. Apenas so reprodutores de relaes sociais,
como outros mecanismos institucionais como a escola, a igreja, as corporaes em que
trabalhamos, o clube que frequentamos. Entretanto, preciso considerar que esse mesmo
momento histrico responsvel pela maior individualizao do ser humano e, ao mesmo
tempo, do seu controle sobre si mesmo. Esse fenmeno ambguo e permite um maior poder
de crtica e, contraditoriamente, de controle. Assim, somos todos capazes de perceber como
os interesses econmicos invadem nossas vidas e como os instrumentos de reproduo social
so utilizados para isso. Ao mesmo tempo, somos presas fceis do que chamamos
anteriormente de linguagem da seduo, nos deixamos levar gostosamente para um mundo de
promessas fceis e frgeis e nos contentamos com muito pouco (sempre querendo mais!).
importante notar essa contradio porque comum uma teoria da conspirao que
imagina terem os meios de comunicao de massa total (ou quase) controle das nossas vidas.
No tm. O seu poder deriva do poder econmico que garante poucos e poderosos canais de
expresso, representados pela ausncia de uma real democratizao dos meios de
comunicao de massa. Ao mesmo tempo, damos apoio programao de emissoras de rdio,
de TV, via internet, publicao de revistas, jornais, aos inmeros meios de expresso
publicitria, porque gostamos do que transmitido. Ns escolhemos a programao, e a
deciso de manter ou no uma programao mercadolgica. Uma programao de baixa
qualidade se mantm em funo do pblico que a acessa. A programao das TVs pblicas no
Brasil retransmite pelo menos um evento com msica erudita semanalmente. Nunca houve
afluncia de pblico que transformasse essa programao em fenmeno de audincia,
enquanto os escndalos dos reality shows no precisam de muito esforo para garantir
audincia astronmica.
O fato que um maior poder de crtica depender de outras circunstncias, como um
padro educacional de maior qualidade, um trabalho menos exaustivo, enfim, uma qualidade

de vida melhor.

Atividades complementares
H muita produo cinematogrfica, que um meio de comunicao de massa, analisando o
fenmeno de vrios pontos de vista. Assim, podemos propor boas atividades utilizando esse
meio. Boa parte do material est disponvel na internet e possvel baix-lo.
1. No podemos deixar de ver o filme Cidado Kane (1941), de Orson Welles (citado neste
captulo), que trata da construo de um imprio por um publisher nos Estados Unidos na
poca urea da imprensa. Apesar de antigo, continua sendo considerado um dos melhores
filmes de todos os tempos. Discuta com os colegas quais aspectos ticos so observados ou
negligenciados na trajetria desse magnata das comunicaes.
2. Depois de Cidado Kane, a melhor opo o filme A rede social, dirigido por David
Fincher, que retrata a vida de Mark Zuckerberg, fundador do Facebook. Atualiza a
discusso do filme anterior, porque mostra o mesmo processo, mas desta vez por meio de
um novo fenmeno: internet e construo de redes sociais. Tambm discute aspectos ticos,
e vale a pena comparar as duas pocas e perceber o que mudou e o que permaneceu.
3. Para fechar o ciclo, veja Alm do Cidado Kane, documentrio realizado pela BBC sobre a
Rede Globo de Televiso. A divulgao desse documentrio foi proibida pela justia
brasileira, mas a internet disponibiliza o material e ele pode ser encontrado com facilidade.
Discute o poder da Rede Globo e de seu fundador, o maior publisher brasileiro.
4. Outro filme que discute os limites ticos dos meios de comunicao O quarto poder (Mad
City, 1997), dirigido pelo grande cineasta grego Costa-Gravas e estrelado por Dustin
Hoffman e John Travolta. Mostra o jogo de poder e seduo e de interesses das redes de
TV e dos bastidores do jornalismo televisivo.

Bibliografia comentada
Um livro bem interessante que serve para iniciantes e para os que j entendem sobre o
assunto At que ponto, de fato, nos comunicamos?, de Ciro Marcondes Filho, editado pela
Paulus (So Paulo) em 2004. Traa um bom panorama do campo das comunicaes e trava
uma boa discusso sobre o assunto. O livro Democracia e regulao dos meios de
comunicao de massa trata de um assunto muito importante, sobre os caminhos da
comunicao no Brasil do ponto de vista da poltica de difuso, da tica e do controle (ou
falta de controle) da programao dos meios de comunicao. So vrios autores e o livro
organizado por Paulo Emlio Matos Martins, Enrique Saraiva e Octavio Penna Pieranti
editora FGV (Rio de Janeiro), 2008.
Um autor que citamos aqui, Muniz Sodr, tem um belo livro chamado As estratgias
sensveis: afeto, mdia e poltica, editado pela editora Vozes (Petrpolis, RJ) em 2006. Tratase de uma leitura mais complexa que exige um pouco mais do leitor.
Um pouco mais antigo, mas ainda muito atual, o livro de Maria Thereza Fraga Rocco,
Linguagem autoritria: televiso e persuaso, editado pela Brasiliense. A primeira edio

de 1989. Livros que tratam de assunto correlato, mas muito importante, so Consumidores e
cidados, de Nstor Garcia Canclini, e Cenas da vida ps-moderna: intelectuais, arte e
videocultura na Argentina, de Beatriz Sarlo. Os dois editados pela editora UFRJ (2010 e
2006, respectivamente).

Referncias
BENJAMIN, Walter. A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica. In: LIMA, Luiz
Costa (org.). Teoria da cultura de massa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978.
KATZ, S.; DORIA, F. A.; LIMA, L. C. Dicionrio bsico de comunicao. Rio de Janeiro:
Petrpolis, 1975.
MARCONDES FILHO, Ciro. A linguagem da seduo. 2. ed. revista. So Paulo: Perspectiva,
1988.
SODR, Muniz. A mquina de Narciso: televiso, indivduo e poder no Brasil. So Paulo:
Cortez, 1990.
SOUZA, Jess. Os batalhadores brasileiros: nova classe mdia ou nova classe trabalhadora?
Belo Horizonte: UFMG, 2010.

CAPTULO 16

FELICIDADE
OBJETIVOS DO CAPTULO
Este captulo prope esse tema abordando as diferentes formas com que as pessoas, hoje,
buscam dar sentido s suas vidas. E, se possvel, estabelecer algumas referncias para
discriminar felicidade, satisfao, prazer e bem-estar.

16.1 Introduo
Voc feliz no trabalho? E no seu relacionamento amoroso? Voc est feliz em sua famlia?
Ficou feliz com a compra do tnis novo? E quando se olha no espelho? E com o seu curso
universitrio? E com o seu lazer? E
Voc tem todas as suas necessidades satisfeitas? Existem produtos, servios que atendam a
todas as suas necessidades? possvel adquiri-los todos? Sua vida sexual satisfatria? Voc
conseguiu obter aquele objeto do seu desejo? Est satisfeito com o seu desempenho
profissional, esportivo, escolar?
Quanto tempo dura a sua sensao de bem-estar?
E o prazer? uma experincia/sensao diferente de todas as anteriores?
Os poetas, filsofos, cronistas buscam, desde sempre, compreender a felicidade. As
definies poticas so inmeras. Uma tentativa de capturar um sentimento, um estado, uma
sensao, uma iluso. O que ? Algo que todos ns perseguimos, difcil de apreender e, ao
mesmo tempo, com muitos modos de compreender.
Na sociedade narcsica, em que cultivada a satisfao plena de cada um dos seus
membros, a felicidade uma obsesso. Est associada particularmente com a capacidade de
consumir objetos, produtos, servios. Nesse sentido, produz modos de os sujeitos se
organizarem em sua vida pessoal (objetivos, projetos de vida) e na sua relao com os outros
e com o mundo que interessa psicologia refletir.

16.2 possvel diferenciar bem-estar, prazer,


satisfao e felicidade?
Sigmund Freud, o fundador da psicanlise, em sua obra O mal-estar na civilizao1 se
prope a pensar a finalidade da vida que as pessoas expressam em suas condutas, o que
esperam alcanar em suas existncias. Considera, inicialmente, que no h resposta
satisfatria, que o sentido da vida dado pelas artes, pela religio ou pela cincia
produes humanas superiores , e responde que em suas condutas as pessoas revelam aspirar
felicidade: evitar a dor e experimentar o prazer.
Essa dualidade de objetivos evitar a dor, experimentar o prazer leva a pessoa,
dependendo de sua escolha, para caminhos diferentes em seu percurso existencial. A
felicidade, em sentido estrito, refere-se busca de prazer, e esse objetivo vital estabelecido
pelo princpio do prazer, um princpio regulador do aparelho psquico que, contudo, ao se
defrontar com o mundo objetivo (princpio da realidade), sofre restries e no possvel
realiz-lo (completamente). Ento, a felicidade se caracteriza por ser episdica e por
contraste necessidades acumuladas que alcanam um nvel de tenso e so abruptamente
satisfeitas; o prolongamento da sensao associado a essa satisfao produz bem-estar.
Freud lembra que a nossa prpria constituio no nos permite gozar (ter prazer)
ininterruptamente, porque o gozo existe pelo contraste entre tenso (necessidade acumulada) e
relaxamento; portanto, diz ele, a possibilidade de ser feliz est restringida pela nossa prpria
constituio biolgica. E a isso se acrescem as restries do mundo social, da cultura, com
suas leis e normas. Nas palavras do autor: Aquilo a que chamamos felicidade, no sentido
mais estrito, vem da satisfao repentina de necessidades altamente represadas e, por sua
natureza, possvel apenas como fenmeno episdico.2
Em contrapartida, a possibilidade de sofrimento, de experimentar a infelicidade,
permanente, e por isso, com frequncia, as pessoas escolhem o outro caminho evitar o
sofrimento. So trs as fontes de sofrimento indicadas por Freud: a degenerao do prprio
corpo, algo inexorvel que produz angstia; as foras destrutivas de fenmenos da natureza
sobre os quais o homem no tem controle; as relaes humanas (toda relao humana relao
amorosa) e esse ltimo fator a fonte dos maiores sofrimentos.
Diante dessas adversidades, as pessoas rebaixam suas pretenses de felicidade e a
finalidade de evitar o sofrimento substitui a busca de prazer. Os mtodos para evitar o
sofrimento so vrios. Pode depender da fonte de desprazer: o isolamento voluntrio quando o
sofrimento provocado pelos outros, a busca de domnio da natureza pela cincia, as drogas
lcitas e ilcitas para minimizar os estmulos ou sensaes desagradveis do corpo. Freud
assinala tambm que o controle dos impulsos pelas instncias psquicas superiores (o
pensamento) produz menos sofrimento porque, quanto menor a intensidade do impulso, menor
o desprazer ou sofrimento com sua no satisfao (postergao ou frustrao), e exemplifica
com o depoimento dos praticantes de ioga. Outra estratgia para evitar o sofrimento a
sublimao, porque reorienta os impulsos no sentido de substituir o objeto que produz o
prazer. Nesse sentido, Freud d como exemplos o trabalho intelectual e o trabalho artstico,
embora ressalte que nenhum deles oferece proteo completa contra o sofrimento,
particularmente quando a fonte est no prprio corpo. Na busca de satisfao nos processos

