Centro Universitrio Fundao Santo Andr

Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras

Colegiado de Cincias Sociais

Juventude brasileira: a sociabilidade

perversa na sociedade de consumo

Mike Martins dos Santos

Santo Andr
Dezembro/2013

Centro Universitrio Fundao Santo Andr

Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras
Colegiado de Cincias Sociais

Juventude brasileira: a sociabilidade

perversa na sociedade de consumo
Mike Martins dos Santos
Orientadora: Prof. Dr Lvia Cristina de Aguiar Cotrim

Relatrio final apresentado ao PIIC

Programa de Incentivo Iniciao
Cientfica da Proppex

Santo Andr
Dezembro/2013

Sumrio
1. Introduo..............................................................................................................03
1.1Mtodo e material utilizados...................................................................................06
2. Resultados ...............................................................................................................15
2.1 Da crtica ao sistema educacional, aos professores e aos alunos crtica
social...........................................................................................................................15
3. Uma anlise crtica da formao do mundo e da cultura juvenil no cotidiano
com base no pensamento de Agnes Heller.................................................................25
3.1 A alienao da vida cotidiana.............................................................................27
3.2 Capitalismo: desenvolvimento genrico e alienao dos indivduos...................28
3.3 Instituies ou grupos? Desinstitucionalizao ou esquizofrenia social?...........30
3.4 Particularidade e individualidade, o cotidiano e o no-cotidiano.......................32
4. Alienao do mundo do jovem pobre: a natureza dos estmulos que atuam sobre
os sujeitos no cotidiano...............................................................................................37
4.1 As relaes com o mundo do trabalho.................................................................38
4.2 A influncia da indstria cultural e a construo dos estilos musicais juvenis..45
4.3 A influncia das relaes de violncia com a polcia e o trfico..........................48
4.4 A desmotivao e falta de sentido para com o trabalho escolar (nas palavras de
alguns dos jovens e dos pesquisadores.......................................................................50
4.5 As consequncias dessa condio: a descrio do comportamento, motivaes,
opinies e saberes da juventude inserida em um mundo pobre................................54
4.6 A alienao do mundo do jovem pobre: as mediaes que no esto
presentes.....................................................................................................................59
5. A crise da escola como crise da sociedade? Como os pesquisadores do
cotidiano juvenil compreenderam o conflito entre ser jovem e ser aluno, cultura
juvenil x cultura escolar?..........................................................................................68
5.1 A condio social da escola: as possibilidades de interveno na realidade e as
propostas de mudana. Como pensa sobre essa questo a sociologia da
juventude?..................................................................................................................69
6. Consideraes finais................................................................................................74
7. Referncias bibliogrficas.........................................................................................76
2

1. INTRODUO
Nosso objetivo neste trabalho construir uma anlise crtica do processo de
socializao1 contemporneo com base em Agnes Heller, buscando o entendimento de
como se d, de um modo geral, as relaes entre juventudes e escola no Brasil. Essa
relao atualmente extremamente problemtica no s em nosso pas, mas tambm em
boa parte do mundo. Muitos educadores entendem que o que presenciamos uma crise
da escola. Isso ocorreria por conta de diversos fatores, constituindo um problema
extremamente complexo, e que s pode ser compreendido claramente a partir de um
esforo terico amplo. Procuramos aqui, sem deixar de mencionar brevemente alguns
dos outros possveis fatores, dedicar maior parte dos esforos a explicar a natureza de
um deles: o conflito entre o mundo dos jovens e a escola, ou melhor, esclarecer quais
os determinantes sociais responsveis por gerar o desinteresse pelos estudos e a
dificuldade dos alunos de atribuir sentido para o conhecimento escolar em suas vidas.
Um dos motivadores deste trabalho foram os trabalhos do educador Juarez
Tarcsio Dayrell, professor da faculdade de educao da UFMG. Na concluso de seu
doutorado, ele colocou o desafio de responder a algumas perguntas fundamentais:
Mas ser que a crise da escola se resolve nela mesma? Ser que a escola ter
mais sentido e funo para esses jovens apenas mudando suas estruturas
internas? Ser que no camos no risco de assumirmos o discurso oficial que
difunde uma imagem da educao, restrita escola, como apangio de todos
os males? Ser que a instituio escolar, por si, capaz de responder s
demandas postas pelos jovens? (DAYRELL, 2001, p.357).

Em seu artigo intitulado: A escola faz as juventudes?, o autor discute os novos

processos de socializao, e aponta que o fracasso da instituio escolar um fato
observvel no atual momento, sem que haja, porm um consenso no sentido de designar
o culpado por esse acontecimento:
Para a escola e seus profissionais, o problema situa-se na juventude, no seu
pretenso individualismo de carter hedonista e irresponsvel, dentre outros
adjetivos, que estaria gerando um desinteresse pela educao escolar. Para os
jovens, a escola se mostra distante dos seus interesses, reduzida a um
cotidiano enfadonho, com professores que pouco acrescentam sua
formao, tornando- se cada vez mais uma obrigao necessria, tendo em
vista a necessidade dos diplomas. Parece que assistimos a uma crise da escola
na sua relao com a juventude, com professores e jovens se perguntando a
que ela se prope (DAYRELL, 2007, p.1106).

Para uma descrio mais detalhada ver: KOENIG, Samuel. Elementos de Sociologia. Rio de Janeiro,
Zahar editores, 1967.

Por mais que saibamos que atualmente uma boa formao escolar nem sempre
garante uma carreira profissional bem-sucedida e uma posio financeira razovel, ela
ainda um dos pressupostos indispensveis para tentar alcanar esse intento (SPOSITO,
2005, DAYRELL et al. 2011). Entretanto, como evidncia, por exemplo, o
documentrio Pro dia nascer feliz (2006) de Joo Jardim, bem como inmeros
depoimentos de professores2, coordenadores e diretores, a postura dos alunos , em
muitos casos, de total indiferena, falta de motivao e de curiosidade. Muitos parecem
no ter uma disposio para prestar ateno, esforar-se para realizar o que proposto, e
nem mesmo o desejo de obter bons resultados, cumprir bem os trabalhos etc. 3.
Vejamos a mesma constatao, interpretada de outro modo, nas palavras de
Dayrell:
(...) para a maioria, a escola se constitui como um campo aberto, com
dificuldades em articular seus interesses pessoais com as demandas do
cotidiano escolar, enfrentando obstculos para se motivarem, para atriburem
um sentido a esta experincia e elaborarem projetos de futuro. Mas, no geral,
podemos afirmar que se configura uma ambigidade caracterizada pela
valorizao do estudo como uma promessa futura, uma forma de garantir um
mnimo de credencial para pleitear um lugar no mercado de trabalho, e pela
possvel falta de sentido que encontram no presente (DAYRELL, 2007,
p.18).

Franois Dubet, socilogo, analisando o caso francs, retrata uma situao muito
semelhante com o que se verifica na atual situao do sistema escolar brasileiro:
Os alunos negociam um conformismo escolar limitado em troca de notas
mdias que lhes assegurem uma sobrevivncia tranquila no sistema.
Ameaando os professores de se retirarem completamente do jogo ou de
serem violentos, acabam obtendo um equilbrio precrio no qual uma boa
vontade explicita lhes garante notas mdias. (DUBET, 2001, p.17).

Essa constatao, feita primeiramente por professores, e apenas tardiamente por

outras parcelas da sociedade, coloca o problema da origem dessas atitudes. Qual o

Ver por exemplo, o livro de Csar Augusto Alves da Silva: Alm dos muros da escola: as causas do
desinteresse, da indisciplina e da violncia dos alunos. Este trabalho, que teve por base a dissertao de
mestrado do autor, constitui uma interessante abordagem do comportamento dos alunos sob a perspectiva
de um professor de histria que toma por base suas experincias em sala de aula e de vida para realizar
sua pesquisa.
3
Apesar desta constatao, no sugerimos, como fazem anlises mais simplistas, que a culpa pela crise
da escola resida no jovem que, como aluno, age da forma descrita. Tal comportamento fruto de
processos sociais mais amplos, sendo estes processos o que este trabalho procurar contribuir para
elucidar.

motivo de uma gerao no desejar se instruir e se preparar para um mundo adulto em

que a competio pelos postos de trabalho vem se tornando cada vez mais acirrada? 4
preciso reconhecer que h muitos problemas na gesto do sistema pblico de
educao. H uma proporo insuficiente de investimentos no sistema educacional
brasileiro, isso resulta em: precria infraestrutura, falta de equipamentos, baixos salrios
para os profissionais da educao etc. estes mbitos j so amplamente ressaltados
pela mdia e por outros setores da sociedade -e so fatores da maior importncia para o
insucesso do sistema educacional. Porm desejamos saber algo mais. Buscamos
descobrir se a dificuldade dos jovens alunos para se motivar e construir sentido para
suas experincias de aprendizagem tem explicao unicamente com base nas dimenses
internas ao sistema escolar, ou se no haveria condies externas (scio-histricas) da
maior importncia contribuindo para a construo desse fato? Os determinantes desse
problema so somente institucionais (escolares) ou tambm so, em ltima instncia,
referentes estrutura social (relaes econmicas, polticas e sociais)?
Dayrell tambm nos conduziu para essa interrogao ao apontar a dificuldade do
aluno em lidar no s com os trabalhos escolares, com as normas, os espaos e o
cotidiano dessa instituio, mas de modo semelhante, o jovem demonstra uma relao
de distanciamento com o conhecimento que oferecido nas situaes de
aprendizagem:
A tenso entre ser aluno e ser jovem se manifesta tambm na relao com o
conhecimento e os processos de ensino-aprendizagem. Nas pesquisas j
citadas, tem sido reiterada a crtica dos alunos a um currculo distante da sua
realidade, demandando que os professores os situem na matria, ou seja, os
ajudem a perceber o que determinado contedo tem a ver com eles e sua vida
cotidiana. Por outro lado, o investimento dos alunos e o seu envolvimento
com as disciplinas so diferenciados, dependendo da forma como cada um
elabora o seu estatuto como aluno, mas tambm com a capacidade de atribuir
sentido ao que ensinado, condio essencial para a aprendizagem
(DAYRELL, 2007, p.18).

Se o jovem tem dificuldade em compreender o sentido de um contedo de uma

cincia, da filosofia ou da arte, a quem iremos culpar? O problema est no professor que
no sabe articular o conhecimento com o cotidiano do jovem? Essa uma tarefa fcil?

Essa a forma mais comum de a pergunta surgir para os observadores da questo. Mas talvez a pergunta
devesse ser reformulada (e ser mais adiante) tendo em vista suas limitaes de horizontes.

Qual o cotidiano em que vive esse jovem? Quais os estmulos e as mediaes

presentes em sua vida? O que o motiva e por qu?
Isso aponta a necessidade de entendermos qual essa realidade juvenil que pode
estar situada distante demais do conhecimento cientfico acumulado que a escola
(bem ou mal) procura transmitir:
Na freqncia cotidiana escola, o jovem leva consigo o conjunto de
experincias sociais vivenciadas nos mais diferentes tempos e espaos que,
como vimos, constituem uma determinada condio juvenil que vai
influenciar, e muito, a sua experincia escolar e os sentidos atribudos ela
(DAYRELL, 2007, p.14).

Assim como Dayrell, entendemos que as experincias que os jovens constroem

fora da escola tem papel importante para a relao de desinteresse e conflito que
constroem com ela. fundamental ento conhecer os jovens em sua totalidade, em
interao com as diversas instncias que os produzem. Esse ponto da questo pouco
ressaltado nas discusses, nas reflexes sobre o sistema educacional, por isso, nos
deteremos nesse aspecto que pode se mostrar mais importante do que parece.
1.1

MTODO E MATERIAL UTILIZADOS

Aps essa breve introduo, com base nos excertos da obra de Dayrell, podemos
observar que so temos diante de ns pelo menos quatro problemas fundamentais para
os quais precisamos de alternativas tericas adequadas para nos aproximarmos de
cumprir os objetivos deste trabalho. Os problemas so os seguintes:
1- A escola, com sua estrutura clssica, com sua tradicional tarefa de socializao das
novas geraes atravs das regras de conduta no espao escolar e, da sua principal
atividade, o trabalho de transmisso do conhecimento cientfico historicamente
acumulado pela humanidade capaz de suprir as demandas postas pelos jovens?
A educao escolar entendida nesses moldes uma estrutura que cumpre um papel
fundamental, sendo no caso, necessrio para resolver a crise atual, apenas rever os
desajustes internos ao sistema? Ou ser que devemos mudar essa imagem da
instituio escolar, e propor uma educao com outra concepo, na qual a escola se
insira atuando de uma forma diversa?
2- Qual a melhor explicao para o aparente paradoxo de uma gerao que no v
sentido, e como consequncia no se engaja totalmente nos estudos tal como

descrito pelos especialistas? Como ocorre na contemporaneidade o processo de

formao dos indivduos ou na linguagem funcionalista a socializao?
3- Como compreender os determinantes da construo de uma relao problemtica
com o conhecimento que a escola (bem ou mal) procura transmitir?
4- O que h no cotidiano juvenil? Como eles se formam? Quais os estmulos e
mediaes presentes em sua realidade? Dito isso, ento, quais so os estmulos,
quais os agentes sociais que mais esto presentes no cotidiano, no mundo imediato
da juventude pobre e urbana? Com quais interesses? Quais os possveis efeitos de
suas intervenes?
Todas as problematizaes estabelecidas so abordadas com a sociologia da vida
cotidiana desenvolvida nas obras marxistas de Agnes Heller. Porm, alm das
contribuies da autora hngara, procuramos na sociologia da educao e na sociologia
da juventude construir um quadro terico mais adequado diante da complexidade de
nossa tarefa.
Estabelecido isso, a primeira questo, por ser de natureza propositiva, ser
tratada no ltimo captulo.
As questes dois e trs sero analisadas no item seguinte. Avanamos nesse
sentido, com base nas contribuies de alguns dos principais autores da sociologia da
educao contempornea. Pensadores que apontam possveis explicaes para a
compreenso da crise 5 da escola.
O quarto problema s poderia ser estudado com apoio de elementos empricos,
com a descrio da realidade viva da histria dos jovens de origem pobre nos meios
urbanos e de suas interpretaes sobre a mesma.
Por falta de condies de realizar um trabalho de campo dessa magnitude,
resolvemos buscar nas contribuies da sociologia da juventude, a matria-prima para
entender as condies de vida dos jovens fora da escola. Estes trabalhos de cunho
etnogrfico, investigaes qualitativas, tm-se ampliado nos ltimos anos e constituem

Autores de grande importncia na sociologia da educao e que servem de fundamentao terica a

este trabalho entendem, de uma forma ou de outra, que a escola passa por dificuldades complexas
(CANARIO, 2005; CHARLOT, 2008; DAYRELL, 2007; DUBET, 2006).

importante ferramenta para a compreenso da juventude em pontos que no so

desvendados pela abordagem quantitativa tradicional. Segundo Sposito:
Assim, invertendo a relao entre pesquisa qualitativa e quantitativa em que
a primeira sempre foi considerada uma atividade exploratria e preliminar a
ser validada nos procedimentos quantitativos posteriormente (STAKE, 1982)
, o momento das sondagens de opinio poderia ser tratado como instncia
geradora de novas problemticas que devero ser mais bem compreendidas
por meio de um amplo esforo de investigao de natureza qualitativa
(SPOSITO, 2005, p.88).

