ESTTICA FILOSFICA

Lo esttico
I. 1. Actitudes estticas y no estticas
I.2. Otros criterios de la actitud esttica
I.2.1. Relaciones internas y externas
I.2.2. El objeto fenomnico
I.2.3. Modalidad sensoria
l.3. Negaciones de actitudes estticas distintos

Introduccin
La esttica es la rama de la filosofa que se ocupa de analizar los conceptos y
resolver los problemas que se plantean cuando contemplamos objetos estticos.
Objetos estticos, a su vez, son todos los objetos de la experiencia esttica; de ah
que, slo tras haber caracterizado suficientemente la experiencia esttica, nos
hallamos en condiciones de delimitar la clases de objetos estticos. Aunque hay
quienes niegan la existencia de cualquier tipo de experiencias especficamente
estticas, no niegan, sin embargo, la posibilidad de formar juicios estticos o de dar
razones que avalen dichos juicios; la expresin objeto esttico incluira, pues,
aquellos objetos en torno a los cuales se emiten tales juicios y se dan tales razones.
La esttica se formula en las cuestiones tpicamente filosficas de Qu
quiere usted decir? y Cmo conoce usted?, dentro del campo esttico, al igual
que la filosofa de la ciencia se plantea esas mismas cuestiones en el campo
cientfico. As pues, los conceptos de valor esttico o de experiencia esttica, lo
mismo que toda la serie de conceptos especficos de la filosofa del arte, son
examinados en la disciplina conocida con el nombre de esttica; y preguntas tales
como Qu es lo que hace bellas a las cosas?, o Qu relacin hay entre las
obras de arte y la naturaleza? --y cualesquiera otras cuestiones especficas de la
filosofa del arte--, son cuestiones estticas.
La filosofa del arte abarca un campo ms limitado que la esttica, porque
slo se ocupa de los conceptos y problemas que surgen en relacin con las obras de
arte, excluyendo, por ejemplo, la experiencia esttica de la naturaleza. Sin
embargo, la mayor parte de las cuestiones estticas que suscitaron inters y
perplejidad en todas las pocas se relacionaron especficamente con el arte: Qu
es la expresin artstica? Existe verdad en las obras de arte? Qu es un smbolo
artstico? Qu quieren decir las obras de arte? Hay una definicin general del
arte? Qu es lo que hace buena una obra de arte? Aunque todas estas cuestiones
son propias de la esttica, tienen su sitio en el arte, y no se plantean en relacin
con objetos estticos distintos de las obras de arte.
La filosofa del arte debera distinguirse cuidadosamente de la crtica del arte,
que se ocupa del anlisis y valoracin crtica de las mismas obras artsticas, como
algo contrapuesto al esclarecimiento de los conceptos implicados en esos juicios

crticos, que es misin de la esttica. La crtica artstica tiene por objeto especfico
las obras de arte o las clases de obras de arte (por ejemplo, las pertenecientes al
mismo estilo o gnero), y su finalidad consiste en fomentar el aprecio de ellas y
facilitar una mejor comprensin de las mismas. La tarea del crtico presupone la
existencia de la esttica porque, en la discusin o valoracin de las obras artsticas,
el crtico utiliza los conceptos analizados y clarificados por el filsofo del arte. El
crtico, por ejemplo, dice que determinada obra de arte es expresiva o bella; el
filsofo del arte analiza lo que uno intenta decir cuando afirma que tal obra de arte
posee esas caractersticas e, igualmente, si tales afirmaciones son defendibles y de
qu forma. Al hablar y escribir sobre arte, el crtico presupone la clarificacin de los
trminos que utiliza, tal como es propuesta por el filsofo del arte; en consecuencia,
lo que escribe un crtico no consciente de esto se halla expuesto a pecar de falta de
claridad. Si un crtico califica de expresiva una obra de arte sin tener ideas claras de
lo que eso significa, el resultado ser una gran confusin conceptual.
I. Lo esttico
Antes de considerar las cuestiones estticas que se plantean en la filosofa
del arte, deberamos analizar esta otra: Qu es contemplar (escuchar, etc.) algo
estticamente?; porque, si se carece de la experiencia de objetos estticos, ninguna
de las otras cuestiones podra plantearse. Hay una forma esttica de contemplar
las cosas?; y, en caso afirmativo, qu es lo que la distingue de otras formas de
experimentarlas? Sobre esto se han dado posturas muy dispares, habitualmente
interferidas, pero que pueden distinguirse.
I.1. Actitudes estticas y no estticas: La actitud esttica, o la forma
esttica de contemplar el mundo, es generalmente contrapuesta a la actitud
prctica, que slo se interesa por la utilidad del objeto en cuestin. El genuino
corredor de fincas que contempla un paisaje slo con la mira puesta en su posible
valor monetario, no est contemplando estticamente el paisaje. Para contemplarlo
as hay que percibirlo por percibirlo, no con alguna otra intencin. Hay que
saborear la experiencia de percibir el paisaje mismo, haciendo hincapi en sus
detalles perceptivos, en vez de utilizar el objeto percibido como medio para algn
otro fin.
Cabra objetar, naturalmente, que incluso en la contemplacin esttica
observamos algo no por s mismo, sino por alguna otra razn, por ejemplo, por el
placer que nos produce. No seguiramos prestando atencin al objeto percibido si el
hacerlo no nos resultase agradable; segn esto, no ser el goce la finalidad en el
caso esttico? Cabe, en efecto, describirlo as, y acaso la expresin percibirlo por s
mismo sea desorientador. Sin embargo, existe cierta diferencia entre saborear la
misma experiencia perceptiva, y simplemente utilizarla por razones de
identificacin, de clasificacin o de accin ulterior, como hacemos de modo habitual
en la vida diaria cuando no contemplamos realmente el rbol, sino que slo lo
percibimos con la claridad suficiente para identificarlo como tal y rodearlo si se

