las tensiones juveniles, defensor hasta el final de la restauracin

prusiana.

El Catoblepas nmero 72 febrero 2008 pgina 15

Estas obras desbordan el marco del trabajo de Dilthey de 1905 sobre

La historia del joven Hegel, generando incluso recuperaciones
marxistas como las de Lukcs, ms o menos existencialistas como las
de Kojeve y teolgicas (en la lnea protestante) como las de H. Kng, y
esto por citar slo unas pocas .

La representacin de Jesucristo
en el jven Hegel

Las primeras improntas morales y religiosas de Hegel

Miguel ngel Navarro Crego

Reexponemos uno de los hilos conductores temticos que llevaron a
la Fenomenologa del espritu (1807), obra en la que Hegel alcanza su
primera madurez filosfica y en la que reelabora cuestiones ya
tratadas en sus Escritos teolgicos de juventud
En la poca de Hegel, en la formacin de una conciencia la religin
no surge al final del recorrido, antes de la revelacin filosfica final,
como la Fenomenologa quiere hacernos creer, sino al contrario, es la
que inicia el movimiento en su origen... La religin no es el penltimo
estadio de la filosofa. Hegel recibi su impronta desde la ms tierna
infancia, y lo sabe. Sus relaciones con la religin varan sensiblemente
y de un modo diverso en el curso de su existencia. Pero incluso
cuando llegue a inclinarse episdicamente hacia el atesmo,
conservar siempre un tono de religiosidad, como por otra parte
tambin harn sus primeros discpulos que se proclaman ateos:
Feuerbach, Strauss, BauerComo el de ellos, su atesmo
momentneo merece la calificacin de cristiano, y slo se formula en
relacin al cristianismo, en los trminos privilegiados de ste.
(Jacques D'Hondt, Hegel, pgs. 37-38.)
La interpretacin simplista (unvoca) del atesmo monotesta impide
(teniendo en cuenta que el atesmo es una situacin a la que los
hombres llegan despus de haber credo en Dios) percibir diferencias
importantes entre, por ejemplo, un ateo procedente del judasmo, otra
vez del catolicismo y una tercera vez del islamismo. No es lo mismo,
en efecto, ser ateo judo, que ser ateo catlico o ateo musulmn El
atesmo tiene tambin, segn esto, diferentes acentos o
coloraciones: la coloracin propia del atesmo judo, el acento propio
del atesmo catlico o quiz el color del atesmo mahometano.
(Gustavo Bueno, La fe del ateo, pg. 17.)
Ahora que tanto socialista ilustrado y kantiano pretende reducir la
religin a la privada interioridad es necesario recordar a Hegel, que
ya en su juventud supo reconocer la razn por la cual la espinosa
rosa est presente en la cristiana cruz del sufrimiento.
A modo de introduccin
Somos conscientes de lo difcil que resulta trazar siquiera unas
pinceladas en torno al enunciado de nuestro artculo. La amplitud
temtica, la variedad de registros conceptuales y exegticos, hace que
lo que es materia (como lo demuestran diversos trabajos) de una tesis
doctoral, corra el riesgo de quedar despachado con unas pocas
referencias extradas a vuelapluma.
El pathos vital en el que se incardina la obra del joven Hegel es rico
y complejo, pues en el confluyen la Ilustracin francesa, la Aufklrung
o Ilustracin alemana (con su peculiar Sturm und Drang) y los propios
avatares de la Revolucin francesa, que de forma pacifica pero intensa
se viven en Alemania en las capas funcionariales, las que luego sern
llamadas por el Hegel maduro a levantar el nuevo orden burgus.
Por todo esto, porque no podemos analizar la influencia de Rousseau,
Goethe, Lessing, Kant, Fichte y de sus ms ntimos amigos, Schelling
y Hlderlin, tenemos que dar por presupuestas muchas cosas, luego
nos remitiremos en primera instancia a los trabajos juveniles de Hegel
para comentarlos y slo al final pondremos unas parcas notas crticas
en funcin de la bibliografa que hemos manejado y que justifiquen en
parte (sino en su totalidad) algunos de los asertos que efectuaremos.
Haremos referencia de forma principal a los siguientes escritos:
Historia de Jess, La positividad de la religin cristiana y El espritu del
cristianismo y su destino. Como todo el mundo sabe estos trabajos
fueron publicados por primera vez en 1907 por Herman Nohl con el
titulo de Escritos teolgicos de juventud (Hegels theologische
Jugendschriten, Tbingen 1907). Pronto suscitaron inters y dieron
lugar a que surgiesen obras que rompan con el esquema de un nico
Hegel decimonnico, sistemtico, lgico-racional e incapaz de soportar

Cuando Hegel sigue los estudios de Teologa en Tubinga de 1788 a

1793 hay referencias culturales que influyen en l y de las que hay que
dejar constancia. As las primeras obras de Goethe (el drama Gtz
von Berlichingen y Las desventuras del joven Werther) y la obra de
Lessing Natn el sabio, y tambin el hecho de que la llustracin
alemana se viviese de forma vicaria por respecto a la francesa, con un
cierto aire cristiano con connotaciones masnicas y que partiese de
asumir que la reconstruccin de Alemania slo poda hacerla ella
misma (nacionalismo funcionarial provinciano).
Otro elemento de gran importancia es la idealizacin del mundo griego
clsico que se deseaba implantar como modelo a seguir. Esta
constante ser un ingrediente cultural de toda la obra de Hegel, pero
que se percibir de forma muy clara en su evolucin hasta el periodo
de Jena (Fenomenologa del espritu, 1807).
La citada obra de Lessing, cuyo mensaje bsico es que todas las
religiones tienen algo de verdad pero que sta es de ndole moral
(ascendencia masnica), influye de forma decisiva en Hegel, pues en
ste aparece esta tpica en relacin al tema de la religin popular.
Hegel, heredero del volterianismo (a travs de Lessing y Garve),
pensaba que haba que hacer un discurso demoledor de la religin
para las capas altas de la sociedad y para el pueblo llano un
constructo racional, donde bajo los ropajes de la religiosidad se
divulgasen ideas ilustradas como las del Dios nico de Voltaire.
Se trata de elaborar una religin con la idea de Razn homologada a
la idea de Dios nico y como es evidente ese ideal de la diosa Razn
se buscaba y se encontraba ejercitado en el mundo griego.
En el Stift redact los llamados Fragmentos de Tubinga, destacando
su escrito Religin del pueblo y cristianismo (1792). Se trata de un
conjunto de alegatos en favor del mundo griego frente a la religin
cristiana, que es una religin de hombres esclavos y desdichados.
Para nuestro autor los tiempos modernos han alcanzado el nivel de
desarrollo que posean los griegos pero les falta la perfeccin moral de
estos. La clave interpretativa que Hegel utilizar al comparar a
Scrates con Jess ser la misma. En esta poca Hegel mezcla a
griegos y romanos y su ideal glorificador est muy exagerado. No es
de extraar que l y sus dos amigos planten el rbol de la libertad
como reflejo del ideario rousseauniano y revolucionario que
compartan.
En Berna al acabar sus estudios pasa a ser preceptor de 1793-1796 y
en el contexto de su correspondencia con Schelling (con el que
comparte la idea todava no muy bien perfilada de lo que llaman El
pueblo de Dios) escribe en 1795 la Historia de Jess, obra marcada
por sus recientes lecturas de Kant (Critica de la razn practica y La
religin dentro de los lmites de la mera razn).
Para Hegel el nico tribunal vlido para analizar una religin es la
razn, pues slo a travs de sta podemos extraer el ncleo racional
de aqulla, que es su moralidad, frente a la mera positividad
(exterioridad categrico-hipottica para decirlo con Kant) de las
celebraciones y ceremoniales que se nos imponen.
La Historia de Jess (1795) y La positividad de la religin cristiana
(1795-1796)
Dilthey crea que Hegel era ya kantiano desde la etapa de Tubinga,
pero slo en Berna podemos hablar de influencias kantianas.
La Historia de Jess es una lectura refundida de los evangelios desde
el prisma kantiano, que supera las meras comparaciones simplistas de
la poca de Tubinga.
Esta obra corre casi paralela en su elaboracin a otra que la
complementa y que se titula La positividad de la religin cristiana, que
comentaremos ms adelante. En las dos, con temtica en parte
distinta (pues la primera es prcticamente un conjunto de
comentarios), percibimos con claridad que Hegel ha asimilado los dos
postulados bsicos de la tica kantiana, a saber: la universalidad de