O desafio foi ento procurar entender e comparar criticamente os esforos

recentes no mbito da pesquisa qualitativa sobre juventudes no Brasil, tendo como
principal preocupao no tratamento das fontes, verificar quais as posies que se
afirmam como explicaes possveis para a relao entre escola, socializao e
juventudes.
No que tange aos trabalhos qualitativos, escolhemos quatro (duas dissertaes e
duas teses) tendo como critrio seletivo a estrutura de investigao das mesmas, ou seja,
a atitude explicita de valorizao das diferentes experincias sociais e a tentativa de
captar a vida das juventudes de determinada regio do pas em sua totalidade, passando
pelas relaes com as instituies socializadoras mais tradicionais (famlia, escola e
trabalho), assim como nas interaes cotidianas que ganham um peso cada vez maior na
constituio da identidade dos sujeitos (relaes com os amigos, atividades de lazer e
cultura, percursos pelos espaos como a rua, festas etc.) de forma a possibilitar uma
viso ampla sobre o cotidiano juvenil, o que nele normalmente est presente e o que no
est.
A principal preocupao deste trabalho se volta para entender o papel das
estruturas sociais na formao dos indivduos de uma determinada origem social. No
nos escapa o fato de que a relao entre a escola e as juventudes no Brasil se d de
forma muito diversa, com a influncia de determinantes econmicos, sociais e polticos
(presentes de forma mais ou menos indiferenciada para os jovens da mesma condio
social), mas tambm nos casos mais particulares a variao ocorre tambm com base em
condies especficas como: idade, sexo, qualidade da escola em que o jovem estuda
(SPOSITO, 2005). Portanto, aquilo que tentaremos estabelecer neste trabalho no d
conta de retratar fielmente a diversidade das relaes com a instituio em questo, mas
procura compreender o papel dos determinantes sociais mais globais que, para alm das
variaes locais, afirmam a ocorrncia de uma crise da escola com seus pblicos em
8

amplitude mundial (CANARIO, 2005). Em suma, procuramos partir de pesquisas

qualitativas que detalham os percursos juvenis singulares, passando pelas contribuies
das pesquisas quantitativas, que nos situam a respeito da possibilidade ou no de
generalizar parte do contedo observvel, para assim podermos tirar algumas
concluses de acordo ento com a natureza do problema.
Nesse sentido, o trabalho de Juarez Dayrell foi pioneiro em conseguir alcanar
uma transversalidade e captar a socializao dos indivduos o mais prximo possvel da
totalidade. Por mais que o ttulo de sua obra deixe a entender que o foco da anlise seria
a relao de jovens produtores com seu estilo musical, na verdade, Dayrell opera uma
descrio exaustiva e interpretao perspicaz do cotidiano desses jovens selecionados
por seu envolvimento com a cena musical de Belo Horizonte. A famlia, o trabalho, a
escola, o lazer, o cotidiano etc. dos jovens funkeiros e rappers so alvo do complexo
estudo de Dayrell. A metodologia da pesquisa participante, com o acompanhamento
pessoal dos jovens em algumas de suas atividades, e as longas conversas, perguntando o
sentido para eles de suas atitudes e do mundo em que viviam, oferece ao leitor deste
trabalho elementos para visualizar ao mesmo tempo, as opinies do jovem a respeito da
realidade e a prpria realidade em que atuavam, coisas distintas e devidamente
separadas pelo autor da tese.
Alm do trabalho de Dayrell, tivemos acesso a trs trabalhos posteriores ao seu,
duas dissertao de mestrado e uma tese de doutorado, de diferentes regies do pas, que
ao que parece, procuraram seguir linha metodolgica semelhante, com a descrio da
realidade cotidiana dos jovens em seus mltiplos aspectos, entrevistas para entender o
que os mesmos pensavam sobre as principais instituies e vivncias de sua existncia,
com muitas vezes, uma atitude de instigao por parte do pesquisador para que
relatassem aspectos do passado e de seus projetos de futuro.
Segue os resumos das dissertaes e teses, e nossos comentrios iniciais.
DAYRELL, Juarez. A msica entra em cena: o rap e o funk na socializao
da juventude em Belo Horizonte (Tese, USP, 2001).
RESUMO:
Esta investigao se prope a discutir os processos de socializao
vivenciados por jovens pobres na periferia de Belo Horizonte. Tendo como foco os
9

jovens integrantes de trs grupos de rap e trs duplas de funk, procura analisar as
suas experincias culturais e o sentido que tais prticas adquirem no conjunto dos
processos sociais que os constituem como sujeitos sociais. Significa compreender
como eles elaboram as suas vivncias em torno do estilo e os significados que lhe
atribuem, mas tambm revela-os na sua condio de jovens, alm da sua
participao nos grupos musicais, buscando apreender as relaes que estabelecem
entre essa experincia e a vivncia nas outras instncias sociais em que se inserem,
como a famlia, o trabalho ou a escola. A investigao aponta que os rappers e os
funkeiros encontram poucos espaos nas instituies do mundo adulto para
construir referncias e valores por meio dos quais possam se construir como
sujeitos. Os estilos rap e funk assumem uma centralidade na vida desses sujeitos.
Por meio deles reelaboram as imagens correntes sobre a juventude, criando modos
prprios de ser jovem, e expressam a reivindicao do direito juventude.
Juarez Dayrell procura investigar a socializao da juventude pobre de Belo
Horizonte tomando como base para sua pesquisa os grupos de rap e funk, alguns dos
representantes mais importantes dos estilos juvenis da cidade.
O autor consegue entrar em contato com trs grupos de rap e trs duplas de funk,
que aceitam expor seu cotidiano e trajetria de vida ao pesquisador. Dayrell desenvolve
uma metodologia que chama de pesquisa participante na qual, alm de acompanhar os
jovens, sempre que possvel, pelos espaos e atividades cotidianas dos mesmos,
desenvolve entrevistas para descobrir aspectos de suas experincias de vida, focando em
alguns pontos fundamentais como: relao com a famlia, com a escola, com o estilo
musical, projetos para o futuro etc.
Em um dos captulos, Dayrell discorre sobre as origens do rap em Belo
Horizonte, apresenta os grupos musicais e a trajetria profissional dos mesmos, alm de
discutir a respeito dos significados do rap para os jovens. Desenvolve algo semelhante
no captulo dedicado ao funk.
No captulo seguinte, aquele que consideramos o mais rico em contribuies
para os fins desta iniciao, Dayrell abandona a nfase nos estilos musicais adotados
pelos jovens da pesquisa e descreve com mais detalhes os percursos de vida de trs
jovens, com os quais pde estabelecer uma relao de mais intimidade e confiana, e
por tal motivo, recolher mais informaes e produzir reflexes relevantes. Ressalta que
10

estes jovens no devem ser entendidos como tipos ideais, mas apenas como sujeitos
especficos em uma realidade que atinge de modos diferentes os indivduos que a
vivem.
Com as anlises de Dayrell e as falas dos jovens torna-se possvel perceber os
limites objetivos e subjetivos dos personagens deste trabalho, fazer uma reflexo
sociolgica a respeito da escola, do trabalho, da famlia, e de outros componentes
sociais. muito interessante a conexo que este autor faz entre as vivncias particulares
dos jovens, suas opinies e os problemas sociais mais amplos que exigem o recurso da
abstrao terica.
RITTI,

Rosalinda

Carneiro

de

Oliveira.

Adolescentes

de

periferia:

subjetividades construdas entre o poder e a violncia (Dissertao, UCP, 2010).

RESUMO:
O presente trabalho, fruto de uma pesquisa qualitativa de cunho
etnogrfico, analisa a constituio da subjetividade de adolescentes moradores de
um bairro de periferia da cidade de Juiz de Fora, priorizando os temas do poder e
da violncia. Como principal instrumento para coleta de dados, alm da
observao de campo e conversas informais com os adolescentes, foram realizadas
rodas de leitura. Foram selecionados para anlise os seguintes tipos de relaes:
com a famlia, com os amigos (o bonde), com os grupos rivais, com a sociedade
fora do contexto comunitrio, com a polcia, com o narcotrfico, com a escola, com
uma Instituio Esprita situada no bairro onde residem e, finalmente, aquelas que
desenvolvem consigo mesmos. Privilegiamos nas anlises tanto as experincias
vivenciadas pelos adolescentes quanto a fora dos discursos produzidos sobre eles.
Michel Foucault, que entende o sujeito como contingente, histrico e produzido
por prticas discursivas (que o nomeiam, classificam e ditam as regras para suas
condutas) e no discursivas (que se efetivam nas relaes de poder e pelo governo
de suas aes) o principal referencial terico desta dissertao.
Ritti motivada a pesquisar o cotidiano e procurar entender as vivncias de
adolescentes de uma regio pobre de Juiz de Fora (MG), aps ter contato com os
mesmos em uma atividade voluntria na instituio esprita que realizava trabalhos
comunitrios na favela.
11

Em uma dinmica com alguns adolescentes, ela descobre que seus maiores
interesses giram em torno do funk, ou seja, de seu estilo, smbolos, e do bonde,
grupos formados por adolescentes do bairro e que se renem para enfrentar
violentamente os adolescentes dos bairros vizinhos.
A autora surpreende-se com a falta de perspectivas de futuro desses jovens, e se
prope a investigar as relaes que os constroem dessa forma, que ela classifica como
relaes de poder e violncia.
A pesquisadora rene ento um grupo de vinte e trs adolescentes de 14 a 18
anos. Destes, quinze so do sexo masculino e oito do feminino. S dois no estudam.
Suas trajetrias so ligadas a reprovaes e desistncias escolares.
Atravs de rodas de leitura, entrevistas com os adolescentes e moradores do
bairro, a autora procura reconstruir a trajetria e entender o cotidiano presente desses
jovens em suas relaes com a famlia, escola, polcia, trfico, bonde (amigos), os
outros (a sociedade e os bairros inimigos), etc.
A descrio de Ritti aponta jovens precocemente envolvidos com as drogas, com
a sexualidade, com a violncia e com o fracasso escolar.
HIRAO, Silvia Eri. Ser jovem na Cidade Tiradentes: um estudo
exploratrio (Dissertao, USP, 2008).
RESUMO:
Esta dissertao busca conhecer as formas de vivncia da juventude de
Cidade Tiradentes a partir de olhares que perpassam as variadas dimenses de
constituio do sujeito juvenil, sem localizar seu foco central nas instituies, que
tm, em um novo cenrio da condio juvenil, compartilhado sua exclusividade de
esferas socializadoras e referncia identitria com outras formas de socializao e
construo de identidade. A metodologia utilizada valeu-se da aplicao de
questionrios e da realizao de grupos focais com jovens residentes em Cidade
Tiradentes, totalizando o levantamento das opinies de 80 jovens. As falas
discorreram sobre juventude, bairro, cotidiano, lazer, cultura, famlia, escola,
amizade, trabalho, trfico de drogas e projetos de futuro. A partir desses temas,
foram identificadas questes que qualificam a construo de moratrias sociais
12

muito especficas e que acompanham a pluralidade do conceito de juventude. A

qualificao dessas moratrias mostra-se vinculada em grande medida s formas
de percepo e de reao a julgamentos e a estigmas difundidos pela sociedade e
frequentemente absorvidos pelos jovens. Tambm se revelam como fatores
condicionantes o usufruto do tempo livre; a ligao afetiva com o distrito, sendo
que aqueles que cresceram no local so muitas vezes aqueles que desejam
permanecer; a questo do gnero, como propiciador ou limitador de prticas
sociais e ocupao do espao diferenciada; e a dimenso da moderao,
caracterizando a possibilidade de liberdade que pode ser vvida e usufruda e que
qualifica a condio juvenil na Cidade Tiradentes.
A autora se prope a analisar os jovens de Cidade Tiradentes em So Paulo,
como forma de ampliar o seu conhecimento sobre esse segmento populacional nessa
regio, continuando os estudos desenvolvidos por ocasio de seu TCC.
Em seu trabalho anterior, a proposta havia sido de estudar as atividades de uma
ONG que desenvolvia cursos profissionalizantes em Cidade Tiradentes. Aps essa
pesquisa, surgiria o desejo da pesquisadora de aprofundar o entendimento sobre os
jovens que se formam naquela regio, observando de forma mais ampla o cotidiano e as
relaes que vivenciam.
A metodologia desenvolvida de questionrios aplicados em trs locais (ONG
de cursos profissionalizantes, uma escola estadual e a praa central da regio), alm de
grupos focais em que os jovens so convidados a participar e a discutirem suas
experincias.
Hirao recolhe desse modo, depoimentos de jovens que expressam suas
vivncias, opinies e percepes a respeito da famlia, escola, rua, cotidiano, violncia,
etc.
Conclui que os jovens de Cidade Tiradentes constroem uma moratria especfica
em que vivem uma condio juvenil caracterizada pelo divertimento e liberdade, mas
com os cuidados necessrios de quem convive em um local violento.
STECANELA, Nilda. Jovens e cotidiano: trnsitos pelas culturas juvenis e
pela escola da vida (Tese, UFRGS, 2008).