psquicos internos, a imaginao e a iluso so fontes de gozo. A fruio da beleza tambm


um poderoso lenitivo, segundo as palavras do fundador da psicanlise.
W. Reich, discpulo de Freud, em sua obra A funo do orgasmo afirma que o prazer um
estado instantneo representado pelo orgasmo, quando aps um perodo de tenso (inclusive
muscular) que atinge um ponto mximo (clmax), h o relaxamento. Ele afirma que a condio
de existncia do prazer a tenso que o antecede seguida do relaxamento (bem-estar)
posterior que produz, e no possvel viver ininterruptamente esse ciclo (tenso-clmaxrelaxamento) porque nossa constituio biolgica no suporta.
Ou seja, a experincia do prazer ocorre por contraste. Reich afirma que as trs grandes
fontes de prazer que deveriam regular a vida so: o sexo, o conhecimento e o trabalho. Em sua
extensa obra, analisa os fatores sociais, polticos e culturais que furtam a todos e,
particularmente, juventude (lembrando que ele escreveu sua obra na primeira metade do
sculo XX) a experincia do prazer em funo da represso sexual.
Giddens, analisando a obra de Reich, esclarece que para uma expresso adequada da
sexualidade fonte de felicidade necessria, alm de reformas polticas, a reforma do
carter de massa, considerando que o carter uma formao defensiva, uma armadura
protetora desenvolvida para resistir s vicissitudes da vida [] para se proteger contra os
perigos externos e internos, embora a um alto custo psquico.3 Para Reich, a reforma poltica
sem liberao sexual impossvel, porque liberdade e sade sexual so a mesma coisa;
portanto, ele deu particular importncia aos direitos sexuais das crianas e dos adolescentes,
considerando que prticas educativas menos repressivas poderiam transform-los em agentes
de mudana social.
Em uma perspectiva bastante diferente, surge um movimento na dcada de 1990, nos
Estados Unidos, nomeado de Psicologia Positiva, que faz uma crtica psicologia produzida
(inclusive aos autores anteriormente citados) pela nfase na compreenso de problemas e nas
prticas curativas, e postula que a psicologia deve se preocupar com o desenvolvimento das
potencialidades humanas. A proposta da Psicologia Positiva partir do estudo da sade
mental e do bem-estar para identificar por que e sob quais condies possvel promover o
desenvolvimento de emoes positivas nas pessoas, pois a finalidade da psicologia deve ser
criar uma cincia das qualidades humanas. Nesse sentido, o conhecimento e as prticas
produzidas devem compreender tanto os aspectos que levam ao sofrimento e ao desajuste
emocional, mas tambm enfocar os aspectos que podem produzir a felicidade[] aumentem a
felicidade e o bem-estar da pessoa.4 As emoes positivas so indicadores de um estado de
bem-estar, produzindo, quase sempre, efeitos positivos. O conceito de bem-estar subjetivo
se refere ao que as pessoas pensam e sentem sobre suas vidas e as concluses cognitivas e
afetivas alcanadas a partir da avaliao da sua existncia.5
Uma rea da psicologia que utiliza essa abordagem a psicologia do esporte, ao enfatizar a
vivncia do prazer e da diverso na prtica esportiva. Esses aspectos so considerados
importantes pelos psiclogos que a utilizam para incrementar, por exemplo, a aderncia de
esportistas de alto rendimento; ou seja, a possibilidade de o atleta encontrar sensaes de
prazer, de diverso, satisfao, autorrealizao aumenta a probabilidade de utilizar o mximo
de seu potencial e alcanar o nvel mais elevado de seu rendimento.

16.3 Novas feies do fenmeno


Gilles Lipovetsky, em seu livro A felicidade paradoxal,6 discute as vrias possibilidades
em que a felicidade est colocada hoje, de modo ilusrio ou no, e que regulam a conduta da
pessoa.
O autor, na apresentao de seu livro, afirma que a sociedade, a partir da segunda metade
do sculo XX, com o desenvolvimento do capitalismo que se sustenta, atualmente, na
capacidade de consumo e no de produo , levou multiplicao indefinida (e infinita) das
necessidades. Portanto, esse novo homem/mulher, centrado na satisfao de seus desejosnecessidades, inveno/produto da sociedade de consumo de massa. Lipovetsky afirma,
ainda, que houve uma revoluo na revoluo do consumo que se iniciou na dcada de
1950, cujo resultado o hiperconsumismo.
O imperativo da sociedade de hiperconsumo
mercantilizar todas as experincias em todo lugar, a toda hora e em qualquer idade, diversificar a
oferta adaptando-se s expectativas dos compradores, reduzir o ciclo de vida dos produtos pela
rapidez das inovaes, segmentar os mercados, favorecer o crdito ao consumo, fidelizar o cliente por
prticas comerciais diferenciadas.7

Nessa ordem econmica em que a satisfao, o desejo do consumidor soberano, h uma


profunda mudana do comportamento e do imaginrio de consumo e aparece um novo
personagem/sujeito: o hiperconsumidor, liberto da cultura de classes os produtos so
visveis, oferecidos para todos na sociedade, e a nica (!) restrio a capacidade de
consumo determinada pela renda. Esse sujeito imprevisvel em suas preferncias, quer
experincias emocionais de maior bem-estar, de sade, de qualidade de vida E a mquina
produzida para realizar isso trabalha em moto contnuo e nenhuma categoria de idade escapa
das investidas de marketing.
Nesse cenrio, cada um pode construir sua pauta pessoal de como usar o tempo, como
remodelar sua aparncia fsica ou seu estilo de vida. Claro que para obter isso continua
valendo sua capacidade de consumo (financeira), mas a as necessidades-desejo j se
instalaram no sujeito!
No contexto da sociedade do hiperconsumo, o consumidor se v como livre ao consultar
catlogos, portais, com a diversidade de escolhas, ao estabelecer a melhor relao qualidadepreo; e, ao mesmo tempo, os modos de vida, os prazeres e gostos mostram-se cada vez mais
sob a dependncia das estratgias mercadolgicas e planejamentos de marcas e produtos. O
que cada um vai consumir planejado em outro lugar do mundo, independente do lugar em que
ele (o consumidor) esteja. Ou, dizendo de outra forma: os cones do consumo, os objetos
desejados (e a serem desejados) atravessam o mundo nas redes televisivas internacionais, na
comunicao virtual. Os lanamentos das novas quinquilharias eletrnicas ocorrem
simultaneamente em vrios cantos do mundo, as filas se repetem e a satisfao do consumo se
atualiza em vrias lnguas at o prximo lanamento. Em sntese, quanto mais o consumidor
detm poder, mais o mercado estende suas garras: um paradoxo.
O consumo de produtos e mercadorias como obteno de satisfao, bem-estar, felicidade
leva a ponderar que o aumento da renda das pessoas poder torn-las mais satisfeitas e
felizes. Bauman8 reflete que o crescimento econmico revelado pelo Produto Interno Bruto

(PIB) de cada pas no apresenta uma correlao com a taxa de felicidade das pessoas; ele
utiliza dados transnacionais para afirmar:
Os ndices de satisfao com a vida declarados crescem amplamente em paralelo com o nvel do
PNB [] at o ponto em que carncia e pobreza do lugar satisfao das necessidades essenciais,
de sobrevivncia e param de subir, ou tendem a decrescer drasticamente, com novos incrementos
em termos de riqueza [] a estratgia de tornar as pessoas mais felizes aumentando suas rendas
aparentemente no funciona.9

Aqui cabe reiterar que o autor se refere a uma situao em que os cidados de um pas j
tm garantidas as condies de vida digna e no vivem situaes de privao material dos
insumos necessrios que colocam em risco sua sade fsica, mental e sua participao social;
ou seja, tm a garantia de condies dignas de moradia, alimentao, vesturio, transporte,
sade, educao e participao poltica.
Uma ilustrao bastante interessante sobre a desconstruo do equvoco sobre a correlao
entre crescimento econmico e maior felicidade ou bem-estar subjetivo que Zygmunt Bauman
cita, e vale a pena reproduzir, o discurso de Robert Kennedy, em 18 de maro de 1968,
durante sua campanha presidncia dos Estados Unidos:
Nosso PNB considera em seus clculos a poluio do ar, a publicidade do fumo e as ambulncias que
rodam para coletar os feridos em nossas rodovias. Ele registra os custos dos sistemas de segurana
que instalamos para proteger nossos lares e as prises [] leva em conta a destruio de nossas
florestas de sequoias e sua substituio por uma urbanizao descontrolada e catica. Ele inclui a
produo de napalm, armas nucleares e dos veculos armados usados pela polcia para reprimir a
desordem urbana. Ele registra [] programas de televiso que glorificam a violncia para vender
brinquedos a crianas. Por outro lado, o PNB no observa a sade de nossos filhos, a qualidade de
nossa educao ou a alegria de nossos jogos. No mede a beleza de nossa poesia e a solidez de
nossos matrimnios. No se preocupa em avaliar a qualidade de nossos debates polticos e a
integridade de nossos representantes. No considera nossa coragem, sabedoria e cultura. Nada diz
sobre nossa compaixo e dedicao a nosso pas. Em resumo, o PNB mede tudo, menos o que faz a
vida valer a pena.10

Ento, a pergunta permanece: O que faz a vida valer a pena?


Na anlise de Lipovetsky11 h um aspecto bastante relevante a ser considerado: a
sociedade de consumo de bens materiais comea a ser superada pela sociedade do bem-estar.
As necessidades j no se referem, exclusivamente, aos objetos, mas deseja-se consumir bens
imateriais, espirituais, intangveis, conforto psquico. nesse contexto que ocorre o
florescimento das academias de ginstica, dos livros de autoajuda, das sabedorias orientais,
as farmcias da felicidade onde se encontram em suas prateleiras as plulas do bem-estar,
da potncia, da tranquilidade. Lipovetsky chama isso de mercado da alma da
autoestima. E acrescenta: ser essa uma garantia maior de se estar no caminho da
felicidade?