las normas morales y la perfecta autonoma del sujeto. En estas dos

obras se superpone la crtica kantiana a todo lo que de Imperativo
Hipottico hay en la religiosidad, a todo lo que Hegel denomina
positividad, con el ideal de crear una religin popular a partir de los
moldes griegos idealizados.
En la Historia de Jess nos presenta a un Cristo que es un reformador
moral, que se enfrenta contra un pueblo de cabeza de piedra para
inculcarle la racionalidad. Jesucristo quiere slo por la ley de su
corazn, de su moralidad. En todas las parbolas de Jess que Hegel
expone brilla el Imperativo Categrico, la obediencia obligatoria a le
ley moral subjetiva, resaltando la crtica a las prcticas religiosas
exteriores y severas. Para Jesucristo lo autntico, lo importante, es la
rectitud. Por eso critica la autoridad de los fariseos que se ampara en
las meras prcticas de la Ley de Moiss, y frente a ella la moralidad es
la carta veraz que nos da ciudadana en el reino de Dios.
Los fariseos no cumplen con la interioridad de los mandamientos,
slo se preocupan de efectuar la exterioridad ritual de sus
preceptos. Por todo ello los judos no encuentran en Jess un Mesas
que les libre de la tirana romana, sino un reformador moral que les
reprocha su comportamiento.
Jess se propone slo atenerse a la voz de su corazn y su
conciencia, y segn estas intenciones para servir a Dios no es
necesario templo alguno, puesto que el Reino de Dios viene a
equivaler a la razn y las leyes, que brotan de cada uno y que generan
el autntico Reino del bien.
Segn Hegel frente al legalismo Jesucristo opone la
condescendencia. Su crtica al deber del formalismo y al formalismo
como deber es reiterativa y Hegel llega a poner en boca da Abraham
las condiciones de posibilidad del Imperativo Categrico, pues afirma
que la ley le est dada al hombre en su razn.
Para nuestro aprendiz de filsofo Jess reconoce que los judos, con
tener una altura moral ms elevada que la de otros pueblos, no la han
puesto en prctica y eso les hace ser peores.
Jess no manda, slo le pide a su pueblo dice Hegel que tenga fe
en la santa ley de la razn.
Podemos tambin contemplar cmo Hegel pone en boca de Jess el
mandamiento del amor pero kantianizado y llama sepulcros
blanqueados a los que no cumplen con l, anunciando por eso
tambin la destruccin del templo como algo positivo y la llegada de
una era de falsos profetas. Es muy importante destacar que al final de
la Historia de Jess, Hegel quiere (y as lo hace) dejar muy claro que
quienes en realidad prenden a Jesucristo, lo juzgan y crucifican son
los judos, no los romanos.
La muerte de Cristo anuncia pues la muerte del Judasmo, pues hasta
Pilatos humilla la traicin del pueblo judo para con el inocente Jess
al obligar a poner en la cabecera de la cruz Jess Nazareno Rey de
los Judos.
Con estas frases damos por concluido nuestro apretado resumen de
esta obra y si algo podemos afirmar que la glose es que Hegel, de
alguna manera, kantiza a Jesucristo y cristianiza a Kant.
En La positividad de la religin cristiana encontramos mltiples
elementos temticos que aparecern en la Fenomenologa del
espritu. En La positividad (obra como ya dijimos complementaria de
la anterior) es donde por primera vez Hegel hace un anlisis directo
del Cristianismo (cosa que no haba efectuado en Tubinga). Las
preguntas que laten en ella son: qu tipo de moral practicamos?,
cules son sus races?, cmo puede ser variada?, puede el
Cristianismo convertirse en una religin moral?
Este trabajo constituye una especie de filosofa de la historia
mediatizada por la idea de progreso y Hegel como ilustrado desea
saber si en el Cristianismo prevalecen los mandatos categricos o
hipotticos.
El concepto clave es aqu el de positividad. Positivo es todo aquello
que cae fuera del mbito de la razn (ilustrada se entiende) y que
implica obligatoriedad exterior a modo de pura autoridad formalista.
Para Hegel positividad y moralidad son tambin conceptos
antitticos y disyuntivo-excluyentes, como lo son positividad e
Imperativo Categrico.
Hegel estudiar qu fue lo que indujo a la religin de Jess a
convertirse en religin positiva. Reconoce, en primera instancia, que
Jesucristo predica la prctica de la virtud, pero para ejercer esta tarea

tiene que oponerse a lo positivo, por eso ha de presentarse ante los

suyos como un Mesas, que es lo que deseaban.
Para Hegel los milagros, tal y como los entendieron los amigos y
discpulos de Cristo, fueron los que ms contribuyeron a que la religin
de Jess se convirtiese en una religin positiva, porque los cristianos
acabarn haciendo de su fe (al igual que los judos) una religin
externa. La fe que los discpulos tienen la tienen en Jess, en el
amigo, y por eso no superan el marco de la positividad. De este modo
lo que era positividad judaica se convierte en costumbre, en eticidad
(Sittlichkeit).
Jess positiviza su mensaje al elegir doce apstoles (nmero
cabalstico) y al instituir el bautismo como condicin previa a toda
bienaventuranza.
La religin de Cristo se convierte en una secta que llegar a abarcar al
Estado mismo. Hegel elogia la disposicin de Jess ante la muerte en
la ltima cena, pero reprueba que la honra del maestro acabase
convirtindose en un banquete al estilo judaico y romano.
Jesucristo aunque intent llevar a su pueblo por el camino de la
moralidad, despegndose de la identidad con la legalidad, no lo logr,
y lo que es ms grave, el grado de religiosidad comenz a medirse por
el grado de obediencia a la legalidad del Estado cuando el cristianismo
se transform en religin estatal, perdindose los iniciales vnculos de
la amistad.
El bautismo, la confirmacin e incluso la propia tarea educativa pasan
a ser elementos integradores en el Estado eclesistico,
superponindose ste en sus funciones al Estado civil y cobrando ms
importancia.
La Iglesia pierde sus bases republicanas diramos asamblearias con
los concilios. El pueblo cristiano carece de derechos y le da lo mismo
que le gobierne una monarqua que una aristocracia.
Tanto en los pases protestantes como en los catlicos la Iglesia
absorbe las tareas del Estado. Jess, al intentar dirigir la atencin de
su pueblo a la vida interior y a las leyes interiores (dicho con Kant), dio
pie al complemento de una nueva exterioridad eclesistica que supone
la muerte de la razn, pues esta Iglesia establece de nuevo ritos
exteriores, con leyes que nos dicen hasta como debemos de pensar,
sentir y querer.
Ahora judos y cristianos no se diferencian. Para Hegel slo quien est
libre de una fe positiva puede como creyente someterla al tribunal de
su propia razn. Con el cristianismo establecido como religin la fe
escapa al esquema kantiano.
Al final de La positividad Hegel se pregunta por el papel de los
milagros en la elaboracin de la fantasa religiosa de un pueblo y se
cuestiona tambin: cmo pudo derrumbarse la religin griega a
manos del Cristianismo si aquella era la religin de un pueblo libre?
Podemos decir que creemos que la Historia de Jess est pensada y
escrita para el pueblo llano, por eso resalta la elevada moral que
Jesucristo predica. Hace del Jess-Kant el Mesas de una nueva
religin. La positividad de la religin cristiana supone un cierto
contrapunto a la otra obra, pues Hegel no cree en el cristianismo que
presenta en la Historia de Jess, pero si piensa, como ilustrado que se
abre al Romanticismo, que para sensibilizar, para cambiar la
mentalidad religiosa, se hace necesario presentar a un Jess maestro
de moral (historizndolo por influencia de Herder).
La positividad est escrita pensando en la burguesa, en lo que
llamar en la Fenomenologa las almas bellas. El problema est en
averiguar si el pueblo y la burguesa creen o no en el Cristo que Hegel
les pinta, y nos atrevemos a decir que a la luz de la posterior evolucin
de su pensamiento este proyecto fracas estrepitosamente.
Ahora bien, Hegel, que siempre aprendi de s mismo, con estas dos
obras de la etapa de Berna cierra un ciclo y pasa de situarse como un
ilustrado con ribetes romnticos en el deber ser kantiano a
preguntarse por el ser. El hecho de que al final de La positividad se
cuestione cules fueron las causas del derrumbamiento de la religin
griega, es tanto como interesarse por el sentido, por la validez, que
pueda tener la religin cristiana.
No dudamos en afirmar que esta tarea ser la que emprenda en su
periodo de preceptor en Frankfurt (1797-1801) con su obra El espritu
del cristianismo y su destino.