13

RESUMO:
O objeto de estudo deste trabalho transita pela dimenso no-escolar da
educao, tomada como objeto de anlise a partir do cotidiano de jovens de uma
periferia urbana do interior do Brasil, entrelaando elementos das culturas juvenis
com a categoria nativa escola da vida.
A pesquisa se prope a estreitar os elos entre a sociologia da educao e a
sociologia da juventude, buscando interfaces interdisciplinares como forma de
compreender os processos informais da socializao juvenil.
A questo central da investigao situa-se em saber como os jovens da
periferia urbana vivem, percebem e concebem sua condio juvenil na ocupao
de seus tempos livres e como e quais conhecimentos eles constroem em suas redes
de sociabilidade.
Os caminhos investigativos transitam pelos pressupostos da pesquisa
qualitativa, tomam a sociologia da vida cotidiana como perspectiva metodolgica e
agregam-lhe registros etnogrficos. Nos enunciados dos jovens sobre o cotidiano,
encontra-se a matria-prima deste trabalho, contribuindo para a tessitura de um
dilogo em trs dimenses, de modo a articular os seus contedos de vida; os
referenciais tericos; e os objetivos, problema de pesquisa e olhar da pesquisadora.
Os suportes tericos do texto ancoram-se em autores contemporneos,
tendo Jos Machado Pais e Alberto Melucci como os grandes inspiradores, tanto
na perspectiva metodolgica quanto ao que se refere ao tema da juventude.
As principais contribuies deste estudo situam-se na compreenso de que a
partir dos trnsitos com a presso do cotidiano, com o paradoxo da escola e com a
escola da vida, os jovens da periferia so desafiados a construrem suas biografias
reinventando-se cotidianamente, em percursos caracterizados pela incluso
precria, num intenso processo de aprendizagem que decorre da experincia. Em
meio ao desmoronamento dos muros das instituies clssicas de socializao, os
jovens da periferia desafiam e reinventam modos de ser jovem atravs de
processos de socializao informais, fato que possibilita olhar para os processos
educativos no-escolares a partir de um vis sociolgico.

14

A ideia de Nilda Stecanela que a motiva a investigar o cotidiano de jovens

pobres de Caxias do Sul a de que os jovens aprendem na escola da vida de forma
diferente da forma escolar. Eles constituem sabedoria de experincia feita (inspirada
em Paulo Freire), que devem ser considerados pela escola para que essa possa envolvlos e se adaptar nova realidade social contempornea.
A autora assume algumas categorias para o entendimento do cotidiano e das
experincias do jovem que ela denomina de categorias nativas, tais como: (presso do
cotidiano, trnsitos, escola da vida etc.) e incorpora as formas de falar dos jovens em
suas anlises interpretativas.
OS RESULTADOS:
2. DA

CRTICA

AO

SISTEMA

EDUCACIONAL,

AOS

PROFESSORES E AOS ALUNOS CRTICA SOCIAL.

No poderamos principiar a nossa tentativa de entender a formao dos
indivduos na sociedade capitalista e o papel da escola nessa situao, sem levar em
conta os conceitos desenvolvidos pela sociologia clssica funcionalista.
Uma das ideias bsicas da sociologia funcionalista o conceito de socializao 6.
Tratando em linhas gerais, podemos dizer que a socializao explicaria o processo de
integrao do indivduo sociedade. Para os seguidores dessa perspectiva, nesse
mbito que se situa a escola como instituio fundamental do ajustamento social dos
indivduos. No livro: Elementos de sociologia, Samuel Koenig explica a concepo
clssica do termo:
Socializao significa o processo pelo qual um indivduo se torna um
membro ativo da sociedade em que nasceu, isto , comporta-se e age de
acordo com os seus folkways e mores. (...) A criana, portanto, tem pouca ou
nenhuma possibilidade de seguir seus desejos, que so em geral hedonistas
(procuram o prazer) e egostas, e so opostos aos do grupo, o qual exige
restrio, ordem e abnegao. Estabelece-se um estado de conflito, no qual a
sociedade geralmente sai ganhando (KOENIG, 1967, p.70, 72).

Concepes similares a essas ideias foram desenvolvidas por autores reconhecidos como Durkheim,
Mead e Freud (KOENIG, 1967). Como possvel observar nessa breve exposio, esse entendimento
destaca que os homens nascem hedonistas ou individualistas e com valores e motivaes opostas ao grupo
social. Por outro lado, a sociedade tem a responsabilidade de integrar os indivduos s suas estruturas
morais e normativas, fato que concretizado atravs de suas instituies que atuam sobre estes de modo a
suprimir suas tendncias originais e inculcar-lhes um comportamento social.

15

No entanto, tal concepo, claramente no d mais conta de explicar a realidade.

Primeiramente, a maioria dos socilogos atualmente rejeita a teoria de que os indivduos
so egostas por natureza. Por outro lado, o conflito entre juventude pobre e escola, que
culmina na crise da escola e de seu papel socializador, no pode ser compreendido no
mbito do funcionalismo clssico. Para essa escola de pensamento, a coero como
instrumento eficiente de adaptao dos indivduos aos seus papis sociais a regra
geral. Na complexa rede de relaes sociais do mundo contemporneo, entretanto,
torna-se muito mais difcil saber qual o papel das instituies na formao dos
indivduos.
Essa a perspectiva que o francs, Franois Dubet, vai defender em suas obras.
Para ele, ocorre na contemporaneidade um enfraquecimento das instituies e uma
dificuldade das mesmas em cumprir a misso de inculcar papis sociais universais aos
indivduos.
Para ele, durante a maior parte do itinerrio da modernidade era possvel confiar
s instituies o trabalho sobre os jovens que os fazia identificar-se com os outros
(adultos) e com os valores em que acreditavam. Na famlia e na escola, dentre outras
instituies, havia uma forte afirmao de princpios e disciplinas bem definidas que
operavam sobre os indivduos, oferecendo-lhes papis sociais e direcionando-os para os
valores gerais, universais (DUBET, 1998).
Segundo o autor francs, esse momento de crise da escola culmina com um
processo contemporneo que atinge a modernidade, a desinstitucionalizao. Isso
significa que ocorre um esgotamento dos programas institucionais da sociedade, em
que esta comea a repassar boa parte da misso socializadora, da tarefa de integrao
social, para os prprios indivduos.
O jovem nessa nova condio social deve construir o sentido de seus estudos,
pois depende muito de sua personalidade a capacidade ou no de se adaptar ao papel de
aluno:
No curso dos processos de desinstitucionalizao, a personalidade pensa
antes do papel. ela que constri o papel e a instituio. Este movimento no
novo. Ele j foi h muito tempo descrito em termos de crise, de narcisismo,
de individualismo. Os conservadores e os donos do pensamento crtico
seguidamente o condenam. Os primeiros denunciam o reino dos desejos, os
segundos, sua manipulao pelas indstrias culturais. Estes riscos existem,
mas os dois tipos de anlise no so aceitveis, porque elas no

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compreendem o trabalho que os atores realizam sobre eles mesmos, a fim de

se constiturem como atores para construrem seu modo social. Os indivduos
so, atualmente, obrigados a ser livres e a construir o sentido de sua
experincia. Isto constitui o prprio movimento da modernidade (DUBET,
1998, p.5).

Essa desinstitucionalizao, no atinge os diversos nveis de ensino do mesmo

modo. Tem menos fora no ensino infantil, em que as escolas continuam capazes de
inculcar comportamentos e valores s crianas, do que nos graus posteriores, quando o
jovem, que deveria se tornar aluno, ganha mais autonomia e vivncia experincias
diversas construindo seu prprio universo cultural.
Corroborando com essa hiptese interpretativa sociolgica, Dayrell avalia que:
Podemos afirmar que, na sociedade contempornea, os atores sociais no so
totalmente socializados a partir das orientaes das instituies, nem a sua
identidade construda apenas nos marcos das categorias do sistema.
Significa dizer que eles esto expostos a universos sociais diferenciados, a
laos fragmentados, a espaos de socializao mltiplos, heterogneos e
concorrentes, sendo produtos de mltiplos processos de socializao (Dubet,
1994; Lahire, 2002; 2005). Nesse sentido, podemos constatar que a
constituio da condio juvenil parece ser mais complexa, com o jovem
vivendo experincias variadas e, s vezes, contraditrias (DAYRELL, 2007,
p.10).

E continua, comparando com o modelo institucional de socializao:

Diante desse modelo, a nica sada para o jovem era submeter-se ou ser
excludo da instituio. Com a desinstitucionalizao e o conseqente ruir
dos muros da instituio escolar, h uma mutao nesse processo. A escola
invadida pela vida juvenil, com seus looks, pelas grifes, pelo comrcio de
artigos juvenis, constituindo-se como um espao tambm para os amores, as
amizades, gostos e distines de todo tipo. O tornar-se aluno j no
significa tanto a submisso a modelos prvios, ao contrrio, consiste em
construir sua experincia como tal e atribuir um sentido a este trabalho
(Dubet, 2006). Implica estabelecer cada vez mais relaes entre sua condio
juvenil e o estatuto de aluno, tendo de definir a utilidade social dos seus
estudos, o sentido das aprendizagens e, principalmente, seu projeto de futuro.
Enfim, os jovens devem construir sua integrao em uma ordem escolar,
achando em si mesmos os princpios da motivao e os sentidos atribudos
experincia escolar (DAYRELL, 2007, p.16).

O pensador portugus, Rui Canario, tambm um daqueles que apesar de

reconhecer os problemas no interior do sistema escolar, a seu modo procurou buscar
explicaes para a crise do mesmo tambm fora dele. Para ele, essa explicao
encontra-se em mudanas estruturais da sociedade em um passado recente.
Rui Canrio entende que estaria ocorrendo uma crise da escola com seus
pblicos a quem pretende formar. Esta crise no nova e muito menos circunscrita a
um mbito local ou especfico. A chamada crise da escola, ponto pacfico entre os
17

educadores segundo Dayrell, atinge a realidade educacional da maioria dos principais

pases desenvolvidos industrialmente e, ao mesmo tempo, no um fenmeno recente,
seu princpio data na Europa do incio da dcada de 70. No entanto, como se trata de
uma crise prolongada, e que para o autor tem fundamento estrutural, o conceito
empregado no lhe parece adequado: Em vez do conceito de crise, que remete para
problemas de natureza conjuntural, julgamos mais pertinente o conceito de mutao,
que remete para mudanas e problemas de carcter estrutural (CANARIO, 2005).
Canrio entende que as contradies estruturais que a escola vem mostrando
ocorrem em conexo com mudanas econmicas, polticas e sociais mais amplas que
afetaram o mundo durante o sculo XX. A escola passou em menos de um sculo de
uma realidade de certezas para uma de incertezas.
A escola das certezas tem seu perodo ureo aps a Revoluo Francesa at o
final da Primeira Guerra Mundial. Nesse contexto havia uma dupla coerncia interna
e externa. Ela tinha como pblico alvo apenas os jovens das elites, havia pouca
diversificao. A homogeneidade social facilitava para estes jovens e para a escola a
obteno de uma clareza de meios e fins. Os projetos de futuro destes jovens
construdos junto com a escola eram visveis, porque os postos mais qualificados na
sociedade estavam reservados aos mesmos aps o termino de sua formao.
Do mesmo modo no havia contradies entre a escola, sua funo, promessas e
as necessidades da ordem poltica, econmica e social em vigor.
Politicamente, a escola laica significava uma libertao da educao sob a tutela
da Igreja. Era extremamente importante para consolidar a nova forma de integrao
social, em que se buscava legitimar os mitos nacionais, que o Estado laico promovesse a
coeso e construsse uma solidariedade nacional diferente dos laos tradicionais. A
necessidade de assegurar a unidade do Estado nacional, a partir de uma cultura
concebida como objectiva e universal, faz da socializao escolar uma educao moral,
apresentada por Jules Ferry como uma religio da ptria (CANARIO, 2005).
Socialmente, a escola representava a necessidade de organizar uma nova forma
de vida, com outras divises do espao e do tempo, com uma rotina determinada desde
cedo pela lgica do trabalho industrial assalariado. Segundo o autor: Esta
transformao implicou a construo social de uma outra viso do mundo, em que o
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lazer e o trabalho se dissociaram e a preciso e quantificao do tempo, com base no

relgio, passaram a regular a vida quotidiana, na fbrica e na escola (CANARIO,
2005).
Em acordo com a nova ordem econmica, a escola vinha substituir o modo de
produo familiar e a educao que ocorria no seio deste. Em pouco tempo ela viria a
ser identificada como instncia preparadora para o trabalho.
Canario conclui que a escola das certezas:
Acolhendo pblicos relativamente pouco numerosos, homogneos e
regulados de forma diferenciada, a escola deste perodo pde articular
harmoniosamente princpios que se viriam a manifestar como contraditrios
(por exemplo, o mrito e a justia), funcionando como uma terra de justia,
face a uma sociedade de classes (CANARIO, 2005, p.68).

Por outro lado, a escola das promessas se pe a partir de meados do sculo XX

em meio a onda de progresso, o perodo que Hobsbawn denominou de Idade de Ouro do
capital7. Ocorre uma exploso escolar no ps-guerra com enorme aumento da
demanda e da oferta de vagas, a escola passa a ser ento de massas. As promessas que
ela trazia eram de desenvolvimento, mobilidade social e de igualdade para os pblicos
diversificados que passava a atender. A teoria do capital humano era a ideologia
predominante e garantia que os investimentos trariam retornos individuais (para os
alunos) e coletivos (para o desenvolvimento social).
Porm no incio dos anos 70, segundo Canrio, surgiria a escola das incertezas
que perdura at os dias atuais. A crise econmica mundial, que abriu espao para o
advento e posterior predomnio das polticas neoliberais tambm trouxe consequncias
para o ambiente educacional. Para Canario, a escola deixou de ser vista como uma
instituio justa e capaz de resolver as mazelas sociais. O ingresso no mundo do
trabalho se tornava incerto, observava-se a desvalorizao dos diplomas e a
dificuldade de relao entre a escola e os jovens:
A investigao sociolgica encarregou-se de demonstrar a inexistncia, quer
de uma relao de linearidade entre as oportunidades educativas e as
oportunidades sociais, quer de uma relao linear entre democratizao do
ensino e um acrscimo de mobilidade social ascendente (CANARIO, 2005,
p.80).

HOBSBAWN, Eric. Era das Revolues.

19

A escola, desde ento, encontra-se em um impasse maior do que suas prprias

foras. Diante da incapacidade de democratizar o elitismo, e, em meio s contradies
sociais, fica difcil dizer a que a escola de massas se prope, a falta de coerncia entre o
que promete e o que pode realmente fazer visvel:
Por um lado, essa coerncia externa, na medida em que a escola foi
historicamente produzida em consonncia com um mundo que deixou de
existir: o capitalismo liberal fundado num sistema de estados-nao viu o seu
termo com o conflito mundial de 1914-1918. Por outro lado, essa perda de
coerncia interna, na medida em que o funcionamento interno da escola no
compatvel com a diversidade dos pblicos com que passou a estar
confrontada nem com as misses impossveis que lhe so atribudas
(CANARIO, 2005, p.85).