16.4 A insatisfao permanente: os paradoxos


A felicidade o que quer que isso signifique para cada um passou a ser um valor
cultural, um valor de consumo.
Ao tomar como referncia uma pesquisa na capital francesa, Lipovetsky constatou que nove
entre 10 franceses se diziam felizes (!). E o autor pergunta: o que significa isso se o estresse, a

depresso dominam os consultrios mdicos e psicolgicos; se os pais se esforam de modo


irracional alm de suas possibilidades para satisfazer as necessidades e desejos (de
consumo) dos filhos; se o nmero de desempregados aumenta em todas as partes do mundo; se
no conseguimos saber tudo o que se produz de informao e conhecimento; se a pobreza
persiste e o dinheiro no suficiente? E, no caso dos franceses, importante tambm
contrapor os dados da pesquisa com as imagens dos jovens franceses em manifestaes
reivindicando incluso no mercado de trabalho, protestando contra a violncia da polcia ou
criticando o sistema de ensino ou as reaes xenfobas aos imigrantes argelinos e tunisianos
(ex-colnias francesas na frica).
possvel reconhecer algum aspecto positivo na sociedade de consumo?, indaga
Lipovetsky.
O consumo no garante a felicidade mas a garantia de satisfaes reais.12 O autor
assinala que felicidade e satisfao so diferentes. E esclarece que h, ao mesmo tempo, uma
garantia de satisfao o objeto de satisfao est disposio no mercado mas h,
tambm, uma insatisfao permanente pela impossibilidade do consumo de todos os bens
oferecidos quer seja pela prpria incapacidade de consumir bulinicamente, quer seja pelo
ideal de justia social que exclui da cidadania os no consumidores. E a, outro paradoxo:
precisamos de menos consumo ou de um consumo menos voraz, de comportamentos menos
magnetizados pelas satisfaes por meio do consumo e, ao mesmo tempo, precisamos de mais
consumo: para os pobres, para garantir uma qualidade de vida.
Freud afirmava que a felicidade episdica e, agora, Lipovetsky afirma que a satisfao
tambm episdica. Mas acrescenta, em uma reflexo alentadora:
menos a aquisio das coisas que a relao consigo e com os outros que condiciona nossas maiores
felicidades e nossos maiores infortnios. So os outros, muito mais que as coisas, que despertam as
paixes mais imoderadas, as alegrias, mas tambm as dores, mais vivas o desejo das coisas est
longe de ter colonizado inteiramente os ideais e os objetivos da existncia.13

Consideraes finais
As consideraes ao longo do texto vo demonstrando que esse um tema que suscita
muitas ilaes. E o leitor deste captulo tambm tem suas posies, seus pontos de vista a
respeito dos vrios aspectos do tema tratado aqui, a partir de suas vivncias pessoais ou
daquilo que pretende para sua trajetria existencial. Portanto, nestas palavras finais, em vez
de concluir, pr um ponto final no captulo, vamos deixar algumas das muitas questes que
permanecem.
Atualmente, h, particularmente em setores da juventude, uma crena de que o caminho
para obter a felicidade um percurso para dentro, em busca da prpria verdade interior
(autoconhecimento). E imediatamente surge uma mercantilizao de ofertas de caminhos: as
drogas (ayauhasca, por exemplo), pedras da sorte, amuletos, mantras, mestres e guias, banhos
de purificao. H aqueles que acreditam que possvel, no mercado das almas, comprar
essa sabedoria, e outros que buscam a origem disso nos ritos, na tradio em conexo com as
novas descobertas da cincia (a fsica quntica, por exemplo) e novos modos de acessar e
produzir conhecimento. Nessa segunda alternativa, o caminho da busca interior leva, segundo

relatos de jovens, a uma sintonia com os princpios da natureza, com a beleza e boa
convivncia com os prximos. Ser esse um caminho?
Quais as novas funes e potencialidades humanas que ainda desconhecemos e que
podero nos garantir bem-estar e satisfao?
possvel no confundir bem-estar material e felicidade?
Havia uma promessa no sculo XX: o desenvolvimento da cincia propiciaria maior bemestar a toda a humanidade. No final do sculo houve uma desiluso: a cincia no cumpriu sua
promessa por exemplo, o controle de fenmenos da natureza e, naqueles aspectos em que
ocorreu grande desenvolvimento, seus benefcios foram distribudos desigualmente para a
populao do planeta ou para a populao de um mesmo pas, como no caso das cincias da
sade (o controle da aids, a cura do cncer, as vacinas). possvel depositar na cincia a
esperana de uma vida com menos temores? Ou na religio, com suas promessas de outros
reinos, de virgens espera de mrtires?
Freud e muitos autores, como Zygmunt Bauman, Eric Hobsbawm, William Golding,14
afirmam que os homens (e mulheres) construram um mundo instituies, regulamentos
muito difcil para viver, para ser feliz. Ou seja, construmos um mundo social que depende de
restries s singularidades e s satisfaes de cada um de seus membros para continuar a
existir. E concluem: a felicidade continua sendo algo que todos perseguem e impossvel de
realizar. Voc concorda?
Ns, os autores, concordamos que entre mergulhar no labirinto de um pessimismo
insupervel ou acreditar nos novos tempos tal como eles se apresentam, h outros percursos
possveis em direo a um futuro humano e desejvel para todos. Mas, para isso, precisamos
realinhar nossas prioridades de vida onde investir nossa razo, nossos pensamentos e
sentimentos quer como indivduos, quer como uma comunidade de destino, no sentido de
recompor um mundo que, em muitos aspectos, se descaracterizou para ns como humano e
desejvel.15

Atividades complementares
1. Faa um levantamento entre seus amigos, familiares ou colegas de trabalho sobre o
significado de felicidade para cada um deles. Em grupo, apresente os dados e discuta os
fatores que determinam as diferenas.
2. Discuta em sala de aula os seguintes tpicos:
Por que tantos livros de autoajuda?
Qual o sentido da plula da felicidade (o Prozac, por exemplo) se o efeito artificial?
Qual o lugar que as drogas (ilcitas) ocupam nessa busca de felicidade?
A busca da felicidade justifica qualquer conduta, mesmo aquelas consideradas amorais ou
imorais?
Por que o sofrimento do outro intolervel e sempre o aconselhamos a procurar um
tcnico: o psiclogo ou o psiquiatra?
A felicidade est associada s condies econmicas?

A propaganda destinada s crianas deve sofrer alguma restrio?


Como educar as novas geraes para que sejam consumidores menos vorazes?

Bibliografia comentada
O livro O mal-estar na civilizao um clssico da psicanlise para esta discusso.
Apesar de seu tom ctico quanto s possibilidades de o ser humano ser feliz por conta do
modo como construiu este mundo para viver, a obra nos faz pensar sobre muitas
possibilidades de dar sentido vida.
O livro de Lipovetsky A felicidade paradoxal traz uma leitura crtica mas no
pessimista da sociedade de consumo, com suas infindveis alternativas para se obter
satisfao, bem-estar e os estilos de vida. Um livro extenso, mas que pode ser lido fora da
sequncia, porque os captulos e tpicos so, ao estilo da vida contempornea, curtos,
enxutos, e cada um deles tem comeo, meio e fim.
Entre os inmeros livros de Zygmunt Bauman que so bastante inspiradores para refletir
sobre essa temtica, A arte da vida (utilizado neste captulo) tem como objetivo a reflexo
sobre a felicidade.

Referncias
BAUMAN, Zygmunt. Amor lquido. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
______. A arte da vida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009.
BIRMAN, Joel. Mal-estar na atualidade a psicanlise e as novas formas de subjetivao.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000.
CORTELLA, Mario Sergio. Qual a tua obra? 11. ed. Rio de Janeiro: Vozes, 2010.
GIDDENS, Anthony. A transformao da intimidade sexualidade, amor e erotismo nas
sociedades modernas. So Paulo: Editora Unesp, 1993.
HOBSBAWM, Eric. Era dos extremos o breve sculo XX. So Paulo: Companhia das
Letras, 1995.
LIPOVETSKY, Gilles. A felicidade paradoxal. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
MELUCCI, Alberto. O jogo do eu a mudana de si em uma sociedade global. So Leopoldo:
Unisinos, 2004.
SANCHES, S. M. Prtica esportiva e resilincia. 2009. Tese de Doutorado Faculdade de
Educao da Universidade de So Paulo, So Paulo, 2009.
SARLO, Beatriz. Cenas da vida ps-moderna. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2006.
SIGMUND, Freud. O mal-estar na civilizao. So Paulo: Companhia das Letras, 2010.
SNYDER, C. R.; LOPEZ, S. J. Psicologia positiva: uma abordagem cientfica e prtica das
qualidades humanas. Porto Alegre: Artmed, 2009.
SOARES, Jorge Coelho. Mal-estar na modernidade tardia globalizada. Revista Cincias
Humanas, Rio de Janeiro, v. 21, n. 2, p. 22, 1998.

CAPTULO 17

FENMENOS DA
CONTEMPORANEIDADE E NOVAS
SUBJETIVIDADES
OBJETIVOS DO CAPTULO
O objetivo deste captulo a reflexo sobre a produo de novos fenmenos sociais,
tecnolgicos e a produo de novos arranjos e trajetrias existenciais em um mundo em
transformao. A compreenso mais exaustiva desses dois temas conexos implica a
transdisciplinariedade um conhecimento a ser construdo. Nas circunstncias atuais, a
psicologia e outras reas do saber se esforam em uma abordagem interdisciplinar na qual
muitos aspectos s ficam assinalados, indicados.

17.1 Introduo
Na psicologia, fala-se bastante de novas subjetividades novos modos de ser e estar no
mundo que se revelam em uma diversidade de padres de conduta, linguagem, tipos de
convivncia e relao com o mundo fsico e social. Essas novas e diversas possibilidades de
existncia esto absolutamente articuladas com os novos fenmenos da contemporaneidade.
Muitas reas de conhecimentos como a sociologia, a antropologia, a filosofia, a economia tm
se dedicado a compreend-los, e a psicologia precisa buscar entend-los como produo
humana e como, simultaneamente, afetam a vida das pessoas, criando outras alternativas
existenciais. Esses fenmenos so inmeros e no foi sobre todos que a psicologia conseguiu,
at aqui, produzir uma compreenso esclarecedora, mas precisa empreender esse caminho.
Este captulo ir abordar alguns desses fenmenos. Para um melhor aproveitamento do
captulo, importante que voc considere os contedos abordados nos captulos anteriores,
particularmente o captulo cujo tema a conectividade sujeito-coletividade.

17.2 A mudana de cenrio


O sculo XX e o incio do sculo XXI assistiram a mudanas profundas quanto s
inovaes tecnolgicas, na produo de riqueza e conforto para muitos, na ampliao da
comunicao e na multiplicao de seus meios; enfim, muitas possibilidades de transitar pelo
mundo e viver. Qualquer pessoa, mesmo jovem, pode olhar em torno e acompanhar mudanas
que ocorreram ao longo de sua vida: os telefones, a televiso, as diversas mquinas que
possumos em casa e que facilitam o trabalho domstico, as mquinas nas indstrias que
automatizam o trabalho, os frmacos e aparelhos mdicos que revolucionam o tratamento das
doenas, as roupas e calados, os mveis da casa, os materiais de construo, novas fontes de
energia (energia limpa), os alimentos, os produtos de higiene pessoal e os cosmticos, tudo
nossa volta foi revolucionado. A capacidade de conforto e o bem-estar produzido so
inacreditveis. O papel da mulher, as novas formas de relacionamento amoroso, as
possibilidades de reproduo, as capacidades e habilidades de nossas crianas e jovens, tudo
mudou.
Temos efetivamente um novo mundo, mas que no atingiu a todos. Muitos pases, como o
Brasil, produzem muita riqueza e ainda permanecem desiguais na forma de distribuio dessa
riqueza entre seus cidados. Parte da frica, da sia e da Amrica Latina sofre
(analfabetismo, doenas) com a prevalncia da pobreza e da misria, portanto, a revoluo do
conforto e do bem-estar, os benefcios da cincia e da tecnologia no atingiram a todos os
cidados do planeta. So as contradies de nosso tempo: avanos e riqueza convivem com a
misria e condies de vida em situaes crticas. Mas, sem dvida, o cenrio mudou e se
produzem mudanas na subjetividade dos homens e mulheres que produziram e continuam a
produzir, ininterruptamente, essas mudanas e novas formas de existir.