Como veremos Hegel se cancela a s mismo, reconciliando

subjetividad kantiana que proyecta sobre el personaje de Jesucristo
al inicio de la obra y objetividad de la costumbreidad o moralidad
pblica griega que l admira. Intentar pues calar ms hondo en el
fenmeno del Cristianismo.

El pecado es enajenacin con Dios, el perdn es reconciliacin, y esto

nicamente es posible por el amor que da la plenitud a la vida.
Tener fe no es caer en un estado servil sino que es conocer el espritu
por medio del espritu. Sin embargo la reconciliacin de los judos no
es reconciliacin en el amor, luego no es liberacin.

El espritu del cristianismo y su destino (primera version de 1798)

Este Jess que ya no es kantiano afirma que el amor reconcilia

tambin al hombre con la virtud. El mandamiento del amor es una
accin de unin con lo infinito dentro de la totalidad de la vida. La
ltima cena es un smbolo de todo esto.

La idea de progreso lineal que Herder expone en Ideas para una

filosofa de la Historia de la Humanidad (nocin introducida por
Condorcet) influye de forma decisiva en Hegel, de esta suerte podra
afirmarse que nuestro autor se dira para sus adentros: hay que
encontrar el ncleo racional del Cristianismo. ste tiene, puesto que
existe, su razn de ser, y como tal ha de poseer perfecciones que an
no he vislumbrado.
Ya no puede mantener que el Cristianismo es deplorable y entonces
ha de tener una serie de caractersticas racionales no positivas.
Pero ms bien parece que Hegel se despoja del concepto de
positividad que proceda de Garve sustituyndolo por otros.
Si hay una idea clave en el perodo de Frankfurt es la de Cancelacin.
Para Hegel comprender y cancelar son una y la misma cosa, por eso
pretender conciliar la tradicin de la moralidad subjetiva cristiana que
desemboca en Kant y la tradicin de la costumbreidad o eticidad
pblica griega (Sittlichkeit). Esta anttesis se resuelve (cancela.) en la
sntesis que simboliza el Cristianismo.
Esta obra, a pesar de lo que digan autores como Kaufmann, es
importante, pues nos presenta el pensamiento de Hegel debatindose,
evolucionando en plena creatividad. En ella se ve de forma clara el
perodo romntico de Hegel, ya que introduce nociones claves para
comprender de forma temtica al Cristianismo, como son las de
amor, vida, sentimientos, pasin y destino, y que le alejan
de los estereotipos de sus dos obras anteriores redactadas en Berna.
Dilthey dir que se trata (dada la terminologa hegeliana a la que
aludimos) de un pantesmo inmaduro, tesis bastante criticable o al
menos discutible.
Si hacemos un repaso de la obra comprobamos de forma inmediata
que lo que en La positividad se criticaba a los cristianos y se opona a
los griegos, ahora se pone en boca del espritu del judasmo. Opone
bsicamente la falta de libertad del pueblo judo con el goce que de
sta disfrutaban en el mundo griego.
Jess pretende, segn Hegel, reconciliar el destino judo mediante el
amor, ms no lo logr y sus doctrinas no fueron aceptadas. No
obstante Jesucristo no renunci nunca a lo que de sagrado haba en
su pueblo, pero si critic la exterioridad de sus preceptos objetivos.
Podemos ver cmo Hegel enlaza con caractersticas que ya haba
ensalzado en el Cristo de la Historia de Jess (as su kantismo
peculiar).
Para el pensador de Stuttgart Jesucristo muestra la autntica fuente
subjetiva de la universalidad de los mandamientos y as el kantismo de
Jess puede observarse de nuevo en los prrafos que dedica Hegel al
Sermn de la montaa.
Jess frente al mandamiento opone el amor como forma de
reconciliacin y al reconciliarse la ley se convierte en vida, deja de
ser un momento negativo (como en el imperativo hipottico) y cobra
relevancia positiva (en el sentido valorativo usual de esta expresin,
no en hegeliano que hemos analizado).
El amor de Jesucristo combate la idea de Dios que los judos tienen al
cancelarla en una nueva representacin. El amor est por encima
de la ley del Talin, por encima del farisesmo que slo valora el
ayuno y la oracin por su apariencialidad.
El castigo frente al incumplimiento de la ley puede ser reconciliado con
sta a travs del destino y el destino exige la cancelacin de la
destruccin.
El temor al castigo y el temor al destino son esencialmente distintos,
pues el primero es temor a lo ajeno y el segundo a lo que nos
determina. Por eso el destino se siente como vida y es incorruptible e
ilimitado.
Jess pide a sus discpulos que le secunden, abandonndolo todo
para no comprometerse con un mundo que se ha vuelto indigno y que
les envolvera en un destino particular. La reconciliacin con el destino
exige para Jesucristo el reconciliarse con los dems primero, luego
slo quien perdona podr ser a su vez perdonado.