Por outro lado, o socilogo brasileiro Jess Souza, com clara influncia do
pensamento de Pierre Bourdieu, analisa o processo de formao dos indivduos e suas
tendncias conflitantes com a escola a partir da noo de habitus, e com a sugesto de
que devemos compreender de outra forma a questo das classes sociais no Brasil.
Qual o motivo de uma gerao no desejar se instruir e se preparar para um
mundo adulto em que a competio pelos postos de trabalho vem se tornando cada vez
mais acirrada? Essa a forma mais comum de pergunta que surge para os observadores
da questo, mas talvez ela devesse ser reformulada tendo em vista suas limitaes de
horizontes.
Jess Souza aponta que tal indagao fica sem resposta para o economicismo,
ideologia dominante em nosso pas:
A crena fundamental do economicismo a percepo da sociedade como
sendo composta por um conjunto de homo economicus, ou seja, agentes
racionais que calculam suas chances relativas na luta social por recursos
escassos, com as mesmas disposies de comportamento e as mesmas
capacidades de disciplina, autocontrole e autorresponsabilidade. Nessa viso
distorcida do mundo, o marginalizado social percebido como se fosse
algum com as mesmas capacidades e disposies de comportamento do
indivduo da classe mdia (SOUZA, 2009, p.16).

Segundo Jess, a explicao para o fenmeno do desinteresse, desmotivao,

indisciplina e dificuldade de atribuir sentido para os estudos entre os jovens brasileiros
pobres seria compreensvel a partir do reconhecimento da existncia de um habitus de
classe, que seria transmitido no processo de socializao familiar. Esta executada de
maneira diversa no seio de cada classe social. Vejamos em suas palavras:
O que a classe mdia ensina aos filhos comer nas horas certas, estudar e
fazer os deveres de casa, arrumar o quarto, evitar que os conflitos com
amigos cheguem s vias de fato, chegar em casa na hora certa, evitar formas

20

de sexualidade prematuras, saber se portar em ambientes sociais etc. (...) O

filho ou filha da classe mdia se acostuma, desde tenra idade, a ver o pai
lendo jornal, a me lendo um romance, o tio falando ingls fluente, o irmo
mais velho que ensina os segredos do computador brincando com jogos. O
processo de identificao afetiva imitar aquilo ou quem se ama se d de
modo "natural" e "pr-reflexivo", sem a mediao da conscincia, como
quem respira ou anda, e isso que o torna tanto invisvel quanto
extremamente eficaz como legitimao do privilgio. Apesar de "invisvel",
esse processo de identificao emocional e afetiva j envolve uma
extraordinria vantagem na competio social seja na escola, seja no mercado
de trabalho em relao s classes desfavorecidas. As famlias da classe mdia
ensinam, portanto, os valores de uma dada classe, que so os valores da
autodisciplina, do autocontrole, do pensamento prospectivo, do respeito ao
espao alheio etc. Que esse aprendizado seja esquecido ou no tematizado
deve-se ao fato de que ele transmitido afetiva e silenciosamente no refgio
dos lares. O aprendizado familiar afetivo, ele s existe porque existe
tambm a dependncia e a identificao emotiva e incondicional dos filhos
em relao aos pais. (...) Mas esse tipo de aprendizado, e a segunda parte
deste livro ir demonstrar esse fato com evidncias empricas insofismveis,
no universal. As classes baixas no Brasil, ou mais propriamente seu
patamar socialmente inferior, ao qual estamos dando o nome provocativo de
ral, no possuem, muitas vezes, nem um nem outro tipo de aprendizado.
(...) Algumas vezes, ainda que alguns pais estimulem os filhos a irem
escola, os motivos dessa escolha so cognitivos, da boca para fora, posto
que a maior parte desses pais tambm no foi escola ou no teve nenhuma
experincia pessoal de sucesso escolar. Assim sendo, eles no sabem, de
modo emotivo e por experincia prpria, os benefcios da vida escolar.
Como esses pais, por exemplo, no possuem, como consequncia do
fracasso escolar, o hbito da leitura eles mesmos, de que vale o estmulo,
da boca para fora, sem a fora do exemplo, para a leitura das crianas?
(SOUZA, 2009, p.18, 45-46).

Para o autor, a estrutura familiar em que o jovem nasceu determinaria as formas

de relacionamento que este estabelece com o trabalho escolar e o conhecimento.
Bernard Charlot, sob outra perspectiva, prope a construo de uma sociologia
do sujeito. A principal preocupao do pesquisador em suas investigaes sobre a
formao dos indivduos nas relaes com a sociedade abrir espao para o
entendimento de que o sujeito no pode ser explicado unicamente por seu habitus, pela
interiorizao de modos de agir dos grupos aos quais pertence, ou pelas determinaes
das circunstncias na qual vive (CHARLOT, 2000).
O pesquisador francs evoca outros aspectos para entender os motivos do
fracasso escolar das crianas e jovens de meios populares. Segundo Charlot,
nenhuma histria se vive por antecipao. Para alm da origem social dos jovens
preciso investigar qual a mobilizao que eles apresentam em relao escola, na escola
e com o saber, e por quais motivos (CHARLOT, 1996).
Charlot rejeita a concepo de habitus e capital cultural de Pierre Bourdieu para
explicar o chamado fracasso escolar dos jovens de origem pobre. Para o autor, a
21

explicao com base na socializao familiar e no capital cultural transmitido aos jovens
pelas famlias desfavorecidas no d conta satisfatoriamente do problema das
dificuldades na educao formal dos filhos das classes populares (CHARLOT 1996,
2000, 2008).
Alm de verificar os fatores internos ao sistema escolar responsveis pela
mobilizao ou no do jovem para com os estudos, ressaltando sempre que o percurso
escolar dos alunos singular, o pesquisador constri a ideia de relao com o saber para
entender como os indivduos estabelecem relaes diferentes com os objetos de
conhecimento oferecidos pelas disciplinas escolares.
Diante de suas anlises dos inventrios de saber das crianas e jovens do meio
popular e de regies mais favorecidas, o autor identifica uma desigualdade na relao
com o saber. Para os primeiros, prevaleceria como tendncia, uma relao mgica
com a escola e a profisso:
Ora, no apenas muitos alunos no vem o saber como mediao entre a
escola e a profisso, mas acontece de eles oporem a escola como espao de
saber e a escola como via de acesso profisso: Quando fui escola nos
primeiros anos, eu no sabia por que ia, acreditava que estudava para me
instruir, para saber ler. Mas, a partir de 9 anos, compreendi que eu estudava
para ter um bom futuro. (...) Esses jovens que ligam escola e profisso sem
referncia ao saber tm uma relao mgica com a escola e a profisso. Alm
disso, sua relao cotidiana com a escola particularmente frgil na medida
em que aquilo que se tenta ensinar-lhes na escola no faz sentido em si
mesmo, mas somente para um futuro distante (CHARLOT, 1996, p.56).

Para os alunos mais favorecidos, a situao era distinta:

Nas boas classes fortes de Massy, ao contrrio, particularmente na 8 srie,
opo alemo, o saber est no centro dos inventrios dos alunos. Claro, eles
tambm esperam da escola uma boa profisso, mas aqui a mediao pela
aquisio de saber real, to forte que s vezes o prprio saber que leva
escolha da profisso: Quando aprendi matemtica, foi to apaixonante que
gostaria muito de ser engenheiro quando crescer (5 srie, opo alemo).
Para esses jovens, o saber, como tal, realmente faz sentido (CHARLOT,
1996, p.56).

Nesse sentido, o autor identifica, apesar de insistir que a relao com o saber
vivida de forma singular, que existe um tipo de relao social com o saber diferenciada
conforme as experincias sociais a que os jovens alunos estejam submetidos. Esta
condio estruturada pelas relaes sociais se expressa na escola como uma intimidade
com os objetos de conhecimento de uma pequena elite nas instituies de educao
formal e o completo distanciamento dos outros jovens para com o saber:

22

Primeiro, a relao com o saber uma relao social no sentido que exprime
as condies sociais de existncia do indivduo. Em Saint-Denis essa relao
aparece muito tensa. As condies de vida difceis desses jovens, a
dominao social, se exprimem, concretamente, atravs de uma espcie de
tenso quotidiana latente, para evitar as armadilhas e os passos em falso (da
droga aos palavres, passando pelo roubo e pelas ms companhias) e para se
diferenciar dos marginais ao se respeitar certas normas. A condio de vida
exprime-se tambm no vnculo estreito que esses jovens estabelecem entre a
escola e a profisso. Esse vnculo exprime para eles a necessidade, e tambm
a dificuldade, de ter acesso a uma profisso que lhes assegure uma boa
vida; exprime tambm a esperana de uma outra vida, de uma verdadeira
vida, de uma vida normal com dinheiro, uma bela casa e um carro, graas
ao sucesso escolar. Essa forte tenso se manifesta no voluntarismo dos jovens
engajados numa trajetria de sucesso escolar e social. (...) Nas classes fortes
de Massy, ao contrrio, a relao com o saber e com a escola aparece mais
apaziguada, mesmo quando os jovens conhecem tambm a angstia escolar.
Mesmo quando eles aspiram igualmente a ter um bom futuro graas ao
sucesso escolar, esses jovens aproveitam para desfrutar do saber, sempre
insistindo no fato de que preciso tambm se divertir. (...) Em segundo
lugar, a relao com o saber uma relao social no sentido que no somente
as condies de existncia desses jovens, mas tambm suas expectativas em
face do futuro e da escola, exprimem as relaes sociais que estruturam nossa
sociedade (CHARLOT, 1996, p.62).

Apesar de concordarmos com Canario a respeito da incapacidade da escola em

cumprir suas promessas, entendemos, por outro lado, que o conflito com seus pblicos,
materializado na falta de sentido das experincias escolares no pode ser atribudo
totalmente a uma conscincia dos jovens em relao suposta desvalorizao dos
diplomas. Nem todos os alunos se desinteressam por terem conscincia de que seus
diplomas esto desvalorizados. Pelo contrrio, a importncia do processo educativo
na projeo de uma futura posio profissional desejada ressaltada por boa parte dos
jovens. Como confirma, por exemplo, Nakano & Almeida:
Assim, quando os jovens acessam a escola, com eles entram tambm as
tenses produzidas e vividas em outras instncias ou dimenses do mundo
social. Ao mesmo tempo em que so definidos pela busca de autonomia,
portadores do direito de viver experincias, so submetidos autoridade dos
professores e aos contratos impostos pela escola; eles so levados a participar
do mercado de diplomas e de qualificaes. Dessa forma, so constrangidos
a fazer escolhas e a produzir estratgias para se situarem num espao de
distribuio das esperanas sociais, na medida em que eles ainda acreditam
na possibilidade de mobilidade social por meio da escola (NAKANO &
ALMEIDA, 2007, p.1090, 1091).

Os motivos para o desinteresse ento, na maioria das vezes, se mostram

mltiplos e diversificados, muito mais ligados s prprias experincias e identidades
juvenis construdas no cotidiano. isso o que tentaremos demonstrar na continuao
deste trabalho.

23

Pudemos observar tambm, atravs das contribuies de Dubet e Dayrell que

ocorre um panorama complexo de socializao juvenil, em que a integrao social se
torna mais problemtica, principalmente para os sujeitos mais pobres (DUBET, 1998,
DAYRELL, 2007). Pensamos que isso no se explica pelo movimento da
modernidade, mas pela relao do jovem com o mundo, com a pobreza e as limitaes
de suas experincias, que gera como consequncia, restries das possibilidades de
construir sentido para suas aes (inclusive com a escola), devido aos obstculos
colocados pela precria situao financeira em uma estrutura social altamente desigual.
hora ento de reformular nossas problematizaes. Sabemos que a sociedade
atual aprimora o conhecimento humano em todas as reas: cincias, tecnologia, artes,
etc. de forma espantosa, diversifica as capacidades humanas e multiplica as relaes
entre os indivduos, em um contexto globalizado em que a disseminao dessas
potencialidades humanas vai se tornando cada vez mais ampla. Entretanto, as
contradies em cujo interior se realizam essas conquistas colocam perguntas que
consideramos pertinentes: Tem essa riqueza acumulada da humanidade se transferido
para os jovens indivduos que a ela pertencem? Ou ao contrrio disso, o
desenvolvimento filosfico, cientfico, poltico, tecnolgico, artstico, etc. tem se
concentrado em centros de excelncia de tal forma que o jovem comum, em especial
os oriundos das parcelas de renda mais baixa da classe trabalhadora, acaba sendo
obrigado a constituir sua subjetividade, imerso em um cotidiano de pobreza material, e
efetivamente tambm espiritual? E dessa forma no estimulado a buscar nada alm do
imediato, vivendo na excluso prtica e na ignorncia terica de tudo o que a sociedade
foi capaz de conquistar no decorrer da histria? E para completar esse quadro perverso,
esse jovem ainda seria responsabilizado socialmente por suas deficincias, tendo em
vista que a escola e o conhecimento que ela oferece so apresentados como um meio de
salvao, meio este que ele rejeita (no por uma deciso consciente) por serem
incompatveis com as exigncias de uma determinada forma de ser jovem que constri
em seu cotidiano? O jovem, no final das contas, tambm no internalizaria no futuro
uma boa parte da responsabilidade pelo fracasso escolar produzido em grande parte pelo
grau presente de alienao da estrutura social, e dessa forma, mesmo vivendo uma
incluso precria 8 no seria mais uma opinio legitimadora da presente ordem social?

Conceito desenvolvido por Jos de Souza Martins.

24

Procuramos nas contribuies de Agnes Heller, possibilidades de responder a

essas perguntas, de modo que em dilogo e mesmo em oposio em alguns momentos
com os outros autores, estabelecemos uma tentativa de esclarecer as origens das
relaes contemporneas entre juventudes e escola, desvendando uma possvel
perversidade, desumanizao e alienao na formao social dos indivduos na
sociedade capitalista atual.
3. UMA ANLISE CRTICA DA FORMAO DO MUNDO E
DA CULTURA JUVENIL NO COTIDIANO COM BASE NO
PENSAMENTO DE AGNES HELLER
Agnes Heller um dos principais expoentes da Escola de Budapeste, grupo de
pesquisadores que se formou em torno das contribuies de Georg Lukcs. Reconhecida
pelo filsofo hngaro como o membro mais ativo de seu plantel de pensadores, Heller
desenvolveu suas reflexes sobre temas variados, tendo suas obras traduzidas para
diversos idiomas.
Usamos neste trabalho, particularmente suas investigaes sobre o cotidiano,
referentes sua fase marxista9. Suas anlises sobre o tema procuraram expor a essncia
da vida cotidiana, discutir aspectos que tocam nos pontos fundamentais dessa temtica.
Por mais que seu intento no fosse dedicar-se a uma discusso geracional, sua anlise
toca na vida comum a todas as pessoas, inclusive do jovem, permitindo levar em conta
em seu iderio as especificidades deste grupo etrio. Isso faz com que suas pioneiras
contribuies sejam relevantes mesmo aps algumas dcadas da finalizao dos
trabalhos em questo.
A perspectiva deste trabalho a de que a sociologia da vida cotidiana helleriana
que procura o entendimento do processo de integrao social nas sociedades antigas e
nas sociedades modernas, constitui uma alternativa interpretativa coerente para
identificarmos as mudanas na socializao contempornea. Posio terica que
distinta daquela sugerida por Dubet, a denominada desinstitucionalizao. A abordagem
com base na ideia de alienao da vida cotidiana (pouco considerada pelos especialistas
no assunto) pode se mostrar muito fecunda para um entendimento distinto das relaes

Segundo GRANJO (1996), a obra de Agnes Heller pode ser dividida em duas fases: uma na qual a
autora se baseia fundamentalmente na herana marxiana, e um segundo momento (perodo de sua
produo mais recente) em que a mesma no deixa claro quais so seus principais referenciais tericos.