interpone en nuestro camino. La distincin sigue siendo vlida, y slo el modo de

describirla est sujeto a clarificacin. La actitud esttica se distingue tambin de la
cognoscitiva. Los estudiantes familiarizados con la historia de la arquitectura, son
capaces de identificar rpidamente un edificio o unas ruinas, en cuanto a su poca
de construccin y lugar de emplazamiento, a travs de su estilo y de otros aspectos
visuales. Contemplan ante todo el edificio para aumentar sus conocimientos, no
para enriquecer su experiencia perceptiva.
Este tipo de habilidad puede ser importante y til, pero no guarda
necesariamente correlacin con la capacidad de disfrutar la experiencia misma de
la contemplacin del edificio. La capacidad analtica puede eventualmente
incrementar la experiencia esttica, pero tambin puede ahogarla. Quienes se
interesan por el arte en razn de algn objetivo profesional o tcnico, estn
particularmente expuestos a distanciarse de la forma de contemplacin esttica
propia del que se mueve por intereses cognoscitivos. Esto nos lleva directamente a
otra distincin.
La forma esttica de observar, es tambin ajena a la forma personalizada de
hacerlo, en la que el observador, en vez de contemplar el objeto esttico para
captar lo que le ofrece, considera la relacin de dicho objeto hacia l. Quienes no
prestan atencin a la msica, sino que la utilizan como estmulo para su fantasa
personal, son buena muestra de esa audicin no esttica que a menudo pasa por
serlo. En el clebre ejemplo de Edward Bullough, el hombre que va a presenciar una
interpretacin del Otelo y, en vez de concentrarse en la representacin, piensa slo
en la similitud entre la situacin de Otelo y el problema real que l mismo tiene con
su mujer, no est viendo la representacin estticamente.
Esta actitud supone una implicacin personal, es una actitud personalizada,
y la personalizacin inhibe cualquier respuesta esttica que el espectador pudiera
haber tenido en otro caso. Al contemplar algo estticamente, respondemos al
objeto esttico y a lo que puede ofrecernos, no a su relacin con nuestra propia
vida. La frmula no deberamos llegar a sentirnos implicados personalmente, se
utiliza a veces para describir este criterio; ms tambin esto es desorientador. No
significa que el aficionado al teatro no pueda identificarse con los personajes que
intervienen o sentirse vitalmente interesado en lo que les sucede; significa
solamente que ha de evitar que cualquier implicacin personal que pueda tener con
los personajes o los problemas de la obra, suplante la cuidadosa observacin de la
obra misma.
Esta diferencia podemos verla claramente si contrastamos el hecho de
vernos implicados en un naufragio, con la contemplacin del mismo en un
documental o en una pelcula. En el primer caso, haramos todo lo posible por
salvarnos y ayudar a los dems. Mientras que en el segundo, sabemos de antemano
que los desastrosos sucesos ocurridos ya han tenido lugar y nada podemos hacer
por remediarlos; con lo que nuestra tendencia a responder a la situacin