17.3 A redefinio das etapas da vida


Ao longo do sculo XX, as teorias psicolgicas lidaram com o desenvolvimento humano a
partir de etapas bem definidas: infncia, adolescncia, idade adulta e velhice.1 Para cada
etapa correspondiam expectativas quanto a habilidades, capacidades e modos de participao
nos grupos sociais prximos e na sociedade. Ao mesmo tempo em que as faixas etrias se
constituram em referncias importantes para nortear as expectativas sociais, tambm se
considerou que elas poderiam variar significativamente entre grupos sociais ou culturas
diferentes, em funo de condies objetivas de vida maior ou menor usufruto dos bens
materiais e culturais da sociedade, maior ou menor exposio a situaes de risco. Mas,
mesmo considerando essas variaes prprias dos diferentes grupos humanos, tambm se
construram alguns consensos entre os diferentes povos e culturas signatrios de tratados
internacionais quanto ao que direito das crianas, por exemplo, considerando que suas
capacidades e habilidades esto em desenvolvimento e obrigao da comunidade qual
pertencem salvaguardar o direito infncia. Nesse contexto, as crianas-soldados nas guerras
ou no trabalho precoce so consideradas como situaes sociais crticas, por conta do
prejuzo ao seu desenvolvimento humano.
Essa demarcao de etapas no desenvolvimento humano, no geral, evidenciava os lugares

sociais dos membros de cada uma dessas categorias etrias, ou seja, na relao adultocriana, por exemplo, estavam estabelecidas as responsabilidades do adulto quanto aos
cuidados, apoio e orientao das novas geraes e o reconhecimento dessa autoridade por
parte das crianas. O trmino da primeira infncia (por volta dos 7 anos) era ritualizado pelo
incio do processo de alfabetizao. Com o adolescente, caracterizava-se uma relao
assimtrica com o adulto, que continuava a ser reconhecido em sua experincia e histrias
para contar, embora objeto da rebeldia adolescente. A idade adulta se marcava pela entrada
no mundo do trabalho e pela constituio de uma nova famlia. E a passagem para a velhice se
caracterizava pela aposentadoria, pela improdutividade e pela responsabilidade das
geraes mais novas para com o seu bem-estar.
Neste momento da Histria, possvel observar uma alterao importante nessas etapas, e
j nos atrapalhamos com aquilo que podemos ou devemos esperar da conduta da criana, do
adolescente e mesmo dos adultos e dos idosos. Ns nos surpreendemos com a
produtividade daqueles que, at outro dia (!), eram considerados aposentados, ou com o
padro de conduta sexual dos adultos, que assumem comportamentos atribudos aos jovens.
Enfim, o que est acontecendo? Vamos por partes.
A criana, do comercial e da casa do vizinho, decide sozinha o que vai comer ou vestir. Os
aniversrios so festejados no salo de esttica ou no spa. Aquilo que era da ordem da
fantasia (brincar com o sapato de salto alto da me, com seu batom, se vestir com o palet e
a gravata do pai) e da imitao dos adultos se transforma em realidade e em comportamentos
praticados, aceitos no cotidiano e, com frequncia, incentivados pelos adultos prximos e
pela propaganda, com seus inmeros produtos destinados s crianas, novos e potentes
consumidores.
Esse fenmeno, no final do sculo passado, foi nomeado adultizao precoce.
Inicialmente, o conceito foi produzido para identificar um fenmeno bem diferente. Rinaldo
Arruda, em sua pesquisa com crianas e adolescentes pobres e autores de ato infracional, na
dcada de 1980, conceituou a adultizao precoce como se referindo s crianas que
assumiam lugares sociais destinados aos adultos postos de trabalho na economia formal e
informal e se tornavam provedores da renda familiar. Portanto, ao comporem a renda
familiar e garantir a prpria sobrevivncia e a dos familiares, essas crianas (e adolescentes),
em vez de serem consumidoras da renda familiar, eram provedoras, e, portanto, ocupavam o
lugar destinado aos adultos em nossa sociedade. Contudo, como nenhum fenmeno social se
institui a partir de uma nica varivel ou fator, importante lembrar que, em meados da
segunda metade do sculo XX, h tambm um movimento, com apelos ticos, contra a
propaganda cujo alvo era a criana, em funo dos prejuzos (ento desconhecidos) que o
estabelecimento de necessidades artificiais em idade precoce poderia ocasionar. O resultado
o que constatamos atualmente: as crianas so pequenos adultos em seus hbitos,
linguagem, autonomia, e os adultos, que permanecem com responsabilidade legal pelas
crianas, esto bastante confusos quanto ao exerccio de suas funes parentais de cuidado e
proteo e com pouca ou nenhuma autoridade sobre as escolhas de seus filhos.
Outro aspecto importante desse fenmeno que envolve a infncia o da erotizao precoce.
O livro O cabar das crianas2 demonstra como alguns programas infantis veiculados pela
televiso contribuem para isso. Neste incio de sculo, podemos constatar cones como
msicas e um tipo de vestimenta que reitera esse fenmeno. Nas creches e centros de

educao infantil possvel escutar as msicas de ax e funk e verificar o sucesso do hip-hop


entre as crianas, e no mais as msicas infantis em que se atirava o pau no gato ou se
lamentava que o cravo brigou com a rosa. Uma mudana que o adulto introduz porque deixa
deslizar para o universo infantil suas preferncias (sexualizadas), sem ponderar sobre os
efeitos disso na criana, que na primeira infncia aprende por imitao, e o adulto seu
modelo de aprendizagem.
Na etapa correspondente adolescncia as mudanas observveis so mais radicais. O
exemplo mais evidente e que confunde a todos quanto ao modo de lidar o da sexualidade. A
iniciao sexual se antecipa para os 15 anos e depois para os 13, e agora j se fala de prtica
sexual aos 10, 11 anos. Aqui o fenmeno no se refere pedofilia, nem prostituio de
crianas e adolescentes, mas antecipao de uma conduta esperada para a juventude ou
idade adulta a prtica sexual , em que no s o desenvolvimento biolgico est completo,
mas os aspectos psicolgicos julgados importantes para a vida sexual autocuidado e cuidado
com o outro, capacidade de estabelecer vnculos afetivos duradouros esto ou podem estar
desenvolvidos. E, nessa precocidade de vida sexual, os padres de conduta tambm so
outros: as meninas e os meninos ficam, e ficam com vrios parceiros em uma mesma festa, e
ficam indiscriminadamente com meninos ou meninas, sem que isso tenha uma conotao de
homossexualidade quando o(a) parceiro(a) que beija na boca do mesmo gnero.
Outro aspecto relevante que marca esse novo modo de ser adolescente o questionamento
radical da autoridade do adulto. O conflito de geraes um fenmeno antigo, em funo da
necessidade de as novas geraes institurem sua identidade, sua marca no mundo e no
repetirem as geraes anteriores, e isso se exemplifica com a caracterstica da rebeldia
atribuda adolescncia/juventude. Contudo, aqui estamos falando de outro fenmeno. Aquilo
que, segundo Eric Hobsbawm, o fenmeno mais relevante e enigmtico do final do sculo
XX: a negao da autoridade do adulto, a ruptura com os valores da tradio e da histria, o
fato de os pais terem pouco a ensinar a seus filhos. Ao qual se acresce o fato de os
adolescentes serem considerados agentes sociais autnomos, livres da tutela do adulto e alvos
do mercado de consumo, que se dirige diretamente a eles sem a intermediao dos adultos.
So bons consumidores!
Ao usarmos a referncia de sada da casa dos pais como elemento que marca a passagem
para a idade adulta, com o exerccio da autonomia quanto realizao de um projeto de vida
prprio entrada no mercado de trabalho e a possibilidade de constituio de nova famlia ,
constata-se uma contradio ou algo que ainda no compreendemos. Esse adolescente
autnomo prolonga, cada vez mais, sua permanncia na casa dos pais. Por qu? As hipteses
para compreender esse novo fenmeno so inmeras: as exigncias de maior especializao e
aprimoramento para a entrada no mercado de trabalho e, portanto, o jovem usufrui dos
rendimentos dos pais para garantir sua sobrevivncia material; a acomodao propiciada pela
sua vida autnoma aliada ao grau de conforto da casa dos pais; as novas possibilidades de
relacionamento amoroso, que no implicam a coabitao, convivncia marital, etc. A resposta
ou as respostas para esse novo fenmeno esto por ser construdas.
Nessa redefinio das etapas da vida, h um aspecto bastante relevante que interfere na
passagem da adolescncia/juventude para a idade adulta: o fenmeno da idealizao da
juventude. Esse momento da vida sempre foi idealizado pelos aspectos que o constituem:
beleza, fora fsica, o futuro pela frente. Atualmente, alm da idealizao h uma tendncia

de prolongar esse estado.


Para isso foi criado um conceito adultescncia , quando os adultos tm um padro de
conduta relativo a vesturio, alimentao, lazer e comportamento sexual equivalente ao dos
adolescentes. Nesse cenrio cultural indito, o que prepondera so os modelos adolescentes,
da juventude; isso no significa regresso psicolgica, mas a consagrao da juventude como
ideal de existncia para todos. Se a juventude e o hedonismo funcionam como referncias de
conduta, no h constrangimento em exibir os gostos, hbitos e estilo de vida de outra idade.
Ao se superar as estritas compartimentalizaes de comportamentos relativos a cada fase
da vida, e como no h mais a impacincia dos jovens em tornar-se adultos e nenhum pudor do
adulto em vestir a criana sua semelhana e ele se vestir com a camiseta da Barbie ou usar a
minissaia da filha adolescente, tornou-se legtimo e compreensvel que as pessoas no
queiram envelhecer, permanecendo como crianas grandes ou adolescentes.3
E, ao envelhecer um aspecto inexorvel, embora bastante retardado do ponto de vista
biolgico e psicolgico, atualmente , vejamos o que ocorre
O aspecto a ser ressaltado quando se aborda a velhice a discusso infindvel, em vrias
partes do mundo, sobre a referncia etria que marca o seu incio. Essa discusso est
relacionada com a longevidade, ou seja, enquanto a mdia de vida estava nos 50 anos, a idade
de referncia para considerar uma pessoa idosa era bastante diferente do que quando a
mdia de anos de vida de 73 anos, na cidade de So Paulo, por exemplo. Esse aspecto
demonstra uma variao significativa, ao longo do tempo, em funo das condies objetivas
de vida e dos avanos da medicina e da farmacologia, que garantem uma longevidade maior.
Outro aspecto que contribui para essa polmica, em nvel internacional, que com o aumento
do tempo de vida, o nmero de aposentados que vivem s expensas da previdncia social
aumenta significativamente; isso tem um custo financeiro e, portanto, h uma tendncia a
postergar a idade em que as pessoas passam a ter esse benefcio, sendo mantidas por mais
tempo no mercado de trabalho. E, finalmente, como considerar velhas (como sinnimo de
improdutivas) pessoas que permanecem trabalhando, so produtivas e produzem riquezas? Ou
seja, a discusso sobre a idade em que se inicia a velhice ou quando algum considerado
velho, alm de aspectos culturais de cada pas ou povo, traz tambm um aspecto econmico
importante e revela, contraditoriamente, que o ideal da juventude coexiste com a valorizao
dessa faixa etria, particularmente nos aspectos relativos contribuio social desse grupo. E
esse fenmeno coexiste contraditoriamente com a negao dos valores da experincia.
Neil Postman,4 especialista norte-americano em educao e mdia, ao discutir o
desaparecimento da infncia afirma que estamos no limiar de um tempo que j visvel!
em que as diferenas marcantes entre as idades s existiro nos dois extremos: a primeira
infncia (at os 7 anos) e a senectude (a velhice), e lamenta que esse processo seja
inexorvel.