25

entre instituies e indivduos no atual contexto social. Defendemos ainda que as

categorias da autora podem proporcionar um aprofundamento na compreenso dos
nexos causais presentes na origem das relaes entre os jovens, socializao e a escola.
Sendo assim, estabelecemos diante do problema em questo uma crtica voltada
eminentemente estrutura social.
Devemos comear explicitando que, para Heller, a vida cotidiana um conjunto
de atividades que permite a reproduo dos homens particulares e por consequncia a
reproduo social. Todo homem, qualquer que seja sua posio na diviso do trabalho,
tem uma vida cotidiana. So partes orgnicas da vida cotidiana: a organizao do
trabalho e da vida privada, os lazeres e o descanso, a atividade social sistematizada, o
intercmbio e a purificao.
Essa esfera da sociedade tem uma histria, sendo ela, de certo modo, um espelho
das mudanas histricas que se realizam na esfera da produo e do intercmbio
material. As transformaes que ocorrem nas outras esferas acabam se concretizando na
vida comum dos homens dos mais variados estratos ou classes sociais (HELLER,
2008).
Todo homem para reproduzir-se, isto , para sobreviver, precisa se apropriar das
objetivaes do mundo em que nasce, ou seja, de seu ambiente imediato. No seu
desenvolvimento, ele deve amadurecer, isto : O amadurecimento do homem
significa, em qualquer sociedade, que o indivduo adquire todas as habilidades
imprescindveis para a vida cotidiana da sociedade (camada social) em questo
(HELLER, 2008).
Para Agnes Heller, as objetivaes humanas podem ser separadas em dois
nveis: primrio e superior.
A linguagem, o sistema de hbitos e os usos dos objetos constituem exemplos de
objetivaes primrias, enquanto o trabalho, a arte, a cincia, a moral e a poltica so
algumas das objetivaes superiores do gnero humano. As objetivaes primrias
precisam ser apropriadas pelo indivduo em seu cotidiano, isso constitui uma condio
bsica para que possa sobreviver. Porm a respeito das objetivaes superiores, comenta
a autora: Cuanto menos enajenada es la vida cotidiana, en mayor grado se relaciona el

26

hombre, dentro tambin de lo cotidiano, con otros niveles superiores de las

objetivaciones (HELLER, 1987).
Alm disso, ela observa que: A vida cotidiana, de todas as esferas da realidade,
aquela que mais se presta alienao (HELLER, 2008).
3.1.

A ALIENAO DA VIDA COTIDIANA

Alienao se tornou um termo popular. Enquanto expresso comum no tem o

mesmo sentido que possui no iderio marxiano. Normalmente se diz: O Pedrinho
alienado, deixando a entender que a alienao se trata de uma impossibilidade de
pensar ou de refletir criticamente, e que o indivduo o principal responsvel por este
fato ao no se instruir. Veremos que a concepo marxiana em nada se identifica com
tal simplificao.
A alienao uma categoria chave. Desenvolvida nos escritos de juventude de
Marx, ela constitui um reflexo ideal de um processo real que se efetiva na atividade
laboral do trabalhador assalariado com o advento do capitalismo industrial. Incapacitado
de realizar sua potncia humana, o trabalhador vive a sua atividade como alienada com
relao aos fins (que no foi ele quem definiu e com os quais no se identifica), aos
meios de produo (que no lhe pertencem mais) e ao processo produtivo (que no est
sob seu controle). Esta categoria apesar de ser rejeitada por todos os apologistas do
sistema capitalista liberal se mostrou extremamente fundamental para uma compreenso
ontolgica das relaes sociais sob o capital10.
O grande mrito de Agnes Heller foi retomar os escritos marxianos e apontar
que a capacidade explicativa da categoria alienao no se restringia ao mbito do
trabalho assalariado, mas tambm poderia ser utilizada para desvelar a lgica de
processos existentes na vida cotidiana das pessoas.
A autora esclarece primeiramente que, a alienao sempre se d referente a
alguma coisa, mais precisamente, se d em face das possibilidades concretas de
desenvolvimento alcanado do gnero humano (HELLER, 2008). Sendo que na vida
cotidiana, ao contrrio do que sugere o senso comum, uma caracterstica originada da
estrutura social e no do indivduo que efetiva suas experincias nela.
10

Uma explanao mais aprofundada da alienao em Karl Marx encontra-se nos Manuscritos
Econmico-Filosficos.

27

3.2.

CAPITALISMO: DESENVOLVIMENTO GENRICO E

ALIENAO DOS INDIVDUOS

O alto grau potencial de alienao presente na estrutura da sociedade
contempornea deriva de processos sociais simultneos e convergentes. O primeiro
aspecto que cabe destacar que o capitalismo se mostrou como o sistema social que
mais desenvolveu as capacidades humanas genricas, mas ao mesmo tempo, custa do
empobrecimento absoluto dos homens comuns ou mdios, de sua estrutura social.
Segundo Agnes Heller: En el capitalismo, por ejemplo, donde la convergencia
entre el desarrollo de las fuerzas esenciales de la sociedad concreta y del hombre es
mxima frente a todas las sociedades precedentes, es tambin mxima la alienacin de
la esencia (HELLER, 1987).
Esse fato j havia sido amplamente debatido por Marx em suas obras. Sua
indignao racional contra o empobrecimento sofrido pelo proletrio aponta para essa
caracterstica perversa e contraditria da natureza do capital.
Desdobrando as consequncias desse fenmeno, Agnes Heller apontaria mais
um aspecto do problema, a saber, com a diviso social do trabalho, o homem comum ao
nascer e apropriar-se de seu ambiente social primrio j se encontraria com a ocorrncia
da alienao:
Con la aparicin de la divisin social del trabajo, el encontrarse al nacer en
un ambiente social concreto, es decir, el primado de la apropiacin de este
ambiente en la vida cotidiana se convierte en un fenmeno de alienacin ()
Despus de la aparicin de la divisin social del trabajo, el desarrollo
genrico del hombre en el interior de una integracin dada est todava
encarnado por el conjunto de la unidad social, sin embargo, el particular ya
no puede estar en relacin con toda la integracin; en su ambiente inmediato,
en su vida cotidiana, el particular no se apropia este mximo es decir, el
nivel de desarrollo de la esencia humana en aquel momento dado ()
(HELLER, 1987, p.28-29).

A diviso social do trabalho refere-se separao, cooperao e oposio que se

d no mbito da produo entre cidade- campo, trabalho intelectual e manual, entre as
classes ou estratos. Nas sociedades tribais ou clnicas, o indivduo estava em relao
com o conjunto, com a totalidade da integrao social em sua integrao primria, e, por
isso, era capaz de se apropriar do mximo desenvolvimento humano daquela integrao.
Heller, para melhor entendimento dessa questo, faz uma separao entre a
realidade cotidiana que chama de pequeno mundo das exigncias da integrao social
28

mais elevada que chama de grande mundo. A reproduo do particular no pequeno

mundo, necessidade para sua sobrevivncia, contribui para a reproduo indireta do
grande mundo.
Porm nas sociedades tribais havia uma coincidncia entre o pequeno mundo e o
grande mundo representante da mxima integrao social. A relao entre o particular e
o seu ambiente imediato era suficiente para que aprendesse as normas da vida social que
lhe garantiriam a sua integrao social nos mbitos mais elevados da coletividade. A
vida era determinada por costumes e regulada por representaes coletivas entre as
quais no havia possibilidade de escolher. No entanto, essa falta de liberdade era a
garantia de que o homem comum daquela sociedade iria se apropriar de todas as
capacidades desenvolvidas pela essncia humana naquele momento histrico.
Com o incio da alienao da essncia humana e o nascimento das sociedades de
classe, com a diviso do trabalho e a propriedade privada, comearam a se romper essas
barreiras. O sujeito tornou-se mais livre para escolher suas integraes (com exceo
dos grupos obrigatrios) e passou a conviver com espaos de culturas, regras e valores
diferentes. O que implica no fato de que na situao atual o indivduo apenas se apropria
das capacidades, normas, habilidades relativas a seu pequeno mundo. Nas palavras da
filsofa hngara:
En el curso de este proceso de alienacin va diferencindose
paulatinamente la relacin entre el particular y su mundo en la vida cotidiana
() La relacin con la integracin social como totalidad criterio
determinante para que las capacidades personales se eleven al nivel de la
genericidad se convierte en una capacidad especfica de los representantes
de algunas actividades intelectuales, individuos que pertenecen a la clase o
estrato dominante o que provienen de sus filas (HELLER, 1987, p.28-29).

Nascidos e integrados aos seus ambientes imediatos e no totalidade social, os

homens acabam se apropriando apenas de algumas caractersticas de sua poca dada.
Outros aspectos genricos lhes aparecem como um mundo estranho, normas, costumes,
aspiraes hostis s suas.
Diante disso, coloca-se o imperativo de se afirmar perante outros estratos,
espaos, normas sociais, porm tambm na relao com os seus semelhantes. A vida
cotidiana na sociedade de classes uma realidade de luta de acordo com necessidades e
possibilidades que esto ao alcance do particular. Alm disso, o indivduo vive em

29

instancias de exigncias diametralmente diferentes, devendo elaborar modelos de

comportamento diversos. Deve aprender a lutar todos os dias contra a dureza do mundo:
Cuanto ms dinmica es la sociedad, cuanto ms casual es la
relacin del particular con el ambiente en que se encuentra al nacer
(especialmente despus de la llegada del capitalismo) tanto ms est obligado
el hombre a poner continuamente a prueba su capacidad vital, y esto para
toda la vida, tanto menos puede darse por acabada la apropiacin del mundo
con la mayor edad (HELLER, 1987, p.22-23).

A sociedade burguesa no exige integrao plena, que separou os homens

atomisticamente, e isso, como pudemos observar, traz consequncias terrveis para as
possibilidades de desenvolvimento humano dos sujeitos. No entanto, os mesmos so
obrigados a se integrar em alguns grupos como a famlia e a escola (aquilo que os
funcionalistas denominavam de instituies) e tendem a se incorporar a outros por livre
escolha (o que teve grande destaque nos estudos do cotidiano selecionados). Devemos
agora entender qual a natureza dessas relaes segundo o iderio helleriano.
3.3.

INSTITUIES

OU

GRUPOS?

DESINSTITUCIONALIZAO OU ESQUIZOFRENIA SOCIAL?

Anteriormente, ao falarmos da vida cotidiana,

mencionamos que o

amadurecimento do homem ocorre quando ele aprende as capacidades necessrias

para guiar-se na vida cotidiana. Segundo Agnes Heller: (...) esse amadurecimento
para a cotidianidade, comea sempre por grupos (em nossos dias, de modo geral, na
famlia, na escola, em pequenas comunidades) (HELLER, 2008).
No entanto, Heller reconhece que nas sociedades puras, o sujeito encontra-se
com alternativas de movimento ampliadas. Nas sociedades tribais, ele tinha que
aprender requisitos bsicos, seguir as regras e normas da comunidade, seu caminho de
formao estava dado. Entretanto, na sociedade dinmica, ele pode escolher, com
algumas limitaes, o seu ambiente e os grupos aos quais quer pertencer.
O conjunto do cotidiano pode ser reestruturado para outras idades nas sociedades
puras, como ocorre no caso da juventude. Na vida cotidiana, formando o seu ambiente
imediato, o homem forma-se a si mesmo. No entanto, preciso para alcanar
capacidades elevadas do gnero em um determinado contexto histrico, transcender o
cotidiano: Todas las objetivaciones que no se refieren al particular o a su ambiente
inmediato, trascienden lo cotidiano (HELLER, 1987).

30

De acordo com Agnes Heller, no h como objetivar capacidades humanas mais

elevadas sem t-las apropriado no ambiente cotidiano. La vida cotidiana hace de
mediadora hacia lo no cotidiano y es la escuela preparatoria de ello. Por isso, vemos
que o ambiente imediato que o sujeito tem sua disposio para construir suas
habilidades e sua subjetividade ou cultura juvenil fundamental. Isso definir se
teremos um homem ajustado s exigncias das objetivaes humano-genricas de seu
tempo ou no.
Na formao do homem, para Heller, o grupo tem o seguinte papel:
O homem aprende no grupo os elementos da cotidianidade (por
exemplo, que deve levantar e agir por sua conta; ou o modo de
cumprimentar, ou ainda como comportar-se em determinadas situaes, etc.);
mas no ingressa nas fileiras dos adultos, nem as normas assimiladas ganham
valor, a no ser quando essas comunicam realmente ao indivduo os valores
das integraes maiores, quando o indivduo saindo do grupo (por exemplo,
da famlia) capaz de se manter autonomamente no mundo das integraes
maiores, de orientar-se em situaes que j no possuem a dimenso do
grupo humano comunitrio, de mover-se no ambiente da sociedade em geral
e, alm disso, de mover por sua vez esse mesmo ambiente (HELLER, 2008,
p.34).

Os grupos, antes do capitalismo, eram apenas mediadores das exigncias e

necessidades da comunidade, mas com o capitalismo eles se constituram como nica
forma de integrao obrigatria. O sujeito pode pertencer a grupos diversos, que o
influenciam, mas que tem diferente importncia em sua madurao. Todo grupo
desenvolve, acrescenta, fornece possibilidades de que os sujeitos cultivem suas
capacidades, porm estas podem ser qualidades positivas ou negativas.
Heller, no entanto, indo contra a tendncia funcionalista e do senso comum atual
de demonstrar uma confiana demasiada nos grupos como elementos formativos mais
importantes, aponta que: (...) un grupo (si es solo esto y no tambin una comunidad) es
incapaz por principio de promover el desarrollo de todas o ni tan siquiera de las ms
importantes potencialidades humanas de una persona.
Pertencendo a vrios grupos, sem relao unitria com a comunidade, com
relaes independentes das integraes maiores, muitos jovens contemporneos
mostram-se perdidos diante do mundo, sem se reconhecerem em sua cultura e incapazes
de lidar com sua complexidade:
De aqu en ciertas pocas, y particularmente en el capitalismo el
tpico fenmeno del particular que, apenas entra en la vida, es decir, apenas
deja tras de s los grupos en los cuales ha madurado (la familia, la escuela,

31

el crculo de amigos), de improviso no se reconoce en este mundo y se

convierte en un desilusionado o en una persona incapaz de vivir () A falta
de un elemento de mediacin que se refiriese al hombre en su totalidad, la
totalidad unitaria del hombre se disolvi y dio paso libre a la esquizofrenia
social (HELLER, 1987, p.69, 72).