Jesucristo rompe con la relacin y oposicin Dios = Seor frente al

hombre = sbdito. La relacin entre Dios y el hombre es la del padre y
el hijo.
Jess es a la vez Hijo de Dios e Hijo del Hombre, mas esta
dualidad entre lo universal abstracto y lo particular se sintetiza en el
Espritu Santo.
Para Hegel, Jess rompe tambin con el dualismo judaico entre
pensamiento y realidad pues se hace verbo, logos mediador. Jess
al ser Hijo de Dios e Hijo del Hombre no juzga y esta relacin
Padre-Hijo slo se puede entender por la fe, luego quien se condena
lo hace por incredulidad.
Entiende Hegel que Cristo solo exigi a su pueblo fe, pero entr en
combate con el espritu judaico e incluso (al principio) sus discpulos
slo tenan fe en l por la simple amistad que les una. Mas la muerte
de Jess se abre en la plenitud de dar origen al Espritu Divino.
Frente a las crticas que sobre el bautismo verta Hegel en La
positividad opone ahora la simbolizacin de que aqul nos consagra a
un nuevo mundo, porque dice Dios es vida.
El Reino de Dios es la armona de todos los hombres, sin embargo
el destino de Cristo era el de enfrentarse al Estado romano y al
farisesmo de su pueblo, pero l no pretende reconciliar a los fariseos
a la fuerza.
El destino de Jess (con su muerte en la cruz) era pues el de sufrir
por el destino de su pueblo. No obstante hay un lado positivo (vlido
y no judaico) en la comunidad cristiana que es la unidad por el vnculo
del amor, aunque esto todava no se encuentre convertido en la
esencia de una nueva religin.
La necesidad del cumplimiento de una religin slo fue posible con la
resurreccin de Jesucristo, pues su muerte haba dejado perdidos a
los apstoles, y el morir si es importante es porque se objetiva en Dios
el amor que unifica a la comunidad.
Los milagros son el ejemplo palpable del Jess-Hombre y del JessDios, pero son la representacin de lo menos divino que existe (lo
antinatural) y conservan con crudeza la oposicin espritu-cuerpo.
Para Hegel los discpulos no saben conexionar con profundidad las
narraciones de los profetas con los hechos de Jesucristo hasta que
reciben el Espritu. Se entiende as que el acoplamiento entre el Jess
real y el Jess glorificado indica la satisfaccin del impulso religioso
ms profundo, pero no significa un total otorgamiento.
Por todo lo anterior entendemos que El espritu del cristianismo y su
destino contiene toda la problemtica que Hegel afrontar en su
sistema de madurez a partir de la Fenomenologa del espritu; por un
lado el estudio del alma bella como forma y figura de la conciencia
desventurada, con sus fases y con su desenlace conciliador, donde el
papel del Hijo hace las veces de anttesis del Dios Absoluto que
vive y muere en aqul y que renace como un Dios absoluto ya
muerto (para decirlo con Garaudy) en el Espritu.
Como se comprender esta es la temtica clave de la Religin
revelada que aparece apuntada en El sistema de la eticidad y
desarrollada en la Fenomenologa del espritu, en la Enciclopedia de
las ciencias filosficas, en las Lecciones sobre filosofa de la religin y
en las Lecciones sobre la filosofa de la historia universal.
Notas y aclaraciones bibliogrficas
De las tres obras del joven G. W. F. Hegel que hemos estudiado
manejamos las siguientes ediciones: Historia de Jess. Introduccin y
versin castellana de Santiago Gonzlez Noriega. Taurus, Madrid, 2
edic. 1981. La positividad de la religin cristiana y El espritu del
cristianismo y su destino en Escritos de juventud. Edicin, introduccin
y notas de Jos Mara Ripalda. Traduccin de Zoltan Szankay y J. M.
Ripalda. Ed. F. C. E. Madrid, 1978. Las referencias al espritu del
judasmo estn tomadas de la edicin de El espritu del cristianismo y

su destino de ediciones Kairs, traduccin de Alfredo Llanos, Buenos.

Aires, 1970.
Citas de las obras hegelianas:
Hegel, Historia de Jess, pgs. 27, 30, 43, 46, 51, 53-54, 57, 66, 68,
69, 70-73, 75-76, 78-79, 84, 92-93.
Hegel, La positividad de la religin cristiana, pgs. 79, 80, 82-83, 84,
87, 88-89, 91-92, 98-99, 102-103, 106-109, 114-116, 124-126, 130131, 137, 138-139, 147, 149.
Hegel, El espritu del cristianismo (edicin de Kairs) pg. 20. (Edc. de
Szankay-Ripalda en FCE.), pgs. 303, 305, 306-308, 309, 311, 313,
315, 321, 323-324, 328, 329, 331, 332-334, 335, p. 338, 339-340, 346347, 349, 352, 354-355, 358, 360-361, 366-368, 369, 373, 374, 378,
379-380, 381, 382.
Referencias de obras consultadas
Como obras de contexto citamos:
Ripalda, J. M. La nacin dividida. Races de un pensador burgus: G.
W .F. Hegel, FCE, Madrid 1978.
Valcrcel, A., Hegel y la tica. Sobre la superacin de la "mera moral",
Anthropos, Barcelona 1988 (parte 1).
Villacaas, J. L., La quiebra de la razn ilustrada, Cincel, Madrid 1988.
Rbade, Molina y Pesquero, Kant: conocimiento y racionalidad. (El
uso prctico de la razn), Cincel, Madrid 1987.
De Kant vanse: Crtica de la razn prctica (traduccin de E. Miana
y Villasagra y Manuel Garca Morente),. Porra, Mxico 1980, pgs.
91- 202. La religin dentro de los lmites de la mera razn (traduccin,
prlogo y notas de Felipe Martnez Marzoa), Alianza Editorial, 2 ed.,
Madrid 1981.
Lessing, G. E. Natn el sabio, Espasa-Calpe (Austral), Madrid 1985.
Para seguir un poco la evolucin de la figura de Jesucristo hemos
consultado tambin las siguientes obras de Hegel: El Sistema de la
Eticidad, Editora Nacional, Madrid 1982 (edic. de Dalmacio Negro
Pavn); Fenomenologa del espritu, FCE, Madrid 1983 (5 reimp.,
traduccin de Wenceslao Roces); Filosofa del Espritu, Editorial
Claridad, Buenos Aires 1969, Enciclopedia de las ciencias filosficas,
Porra, Mxico 1985; Lecciones sobre la filosofa de la Historia
Universal (trad. de J. Gaos y prlogo de Ortega y Gasset, Alianza,
Madrid 1980); El concepto de religin, FCE, Madrid 1981; Lecciones
sobre la filosofa de la religin (vol. 3), Alianza, Madrid 1987;
Lecciones sobre las pruebas de la existencia de Dios, Aguilar, Madrid
1970; Filosofa del Derecho, Claridad, Buenos Aires 1968.
Notas bibliogrficas en torno al problema de la religin en Hegel
Sobre esta temtica son obras claves, adems del clsico estudio de
Dilthey, Historia juvenil de Hegel en Hegel y el Idealismo (FCE, Mxico
1944), las obras de Peperzak Le Jeune Hegel et la Vision Morale du
Monde (Martinus Nijhoff, La Haya 1969) y Asveld, La pense
religieuse du Jeune Hegel (Louvain 1953), entre muchas otras.
Nosotros hemos consultado como obra general la de R. Vancourt, La
pense religieuse de Hegel (PUF, Pars 1971).
Adems de introducciones sencillas y genricas como las de Gmez
Pin, Hegel (Barcanova, Barcelona 1983) y la de Carlos Daz, Hegel,
filsofo romntico (Editorial Cincel, Madrid 1985) hemos consultado la
obra de Walter Kaufmann, Hegel (Alianza, 4 edic., Madrid 1985). Este
autor afirma el kantismo presente en la Historia de Jess (pg. 54) y la
vinculacin entre La positividad y el estilo de los fragmentos sobre la
religin popular (pg. 55), sin embargo resta importancia a El espritu
del cristianismo aunque reconoce que prefigura elementos que
aparecern en la Fenomenologa (pgs. 56-57). Para Herbert Marcuse
(en Razn y Revolucin, Alianza, Madrid 1981) los escritos
teolgicos presentan la primera formulacin del concepto de
alienacin (pg. 39) y en ellos aunque bajo una corteza teolgica se
prefigura la dialctica filosfica.
En torno al concepto de alienacin en el joven Hegel se puede decir
que la teologa se lo ha apropiado casi de forma exclusiva para frenar
las reconstrucciones del joven Marx. As puede verse en Hans Kng,
La encarnacin de Dios. Introduccin al pensamiento de Hegel como
prolegmenos para una cristologa futura (Herder, 1974) y Existe
Dios? (Ediciones Cristiandad, 4 ed., Madrid 1979) (Cap. II, Dios en el
mundo).