colaborando en ella, queda automticamente anulada. Por mucho que podamos

identificarnos con las vctimas, no nos sentimos personalmente implicados en
ninguna forma orientada a la accin. De lo dicho se sigue que muchos tipos de
respuestas a los objetos, incluidas las obras de arte, quedan al margen del campo
de la esttica. Por ejemplo, el orgullo de su posesin puede interferirse con la
respuesta esttica. La persona que reacciona con entusiasmo antes que sus
invitados a la reproduccin de una sinfona en su propio equipo estereofnico, pero
no reacciona a la interpretacin de la misma sinfona con un equipo idntico en el
domicilio de su vecino, no da una respuesta esttica. El anticuario o el director de
museo, que en la eleccin de una obra de arte ha de tener presentes su valor
histrico, fama, poca, etc., puede sentirse parcialmente influido por la estimacin
del valor esttico, pero su atencin se desva necesariamente hacia factores no
estticos. De modo parecido, si una persona valora una pieza teatral o una novela
en razn de que puede encontrar en ella informaciones relativas a la poca y lugar
en que fue escrita, est sustituyendo el inters en la experiencia esttica por el
inters en adquirir conocimientos. Si una persona enjuicia favorablemente
determinada obra de arte porque encierra edificacin moral o porque defiende una
causa justa, est confundiendo la actitud moral con la esttica; lo que tambin
ocurre si la condena por motivos morales y no acierta a separar esta censura de su
valoracin esttica de ella .
I.2. Otros criterios de la actitud esttica: Tambin se han empleado
otros trminos para definir la actitud esttica. El desprendimiento, por ejemplo,
es una actitud que, a juicio de algunos, permite distinguir la forma esttica de
contemplar las cosas, de la forma no esttica, pero ese trmino parece ser ms
desorientador que til. Al igual que la expresin no sentirse personalmente
implicado, suena como si el observador no hubiera de preocuparse demasiado de
lo que ocurre en el drama, o la sinfona; siendo as que hay un sentido. Como hemos
visto, segn el cual estamos muy implicados en la tragedia de Edipo cuando
presenciamos Edipo Rey. Nos sentimos desprendidos slo en el sentido de que
sabemos que se trata de un drama y no de la vida real, y que lo que hay ms all
del teln es un mundo distinto, al que no hemos de responder como lo haramos
ante el mundo real que nos circunda. En este sentido, estamos desprendidos,
pero no en el sentido de falta de identificacin con los personajes o de sentirnos
totalmente absortos en el drama. El trmino desinteresado se usa tambin
mucho para describir la actitud esttica, El desinters es una cualidad del buen
juez, que se manifiesta cuando es imparcial. El juez puede estar personalmente
implicado, en el sentido de que estudia profundamente la solucin de un caso, pero,
al dictaminar el caso, no ha de estar personalmente implicado, en el sentido de que
deber evitar que sus sentimientos o simpatas personales influyan sobre l o le
predispongan en cualquier forma. La imparcialidad en materias morales y legales
caracteriza sin duda lo que se ha dado en llamar el punto de vista moral; pero no
est nada claro en qu forma hemos de mostrarnos desinteresados (es decir,
imparciales) al contemplar un cuadro o escuchar un concierto. Hemos de ser