17.4 A mistificao do corpo: corpolatria


At a modernidade houve um longo processo de disciplinamento e auto-observao dos
corpos, afirma o socilogo alemo Norbert Elias,5 a partir de sua investigao sobre a origem
do que hoje, o corpo, para ns: o corpo civilizado. O engajamento na vida social, a
participao nas diferentes esferas da vida pblica (em oposio vida privada, a famlia)
implica a autodisciplina afetiva e corporal.
Esse aprendizado de um conjunto de controles sobre o corpo ocorre desde o incio do
processo de socializao das crianas (o controle dos esfncteres, por exemplo). Um aspecto
importante dessa aprendizagem o cuidado de si, que se inicia j na primeira infncia e
implica a aquisio de habilidades, posturas que so estimuladas como signos da civilidade
a limpeza, a higiene , e h um estmulo autonomia quanto a, por exemplo, o uso correto do
banheiro, o banho, a escovao dos dentes. Espera-se nessa aprendizagem social que a pessoa
ainda criana adquira esses bons hbitos e os pratique vida afora.
Na idade adulta, ou mesmo antes, o cuidado de si inclui outros rituais e hbitos. Nos
escritos para os adolescentes, por exemplo, h uma insistncia em cuidados especficos de
higiene no perodo da menstruao. E o trabalhador encontrado na academia ou correndo pelo
parque ou fazendo ginstica no ptio da fbrica poder justificar essa atividade dizendo que
sua vida muito sedentria, que preciso manter o corpo em forma, garantir a sade
Esse hbito saudvel de cuidar do prprio corpo se tornou uma obsesso. Aquilo que /era
uma forma de bem-estar fsico e de recuperar a vitalidade tornou-se excesso: a idolatria do
corpo. Explicando melhor
Andar, correr, nadar, tomar sol, sentar-se na postura correta, utilizar mveis ergonmicos,
deixar de fumar, comer hortalias para garantir a sade e mais do que isso: descobrir que o
corpo o caminho para obteno do prazer, de mais prazer, e cuidar bem dele esse o
caminho para amar a si mesmo sobre todas as coisas.
A marca mais evidente da corpolatria o narcisismo. O amor que tem como objeto o
prprio EU. Na poca da construo desse conceito pela psicanlise, o investimento amoroso
excessivo (em alto grau) em si tinha um carter patolgico que, nos tempos atuais, no possui
mais. Nesse sentido, o narcisismo se caracteriza pelo individualismo na obteno do prazer. A
satisfao reside no prprio corpo.
Para a corpolatria, alm de narcisismo e individualismo, necessria a liberdade das
sensaes, dos sentimentos. O corpo, o meu corpo, est no centro do universo, em um
antagonismo com a economia, a poltica, a civilizao, que restringem, obstaculizam a
obteno de mais prazer.6 E na tecnologia da sade, na alimentao, nas prteses qumicas e
mecnicas produtos do progresso cientfico que se locupleta a poltica do corpo.
Esse corpo que se oferece ao olhar crtico do outro necessita de muita disciplina, muitas
formas de controle. Essa aparente cultura hedonista implica um esforo disciplinar, porque a
autoestima das pessoas depende no s da sua aparncia fsica satisfatria, mas de sua taxa de
visibilidade na vitrine das imagens, e a necessrio ter muito tudo: bceps, ndegas, peitos,
cabelos (menos gordura). E as intervenes sobre o corpo se sucedem silicone, Botox,
lifting, cirurgia plstica como forma de garantir o seu lugar na exposio competitiva dos
corpos.7 Aqui cabe um parntese: a psicanalista Maria Rita Kehl afirma que com frequncia

esquecemos que as prticas culturais sobre o corpo so ritos e costumes antigos as escaras
como equivalentes das tatuagens, os costumes indgenas que atravessam partes do corpo com
sementes, madeira e ossos como equivalentes ao piercing e ao Botox, etc. Mas a autora
lembra que a diferena entre essas prticas ancestrais e as atuais o poder da tecnologia em
intervir na estrutura dos corpos e o poder do marketing que torna essas intervenes quase
imprescindveis.8 A moda (ou os modismos) pede aquele corpo escultural. Como obt-lo?
Com esforo, com disciplina, com dietas e com dispndio excessivo de uma energia voltada
exclusivamente para si.
A anorexia o contraponto cruel do apelo ao corpo perfeito. Cybelle Weinberg, em seu
artigo Vtimas da fome,9 informa que 80% dos casos de anorexia nervosa se iniciam com
uma dieta para emagrecer. O medo de engordar vira doena. Com uma imagem de si
distorcida, sempre precisam perder mais peso e continuam precisando comer menos, no
comer. Ento, uma menina (ou menino, tambm) que comeou a emagrecer com o propsito
de ficar magra e bonita termina num estado de feiura estarrecedora.10 E a moda no pode ser
considerada a nica responsvel pelo aumento da incidncia de transtornos alimentares
(anorexia e bulimia), mas interessante notar como ela pode se tornar um dos fatores
desencadeadores do processo, afirma a autora. Esses distrbios, que tm sua prevalncia
entre os 15 e 18 anos, cuja taxa de mortalidade assustadora (15% a 20%), caracterizam-se
por extremo sofrimento, exigem diagnstico precoce e tratamento longo e difcil.
Muitos comportamentos mostram que no presente o corpo considerado como uma matria
a ser corrigida ou transformada, como um objeto entregue livre disposio do sujeito e do
mercado de servios e produtos. A cirurgia esttica, as procriaes in vitro, o consumo de
psicotrpicos para gesto dos problemas existenciais ilustram a relao com o corpo. Os
sujeitos homens e mulheres querem escolher seu humor, seus seios, a cor do cabelo,
controlar suas experincias de vida cotidiana, ter controle sobre suas emoes, e para isso
confiam sua sorte ao de substncias qumicas que modificam sua estrutura fsica e seus
estados psicolgicos de fora, sem nenhum trabalho subjetivo (e com muito trabalho
muscular), pois o que importa a eliminao imediata dos desconfortos. A imediaticidade
uma exigncia. O uso dos psicofrmacos, por exemplo, revela, ao mesmo tempo, um desejo de
controle sobre o corpo, os afetos, e denuncia certa impotncia subjetiva para tolerar e lidar
com dificuldades e a renncia do sujeito a qualquer esforo para um trabalho subjetivo.
Portanto, a soluo dos males est depositada na tecnologia, que pode caracterizar um estado
de sujeio para esse indivduo to autnomo e cioso do pleno poder sobre sua vida.
O oposto disso, como afirma Ortega,11 o indivduo como possuidor da capacidade de
efetuar determinadas operaes sobre si para se transformar e constituir para si uma forma
desejada de existncia.

17.5 O medo social


Um dos principais vetores do medo a violncia. Em todas as suas expresses: a guerra, a
intolerncia, a criminalidade; e, tambm, aquelas violncias invisveis que ocorrem nos
lugares considerados protegidos (a famlia, a escola) ou as violncias naturalizadas porque
fazem parte do cotidiano (o pedgio para chegar em casa, o transporte precrio e moroso, a
humilhao dos pobres ou de determinadas ocupaes). A violncia um ingrediente
permanente da cultura, ao longo da histria da humanidade, e se constitui em uma importante
questo social porque vive-se, atualmente, a exacerbao (intensificao) de suas vrias
expresses e novos efeitos na vida das pessoas.
Mesmo quando ela ocorre longe de ns as guerras entre tribos, povos em disputas
religiosas, polticas, de hegemonia territorial na frica ou no Oriente Mdio somos
atingidos pelas imagens chocantes e trgicas que entram em nossas casas e passam a fazer
parte de nosso cotidiano. Como lidar com aquilo que sabemos e com que nos sentimos
impotentes?
Perto de ns, em nossa comunidade de convivncia, h inmeras outras expresses da
violncia. As mais descaradas so a criminalidade e os episdios de intolerncia.
Jurandir Freire Costa afirma que ao expor as pessoas a constantes ataques sua
integridade fsica e moral, a violncia comea a gerar expectativas, a fornecer padres de
respostas.12 Ou seja, a violncia passa a compor uma viso de mundo que transmitida e vai
criando uma convico de que o crime e a brutalidade so inevitveis. Lus Cludio
Figueiredo, nessa perspectiva, afirma que se cria um padro de sociabilidade para as novas
geraes e a violncia se torna invisvel para os que ali nascem, crescem e se
desenvolvem.13
Quando a violncia passa a fazer parte do cotidiano, as leis perdem o seu carter
normativo e o poder de estabelecer/restabelecer a ordem, a segurana; indivduos e grupos
sociais passam a arbitrar o que justo e injusto dissociado de princpios ticos vlidos para
todos. O crime relativizado e a imoralidade da cultura da violncia consiste na
disseminao de sistemas morais particularizados e irredutveis a ideais comuns. E, nessas
circunstncias, qualquer atitude criminosa pode ser justificada e legitimada. Ou, olhando o
fenmeno de outra perspectiva, instala-se a impunidade, o estabelecimento de territrios onde
no se pode circular ou em que a circulao deve ser autorizada. O espao pblico
privatizado pelos agentes do crime, e as organizaes criminosas oferecem trabalho e salrio
que cooptam os jovens cada vez mais jovens, particularmente no trfico de drogas.
Esse cenrio real estabelece um ambiente de insegurana coletiva, de medo social, no qual
floresce a indstria da segurana particular e, ao mesmo tempo, todos nos recolhemos s
nossas pequenas e frgeis fortalezas com grades nas janelas e blindagem nos carros. Nesse
ambiente, o sentimento de insegurana social mobiliza sentimentos de vingana e preconceito
(em que h alvos preferenciais como os pobres, os moradores de determinado bairro, os
adolescentes, etc.), ou seja, o outro, prximo ou annimo, visto como inimigo,
particularmente quando sua imagem est associada daqueles que so mostrados
ininterruptamente pelos meios de comunicao. Nesse sentido, os meios de comunicao
podem contribuir para a intensificao do sentimento de insegurana com seus programas de

dramatizao da criminalidade.
Um dos efeitos desse ambiente social de medo e insegurana a perda de noo do que
risco real e potencial. A expectativa do perigo iminente faz com que as vtimas potenciais
aceitem facilmente a sugesto ou a prtica da punio ou do extermnio preventivo dos
supostos agressores potenciais [] e os agressores se tornam mais audazes e ferozes [] e
os agredidos concedem carta branca ou so coniventes com prticas de extermnio14 ou fazem
a defesa da pena de morte, da reduo da idade penal como estratgias de erradicao da
criminalidade. E a valeria a pena perguntar: para todos os crimes? Para o desvio do dinheiro
pblico destinado merenda escolar? Para o assassinato de adolescentes pelas foras
policiais? Para os donos do trfico internacional de armas, de seres humanos e de drogas?
necessrio, para sair desse estado catatnico de vulnerabilidade e reassumir nossa
potncia como cidados de um futuro a ser desenhado, que possamos discriminar os diferentes
tipos de violncia, compreender suas determinaes histricas e circunstanciais e participar,
na dimenso poltica do exerccio da cidadania, de propostas e solues que garantam a paz
pblica.