El estudio de Lukcs El joven Hegel y los problemas de la sociedad

capitalista (Grijalbo, Barcelona 1972) es ya un clsico. No obstante
este autor proyecta su propia visin marxista sobre los escritos
juveniles y as no cita la obra la Historia de Jess porque segn l
nunca se escribi, lo cual le obliga a centrarse ms (como es lo que
prefiere) en los aspectos econmicos que empiezan a tratarse en la
obra de Hegel, por ejemplo en El Sistema de la Eticidad.
De todos modos consideramos que las obras de J. Hyppolyte
(Gnesis y estructura de la Fenomenologa del Espritu de Hegel,
Ediciones Pennsula, Barcelona 1974), E. Bloch (Sujeto-Objeto. El
pensamiento de Hegel, FCE, Madrid 1982) y de Valls Plana (Del yo al
nosotros. Lectura de la Fenomenologa del Espritu de Hegel, Laia,
Barcelona 1971) contienen los juicios ms acertados para comprender
la problemtica religiosa de la conciencia desventurada. No pueden
desdearse tampoco los trabajos, tambin clsicos, de Kojeve
(Introduction a la lecture de Hegel, Gallimard, Paris 1947; La
concepcin de la antropologa y del atesmo en Hegel. La Plyade,
Buenos Aires 1972), ni la obra de Garaudy (Dieu est mort, PUF, Pars
1962). En Espaa adems de la citada obra del Valls Plana es
importante la exposicin de Antonio Escohotado (La conciencia infeliz.
Ensayo sobre la filosofa de la religin de Hegel, Revista de Occidente,
Madrid 1972). El concepto de alma bella es aqu estudiado con
profundidad, como lo es en la obra de J. Wahl (Le malheur de la
conscience dans la philosophie de Hegel, PUF, Pars, 1929, reimp.
1951).
Dos estudios ms prximos en el tiempo que tambin hemos
consultado son los siguientes: Manuel Martin Gmez, El primer
proyecto filosfico de Hegel. Funcin Pedaggica de la Filosofa (edita
el autor, Huelva 1985) y el trabajo depurado de Mara del Carmen
Paredes Martn, Gnesis del concepto de verdad en el joven Hegel
(Ed. Universidad de Salamanca, 1987).
Queremos sealar que entendemos que en la concepcin de
Jesucristo en el joven Hegel hay una evolucin, que va desde un
Kantismo ntido, precisamente porque lo esquematiza en exceso, de la
Historia de Jess, a una inmersin en el Ser (dejando pues el
formalismo de la moral kantiana que no se conjugaba muy bien con su
ideal del destino o eticidad griega). Esta inmersin en el Ser se
percibe en la asuncin del ideal de la cancelacin en el destino o
eticidad do un pueblo, ideal que Hegel no abandonar nunca. El
personaje de Jesucristo se transforma en El espritu del cristianismo y
su destino en la figura del Hijo que ser tematizada de forma dialctica
(Aufheben) en toda su produccin filosfica posterior, bajo el
tratamiento de la conciencia desventurada y en la fase de la religin
denominada Religin revelada.
Sobre el conjunto de la obra del joven Hegel hay autores que, desde
un punto de vista como el de la Filosofa social o del derecho,
destacan la tensin existente entre religin privada y religin
pblica o popular. Es el caso de N. Bobbio (Estudios de Historia de la
Filosofa: De Hobbes a Gramsci, Debate, Madrid 1985, pgs. 211238). Para Mara del Carmen Paredes la diferencia entre naturaleza y
razn se refleja en la critica al moralismo kantiano presente en El
espritu del cristianismo (Vid. Paredes, M. C., Op. cit., pg. 105). La
idea del alma bella la recogera Hegel de Schiller (Martn Gmez, M.
Op. cit., p. 51). Segn A. Valcrcel el Hyperion de Hlderlin y El
espritu del cristianismo de Hegel estn escritos bajo una misma visin
o clave.
Las fases por las que ha de pasar la conciencia desventurada en la
Fenomenologa quedan muy bien explicadas en la obra de Valls Plana.
En ella este autor deja muy claro cmo, para el Hegel de Jena, Cristo
como Dios~Hombre es la anttesis del Dios absoluto y trascendente.
Esta antitesis simbolizada por Jesucristo es una mediacin hacia la
reconciliacin en la sntesis del Espritu (vid. Op. cit., pgs. 141-142.
Hegel, Fenomenologa, pgs. 130 y 161). En la explicacin de la
experiencia transformadora de dicha conciencia se aplica el mismo
esquema dialctico (Valls Plana, Op. cit., pgs. 143-145. Hegel,
Fenomenologa, pgs. 133 y 164). En el capitulo IX de la obra de Valls
Plana (pgs. 319-351) se explica la Trinidad (Religin revelada) de
igual forma. Como vemos se trata de una cancelacin, de un proceso
en aufhebung.
Hyppolite hace referencia a la dialctica del perdn de los pecados
presente en El espritu del cristianismo y que desarrolla Hegel en la
Fenomenologa. (Hyppolite, Op. cit., pg. 475). El tratamiento de
Hyppolite como el desarrollado en Espaa por Valls Plana es similar
respecto a estas cuestiones. Hyppolite afirma que, al transformarse la
sustancia en Sujeto (Espritu) por la mediacin de la muerte del Dios-