imparciales como en un conflicto entre partes contendientes? Juzgar

imparcialmente tiene sentido; pero qu significa observar o escuchar
imparcialmente? Imparcial es un trmino relacionado con situaciones en que
existe un conflicto entre partes litigantes; pero no parece ser un trmino til cuando
intentamos describir la forma esttica de contemplar las cosas.
I.2.1. Relaciones internas y externas Un modo algo menos confuso de
describir la experiencia esttica, es hacerlo en trminos de relaciones internas
versus externas. Cuando contemplamos estticamente una obra de arte o la
naturaleza, nos fijamos slo en las relaciones internas, es decir, en el objeto
esttico y sus propiedades; y no en su relacin con nosotros mismos, ni siquiera en
su relacin con el artista creador de l o con nuestro conocimiento de la cultura de
donde brota. La mayor parte de las obras de arte son muy complejas y exigen
nuestra total atencin. El estado esttico supone una concentracin intensa y
completa. Se necesita una intensa consciencia perceptiva; y tanto el objeto esttico
como sus diversas relaciones internas (7) han de constituir el nico foco de nuestra
atencin. El estudiante que no est acostumbrado a contemplar una figura humana
desnuda, puede sentirse tan distrado mirando una diosa desnuda en un cuadro,
que no logre contemplar el cuadro estticamente. Debido a sus propios impulsos, es
obstaculizado por las relaciones externas (8) de tal manera que no puede orientar
adecuada mente su atencin hacia el objeto y las relaciones perceptivas internas a
l. A veces la falta de consciencia de las relaciones externas, se denomina
distancia esttica o distancia psquica; pero, una vez ms, estas expresiones
pueden resultar ms confusas que tiles debido al empleo metafrico del trmino
distancia, que implica que deberamos mantener el objeto esttico a cierta
distancia. Por otra parte, s puede afirmarse que el espectador identificado con
Otelo adolece de falta de distancia, la persona que est procediendo a su modo en
la apreciacin de una forma artstica nueva para ella (9) puede afirmarse que
adolece de excesiva distancia. El sentido de la metfora distancia ha variado: en
el primer caso, se refiere a la forma no prctica de observar, y en el segundo a la
falta de familiaridad, que es algo completamente distinto.
I.2.2. El objeto fenomnico: Se han realizado tambin algunos otros
intentos de distinguir la forma esttica de contemplar el mundo de todas las dems,
o bien refirindola a la actitud misma, o limitando el tipo de objetos hacia los que
dicha actitud habra de adoptarse. La atencin esttica se orienta hacia el objeto
fenomnico, no hacia el objeto fsico. Sin la presencia de un objeto fsico, como la
pintura o el lienzo, no podramos naturalmente percibir ningn cuadro; pero la
atencin debe centrarse sobre las caractersticas percibidas, no sobre las
caractersticas fsicas que hacen posible lo percibido. As, deberamos concentrarnos
sobre las combinaciones de color en el cuadro, pero no sobre la forma en que ha de
mezclarse la pintura para producir ese color, ni sobre ninguna otra cosa relacionada
con la qumica de la pintura. Esto ltimo dice relacin a la base fsica del objeto
perceptivo (i. e., fenomnico), ms que a lo visualmente percibido, De modo similar,

puede molestarnos el que no logremos or todos los instrumentos de la orquesta

desde cierto lugar del auditorium, cosa importante para la percepcin esttica,
porque sta implica lo que omos (o dejamos de or). Pero, la investigacin de la
causa fsica de esa deficiencia es una tarea rigurosamente fsica, que supone
conocimientos tcnicos de acstica; y la acstica es una rama de la fsica, no de la
msica. Esta distincin es sin duda importante, y tiene al menos la utilidad negativa
de eliminar ciertas clases de atencin como no estticas (12) . Lo que no puede ser
percibido (visto, odo, etc.) no es importante para la percepcin esttica, porque no
influye en la naturaleza de la presentacin sensible ante nosotros. El hecho de
que el pintor haya tenido que emplear un mtodo muy difcil para hacer que su
cuadro aparezca resplandeciente, es algo accesorio en la consideracin esttica;
puede hacer que admiremos al pintor por entregarse a una tarea tan difcil, pero no
puede hacernos admirar la pintura misma ms que antes. Sin embargo, el hecho de
que la pintura acabada, tal como la percibimos, tenga un aspecto
resplandeciente, es estticamente importante, porque esto forma parte de lo
percibido. Pero an no est del todo claro qu es exactamente lo que incluye y
excluye el criterio. Cuando fijo la atencin en las combinaciones cromticas de un
cuadro o en la armona de las figuras, estoy atendiendo claramente a fenmenos
perceptivos; pero, qu pasa si tambin me gusta el cuadro a causa de su evidente
humor; o la msica, no por ser rpida o lenta, sino por ser triste; o si me agrada un
poema por ser sentimental, sensiblero o falso? Son estas cosas estticas, o lo es
su aprehensin? Aunque no son caractersticas del objeto fsico, deberan
clasificarse como fenomnicas? De hecho, ha habido una notable controversia sobre
si la atencin esttica se limita nicamente a lo perceptivo. En el caso de percibir la
combinacin de color o la disposicin formal de las partes en un cuadro,
indudablemente es as; nos concentramos sobre las cualidades percibidas (o, de
todas formas, perceptibles) del objeto esttico. Pero, tiene que haber en todos los
casos un objeto perceptivo para que sea posible la atencin esttica? Concedido
que cuando nos complacemos en el intenso color, en la forma, el contorno e incluso
la manifiesta delicadeza y gracia de una rosa, se trata de algo perceptivo; mientras
que cuando nos fijamos en sus cualidades de lozana o resistencia a la enfermedad,
se trata de algo distinto. Hasta aqu la distincin es clara. Pero cuando decimos que
una sinfona es heroica, que una obra teatral es melodramtica, y que un cuadro se
halla impregnado de joie de vivre , no es tambin esttica la clase de atencin
resultante de la descripcin anterior? Con todo, resulta difcil ver de qu modo es
perceptiva la cualidad heroica. Sin duda la captamos (en caso de hacerlo)
observando las cualidades percibidas de la msica; pero es tambin a travs de la
percepcin como nos hacemos conscientes de las cualidades fsicas de un objeto,
que se consideran irrelevantes para la atencin esttica. Cuando celebramos o
apreciamos la elegancia de una demostracin matemtica, podra parecer que
nuestro goce es esttico, aunque el objeto de tal goce no sea perceptivo en
absoluto; es la compleja relacin entre ideas o proposiciones abstractas, y no los
trazos hechos en el papel o en la pizarra, lo que captamos estticamente. Podra
parecer que la apreciacin de la nitidez, elegancia o economa de medios es