Consideraes finais
No cenrio contemporneo [] da vida poltica experincia subjetiva privada, toda a
nossa existncia parece requerer um esforo na direo de rediscutir as bases sobre as quais
construmos horizontes de significao.15 Esse um exerccio a ser realizado coletivamente e
tambm na esfera individual, a partir da singularidade de cada leitor. Reflete um modo de
viver e como os acontecimentos do mundo o tocam, o fazem vibrar, e auxilia a descobrir um
sentido nico para a prpria trajetria de vida em meio aos bilhes de seres humanos. E, sem
dvida, muitos outros temas to ou mais relevantes que os abordados neste captulo merecem
reflexo, e o leitor poder empreender esse percurso em sua formao pessoal e profissional,
em que a formao universitria uma etapa.
No so poucos os autores que tm problematizado essas questes. A necessidade de uma
reflexo crtica se torna urgente, como afirma Mancebo:16
No momento crtico que vivemos, em que o iderio neoliberal avana com xito, no sentido
de impor seus argumentos em prol do individualismo, da concorrncia, da competio entre os
homens e da indiferena ao social, apresentados como verdades inquestionveis, impe-se
trazer s nossas memrias a emergncia histrica desses conceitos, bem como da prpria
Psicologia enquanto disciplina do homem por excelncia. Trata-se de desconstruir os
discursos apresentados como nicos e naturais, contrapondo alternativas de reflexo sobre o
homem e os saberes que este desenvolveu ao longo da Histria.
Nessa perspectiva, do ponto de vista dos autores deste livro, alguns outros
temas/fenmenos so particularmente relevantes, como: a sociedade do conhecimento a
produo ininterrupta de informaes e seu processamento, considerando a obsolescncia
ininterrupta da ltima informao obtida. um tema relevante porque coloca um desafio para
a educao dos jovens no sculo XXI e a exigncia de pensar alternativas a serem
inventadas de formao permanente para uma atualizao contnua. O relatrio para a
Unesco (rgo da Organizao das Naes Unidas para a Educao) da Comisso

Internacional sobre Educao para o sculo XXI afirma, em suas primeiras linhas, que ante
os mltiplos desafios do futuro, a educao surge como um trunfo indispensvel humanidade
na sua construo dos ideais da paz, da liberdade e da justia social17, ou seja, informa que
a educao uma utopia necessria. Est a um tema sobre o qual o leitor poder
empreender uma pesquisa particular e til.
Assim como esse, outros temas poderiam ser assinalados, mas necessrio concluir: O
homem contemporneo acha-se em geral tomado por uma emoo que ao mesmo tempo
maravilhamento, espanto e medo diante desse panorama de incertezas e imprecises,18 e a
certeza dos autores deste livro que a tica uma bssola que pode nos guiar no presente e
em direo ao futuro, que ser uma construo humana.

Atividades complementares
1. Outros temas importantes e desafiadores que revelam fenmenos complexos so, por
exemplo:
a realidade virtual e seus efeitos nas crianas;
a medicalizao da existncia ou a medicalizao do sofrimento;
inteligncia artificial;
a produo e o trfico internacional de drogas sintticas;
os aspectos ticos da reproduo artificial;
a tecnologia da guerra;
a tecnologia de controle de desastres da natureza e seus efeitos na humanidade. Escolha
um desses fenmenos e faa uma pesquisa buscando encontrar pelo menos dois autores
de especialidades diferentes que abordem o tema. Discuta em grupo.
2. A partir dos fenmenos/temas abordados no captulo e/ou outras referncias de leitura,
escolha um deles para discusso, em grupo. Analise as possveis repercusses para a sua
profisso, no futuro: abertura de campo de trabalho, exigncia de novos saberes e
instrumental terico, etc.
3. Investigue junto s geraes mais velhas (pais, professores) as diferenas que percebem
entre sua prpria infncia, juventude e preparao para a vida adulta (ingresso no mercado
de trabalho) e o que observam atualmente. Busque discriminar os fatos da apreciao
(julgamento) sobre eles.

Bibliografia comentada
A bibliografia sobre o tema vasta e de produo contnua. Uma indicao para leitura
introdutria em vrios temas atuais a coleo Primeiros Passos, da editora Brasiliense (So
Paulo). Para um dos temas tratados no captulo a redefinio de faixas etrias no
desenvolvimento humano , o livro de Neil Postman, O desaparecimento da infncia,
bastante interessante, porque ao buscar defender sua tese ele aborda vrios aspectos
articulados ao fenmeno, ou seja, tangencia outros fenmenos da atualidade.

Um livro bastante consistente sobre o tema violncia (com esse ttulo) o de Maria
Laurinda R. de Souza, psicanalista, que aborda o tema em sua complexidade, portanto, utiliza
uma abordagem interdisciplinar.
O livro Educao um tesouro a descobrir, de Jacques Delors e outros, no qual consta o
relatrio para a Unesco sobre a educao no sculo XXI, tambm assinala temas conexos de
modo interessante, porque h artigos (os relatrios parciais) de representantes de vrias
partes do mundo que compuseram a comisso internacional.
O livro de Benilton Bezerra Jr. e Carlos Alberto Plastino, Corpo, afeto, linguagem a
questo do sentido hoje, uma leitura bastante exigente que produz muitas reflexes.

Referncias
BEZERRA Jr., Benilton; PLASTINO, Carlos Alberto (orgs.). Corpo, afeto e linguagem a
questo do sentido hoje. Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 2001.
CODO, Wanderley; SENNE, Wilson A. O que corpo(latria). So Paulo: Brasiliense, 2004.
COSTA, Jurandir Freire. O medo social. Veja 25 anos. Reflexes para o futuro. So Paulo:
Abril/Organizao Odebrecht, 1993.
DELORS, Jacques et al. Educao um tesouro a descobrir. Relatrio para a UNESCO da
Comisso internacional sobre educao para o sculo XXI. 10. ed. So Paulo: Cortez, 2006.
ESPINHEIRA, Gey (org.). Sociedade do medo. Salvador: EDUFBA, 2008.
FIGUEIREDO, Lus Cludio M. Adolescncia e violncia: consideraes sobre o caso
brasileiro. In: LEVISKY, David L. (org.). Adolescncia pelos caminhos da violncia. So
Paulo: Casa do Psiclogo, 1998.
KEHL, Maria Rita. A fratria rf conversas sobre a juventude. So Paulo: Olho dgua,
2008.
MANCEBO, Deise. Indivduo e psicologia: gnese e desenvolvimentos atuais. In:
MANCEBO, D.; JAC-VILELA, A. M. (orgs.). Psicologia social: abordagens sciohistricas e desafios contemporneos. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 1999.
MASCARO, Sonia de A. O que velhice. So Paulo: Brasiliense, 2004.
ORTEGA, Francisco. Michel Foucault: os sentidos da subjetividade. In: BEZERRA Jr.,
Benilton; PLASTINO, Carlos Alberto (orgs.). Corpo, afeto e linguagem a questo do
sentido hoje. Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 2001.
PIAGET, Jean. Seis estudos em psicologia. EDITORA
POSTMAN, Neil. O desaparecimento da infncia. Rio de Janeiro: Graphia, 1999.
RAMOS, Fernando. O urboro. In: BEZERRA Jr., Benilton; PLASTINO, Carlos Alberto
(orgs.). Corpo, afeto e linguagem a questo do sentido hoje. Rio de Janeiro: Rios
Ambiciosos, 2001.
SOUZA, Maria Laurinda R. Violncia. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2005.
VASCONCELLOS, Gilberto Felisberto. O cabar das crianas. Rio de Janeiro: Espao e
Tempo, 1998.

WEINBERG, Cybelle (org.). Gerao delivery adolescer no mundo atual. So Paulo: S,


2001.

1 Disponvel em: <http://www.pt.wikipedia.org>. Acesso em: ago. de 2010.


2 GONALVES, M. G. M.; BOCK, Ana M. B. A dimenso subjetiva dos fenmenos sociais. In: BOCK, Ana M. B.;
GONALVES, M. G. M. (orgs.) A dimenso subjetiva da realidade: uma leitura scio-histrica. So Paulo: Cortez, 2009.
p. 120.
3 Gustav Theodor Fechner (1801-1887), filsofo alemo, foi um dos pioneiros da psicologia, e sua publicao Elementos de
psicofsica, de 1860, importante referncia do que se reconhece como o incio da psicologia.
4 Ernest Heinrich Weber (1795-1878), mdico alemo que, em parceria com Fechner, criou a lei que levou o nome de ambos.
tambm considerado um dos fundadores da psicologia.
5 Wilhelm Wundt (1832-1920), alemo, foi mdico, filsofo e psiclogo, considerado um dos fundadores da psicologia, ao lado de
Fechner e Weber. Em informe da prpria Universidade de Leipzig sobre a histria de Wundt, est relatado que ele prprio
considerava Weber o pai da psicologia. Disponvel em: <http://www.uni-leipzig.de/~psycho/hist.html>. Acesso em: 22 de ago.
de 2010.
6 BOCK, Ana M. B. et al. Psicologias: uma introduo ao estudo de psicologia. So Paulo: Saraiva, 2008. p. 22.

1 HUSSERL, Edmund. A ideia da fenomenologia. Lisboa: Edies 70, 1986. p. 12.


2 ARNHEIM, Rudolf. Arte e percepo visual: uma psicologia da viso criadora. So Paulo: Pioneira, 1980.
3 O toyotismo o modelo de gesto organizacional, principalmente na linha de montagem de uma fbrica, que substitui o
tradicional modelo fordista-taylorista. Um dos princpios desse novo modelo o incentivo participao dos trabalhadores,
opinando sobre o que est sendo produzido por meio de clulas de produo (grupos formados por ilhas de produo
chamados team work).
4 A psicologia no Brasil uma profisso autorizada por lei federal (Lei n. 4.119, de agosto de 1962). Essa lei torna o uso de
mtodos e tcnicas da psicologia exclusivo dos profissionais autorizados pelo Conselho Federal de Psicologia (tambm por lei
federal de 1971). Mais detalhes podem ser obtidos em: <http:www.pol.org.br>.