Hombre que es Jess, podemos afirmar que es Dios (el Dios absoluto)
quien ha muerto. El Espritu es la reconciliacin (pgs. 512-513.). Este
mismo pensamiento de Hegel puede constatarse en las Lecciones
sobre la filosofa de la Historia universal (pgs. 554-556), El concepto
de religin (pgs.100, 288, 295 y 302), las Lecciones sobre filosofa de
la religin (Vol. III, nota de las pgs. 232-234) y en las Lecciones sobre
las pruebas de la existencia de Dios (pg. 48).
Por otra parte las recientes investigaciones biogrficas aportan nuevas
luces sobre la evolucin intelectual (en general) y filosfica (en
particular) de este filsofo. As Jacques D'Hondt en su obra Hegel
(Tusquets Editores, Barcelona 2002, edicin original francesa de 1998)
incide en que para la familia Hegel (y se refiere a los padres y a la
infancia del filsofo), la piedad luterana se confunda con la unin
familiar, y la religin conservaba su carcter originario de protesta. El
filsofo nunca renunci a insistir en este aspecto cidamente polmico
del protestantismo, ni siquiera cuando la Santa Alianza quiso conciliar
entre s las diversas confesiones cristianas (op. cit., pg. 33). Adems
el joven escolar examina La religin de los griegos y los romanos, y
redacta tambin Algunas diferencias caractersticas entre los poetas
antiguos y los poetas modernos. Pretende as el Hegel colegial,
reinterpretando a Scrates desde el espritu de la Aufklrung, adaptar
la sabidura del filsofo a los prejuicios religiosos de un pueblo que
an no ha sido ilustrado. Para D'Hondt se halla aqu presente el
principio de un doble lenguaje, religioso y filosfico, que ms tarde
Hegel tratar de justificar tericamente (op. cit., pg. 35). Entiende
tambin este bigrafo que, en la carrera hacia el absoluto, la filosofa
no rebasa a la religin hasta la lnea de llegada (pg. 37). Nos
recuerda tambin que al final de su vida el propio Hegel ver su
idealismo especulativo denunciado violentamente como pantesmo,
atesmo y subversin, a pesar de las precauciones retricas
adoptadas por el autor (pgs. 39-40).
Bajo la aguda mirada de Nietzsche, para el que la filosofa del
idealismo alemn es teologa disimulada (pgs. 47, 53), D'Hondt pasa
revista al ambiente intelectual (moral y religioso) en el que Hegel (junto
con sus amigos Hlderlin y Schelling) se educa en el seminario de
Tubinga, el famoso Stift. Se constata que frente a un ambiente que les
repugnaba, estos jvenes, francos, inteligentes y relativamente
pobres, se hicieron kantianos y luego fichteanos (pg. 51). Los tres
comulgaban con el culto a la Grecia antigua y con el entusiasmo por la
filosofa moderna. Admiraban tambin a Lessing y su secreto
spinozismo, lo cual les llevaba a las orillas del pantesmo solapado o
del atesmo clandestino (pg. 58).
Respecto a los escritos de Suiza, que Hegel redacta mientras es
preceptor en Berna, destaca D'Hondt los que nosotros ya hemos
comentado. As se recalca que en la Vida de Jess (1795) ste ltimo
se presenta como un maestro de moral, que ensea la libertad interior
tal y como lo hara un filsofo de la Ilustracin (pg. 90). En La
positividad de la religin cristiana (1796) examina los dogmas y usos
cristianos que ya Voltaire haba criticado. Pero el mtodo que utiliza
Hegel es distinto al de Voltaire. No emplea la crtica externa sino
que ms bien presenta el desarrollo de la religin cristiana desde
dentro, desarrollndose y generando internamente sus negaciones y
contradicciones. Lo que en su origen era racional se acaba
convirtiendo, en su contexto histrico, en positivo. Hegel no
condena una impostura sino que analiza una ideologa (op. cit., pg.
90) Segn D'Hondt las obras de juventud de Hegel, conocidas
tardamente, son ms audaces en la crtica religiosa o poltica que las
de madurez. El problema es saber si las prudentes alusiones de los
textos tardos conservan algo de este pensamiento de juventud, y si,
en resumidas cuentas, Hegel no suaviz ni disfraz su pensamiento
profundo para comunicar al menos ciertos aspectos suyos al pblico
(op. cit., pg. 92). Para este bigrafo y exegeta de la vida y obra
hegelianas El espritu del cristianismo y su destino confirma el
proyecto de un autor que contina buscando, con no poca
desesperacin, el principio de una nueva religin que salve a su
pueblo. Sin embargo la frase final de esta obra de Hegel subraya el
fracaso del cristianismo. Entiende D'Hondt que estos escritos de
juventud contribuyen a dar valor al joven Hegel, tal vez excesivamente,
en detrimento del filsofo de la madurez, del filsofo de Berln.
Coincide tambin con Dilthey en subrayar que en estos textos de
juventud se revela toda la genialidad histrica de Hegel en su primer
frescor, an libre de las cadenas del sistema. Percibimos as a un
Hegel en plena actividad intelectual que se ir alejando de Kant. De
esta suerte, entiende ya el espritu de manera dialctica, y tan
profundamente que la dialctica de este espritu parece confundirse
con el espritu de la dialctica (D'Hondt, op. cit., pg. 148).

Por otra parte son muy interesantes las pesquisas que efecta
D'Hondt respecto al poema Eleusis, la interpretacin del mismo en
clave masnica (op. cit., C. 7, pgs. 109-131) y el episodio de la breve
relacin sentimental de Hegel con una catlica, Nanette Endel (17751840), que llevan a suponer a algn intrprete que Hegel se acerc al
catolicismo, cosa que niega rotundamente D'Hondt (pg. 133).
Asimismo Terry Pinkard tambin ha escrito una vasta biografa de
Hegel (Acento Editorial, Madrid 2001, edicin original en Cambridge
University Press, 2000). Este autor ha desarrollado una obra muy para
el gusto anglosajn, donde las ancdotas biogrficas ms nimias se
entremezclan con exposiciones filosficas de cierto calado y enjundia.
Pasa en primer lugar revista al ambiente de educacin y cultura en el
que se cri Hegel en el seno de su familia. Ya de preceptor en Berna
Hegel se interesa por completar la filosofa de Kant. As la Vida de
Jess est escrita de forma que encaje en las ideas expuestas en La
religin dentro de los lmites de la mera razn (T. Pinkard, op. cit., pg.
100). El cristianismo recibe pues (como tambin lo pretendan
Schelling y Hlderlin) una interpretacin puramente moral. Para
Pinkard, Hegel quera convertirse en un filsofo popular, dispuesto a
aplicar las ideas kantianas a la luz de ideas britnicas que haba ido
recogiendo por el camino. Respecto a La positividad de la religin
cristiana Pinkard saca a la luz las fuentes filolgicas de la nocin de
positividad que Hegel emplea. ste usaba dicho trmino en un
sentido derivado de la jurisprudencia (ley positiva es la que est
vigente en una determinada comunidad legal y poltica). La
positividad era as, en derecho y en religin, lo que descansa solo en
los dictados de la autoridad, y no en los dictados del "pensar por uno
mismo" (que, de acuerdo con Kant, es la verdadera definicin de la
Ilustracin). Parece pues que cualquier religin positiva debe estar
reida con las demandas de la razn, con el "pensar por uno mismo";
y, retomando algunos argumentos de su Vida de Jess, Hegel
sostena que Jesucristo no pretendi instituir una religin positiva, al
menos en el sentido de una religin que aspirase a obtener la fidelidad
de la humanidad nicamente por la propia autoridad de Jess. En
lugar de ello, Jess haba creado una religin de moralidad que
restaurara la libertad en un mundo que la haba perdido, en donde la
gente escogera la virtud porque se la impondran gustosamente a s
mismos (op. cit., pg. 103).
En definitiva, y como ya hemos expuesto en referencia a otros
intrpretes, tambin para Pinkard, Hegel presenta en estos ensayos
juveniles a un Jess que predica una doctrina que encaja en las
prescripciones kantianas (op. cit., pg. 105). No obstante en la
Positividad, adems de esta aplicacin kantiana, Hegel trata de
desarrollar una crtica a la religin positiva desde sus propios intereses
(pg. 108). De igual forma Pinkard relata el encuentro y flirteo de
Hegel con la joven y catlica Nanette Endel. En este contexto subraya
el bigrafo que Hegel, cuyo disgusto por el catolicismo haba de
acompaarle durante la mayor parte de su vida, se sinti sin duda
contrariado al principio por la devota adhesin de Nanette a su fe
(op. cit., pg. 111). Adems la redaccin por parte de Hegel del poema
Eleusis es diagnosticada por Pinkard como una muestra sorprendente
de romanticismo temprano. Pero, ms all de esta breve influencia
del estilo de Hlderlin, Hegel se convertir en uno de los ms severos
crticos del movimiento romntico (pgs. 119-120). Por otra parte
tambin trabaj sobre su manuscrito El espritu del cristianismo y su
destino, a la vez que estudiaba intensamente a Kant y a las teoras
econmicas de los escoceses. Trataba as de unir todas las ideas
sobre la emergente economa capitalista moderna con sus propias
ideas sobre los poderes reformadores de una verdadera religin (T.
Pinkard, op. cit., pg. 127).
En suma estos y otros hitos, en la dinmica vida intelectual y afectiva
del joven Hegel, iban preparando el terreno para que, tras la influencia
fichteana, su prosa se hiciera ms sistemtica y cientfica
(wissenschaftlich). De esta suerte Hegel, sin renunciar as a su
proyeccin transformadora de la realidad y precisamente para llevar
sta a buen trmino, tiene claro que ha de convertirse en aquello por
lo que Schelling ya comenzaba a descollar: un filsofo sistemtico.
En general casi todas las Historias de la Filosofa dedican algunos
prrafos genricos a los escritos juveniles y teolgicos del joven
Hegel. As Frederick Copleston en el sptimo volumen de su Historia
de la Filosofa, De Fichte a Nietzsche (Parte I. Los sistemas idealistas
postkantianos, captulo IX, pgs. 129-150 de la edicin espaola.
Editorial Ariel, Barcelona 1978). Nicolas Abbagnano en el tomo
segundo de su Historia de la Filosofa tambin dedica algunas
observaciones (Captulo XXV, Hegel, op. cit., Editorial Montaner y
Simn, Barcelona 1964, pgs. 497-499). Johannes Hirschberger, en el