Os apologistas burgueses, fascinados com a liberdade do indivduo, nem

apreciaram o problema da falta de mediao entre o indivduo e a sociedade em sua
totalidade, nem perceberam as dificuldades que se impem aos sujeitos para que estes
no percam o contato com a realidade, algo que tanto lhes estimulado em seu
cotidiano.
Isso decorre do fato de que o grupo o grau mais baixo, mais primitivo da
integrao social. No iderio helleriano no haveria espao para a proposta funcionalista
de integrao (socializao) a partir dos grupos. O desenvolvimento genrico fica
extremamente prejudicado nessas condies e a alienao se impe de forma marcante
para os mais dependentes dessas integraes primitivas. Em suas palavras: Cuanto ms
cobra ste importancia de por s, tanto ms se clarifican la peculiaridad, el contenido, el
grado de disolucin, etc., de otras formas de integracin (HELLER, 1987).
3.4.

PARTICULARIDADE

INDIVIDUALIDADE,

COTIDIANO E O NO-COTIDIANO
No livro: Elementos de sociologia, Samuel Koenig explica a concepo clssica
de socializao formulada pela sociologia funcionalista:
Socializao significa o processo pelo qual um indivduo se torna
um membro ativo da sociedade em que nasceu, isto , comporta-se e age de
acordo com os seus folkways e mores. (...) A criana, portanto, tem pouca ou
nenhuma possibilidade de seguir seus desejos, que so em geral hedonistas
(procuram o prazer) e egostas, e so opostos aos do grupo, o qual exige
restrio, ordem e abnegao. Estabelece-se um estado de conflito, no qual a
sociedade geralmente sai ganhando (KOENIG, 1967, p.70, 72).

Concepes similares a essas ideias foram desenvolvidas por autores

reconhecidos como Durkheim, Mead e Freud (KOENIG, 1967). Como possvel
observar nessa breve exposio, esse entendimento destaca que os homens nascem
hedonistas ou individualistas e com valores e motivaes opostas ao grupo social. Por
outro lado, a sociedade que tem a responsabilidade de integrar os indivduos s suas
estruturas morais e normativas, fato que concretizado atravs de suas instituies, que
atuam sobre estes de modo a suprimir suas tendncias originais e inculcar-lhes um
comportamento social.
32

Adotando postura crtica com relao a essa concepo terica, Dayrell sugere
que a grande falha do pensamento sociolgico clssico a respeito da socializao era o
fato de negar o papel ativo do sujeito na apropriao da realidade social:
Dessa forma, explicar os indivduos explicar a determinao de seu
lugar social sobre sua personalidade, uma vez que haveria um processo de
interiorizao do social e no uma apropriao, como percebemos na lgica
do sujeito. O objeto de anlise se constitui em torno da religio, da famlia
e/ou da escola, instituies que permitem fabricar os atores pelo sistema
(DAYRELL, 2001, p.232).

A posio de Dayrell assimila parte das contribuies de Dubet como j

comentamos na introduo deste trabalho. Com a ideia de desinstitucionalizao, o
autor francs aponta para uma ineficcia das instituies em desempenhar o seu papel
tradicional. Nesse sentido, elas abrem mais espao para uma atuao do indivduo na
formao de sua identidade:
O que h de comum nas crticas s concepes clssicas de
socializao o estabelecimento de uma distncia entre o ator e o sistema; os
atores constroem a sociedade nas trocas cotidianas, nas prticas de
linguagem, nos apelos identidade contra um sistema identificado com a
racionalidade instrumental. Como lembra Dubet, enfim, o ator e o sistema se
separam (DAYRELL, 2001, p.232).

Segundo Dayrell, o que se procura nas novas teorias da socializao um lugar

para a ao do indivduo nesse processo. Para ele, o entendimento mais adequado o de
que os sujeitos se apropriam do social, dos valores, das normas e papis que este lhe
fornece. Assim o faz, a partir de uma posio e representao das prprias necessidades
e interesses, mediando fontes, agncias e mensagens que lhes so disponibilizadas
(DAYRELL, 2001).
As novas teorias da socializao so progressistas, principalmente quando elas:
a)

Rejeitam a ideia de um indivduo que nasce hedonista ou

individualista;
b)

Apontam a necessidade de reconhecimento do papel ativo do

indivduo nesse processo;

c)

Procuram explicar as novas relaes que se estabelecem entre os

indivduos e as instncias socializadoras na contemporaneidade;

Entendemos, porm, que as contribuies de Agnes Heller podem auxiliar a
aprofundar alguns dos pontos discutidos.

33

Para Agnes Heller, no estudo da vida cotidiana fundamental distinguir entre as

esferas prprias do cotidiano e aquelas que no pertencem a ele (objetivaes
genricas), outra distino essencial a que existe entre particularidade e
individualidade. Na vida de qualquer pessoa esto presentes as duas dimenses (o
cotidiano e o no-cotidiano, a particularidade e a individualidade) sem que haja
qualquer muralha que possa dividi-las de forma definitiva. So duas distines
fundamentais e que podem nos ajudar a compreender de outra forma o processo de
formao dos indivduos, ou seja, a socializao.
Seguindo o pensamento de Marx, Heller reafirma que o indivduo a totalidade
das relaes sociais. Este, independentemente da sua posio na diviso social do
trabalho tem uma vida cotidiana. Alm disso: A vida cotidiana a vida do indivduo.
E nesta: O indivduo sempre, simultaneamente, ser particular e ser genrico
(HELLER, 2008).
A autora primeiramente rejeita a separao radical entre indivduo e sociedade
feita pelo funcionalismo, para em seguida, apontar que a ciso ocorre no interior do
prprio indivduo que deve ser entendido como unidade de tendncias heterogneas.
Expliquemos isso melhor.
Como um ser que atua teleologicamente, ou seja, de acordo com uma
finalidade, o homem possui ontologicamente duas possibilidades ligadas sua prpria
condio, como ser particular (Eu) e social (genrico):
A teleologia da particularidade orienta-se sempre para a prpria
particularidade, ou seja, para o indivduo. (...) Enquanto indivduo, portanto,
o homem um ser genrico, j que produto e expresso de suas relaes
sociais, herdeiro e preservador do desenvolvimento humano; mas o
representante do humano-genrico no jamais um homem sozinho, mas
sempre a integrao (tribo, demos, estamento, classe, nao, humanidade)
bem como, freqentemente, as vrias integraes cuja parte consciente o
homem e na qual se forma sua conscincia de ns. (...) Nela explicitou-se a
teleologia do humano-genrico, cuja colocao jamais se orienta para o Eu,
mas sempre para o ns (HELLER, 2008, p.35-36-37).

A realidade que as exigncias da particularidade e as humano-genricas no se

tratam de duas instncias separadas, elas esto presentes no mesmo indivduo. No
entanto, essa coexistncia pode ser consciente ou muda, a saber, o indivduo pode ter
cincia de que possui uma relao com o gnero e desenvolver uma individualidade
unificada ou submeter-se inconscientemente particularidade e viver uma relao no
distanciada de si mesmo:
34

Na vida cotidiana, a esmagadora maioria da humanidade jamais

deixa de ser, ainda que nem sempre na mesma proporo, nem tampouco
com a mesma extenso, muda unidade vital de particularidade e genericidade.
Os dois elementos funcionam em si e no so elevados conscincia
(HELLER, 2008, p.38).

O homem nasce com caractersticas particulares e um ponto de vista particular,

mas no com motivaes particulares. As suas motivaes surgem das circunstncias
sociais dadas e no podem ser entendidas separadamente destas. A prevalncia das
motivaes ligadas particularidade indica a presena de uma estrutura social alienada:
Cada accin de cada hombre est caracterizada desde el momento
en que el hombre es hombre, esto es, ente genrico por la consciencia de la
genericidad, pero no por una relacin consciente hacia sta. () Sin
embargo, el grado de alienacin en una sociedad dada depende en gran
medida de la posibilidad para el hombre medio de realizar en la vida
cotidiana una relacin consciente con la genericidad y del grado de desarrollo
de esta relacin cotidiana (HELLER, 1987, p.32, 34).

Dizer que o homem um ser genrico, o mesmo que dizer que ele um ser
social. O homem s pode existir em sociedade, s pode apropriar-se da natureza com a
mediao da sociedade. Cada um transcende sua prpria necessidade particular e atua
no gnero e para o gnero. Tenho uma relao consciente com o gnero quando
integraes superiores (arte, cincia, valores etc.) se tornam bases motivadoras de meus
atos.
Mas para que essa relao seja consciente, preciso que o particular conte com
uma estrutura social que o estimule a elevar-se da cotidianidade para uma atuao
consciente com seu gnero. Como j foi dito, Agnes Heller entende que a alienao
sempre menor quando no prprio cotidiano o homem tem condies de se relacionar em
maior grau com as objetivaes superiores (o no-cotidiano). Neste caso, o sujeito se
torna capaz de manter uma relao consciente, fato elementar para que possa ser
verdadeiramente autnomo, ou seja, uma individualidade:
Yo emprendo el camino que me lleva a convertirme en individuo
solamente si plasmarme a m y a mi mundo (...). Por consiguiente, llamamos
individuo a aquel particular para el cual su propia vida es conscientemente
objeto, ya que es un ente conscientemente genrico. (...) creando la corriente
especfica que pasa entre la particularidad y la relacin consciente con la
genericidad; es decir en parte , la moral y la poltica, y tambin, el arte, la
ciencia y la filosofa. () ofrece al particular la posibilidad de elevarse por
encima de la particularidad, de elaborar una relacin consciente con la
genericidad, de llegar a ser un individuo (HELLER, 1987, p.52-53,55-56).

Quanto mais o trabalho no-alienado, a arte de qualidade, a cincia no

pragmtica, a moral, a genuna participao poltica, dentre outras coisas que
35

transcendem o cotidiano, esto presentes neste, mais possibilidades h de o sujeito se

elevar da particularidade para a individualidade, de se tornar autnomo, consciente de
sua condio no mundo e de suas possibilidades diante das circunstncias concretas de
seu tempo:
El mundo externo no constituye un obstculo, sino que al mismo
tiempo es un momento vivificador de la autonoma. El mundo externo
establece las tareas, los problemas, los deberes. () Cada autonoma es por
ello una autonoma relativa. (...) hasta ahora, en el curso de la historia para la
gran mayora de las relaciones y de los estratos sociales el sujeto de la vida
cotidiana ha sido la particularidad. () Significa solamente que para el
particular no ha sido necesario llegar a ser individuo para estar a la
altura de aquellas tareas, y adems que el mundo ha ofrecido a la media
de los particulares pocas posibilidades de ordenar su vida sobre la base
de la individualidad. Millones de hombres han cumplido su trabajo, han
hecho lo que haba que hacer, sin darse cuenta de su puesto en el mundo, sin
tener consciencia de que sus facultades eran facultades genricas, sin
imprimir al mundo el sello de su individualidad (HELLER, 1987, p.59, 65
grifo nosso).

As tarefas que a estrutura da vida cotidiana impe aos sujeitos e a forma de

como eles se posicionam diante das mesmas, determinar se haver um inchamento
da particularidade (alienao) ou expanso da individualidade: Por consiguiente, es
este proceso, la alienacin, el que alimenta la particularidad: tenemos as la poca
muy dilatada de la alienacin, en la cual el sujeto de la vida cotidiana es la
particularidad (HELLER, 1987).
Em casos especiais, em algumas sociedades, a reproduo do particular
coincidia com a elevao at a individualidade. Essas foram as comunidades
democrticas, especialmente, no perodo clssico da polis grega e durante o
renascimento. A relao se dava de forma individual com a integrao comunitria. E a
comunidade representava o mais alto grau de desenvolvimento humano daquele
momento histrico.
Faamos agora uma reflexo seguindo as ideias de Heller e as proposies dos
outros autores.
Uma das posies das novas teorias da socializao defende que os sujeitos
agora constroem sua socializao nas trocas cotidianas, centrados nas objetivaes
primrias, com a separao entre ator e sistema.
Ora, de acordo com o iderio helleriano, percebemos que dessa condio no
podemos apontar consequncias das mais positivas, pelo contrrio. A vida centrada no
36

cotidiano, nas relaes com as objetivaes primrias, a distncia de interaes com o

no-cotidiano, a dependncia dos grupos face-to-face no processo de integrao social,
apontam para uma situao que tende a inchar a particularidade e expandir a
esquizofrenia social.
Por outro lado, a nfase na condio ativa do indivduo em seu processo de
formao justificada do ponto de vista da crtica ao funcionalismo, porm as posies
de Heller nos alertam para:
a)

A falta de autonomia do sujeito centrado na particularidade;

b)

A necessidade de reconhecer que a formao do sujeito deve levar

em conta as potencialidades sociais, do contrrio, seria aceito como normal a

condio de alienao do indivduo frente ao desenvolvimento genrico da
sociedade;
c)

A importncia de procurar modificar as experincias e

circunstncias sociais fornecidas aos jovens. Uma mudana que poderia alterar
radicalmente as motivaes, os interesses e o comportamento dos sujeitos;