esttica bien sea dada en un objeto perceptivo (como una sonata) o en una entidad
abstracta (como una prueba lgica); de ser esto as, el mbito de la esttica no
podra limitarse a lo perceptivo. Por otra parte, qu decir del arte literario? Nadie
deseara afirmar que nuestra apreciacin de la literatura es no- esttica; y, sin
embargo, el objeto esttico, en el caso de la literatura, no consta de percepciones
visuales o auditivas. No son los sonidos o su representacin grfica lo que
constituye el medio de la literatura, sino sus significados; y los significados no son
objetos o percepciones concretas. En este aspecto, la distincin entre la literatura y
todas las dems artes es enorme; hasta el punto de que las artes auditivas y
visuales han sido llamadas artes sensoriales para distinguirlas de la literatura, que
es un arte ideo-sensorial. Puesto que la lectura de las palabras evoca imgenes
sensibles en la mente del lector, de suerte que en definitiva se producen
percepciones, se ha insinuado que la literatura es realmente sensorial. Sin embargo,
esta insinuacin resulta difcilmente sostenible, porque muchos lectores pueden leer
apreciativa e inteligentemente sin que en su mente se hayan evocado imgenes
visuales ni de cualquier otro tipo. Ser esto razn suficiente para considerar la
atencin de tales lectores como no-esttica? Podra parecer que el lector de
literatura debe, al menos, fijar su atencin en las palabras y en sus significados;
pero stas no son percepciones en el sentido en que lo son los colores, las figuras,
los sonidos, los sabores y los olores. La inclusin de la literatura en la categora de
lo perceptivo, recurriendo a la teora de que evoca algunas imgenes, constituye un
desesperado intento de acomodar los hechos a la teora. Sin embargo, la exclusin
de la literatura como algo ajeno a la atencin esttica debido a su carcter no
perceptivo, parecera ser un primer caso de lanzamiento de la criatura junto con el
agua del bao.
I.2.3. Modalidad sensorial: Dentro del campo de los sentidos, no han
faltado intentos de reducir el rea de la atencin esttica por medio de la
modalidad sensorial; sobre todo, de incluir la vista y el odo como aceptables, y de
excluir el olfato, el gusto y el tacto como inaceptables para la atencin esttica.
Pero esta tendencia parece abocada tambin al fracaso. Qu razn podra darse
para negar que el placer del olfato, el gusto y el tacto es esttico? Acaso el placer
de la olfaccin de una rosa o de la degustacin de un vino no es esttico? Podemos
gozar de sabores y olores exactamente lo mismo que de imgenes y sonidos; por s
mismos o, si se prefiere, por el goce que nos procuran. Verdad es que las obras de
arte, en su totalidad, no han sido realizadas en medios distintos de los visuales y
auditivos; por ejemplo, no tenemos sinfonas olorosas.