volumen segundo de su Historia de la Filosofa publicada en espaol

por la editorial Herder, slo da una breve explicacin bibliogrfica de la
edicin de los Escritos teolgicos del joven Hegel editados por H. Nohl
en 1907 (Editorial Herder, Barcelona 1965, pg. 221). Tambin en el
tomo tercero de la Historia de la Filosofa editada por Franois
Chtelet ste se ocupa de G. W. F. Hegel. Recoge pues las fuentes
helnicas y cristianas que obran en la sntesis juvenil de este
filsofo y que constituirn el material de la Fenomenologa del espritu
(F. Chtelet, op. cit., Espasa-Calpe, Madrid 1976, pgs. 176-177).
Dentro de la tradicin anglosajona y analtica tambin J. N. Findlay cita
de pasada, en el captulo que dedica a Hegel dentro de la Historia
crtica de la filosofa occidental compilada por D. J. O'Connor (tomo V),
la importancia que tuvieron las estimaciones acerca del significado
filosfico y tico del Nuevo Testamento en la formacin de los
Primeros escritos teolgicos de Hegel (Editorial Paids, Barcelona
1983, pg. 83). Algo se dice, en el sptimo volumen de la Historia de
la Filosofa dirigida por Yvon Belaval, sobre las preocupaciones
culturales del joven Hegel y su percepcin de la falta de vitalidad de
las instituciones alemanas de su poca y ms concretamente de las
religiosas (Editorial Siglo XXI, Madrid 1977, pgs. 242-248). Por su
parte Ludovico Geymonat en su Historia de la filosofa y de la ciencia
(volumen 3. El pensamiento contemporneo) tambin cita el esfuerzo
que el Hegel juvenil hizo por explicar racionalmente el nacimiento y el
carcter de las religiones positivas (Editorial Crtica, Grijalbo,
Barcelona 1985, pg. 63). La Historia del pensamiento filosfico y
cientfico de Giovanni Reale y Dario Antiseri (en su tercer volumen, Del
romanticismo hasta hoy) reconoce que los escritos teolgicos del
joven Hegel son considerados por algunos especialistas como muy
importantes para la comprensin del sistema hegeliano (Editorial
Herder, 3 edicin, Barcelona 2002, pg. 101).
Una mencin especial merece el libro de Flix Duque Historia de la
Filosofa Moderna. La era de la crtica (Ediciones Akal, Madrid 1998).
Pues aunque esta obra se encuadra en el conjunto de una Historia de
la Filosofa, en varios volmenes y con distintos autores publicada por
Akal, lo cierto es que la vasta densidad y riqueza de este trabajo lo
convierten en imprescindible para quien quiera conocer con amplitud
enciclopdica la filosofa del Idealismo Alemn. Desde Wolff hasta el
ltimo Schelling transitan por esta magna obra Kant, Hamann, Herder,
Jacobi, Fichte, el primer Schelling, y todo Hegel. Insistimos en que
no se trata slo de un amplsimo trabajo doxogrfico, sino de una
autntica investigacin histrico-crtica y sistemtica.
Subraya Duque que el joven Hegel presenta a la religin como el lugar
privilegiado en el que restaar el principal problema de la metafsica
moderna (desde Spinoza y Kant), a saber: la escisin entre la absoluta
conciliacin de libertad y necesidad. "Sin ese bucle de religacin,
los fragmentos juveniles de Hegel aparecen, ora como exaltadas
declaraciones vitalistas y casi prenietzscheanas, ora como
aceradas crticas materialistas y casi premarxistas. Pero Hegel no
puede ser reducido a un mero precursor; a lo sumo, puede ser visto
como un postkantiano que intenta resolver el mismo problema al que
se enfrentaron Reinhold y Beck, Fichte y Schelling, y que conmueve a
la entera era de la crtica: el problema, en definitiva, del sentido de
la experiencia" (F. Duque, Op. cit., pg. 338). De esta suerte la religin
ser la gua o estrella polar del joven Hegel y el Hegel maduro la
denominar Espritu Absoluto. Cambia pues la terminologa pero no la
orientacin bsica.
En los Fragmentos sobre la religin popular y el cristianismo un Hegel
juvenil percibe que la religin es uno de los asuntos ms serios de
nuestra vida, pero entiende que la religin oficial se aprovecha del
infortunio ajeno reconfortando a los desdichados con promesas de
premios de ultratumba. A su vez la fra teologa ilustrada slo se ocupa
del entendimiento raciocinante y del conocimiento metafsico de Dios,
siendo incapaz de movilizar el corazn humano. Frente a la seca
religin objetiva opone Hegel una religin subjetiva y sensible, es
decir una religin del pueblo (Volksreligion) que no disminuye ni un
pice la libertad del individuo. Tambin propugna una especie de
religin nacional que sea capaz de mover y unificar cordialmente a
un gran pueblo (F. Duque, Op. cit., pg. 339 y nota 696). En estos
momentos la intencin ltima del joven Hegel es la de configurar el
espritu del pueblo y ya parece entrever que lo verdadero es el Todo.
En este contexto Hegel, que rechaza el cristianismo tanto en su
versin de religiosidad privada (alusin al pietismo) como en su
vertiente cosmopolita catlica, se contagiar de la grecomana que
defendiera Schiller. La kalokagatha griega se opone a la sordidez del
cristianismo y el aprendiz de filsofo seguir tambin un socorrido
clich de la Sturm un Drang, segn el cual Scrates habra sido mejor