4. A ALIENAO DO MUNDO DO JOVEM POBRE: A

NATUREZA DOS ESTMULOS QUE ATUAM SOBRE OS
SUJEITOS NO COTIDIANO.
Uma vez entendida a incapacidade dos grupos bsicos de integrao social
(famlia, escola, trabalho) em conseguir controlar e dirigir plenamente, as condutas, o
comportamento e a personalidade dos jovens em nossa sociedade, torna-se de
fundamental importncia descobrir quais as caractersticas dos outros espaos, tempos e
situaes em que os jovens se formam como sujeitos. Esse grande esforo de procurar
conhecer o jovem fora da escola vem sendo realizado pelas pesquisas qualitativas e
quantitativas.
Com base naquelas investigaes que selecionamos dentre as existentes
procuramos, no construir um modelo de experincias que nico, tpico, ideal e
universal, mas apenas apontar alguns pontos em comum nos diversos trabalhos, as
situaes que se mostram presentes na vida de sujeitos de diferentes regies, a descrio
de homogeneidades sociais que aparecem dentro da heterogeneidade prpria do
cotidiano em que vivem esses jovens. A verdade que muitas vezes concentrados em
37

descobrir quais as estratgias que os jovens utilizam para lidar com a realidade, acaba-se
descuidando da tarefa de desvendar melhor qual essa realidade social, e qual a
natureza dos estmulos cotidianos com os quais eles tm de lidar para se construrem,
em um conflito com as exigncias sociais contraditrias e suas prprias motivaes
internalizadas a partir de suas vivncias singulares.
Dito isso, ento, quais so os estmulos, quais os agentes sociais que mais esto
presentes no cotidiano, no mundo imediato da juventude pobre e urbana? Com quais
interesses? Quais os possveis efeitos de suas intervenes?
4.1 AS RELAES COM O MUNDO DO TRABALHO
Para os jovens envolvidos com o processo de escolarizao obrigatria, o
trabalho tambm se faz presente no cotidiano de boa parte deles. Mesmo quando ele
ainda no uma realidade efetiva, capaz de influenciar as atitudes no presente e
projetos de futuro dos jovens que acabam de uma forma ou de outra, reconhecendo a
centralidade do trabalho em suas vidas. Na Pesquisa sobre juventudes no Brasil,
observamos que a maioria dos entrevistados (61,1%) considerou a opo ter mais
oportunidades de trabalho como aquilo que mais importante para a juventude hoje.
Essa alternativa foi a mais citada superando objetivos tradicionalmente prioritrios para
essa faixa etria como: estudar e ter um diploma universitrio que teve apenas 20,1%
das respostas.
O trabalho tende a ser percebido como necessidade, independncia e
crescimento para as populaes jovens mais pobres, justamente aquelas que mais
precisam de uma escolarizao longa. Dayrell aponta que essa necessidade nem sempre
est relacionada a obteno de meios de subsistncia, mas tambm vinculada com o
consumo requisitado pela condio juvenil contempornea. A escola muitas vezes acaba
ento aparecendo com menos valor em comparao ao trabalho assalariado, mesmo
quando este altamente precrio:
J vimos que para a maior parte desses alunos com 16 e 17 anos, o
ensino mdio algo distante, quase inatingvel. Portanto, o apelo ao trabalho
nessa idade correlaciona-se diretamente com uma escolaridade acidentada,
em que a ocupao laboral permitiria acesso a uma renda decisiva, em um
momento em que o jovem busca uma autonomia financeira que lhe
possibilite a realizao de pequenos gastos, capazes de lhe propiciar o acesso
ao consumo e uma maior mobilidade exigida pelo trnsito social que a idade
lhe permite. Entre escola e trabalho, ganha o trabalho, ou melhor, ganha
alguma atividade, mesmo que precria, que lhe garanta o acesso a uma renda
minimamente satisfatria (DAYRELL et. al, 2011, p.41).

38

Os desejos de insero profissional prematura desses jovens se choca muitas

vezes com o desemprego juvenil, com as ocupaes subalternas e os baixos salrios
frutos da dinmica capitalista contempornea.
Poderemos observar nas pesquisas qualitativas, que o trabalho que oferecido
aos jovens pobres no capaz de fornecer-lhes as oportunidades para construrem
referncias positivas, valores ou para efetivarem suas expresses genricas. Segundo
Dayrell: Para eles, o trabalho no constitui fonte de expressividade, reduzido a uma
obrigao necessria para uma sobrevivncia mnima, perdendo os elementos de
formao humana que derivavam de uma cultura que se organizava em torno dele
(DAYRELL, 2001).
Cada jovem acaba tendo uma relao prpria com as suas condies de trabalho
e encarando-as de uma forma diferente.
Nilda Stecanela nos traz alguns exemplos possveis de relao com o mundo do
trabalho.
DL
Na poca das entrevistas de Stecanela com DL (Douglas Luiz), ele estava
desempregado, porm o jovem j havia passado por algumas experincias profissionais.
Segundo a autora, o jovem comeou a trabalhar com 16 anos em um
supermercado na funo de empacotador, emprego com carteira assinada. Quando
trabalhava no supermercado, DL roubava algumas coisas para consumir. Achava que
isso era certo diante do baixo salrio e da discriminao que sofria.
Foi demitido mais tarde, mas na verdade acabou sendo acusado de pedir
demisso. Quando mostrou ao sindicato papis cujo significado no entendia, j era
tarde.
Aps

essa

experincia

frustrante,

DL

conseguiu

emprego

em uma

transportadora. Neste caso, sem registro oficial. Segundo Stecanela, o jovem sofria
discriminaes dos colegas de trabalho pelo seu visual de rapper. Depois de um tempo
decidiu sair do trabalho.

39

Resolveu se dedicar ao rap e afirmava que s voltaria a trabalhar se tivesse cargo

de chefia, pois no gostava de ser mandado. Relatava a posio de um amigo ajudante
de pedreiro que trabalhava em um ambiente em que ningum mandava em ningum,
pois cada um sabia de suas funes. Tomava essa condio de trabalho como referncia,
no caso de serem frustrados os seus planos de ocupar um cargo patronal.
Segundo a pesquisadora:
DL era resistente a normas externas, afirmando que no gostava de
ser mandado. O jovem preferia fazer suas escolhas e para suas decises, a
partir do seu estado tri alucinado, escutava os anjinhos que apareciam na sua
cabea, indicando sempre dois caminhos (...) (STECANELA, 2008, p.254).

DL passou a escrever no currculo que no gostava de ser mandado. Seu objetivo

era conseguir uma vaga no IBGE, porm ele no entendia porque no era chamado.
O trabalho atrapalhava as aes que desenvolvia em busca de seu sonho com o
rap. Com o trabalho tinha dinheiro e no tinha tempo, sem ele, tinha que arrumar
dinheiro de algum modo para perseguir seus objetivos com o tempo livre disponvel.
Benhur
Benhur, assim como os outros jovens, no tinha uma trajetria contnua no
trabalho. Sua percepo, no entanto, era de que a atividade era mais suportvel caso
fosse realizada em um ambiente juvenil, como em um Shopping Center:
Para Benhur, o trabalho uma forma de sobrevivncia. (...) Dos trs
empregos, fazer pastel era o mais agradvel, especialmente pelo local de
trabalho, num centro comercial. O desconforto de ficar em p por mais de
dez horas dirias era minimizado pela circulao no espao do shopping (...)
(STECANELA, 2008, p.311).

Passou por vrios empregos at trabalhar no Shopping Center. Porm sua

relao com o trabalho no era de envolvimento pessoal do mesmo modo como ocorria
com sua paixo, o rap:
O trabalho, a escola, a religio e a famlia so transitrios na vida de
Benhur. (...) Nas turbulncias destas transitoriedades, o rap uma constante
na vida de Benhur, um projeto de vida que atravessa seus tempos
cotidianos, ora com mais, ora com menos intensidade, sem nunca deixar de
estar presente (...) o rap o prprio cotidiano de Benhur (...) (STECANELA,
2008, p.289-290).

40

Dayrell nos informa outras experincias quando menciona as trajetrias de Joo,

Flavinho, Cristian e Rogrio. Quatro jovens com relaes diferentes com o mundo do
trabalho.
Joo
Joo comeou a fazer bicos a partir dos 12 anos, pois gostava de ter seu
dinheiro para comprar suas coisas, e no por cobrana da me. Aos 15 aprendeu o ofcio
de serralheiro e passou a trabalhar nessa funo. Nada muito diferente da realidade de
outros jovens conforme indica Dayrell: (...) vender chup-chup ou picol, carregar
sacolas em feiras, lavar carros e, quando ficam um pouco mais velhos, muitos deles
foram ou ainda so office-boys, ou, como Joo, aprendiz de serralheiro (DAYRELL,
2001).
O pouco dinheiro dos salrios era usado por ele para comprar suas roupas,
garantir alternativas de lazer, alm de ajudar em casa.
Sem qualificao e sujeitos a empregos temporrios e precrios, os jovens
sofrem com a explorao e o preconceito. No caso de Joo, ele entendia sua situao no
mercado relacionada com a sorte ou o azar:
Assim, era uma questo de sorte conseguir um servio qualquer,
trabalhando naquilo que aparecia, no estando posta a dimenso da escolha.
At mesmo empregos aparentemente sem prestgio, como o de office-boy,
eram disputados (DAYRELL, 2001, p.249).

O trabalho nessas condies passa a ser enfatizado no pela atividade/profisso,

mas pela convivncia com os colegas. A situao vivida como contraditria: o jovem
se v exposto lgica, e s normas de dominao e explorao, eles comeam no
trabalho a perceber a condio de subalternos que esto destinados, porm com este
abrem-se algumas possibilidades de viver a condio juvenil.
Joo, assim como a maioria dos rappers, encarava sua realidade no trabalho de
forma crtica. Mesmo como aprendiz de serralheiro, Joo afirmava que no gostava do
que fazia e no desejava seguir na profisso. Dayrell analisa que:
A precariedade dos diferentes empregos ocupados, quase todos eles
socialmente desvalorizados, fizeram do trabalho uma experincia vivida
individualmente, sem referncia a um coletivo que lhes propiciasse sentir-se
parte de um corpo profissional. (...) Nesse contexto, a msica e a
possibilidade da carreira musical ganham um significado mais denso,
constituindo um dos poucos espaos em que eles podem dar sentido

41

esperana de realizar-se plenamente, presente em todo ser humano

(DAYRELL, 2001, p.268-269).

Alm disso, a mdia refora as possibilidades de sucesso no meio artstico e

aponta para o futebol e a msica como nicas alternativas para os pobres.
Porm muitos destes jovens percebem que nem tudo depende de dom natural ou
sorte quando se gera um conflito entre o tempo de trabalho e o tempo de
aperfeioamento para a carreira musical. Quando aparecem dificuldades imensas de
lidar com a lgica de trabalho capitalista. Diante disso eles trocam de empregos,
rejeitam propostas etc.
Dayrell entende que:
O que Joo expressa por intermdio do rap o desejo universal do
ser humano em realizar-se. Implica ser respeitado como criador musical, ter
uma vida digna para si e sua famlia, com um mnimo de condies
financeiras, casar-se e ter a prpria famlia. Tudo muito simples, como ele
diz, e ao mesmo tempo to distante (DAYRELL, 2001, p.284).

Flavinho
Apesar de viver em uma famlia pobre, o funkeiro Flavinho diferentemente de
Joo ainda no havia trabalhado at o momento em que se realizou a pesquisa. Ele podia
ento sonhar com mais intensidade com a possibilidade de uma carreira artstica.
Recebia o que necessitava da me e do irmo mais velho.
Mas naquele momento, envolvido com a msica, com tempo livre e
disponvel, sem um desejo mais definido em relao a alguma ocupao,
alm de no sofrer presses da famlia, ele tinha todos os motivos para
permanecer numa certa inrcia, sem enfrentar, de fato, a labuta que a
procura de trabalho (DAYRELL, 2001, p.294).

Flavinho afirmava no pensar no futuro. Seu pensamento estava centrado no

presente, ou pelo menos no para alm de uma semana. Ele acreditava que no h como
controlar ou tentar planejar algo mais detalhado para o futuro. O presente apresentavase para ele como a nica dimenso temporal sobre a qual era possvel concentrar a
ateno e viver sem incmodos.
Porm como dissemos anteriormente, isso no quer dizer que o trabalho
estivesse ausente de suas expectativas. O trabalho era mencionado, mesmo que
vagamente, quando falava dos desejos para o futuro aps insistncia do pesquisador.
Flavinho afirmava no pensar em cursar faculdade, e at mesmo duvidava de que os

42

estudos pudessem contribuir para uma boa posio no mercado de trabalho. Segundo
Dayrell, no caso de Flavinho:
No seu desejo, o trabalho aparece, na sua dimenso instrumental,
como um meio para garantir o consumo e o lazer, ou seja, para viabilizar a
sua condio juvenil, aliado a uma maior autonomia da famlia. (...) Diante
das incertezas prprias do nosso tempo e das reduzidas possibilidades de uma
insero social mais qualificada, sua opo viver o presente, com o que este
puder oferecer de prazer (DAYRELL, 2001, p.292, 308).

Cristian
Cristian vivia na mesma favela de Rogrio (jovem sobre o qual comentaremos a
seguir), mas conseguiu atribuir uma relao diferente para com o trabalho. Ele entrou
aos 15 anos para o trfico, deixando-o dois anos depois, aps passar pela priso. Depois
da morte da av e da doena da me teve que se virar sozinho.
Quando, porm conseguiu um trabalho com carteira assinada, aps muitas
ocupaes intermitentes, interpretou o fato de maneira positiva. Cristian assumiu a
lgica do capital como natural, no como uma questo de escolha, e encarava de forma
mais resignada o seu afastamento do prazer em suas atividades cotidianas. A realizao
de sua personalidade ficava restrita ao final de semana.
O trabalho se tornou elemento positivo para ele, pois permitia que ele
construsse uma imagem de provedor para si (sustenta a famlia), alm de fornecer uma
base para sonhar com a possibilidade de investir em outras alternativas ocupacionais de
mais sentido no futuro. Vejamos em suas palavras como ele se via nesse processo:
Pxa, eu t dando conta de sustentar a mim mesmo, eu t levando uma vida assim
independente, entendeu... Eu passei a acreditar mais em mim com aquilo ali, porque eu vi que eu tinha
capacidade... E graas a Deus eu soube assimilar as coisas e escolher mais ou menos o que estava na
minha meta e graas a Deus que foi o caminho certo.