1 SZASZ, Thomas S. A fabricao da loucura um estudo comparativo entre a Inquisio e o movimento de Sade Mental.
Rio de Janeiro: Zahar, 1976.
2 FOUCAULT, Michel. Histria da loucura. So Paulo: Perspectiva, 2009.
3 SILVA, Marcus V. de O. Sade mental (com cidadania) e sistemas locais de sade: um encontro no campo das utopias.
Disponvel em: <http://www.compromissosocial.org.br/>. Acesso em: set. de 2011.
4 FREITAS, M. E.; HELOANI, J. R.; BARRETO, M. Assdio moral e trabalho. So Paulo: Cengage, 2008. (Coleo
Debates em Administrao.)
5 CODO, Wanderley (coord.). Educao: carinho e trabalho Burnout, a sndrome da desistncia do educador que pode
levar falncia da educao. Petrpolis: Vozes; Braslia: Conferncia Nacional dos Trabalhadores em Educao,
Universidade de Braslia, 1999.
6 REIS, E.; BORGES, J. F. Docncia e exausto emocional. Educao e sociedade, Campinas, v. 27, n. 94, p. 229-253, abr.
de 2006.

1 ORTEGA Y GASSET, J. Meditaes do Quixote. So Paulo: Iberoamericana, 1967. p. 52.


2 LARAIA, Roque de Barros. Cultura um conceito antropolgico. 24. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009. p. 45.

1 LEONTIEV, A. O desenvolvimento do psiquismo. So Paulo: Centauro, 2004. p. 285.


2 LEONTIEV, 2004, p. 290.
3 PAULUS, 1989 apud RODRIGUES, A. et al. Psicologia social. Petrpolis: Vozes, 1999. p. 371.
4 RODRIGUES et al., 1999, p. 376.
5 RODRIGUES et al., 1999, p. 378.
6 RODRIGUES et al., 1999, p. 380.
7 LANE, Slvia T. M. O processo grupal. In: LANE, S. T. M.; CODO, W. (orgs.). Psicologia social o homem em
movimento. So Paulo: Brasiliense, 1984. p. 79.
8 LANE, 1984, p. 79.
9 LANE, 1984, p. 97.
10 RODRIGUES, H. B. C. Sobre as histrias das prticas grupais: exploraes quanto a um intrincado problema. In: JACVILELA, A. M.; MANCEBO, D. (orgs.) Psicologia social: abordagens scio-histricas e desafios contemporneos. Rio de
Janeiro: Ed. UERJ, 1999. p. 162.
11 LANE, 1984, p. 81.
12 Gustavo Andrada Bandeira.
13 MAUSS, Marcel. Sociology and psichology: essays. London: Routledge & Kegan Paul, 1979. p. 149.
14 FOUCAULT, Michel. tica, sexualidade, poltica. So Paulo: Forense Universitria, 2006. p. 43.
15 FOUCAULT, 2006, p. 43.

1 ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivduos. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. p. 17.
2 O primeiro captulo do livro A sociedade dos indivduos. Os demais captulos foram escritos, respectivamente, nos anos de
1940-1950 e 1987.
3 ELIAS, 1994, p. 7.
4 GONALVES, M. G. M.; BOCK, A. M. B. Indivduo-sociedade: uma relao importante na psicologia social. In: BOCK, A.
M. B. A perspectiva scio-histrica na formao em psicologia. Petrpolis: Vozes, 2003. p. 47.
5 ELIAS, 1994, p.13.
6 ELIAS, 1994.
7 LEONTIEV, A. O desenvolvimento do psiquismo. So Paulo: Centauro, 2004. p. 285.
8 OLIVEIRA, M. K.; REGO, T. C. Vigotski e as complexas relaes entre cognio e afeto. In: ARANTES, V. A. (org.)
Afetividade na escola: alternativas tericas e prticas. So Paulo: Summus, 2003. p. 50.
9 MOLON, S. I. Subjetividade e constituio do sujeito em Vigotski. Petrpolis: Vozes, 2003. p. 116.
10 CHARLOT, B. Relao com a escola e o saber nos bairros populares. Revista Perspectiva, Florianpolis, v. 20, p. 17-34,
jul./dez. de 2002. Nmero especial.
11 GONZLEZ Rey, F. L. O emocional na constituio da subjetividade. In: LANE, S. T. M.; ARAJO, Y. (orgs.)
Arqueologia das emoes. Petrpolis: Vozes, 1999. p. 175.
12 BAUMAN, Zygmunt. Comunidade a busca por segurana no mundo atual. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.
13 BAUMAN, 2003.
14 ELIAS, 1994. p. 129.

1 CHAUI, M. Convite Filosofia. 3. ed. So Paulo: tica, 1995.


2 CHAUI, 1995.
3 CHAUI, 1995, p. 58.
4 CHAUI, 1995, p. 71.
5 CHAUI, 1995, p. 80.
6 PONTES, R. N. Mediao e servio social. 7. ed. So Paulo: Cortez, 2010. p. 41.
7 CHAUI, 1995, p. 83.
8 Srgio Magro e Lus Carlos S. Caador de mim. In: NASCIMENTO, Milton. Caador de mim. LP. Diadema: Ariola,
201632, 1981. Outro lado. F. 1.
9 Alvin L. e Vinicius Massena. Casa e Jardim. Intrprete: Marina Lima.
10 Pixinguinha. Carinhoso. In: Pixinguinha. LP. So Paulo: RCA-Abril Cultural, 1970 (MPB 2) L. 1. F. 2.
11 Max Bulhes e Milton de Oliveira. No tenho lgrimas. In: Carnaval, confete e serpentina. Rio de Janeiro: Coopim, 1985.
12 DAMSIO, A. R. O erro de Descartes: emoo, razo e o crebro humano. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. p.
175.
13 O Estado de S. Paulo, seo Vida, 24/3/2011, p. A25.
14 GONDIM, S. Emoes e trabalho: estudo sobre a influncia do status e do sexo na atribuio de afetos. In: Cadernos de
Psicologia Social do Trabalho, So Paulo, v. 13, n. 2, p. 241-258, 2010.
15 DAMSIO, A. R. O erro de Descartes: emoo, razo e o crebro humano. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
16 TOMAZ, C.; GIUGLIANO, L. G. A razo das emoes: um ensaio sobre O erro de Descartes. In: Estudos de
Psicologia Resenha, v. 2, n. 2, p. 407-411, 1997.
17 DAMSIO, 1996, p. 12.
18 DAMSIO, 1996, p. 12.

1 PUENTE, F. R. O tempo. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2010. (Coleo Filosofias: o Prazer do Pensar). p. 13.
2 ELIAS, N. Sobre o tempo. So Paulo: Jorge Zahar, 1998. p. 8.
3 ELIAS, 1998, p. 9.
4 PUENTES, 2010, p. 35.
5 ELIAS, 1998, p. 7.
6 ELIAS, 1998, p. 17.
7 ELIAS, 1998, p. 40.
8 ELIAS, 1998, p. 22.
9 TRASSI, M. L.; MALVASI, P. A. Violentamente pacficos desconstruindo a associao juventude e violncia. So Paulo:
Cortez, 2010. (Coleo Construindo o Compromisso Social da Psicologia). p. 53.
10 FREZZA, M.; GRISCI, C. L. I.; KESSLER, C. K. Tempo e espao na contemporaneidade: uma anlise a partir de uma
revista popular de negcios. Revista RAC, Curitiba, v. 13, n. 3, art. 8, p. 487-503, jul./ago. de 2009.
11 FREZZA, GRISCI, KESSLER, 2009, p. 501.
12 VERGARA, S. C.; VIEIRA, M. M. F. Sobre a dimenso tempo-espao na anlise organizacional. Revista RAC, n. 2, p. 103119, abr./jun. de 2005.
13 ELIAS, 1998, p. 80.
14 SANTOS, M. A natureza do espao tcnica e tempo, razo e emoo. 4. ed. So Paulo: EDUSP, 2006.
15 SANTOS, 2006, p. 38.
16 ELIAS, 1998, p. 81.
17 JERNIMO, R. N. T.; GONALVES, T. M. O processo de apropriao do espao e produo da subjetividade.
Psicologia: Teoria e Pesquisa, v. 24, n. 2, p. 195-200, 2008.
18 VARGAS, J. H. C. Apartheid brasileiro raa e segregao residencial no Rio de Janeiro. Revista de Antropologia, So
Paulo, v. 48, n. 1, jan./jun. de 2005.
19 WACQUANT, L. Os condenados da cidade. Rio de Janeiro: Revan, 2005.
20 WACQUANT, L. As duas faces do gueto. So Paulo: Boitempo, 2008.
21 NICOLACI-DA-COSTA, A. M. O cotidiano nos mltiplos espaos contemporneos. Psicologia: Teoria e Pesquisa, v. 21,
n. 3, p. 365-373, set./dez. de 2005.
22 NICOLACI-DA-COSTA, 2005, p. 372.
23 NICOLACI-DA-COSTA, 2005.

1 BASSANI, Marlise A.; ALVES, Maria C. L. A psicologia ambiental como rea de investigao.
2 FERREIRA, Marcos R. Produo e conhecimento sobre degradao ambiental: uma incurso na Psicologia Ambiental. 1997.
Tese de Doutorado Pontifcia Universidade Catlica, So Paulo, 1997.
3 CIDADE, Lcia C. F. Qualidade ambiental, imagens de cidade e prticassocioespaciais. In: PAVIANI, Aldo; GOUVA, Luiz
Alberto C. Braslia: controvrsias ambientais. Braslia: Ed. UnB, 2003. p. 161.
4 CALDERONI. Eric. O sofrimento e a luta do trabalhador contaminado: os caminhos da conscincia poltica e ambiental aps
a contaminao por substncias txicas no ambiente de trabalho. 2008. Tese de Doutorado Pontifcia Universidade
Catlica, So Paulo, 2008.
5 CALDERONI, 2008, p. 28.
6 Martnez Alier apud Calderoni, 2008.
7 TASSARA, Eda T. O. Ambientalismo e participao na contemporaneidade: reflexes sobre o Ciclo de Seminrios
(posfcio). In: SORRENTINO, Marcos. Ambientalismo e participao na contemporaneidade. So Paulo: Educ/Fapesp,
2001. p. 210.
8 TASSARA, 2001, p. 215.
9 SAWAIA, Bader B. Participao social e subjetividade. In: SORRENTINO, Marcos. Ambientalismo e participao na
contemporaneidade. So Paulo: Educ/Fapesp, 2001. p. 123.