que Jess de Nazaret. Pero antes de que todos estos intentos

muestren sus limitaciones el joven Hegel ensayar una ingeniosa y
tambin fallida modificacin del cristianismo desde dentro,
insuflando a Jess el alma de Kant. Nos referimos a La vida de Jess.
Segn Flix Duque esta obra es algo as como un experimentum
crucis, especie de prueba apaggica, por reduccin al absurdo, pues
despus de descalificar las confesiones existentes Hegel pretende
buscar una religin natural, mediante la purificacin de los evangelios
gracias a insuflar en estos la religin racional pura de Kant. El
problema ya lo conocemos, pues se trata de cmo conciliar la religin
subjetiva con la religin popular pblica. La solucin que se ofrece en
La vida de Jess es en el fondo muy romntica, pues el individuo ha
de anularse y sacrificarse en favor de una Razn identificada con el
Padre (sin rastros de trinitarismo). Jess es presentado como un
hombre cultivado y un educador. Al igual que Kant se identifica a la
Deidad (no a un Dios determinado) con la razn universal. Todo el
manuscrito est teido de la siguiente antinomia: un individuo dice a
otros individuos que es necesario dejar de serlo para fundirse en
una Razn abstracta, hiperkantiana. Sin embargo este universalismo
racionalista choca con los mezquinos intereses vitales provocados
por una naturaleza maligna a la que la propia Divinidad nos arroja
(F. Duque, Op. cit., pg. 343). As el abstracto formalismo kantiano se
eleva a sus consecuencias ms extremas: Lo que podis querer que
valga como ley universal entre los hombres, que valga tambin para
vosotros; obrar segn semejante mxima es la ley bsica de la
eticidad, el contenido de todas las legislaciones y de los libros
sagrados de todos los pueblos. (Hegel, apud F. Duque, op cit., pg.
343). Nada que venga de fuera tiene valor (se anan as dos
condenas: la kantiana al conocimiento desde los datos y la cristiana
respecto a la Ley externa estatutaria de los judos). Frente a los
fariseos el Cristo kantiano que Hegel nos presenta se atiene
nicamente a la voz genuina de su corazn y de su conciencia moral.
La identificacin rousseauniana entre corazn y conciencia deja solo al
hombre ante la angustia de su libertad y la necesidad de tomar una
decisin en casos concretos. Jess es pues presentado como un
maestro de virtud, un educador culto que es asesinado por las
turbas supersticiosas. Sus enseanzas estn orientadas hacia la
configuracin de una nacin entera hasta llevarla a la moralidad. Pero
este programa cristokantiano del joven Hegel es irrealizable,
precisamente porque aqu apunta un odio, una enemiga hacia la
naturaleza que acompaar a todo el pensamiento hegeliano. Tambin
se vislumbra ya la contraposicin Naturaleza/Cultura. De ah
tambin la ambigedad de este cristianismo genuino. El cristiano
debe realizar obras tiles y huir de vanos sacrificios y ceremonias
(rasgo ilustrado y volteriano), pero en cambio la sociedad civil, que
hunde sus races en la naturaleza, es refractaria a todo reduccionismo
a una Ley refugiada en un instinto moral y vive slo a travs de
ordenaciones objetivas, legislaciones y preceptos.
El fracaso de pretender fundir en un solo espritu las almas de Jess y
Kant le sirve a Hegel para ajustar cuentas con el propio Kant.
Reformar el cristianismo a base de rigorismo kantiano deja las cosas
todava peor que antes. Este proceso de refutacin interna de las
doctrinas llevar paulatinamente a Hegel a presentir el mtodo
dialctico. Si existe una decadencia de las formas de religin reales se
hace necesario ahondar en las razones de dicha degradacin (F.
Duque, op. cit., pg. 346).
En La positividad de la religin cristiana se pretende realizar una
investigacin genealgica del cristianismo. La cuestin es, por qu
ste se convirti en una religin positiva si Jess era un maestro de
religin puramente moral? Hegel analiza cuatro elementos: moralidad,
religin de virtud, secta y religin positiva. A fin de cuentas Jess no
dejaba de ser un judo que cree en la Voluntad revelada de Dios y
depositada en la tradicin. Se presenta como un Mesas y refuerza el
culto a la personalidad. En definitiva la legalidad acaba por
usurpar la funcin de la moralidad, pues la doctrina de Jess se
convierte en una confesin sectaria positiva. De nuevo comparado con
Scrates o en general con las escuelas filosficas Jess y esta nueva
religin salen perdiendo. Lo que en principio se basaba en la pureza
del corazn acaba confinado en la mecnica memoria, a la que se
unen el resentimiento y la opresin. De esta suerte la Iglesia
jerarquizada se torna en un Estado dentro del Estado y a travs de la
educacin anula y suplanta al entendimiento y la razn. Por esto la
moralidad queda sustituida por la legalidad a travs del autoengao, la
falsa tranquilidad, la conciencia desgraciada y el remordimiento. Hegel
acepta ahora el desgarramiento entre razn y corazn. Para Flix

Duque esto supone adems la ruptura con la grecomana y con Kant

(F. Duque, op. cit., pgs. 346-350).
En El espritu del cristianismo y su destino la palabra de Cristo se
presenta como levantndose frente al destino ciego de los judos.
Se empiezan a emplear de forma dialctica las nociones de destino,
amor, culpa, castigo y perdn, y ya se intuyen algunos hermosos
pasajes de la Fenomenologa. Para Hegel el Espritu
tradicionalmente ligado en la tradicin cristiana al Amor es la
omnmoda circulacin de las deudas y de su mutua condonacin: la
libertad suprema. La suprema inocencia del Hombre (Jess) es eo
ipso su suprema culpa. La presunta elevacin por encima de todo
destino es en verdad el ms desgraciado de los destinos: el
desgarramiento violentsimo de la Vida y de la Naturaleza, el refugio
en una vacua trascendencia. Hegel sospecha que Lutero y Kant no
han hecho sino exacerbar el judasmo interiorizando al gendarme.
Hegel critica a Kant la opresin de la naturaleza y el
desmembramiento del hombre al haber convertido en absoluto el
concepto de deber. Ahora Jess y el Sermn de la Montaa estn por
encima de Kant. Se asume as la ley y la moralidad, cumplindolas
y hacindolas al mismo tiempo superfluas. Sin embargo tambin el
espritu de Jess fracasa en su intento de fundar una religin
subjetiva. La vida y muerte de Jesucristo es el mejor ejemplo de
desgarramiento propio de un alma bella, pues ciertamente su reino
no es de este mundo. ste es su trgico destino. Hegel pretende
ahora mediar entre la religin griega y la cristiana. En la primera la
individualidad est diluida en el bello vnculo de la ley natural, en la

segunda toda legalidad es rechazada en nombre del bello vnculo

interior, individual. La yuxtaposicin entre el Crucificado y el
Resucitado es una ejemplificacin de la incapacidad por conciliar
entendimiento y sensacin cordial, propia de lo que en la
Fenomenologa llamar conciencia desgraciada. El terrible destino
del cristianismo tras el hundimiento de los ideales griego, republicano
y kantiano es el acoplamiento de lo viviente y lo muerto, de lo real
(positivo) y de lo divino. Es pues la escisin y la imposibilidad de
redencin de la comunidad cristiana. Y ste es su destino, que Iglesia
y Estado, servicio divino y vida, piedad y virtud, accin espiritual y
accin mundana, no puedan nunca fundirse en Uno (in Eins
zusammenschmelzen). (Hegel, apud F. Duque, op. cit., pg. 369,
pgs. 364-369).
Sobre El Dios de Kant vase el trabajo homnimo de Alfonso
Fernndez Tresguerres en El Catoblepas, n 24, 2004, pg. 15.
En torno a la significacin filosfica de Natn el sabio de Gotthold
Ephraim Lessing (traduccin e introduccin de Agustn Andreu,
Espasa-Calpe, Madrid, 1985), obra que influy en Hegel, pero desde
la perspectiva del Materialismo Filosfico y en relacin con la
cuestin religiosa en la Espaa actual, vase Gustavo Bueno, La fe
del ateo, Ediciones Temas de Hoy, Madrid 2007, pgs. 213, 352-3