Hay varias razones para ello:

1) Resulta ms difcil en este campo separar lo prctico de lo no prctico; por
ejemplo, separar el placer de la toma de alimento porque sentimos hambre, del
placer de ese alimento porque nos sabe bien. Los sentidos inferiores se hallan tan

estrechamente vinculados a la satisfaccin de las necesidades corporales, que es

difcil aislar el goce estrictamente esttico derivado de ellos.
2) En lo perceptivo, aunque no en lo fsico, los datos de los sentidos
inferiores son menos complejos, de suerte que los elementos percibidos no se
prestan a la compleja disposicin formal tan caracterstica de las obras de arte. En
una serie de olores y sabores hay un antes y un despus, pero apenas hay otra
cosa que este orden estrictamente serial; es decir, no hay ninguna armona o
contrapunto. Sin embargo, los colores y los sonidos incluyen un orden complejo,
que nos permite establecer sutiles distinciones entre la infinidad de sensaciones
visuales y auditivas. Este tipo de distincin hace factible la aprehensin de una gran
complejidad formal en obras de arte visuales y auditivas, imposible de captar por
observadores humanos en las dems modalidades sensoriales. En este campo, nos
referimos a un orden fenomenal ms que fsico, porque hay correlatos fsicos
exactos para los olores experimentados, como los hay tambin para los sonidos
(tono, volumen, timbre) y los colores (matiz, saturacin, claridad). Pero si no pueden
hacerse distinciones precisas entre estos datos sensoriales en el caso del olfato y el
gusto, son intiles para el uso de los perceptores humanos, aunque exista un orden
exacto de correlatos fsicos igual para todos ellos.
I.3. NEGACIONES DE ACTITUDES ESTTICAS DISTINTAS:
Algunos escritores han desesperado de encontrar criterios para distinguir la
actitud esttica de los dems tipos de actitudes. Por ejemplo, algunos estticos han
negado que haya una actitud propiamente esttica. Y encuentran la caracterstica
distintiva de lo esttico, no en determinada actitud, experiencia o modo de atencin
que pueda tener el observador, sino en las razones que da para respaldar sus
juicios: es decir, razones estticas, razones morales, razones econmicas, etc.
Aunque la mayora de los tericos de la esttica admiten la existencia de razones
propiamente estticas, van ms lejos y sostienen que tales razones presuponen un
tipo de actitud o atencin hacia los objetos que, aun siendo difcil de identificar
exactamente, y todava ms difcil de explicar verbalmente sin ambigedades,
existe en realidad y diferencia esta forma de atencin de todas las otras. Tambin
se ha sostenido que no hay una actitud propiamente esttica, a menos que se la
defina simplemente como prestar cuidadosa atencin a la obra de arte (o
naturaleza) en cuestin. No se da ninguna atencin especial a objetos susceptibles
de ser llamados estticos; slo se da el hecho de prestar cuidadosa atencin a las
cualidades del objeto, en contraste con el hecho opuesto. Segn esta concepcin,
podemos acercarnos a una obra de arte por diversos motivos, susceptibles de
distinguirse unos de otros; pero no hay ningn tipo especial de atencin, en la
contemplacin de una pieza teatral, que distinga, por ejemplo, al espectador del
director escnico o del dramaturgo autor de las ideas: el tipo de atencin es el
mismo en todos los casos, es decir, todos deberan centrarse cuidadosamente en el
objeto esttico. La distincin entre contemplar esttica y no estticamente resulta
ser, en rigor, una distincin motivacional no perceptiva.

UNIVERSIDAD MARIANO GLVEZ DE GUATEMALA

CENTRO UNIVERSITARIO DE LA ANTIGUA GUATEMALA
FACULTAD DE ARQUITECTURA Y DISEO
CURSO: Humanstica y Esttica
DOCENTE: Arq. Mara Cristina Arias Lpez
MUJERES FILSOFAS
EDAD ANTIGUA:
Aspasia De Mileto
Diamotina De Antimea
Hipata de Alejandra
EDAD MEDIA
Hildegarda de Bingen
Herrada de Landsberg
RENACIMIENTO:
Cristina Lorena
Teresa de Jess
BARROCO:
Madame de Sevign
Isabel de Bohemia
Sor Juana Ins de la Cruz
Margaret Cavendish
ILUSTRACIN:
Catherine Trotter
Madame de Chtelet
Mary Wollstonecraft
SIGLO XIX:
Flora Tristn
Eleonor Marx
SIGLO XX:
Mara Montessorri
Rosa Luxemburg
Mara Zambrano
Elizabeth Anscombe
Sarah Kofman
Instrucciones:
Investigar sobre la vida, estudios, frases y documentos escritos sobre
las mujeres filsofas. Presentarlo en fichas media carta, con los datos
ms importantes de su vida filosfica.
Agregar una fotografa ya sea impreso o dibujo a mano de cada una de
ellas.
Presentarlo en grupos de 4 personas.
Agregar cartula, ndice, introduccin, desarrollo del tema,
conclusiones y bibliografa.
Valor 20 puntos.