1 BERGAMINI, Ceclia. Motivao: mitos, crenas e mal-entendidos. Revista de Administrao Contempornea RAC p.
23-24 abr./jun. de 1990. Disponvel em: <http://rae.fgv.br/sites/rae.fgv.br/files/artigos/10.1590_S003475901990000200003.pdf>. Acesso: 29/10/2011.
2 HANDY apud BERGAMINI, 1990, p. 29.
3 LEVY-LEBOYER apud BERGAMINI, 1990, p. 33.
4 BATISTA, A. A. V.; VIEIRA, M. J.; CARDOSO, N. C. S.; CARVALHO, G. R. P. Fatores de motivao e insatisfao no
trabalho do enfermeiro. Revista da Escola de Enfermagem da USP, v. 39, n. 1, p. 85-91, 2005. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/pdf/reesusp/v39n1/a11v39n1.pdf.>. Acesso: 29 out. 2011.

1 VSQUEZ, Adolfo Snchez. tica. 4. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980.
2 Narcisismo significa que o indivduo investe toda a sua libido (energia) em si mesmo; ou seja, o sujeito objeto do amor de si
mesmo (vocbulo de psicanlise, verbete: narcisismo primrio, narcisismo secundrio).
3 VSQUEZ, 2008, p. 21.
4 RIOS, Terezinha Azerdo. tica e competncia. 11. ed. So Paulo: Cortez, 2001. p. 19.
5 LA TAILLE, Yves. Formao tica do tdio ao respeito de si. Porto Alegre: Artmed, 2009.
6 CORTELLA, M. S.; LA TAILLE, Y. Nos labirintos da moral. Campinas: Papirus 7 Mares, 2009.
7 ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
8 LA TAILLE, 2002.
9 BOFF, Leonardo. Ethos mundial um consenso mnimo entre os humanos. Rio de Janeiro: Sextante, 2003.
10 BOFF, 2003.
11 MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. So Paulo: Cortez/Unesco, 2002. p. 61.

1 DOR, Joel. Introduo leitura de Lacan: o inconsciente estruturado como linguagem. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1989.
p. 103.
2 VIGOTSKI, Lev S. Historia del desarrollo de las funciones psquicas superiores (1933). Obras Escogidas. Madrid: Visor,
1995, v. III.
3 VIGOTSKI, Lev S. Historia del desarrollo de las funciones psquicas superiores (1933). Obras Escogidas. Madrid: Visor,
1995, v. III. p. 95.
4 JAMESON, Fredric. Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio. So Paulo: tica, 1996.
5 REICH, Wilhelm. Psicologia de massas do fascismo. So Paulo: Martins Fontes, 2001.

1 ANDERSON, Perry. Passagens da Antiguidade ao feudalismo. So Paulo: Brasiliense, 1982.


2 ETZIONI, Amitai. Organizaes modernas. So Paulo: Pioneira, 1984.
3 OFFE, Claus. Capitalismo desorganizado. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994.
4 SVARTMAN, Bernardo P. Trabalho e desenraizamento operrio: um estudo de depoimentos sobre a experincia de vida
na fbrica. Tese de Doutorado, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2010.

1 LASCH, C. Refgio num mundo sem corao. A famlia: santurio ou instituio sitiada? So Paulo: Paz e Terra, 1991.
2 ENGELS, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1974.
3 ARIS, Philippe. Histria social da criana e da famlia. 2. ed. Rio de Janeiro: Guanabara, 1986.
4 GIL, D.; NUNEZ, S. Por qu me has abandonado? El psicoanlisis y el fin de la sociedad patriarcal. Montevideo: Trilce,
2002.
5 GIL; NUNEZ, 2002, p. 37.
6 Outra revoluo importante ocorrida em meados do sculo XX a Revoluo da Juventude, segundo Eric Hobsbawm em
Era dos extremos o breve sculo XX.
7 Elisabeth Roudinesco, no livro A famlia em desordem, assinala que j no sculo XVIII havia um movimento em prol da
emancipao das mulheres.
8 Philippe Aris em Histria social da criana e da famlia.
9 LIPOVETSKY, Gilles. A felicidade paradoxal ensaio sobre a sociedade de hiperconsumo. So Paulo: Companhia das
Letras, 2007. p. 104.
10 ROUDINESCO, Elisabeth. A famlia em desordem. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.
11 ROUDINESCO, 2003, p. 10.
12 Maria Amlia Azevedo, coordenadora do Laboratrio de Estudos da Criana (Lacri/Ipusp), e Viviane N. de Azevedo Guerra,
pesquisadora do Lacri/Ipusp, com a colaborao de Cristiano da Silveira Longo, bolsista CNPq junto ao Lacri, Simone
Gonalves de Assis, do Claves, Antonio Augusto Pinto Jr., do Cria/Unisal, e Dalka Ferrari, do CNRVV, do Instituto Sedes
Sapientiae.
13 Essa definio e a conceituao dos diferentes tipos de violncia utilizada pelo relatrio do Unicef foram retiradas de
AZEVEDO, M. A.; GUERRA, V. N. A. A violncia domstica na infncia e na adolescncia. So Paulo: Robe, 1995.
14 Nessas ocorrncias, a criana e o adolescente so sempre vtimas e no podero ser transformados em rus.
15 ROUDINESCO, 2003.

1 KATZ, S.; DORIA, F. A.; LIMA, L. C. Dicionrio bsico de comunicao. Rio de Janeiro: Petrpolis, 1975, p. 127.
2 BENJAMIN, Walter. A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica. In: LIMA, Luiz Costa (org.). Teoria da
cultura de massa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978.
3 SOUZA, Jess. Os batalhadores brasileiros: nova classe mdia ou nova classe trabalhadora? Belo Horizonte: UFMG, 2010.
p. 29.
4 MARCONDES FILHO, Ciro. A linguagem da seduo. 2. ed. revista. So Paulo: Perspectiva, 1988.
5 SODR, Muniz. A mquina de Narciso: televiso, indivduo e poder no Brasil. So Paulo: Cortez, 1990.
6 SODR, 1990, p. 23 e 24.
7 SODR, 1990, p. 29.

1 SIGMUND, Freud. O mal-estar na civilizao. So Paulo: Companhia das Letras, 2010.


2 FREUD, 1930, cap. 2.
3 GIDDENS, Anthony. A transformao da intimidade sexualidade, amor e erotismo nas sociedades modernas. So Paulo:
Editora Unesp, 1993. p. 177.
4 SELIGMAN apud SANCHES, S. M. Prtica esportiva e resilincia. 2009. Tese de Doutorado Faculdade de Educao
da Universidade de So Paulo, So Paulo, 2009.
5 CUADRA; FLORENZANO apud SANCHES, 2009.
6 LIPOVETSKY, Gilles. A felicidade paradoxal. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
7 LIPOVETSKY, 2007.
8 BAUMAN, Zygmunt. A arte da vida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009.
9 BAUMAN, 2009, p. 8.
10 BAUMAN, 2009.
11 LIPOVETSKY, 2007.
12 LIPOVETSKY, 2007. p. 17.
13 LIPOVETSKY, 2007, p. 187.
14 Prmio Nobel de literatura.
15 SOARES, Jorge Coelho. Mal-estar na modernidade tardia globalizada. Revista Cincias Humanas, Rio de Janeiro, v. 21, n.
2, p. 22. 1998.

1 Jean Piaget props, na teoria do desenvolvimento humano que construiu, as seguintes etapas: perodo sensrio-motor, de 0 aos
2 anos; perodo pr-operatrio, dos 2 aos 7 anos; perodo das operaes concretas, dos 7 aos 11 ou 12 anos; e perodo lgicoformal, dos 11 ou 12 em diante. Essas faixas etrias no so rgidas, pois dependem de insumos culturais e educacionais,
embora tenham se tornado referncia bastante importante para a psicologia e para a educao na segunda metade do sculo
XX e at hoje.
2 VASCONCELLOS, Gilberto Felisberto. O cabar das crianas. Rio de Janeiro: Espao e Tempo, 1998.
3 O antroplogo Lvi-Strauss, em 1946, afirmou que o consumo fazia dos americanos uma espcie de crianas sempre
espreita de novidades. Lipovetsky (p. 71), ao observar os adultos em parques de lazer e os produtos em forma de brinquedos,
escreve que tudo leva a pensar que a hiptese do antroplogo pode ser confirmada. O mercado, que exige do indivduo que se
responsabilize por si (ele toma suas decises), ao mesmo tempo, infantiliza o sujeito. Adultos compram para si ursinhos,
mochilas do Mickey, brincam no parque lembrando suas brincadeiras infantis, e as diferenas de idade se dissipam.
necessrio considerar se de fato h uma regresso ou apenas a expanso das caractersticas humanas de brincar, divertir-se,
distrair-se, mudar de aparncia, opor-se seriedade da vida adulta como se houvesse uma suspenso do princpio da
realidade para em seguida voltar a ela.
4 POSTMAN, Neil. O desaparecimento da infncia. Rio de Janeiro: Graphia, 1999.
5 No livro O processo civilizador.
6 CODO, Wanderley; SENNE, Wilson A. O que corpo(latria). So Paulo: Brasiliense, 2004, p. 25.
7 KEHL, Maria Rita. A fratria rf conversas sobre a juventude. So Paulo: Olho dgua, 2008.
8 KEHL, 2008, p. 17.
9 WEINBERG, Cybelle (org.). Gerao delivery adolescer no mundo atual. So Paulo: S, 2001.
10 WEINBERG, 2001, p. 52.
11 ORTEGA, Francisco. Michel Foucault: os sentidos da subjetividade. In: BEZERRA Jr., Benilton; PLASTINO, Carlos Alberto
(orgs.). Corpo, afeto e linguagem a questo do sentido hoje. Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 2001. p. 157.
12 COSTA, Jurandir Freire. O medo social. Veja 25 anos. Reflexes para o futuro. So Paulo: Abril/Organizao
Odebrecht, 1993. p. 83.
13 FIGUEIREDO, Lus Cludio M. Adolescncia e violncia: consideraes sobre o caso brasileiro. In: LEVISKY, David L.
(org.). Adolescncia pelos caminhos da violncia. So Paulo: Casa do Psiclogo, 1998. p. 54.
14 COSTA, 1993, p. 85.
15 BEZERRA Jr., Benilton; PLASTINO, Carlos Alberto (orgs.). Corpo, afeto e linguagem a questo do sentido hoje. Rio de
Janeiro: Rios Ambiciosos, 2001.
16 MANCEBO, D.; JAC-VILELA, A. M. (orgs.). Psicologia social: abordagens scio-histricas e desafios
contemporneos. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 1999. p. 44.
17 DELORS, Jacques et al. Educao um tesouro a descobrir. Relatrio para a UNESCO da Comisso internacional sobre
educao para o sculo XXI. 10. ed. So Paulo: Cortez, 2006. p. 11.
18 RAMOS, Fernando. O urboro. In: BEZERRA Jr., Benilton; PLASTINO, Carlos Alberto (orgs.). Corpo, afeto e linguagem
a questo do sentido hoje. Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 2001. p. 155.