Rogrio
Rogrio, jovem que acabou se envolvendo com o mundo do crime, expressa uma
relao com o mundo do trabalho em que as promessas de ascenso social e sua tica
deixam de ter sentido para o indivduo.
A trajetria profissional de Rogrio ocorreu trabalhando em bicos, a maioria
na construo civil. As ocupaes intermitentes eram uma forma de garantir dinheiro,

43

de ocupar o tempo e financiar o lazer. Porm a precariedade das relaes no

possibilitava a criao de nenhum vnculo importante no ambiente de trabalho.
Rogrio apontou nas conversas com Dayrell a falta de perspectivas e de
possibilidades de progredir profissionalmente e socialmente como uma das motivaes
para o crime. No havia esperana de viver de msica. Apesar de o rap ter tido um papel
importante em sua trajetria no foi capaz de afast-lo desse caminho. Envolveu-se
gradativamente em conflitos com as quadrilhas, e as ameaas que passou a receber o
fizeram envolver-se definitivamente com o trfico.
O caso de Rogrio representa o jovem que no aceita o tipo de insero social
que a sociedade lhes oferece. H tambm aqueles que aceitam o trabalho naquilo que
ele pode ser visto como positivo (como Cristian) e apesar das condies precrias que
vivem, no partem para a ilegalidade.
Segundo Agnes Heller, como necessrio para a reproduo da vida do homem,
o trabalho parte da vida cotidiana. E, apesar da reduo das horas de trabalho que
ocorreu principalmente em meados do sculo XX, e do maior tempo livre disponvel, os
homens ainda organizam sua vida cotidiana sobre o trabalho.
O fato de pertencer ao cotidiano e s atividades genricas no deriva da
alienao do trabalho, mas de seu carter ontolgico. Algumas atividades podem no ser
alienadas e mesmo assim no deixar de fazer parte do cotidiano (HELLER, 1987).
Muitas vezes, porm o trabalho se converte em maldio da vida cotidiana,
inevitavelmente quando ele no se apresenta como satisfao de uma necessidade, mas
apenas como um meio de satisfazer as outras necessidades humanas. Os jovens pobres
acabam submetidos a atividades precrias que deixa de constituir parte de sua
autorealizao, elevao genrica e aprendizado social. Estas se transformam
unicamente em meio de conservar o sujeito e alimentar as motivaes particulares.
Alm disso, muitos jovens sofrem com a dificuldade de conciliar as exigncias do
trabalho, das suas aspiraes pessoais e as do ambiente escolar.
Segundo Heller, mesmo quando o sujeito no sente o trabalho como uma
atividade alienada e demonstra satisfao ao perceber os benefcios advindos de sua
remunerao assalariada, isso no elimina a condio de alienao:

44

La alienacin del labour no disminuye obligatoriamente ni siquiera

cuando el trabajador se siente a gusto en el trabajo. La ciencia manipulada de
las human relations que intenta precisamente dar una fachada agradable al
labour, pretende remover solamente el sentido de la alienacin y no la
alienacin propiamente dicha (HELLER, 1987, p.125).

4.2 A INFLUNCIA DA INDSTRIA CULTURAL E A

CONSTRUO DOS ESTILOS MUSICAIS JUVENIS
A pesquisa Juventude Brasileira e Democracia: participao, esferas e polticas
pblicas constatou que o local mais frequentado pelos jovens quando se trata de
aproveitar o seu tempo livre para o lazer e a cultura o shopping (apontado por 69,2%
dos entrevistados), vindo em seguida os cinemas 51,2% e parques e praas 47,8%. O
shopping foi apontado como lugar frequentado por todas as classes sociais, mas destacase no caso dos mais pobres o fato de 22,2% ter afirmado que no frequenta nenhum
desses lugares, deixando a entender que acabam tendo que vivenciar seu tempo livre
diante da TV, na rua ou mesmo dormindo, como foi a opo mais representativa entre
os jovens de Cidade Tiradentes:
Atividade muito citada entre o grupo focal de jovens realizado na escola, dormir
acaba ocupando um grande nmero de horas dirias em suas rotinas. (...) Por outro lado,
o espao que a televiso assume em suas rotinas foi citado em todos os grupos (HIRAO,
2008).
Na mesma pesquisa do instituto IBASE os jovens afirmaram usar a televiso
como principal meio para se informarem (84,5%), fato reforado pelos dados da
Pesquisa sobre juventudes no Brasil que colocou esse percentual em 94,3% para os
jovens de 18 a 29 anos.
Devemos constatar que o processo de socializao dos jovens sofre muita
influncia dos espaos, agentes e interesses envolvidos com a indstria cultural. Como
isso ocorre? Quais os comportamentos, opinies, saberes e motivaes predominantes
gerados nas relaes entre jovens pobres e a indstria cultural na contemporaneidade?
No pretendemos de forma alguma dar conta de responder definitivamente a
essas perguntas. No entanto, possvel nesse mbito chegar a algumas ideias pontuais.
Vejamos nos trabalhos qualitativos que nos servem de base.
Comeando por Dayrell, este aponta que:

45

Por meio dos diferentes veculos da mdia, tm acesso a um conjunto

de informaes, aos apelos da cultura de consumo, estimulando sonhos e
fantasias, alm dos mais diferentes modelos e valores de humanidade, a
cenrios que nunca poderiam contatar pessoalmente, transpondo fronteiras,
num processo de alterao da geografia situacional (DAYRELL, 2001, p.13).

Este autor destaca em sua investigao, a presena marcante e decisiva dos

estilos musicais na constituio da identidade da juventude pobre de Belo Horizonte.
Segundo o autor a dimenso simblica, cultural a mais apropriada pelos jovens para se
posicionarem diante da sociedade e de si mesmos, para constituir sua identidade.
Segundo ele: A existncia de espaos especficos de trocas e expresses
culturais pelos quais os jovens afirmam uma separao geracional muito recente.
Como vimos, a partir do ps-guerra comeou a surgir o que foi chamado de cultura
juvenil 11 (DAYRELL, 2001, p.19).
No entanto, no possvel falar em cultura juvenil homognea, nem muito
menos como algo gerado espontaneamente pelos jovens.
Desde os anos 50, a msica vem se tornando importante elemento da identidade
juvenil, elemento que a ajuda a distinguir externamente sua condio, sua identidade da
das outras geraes. Inicialmente com o rock e as bandas que arrastavam multides, a
indstria cultural e sua ao especialmente sobre a juventude veio se expandindo e
produzindo produtos dos mais diversificados, para atender a todos os gostos. O Rap e o
funk so expresses mais atuais desse fenmeno. Esse processo culminou na
internacionalizao das formas de ser da juventude, com a criao de bens e servios
especficos para essa faixa etria:
A partir do rock'n'roll ficou mais clara a relao entre a indstria
cultural e a juventude, no contexto das culturas juvenis. A partir do psguerra, a cultura de massas passou a investir na criao de um mercado
prprio, estimulando um estilo peculiar de vestir, com produtos privilegiados
de consumo, desde chicletes e refrigerantes at meios de locomoo, como a
motocicleta. O cinema contribuiu para veicular a nova esttica, mas o
rock'n' roll que veio expressar o novo padro de comportamento e novos
valores, centrados, dentre outros, na liberdade, na autonomia e no prazer
imediato. o smbolo dessa cultura juvenil emergente, com uma msica
delimitada etariamente, que se expande para todo o mundo como a
linguagem internacional da juventude (DAYRELL, 2001, p.22).

11

Entendemos o conceito de cultura juvenil seguindo a concepo atribuda por Dayrell, a saber: (...)
para efeitos deste trabalho, quando falamos em culturas juvenis nos referimos a modos de vida
especficos e prticas cotidianas dos jovens, que expressam certos significados e valores no tanto no
mbito das instituies como no mbito da prpria vida cotidiana (DAYRELL, 2001, p.19).

46

A msica se tornaria um dos principais smbolos da autonomia cultural dos

jovens.
Alm disso, nesse perodo poderamos verificar um processo de estetizao da
vida cotidiana. Dayrell seguindo Featherstone aponta que este percurso ocorre em trs
sentidos plenamente possibilitados e incentivados pelo mercado cultural. No primeiro
sentido significou apagar as fronteiras entre o cotidiano e a arte, fazendo com que a
segunda deixasse de ser vista como sagrada ou venervel e pudesse ser requisitado o
ttulo de arte para as diversas manifestaes culturais contemporneas. O segundo
sentido, refere-se ao objetivo de fazer da vida uma obra de arte, na esteira das ideias
que reivindicavam que o homem deveria construir sua prpria identidade, valores,
comportamento, rejeitando os modelos prvios. Esse sentido seria apropriado pela
indstria cultural de modo que ele se:
(...) materializou numa postura que valorizava a realizao da
originalidade e superioridade no vesturio, na conduta, nos hbitos pessoais e
at no mobilirio ou seja, um estilo de vida. Essa tendncia se expande e
se torna hegemnica com a cultura de consumo (DAYRELL, 2001, p.24).

O terceiro sentido dessa estetizao aponta para uma valorizao da imagem e

do espetculo, da expanso do modelo televisivo, cinematogrfico e publicitrio para os
meandros da vida cotidiana. Segundo Dayrell isso: Significa a centralidade das
imagens na vida urbana cotidiana por meio da manipulao comercial da publicidade,
da mdia, das exposies, das performances e dos espetculos.
Para Agnes Heller, uma estrutura social alienada apresenta esse carter quando
comea a irradiar as categorias do cotidiano para outras esferas, como no caso da arte:
(...) quando a arte moderna decide escolher como temas as efmeras
motivaes e resolve fazer abstrao da essncia da vida humana, da
constante oscilao e da interao entre a cotidianidade e a no-cotidianidade,
a cotidianidade absorve inclusive a arte. A aludida estrutura, que na
cotidianidade no aparece como um fenmeno de alienao,
necessariamente manifestao de alienao na arte (...) (HELLER, 2008,
p.59).

O entendimento da autora no o de que a arte espontnea feita no cotidiano

constitui um problema, mas sim o fato de que a verdadeira arte, que pertence outra
esfera e tem uma funo social das mais importantes, deixa de estar presente no
cotidiano, ao mesmo tempo em que a influncia das categorias prprias dessa esfera
comea a se irradiar para as outras.

47

Segundo Agnes Heller, a relao entre arte e capitalismo passa longe de ser das
mais positivas. No que tange vida cotidiana, enquanto o homem mais simples do
Renascimento tinha o privilgio de conviver com as mais belas produes de seu tempo,
essa mesma condio no est presente na estrutura societria atual:
Los florentinos, por ejemplo nacan en un mundo en el que hasta el
hombre ms insignificante viva continuamente en medio de grandiosas obras
de arte; el hombre del Medioevo entraba en contacto a diario en las iglesias
con las obras maestras del arte figurativo y con la mejor msica de su tiempo.
Sabemos, por el contrario, cun indicativo es de la estructura del capitalismo
el hecho de que, por primera vez en la historia aunque no de golpe -, el arte
se ha escindido en arte superior y arte comercial; que la experiencia artstica
cotidiana de las clases explotadas ha dejado de ser arte popular para
convertirse cada vez ms en Kitsch y en literatura por entregas (HELLER,
1987, p.114).

No Brasil, nos anos 80, aumentaria o consumo juvenil nos objetos de moda e
lazer. Uma diversidade de grupos passaria a representar a juventude. Eles expressavam
as contradies e desejos da juventude urbana. A msica, o visual e o comportamento
caractersticos de cada grupo serviam para demarcar a identidade no cotidiano.
Dayrell aponta com propriedade que temos que verificado avanos no Brasil em
relao a certos indicadores sociais, porm com um destaque maior para a expanso das
comunicaes. O Brasil se coloca atualmente como um dos maiores mercados mundiais
nos campos da televiso e publicidade. Estaria presente em nosso pas com toda a fora
um novo campo de dominao: o simblico, o da informao. Podemos afirmar sem
dvidas que a indstria cultural colabora para formar os jovens. Mas ser que ela possui
um papel preponderantemente positivo ou negativo na construo da subjetividade dos
mesmos atualmente? Discutiremos isso mais adiante. Vejamos quem mais est presente
no cotidiano juvenil.
4.3 A INFLUNCIA DAS RELAES DE VIOLNCIA:
COM A POLCIA E COM O TRFICO.
Para os jovens pobres moradores de periferia urbana no Brasil, uma presena em
seu cotidiano que nem sempre desejada a dos policiais e traficantes. Os primeiros so,
na maioria das vezes, os nicos representantes do poder pblico que no os ignora, as
autoridades pblicas pelas quais esses jovens no conseguem passar percebidos. No
caso dos traficantes, a relao se torna muitas vezes ambgua, passando por momentos
de admirao, respeito ou indiferena.

48

O fato que a taxa mdia de homicdios entre os jovens superior ao resto da

populao. E no caso dos pobres, a vulnerabilidade, a proximidade com as relaes de
violncia muito maior. Conforme aponta Dayrell:
Ser jovem um risco de vida em algumas realidades brasileiras, mas
esses jovens tambm se arriscam quando incursionam no crime. Aqui, algoz
e vtima se emparelham num vrtice da desrazo que apenas a violncia
instaura a identific-los como semelhantes. Esses jovens se marginalizam na
dupla acepo do termo por serem postos margem e por se encantarem
pelas facilidades da delinquncia (DAYRELL et. al., 2011, p.38).

Tanto nas observaes de Stecanela e Ritti, possvel constatar que os jovens

pobres muitas vezes constroem uma relao de medo com os policiais. A autoridade dos
mesmos no considerada como legtima. Prevalece para esses jovens a imagem da
polcia e seus atores como agentes opressores e injustos, que no visam proteger a
populao pobre, mas apenas julgar e agredir com base em esteretipos socialmente
dominantes.
Stecanela comenta que os jovens sofriam com a discriminao e truculncia da
polcia. Na maioria das vezes, esse fato atribudo condio de ser negro, usar calas
largas e adotar a postura de rapper. Os jovens sentiam-se injustiados com as
perseguies policiais em shows no centro da cidade, eles eram ofendidos, considerados
o lixo da sociedade, recebiam ameaas mesmo quando estavam apenas de bobeira:
Nas palavras da autora: Com a experincia do preconceito das autoridades contra as
culturas juvenis, DL foi mostrando as estratgias que utilizava para sobreviver ao cerco
feito pela polcia, entre elas a lei do silncio, pois, do contrrio, a situao ficaria pior
(STECANELA, 2008).
Ritti aponta, por outro lado, que parte da atitude violenta apresentada pelos
jovens adolescentes pode ser tambm originada das relaes que estabelecem com a
polcia. A polcia, segundo os jovens, passa, mas no age efetivamente. Normalmente
implica com quem no est envolvido com o trfico. No tendo condies de reagir aos
maus tratos que sofrem, eles acabam descontando em outros jovens mais fracos que
encontram pelo caminho:
Fracos, diante do poder exercido pela polcia, sentem-se vencidos e
vo s forras no mesmo modelo violento. Buscam os mais fracos para que
possam garantir a vitria. Como no podem enfrentar os policiais, acabam
descontando em outras pessoas, no caso, integrantes de outro bonde ou
laranjas de outro bairro (...) (RITTI, 2010, p. 86).

49

No caso do trfico de drogas, sua presena nos bairros de periferia conhecida.

Segundo Ritti, no importava a idade, todos, desde crianas, jovens e adultos conheciam
o que acontecia. Naquela regio, as crianas e jovens se envolviam progressivamente
com o consumo e a venda de entorpecentes. Os traficantes acabavam sendo
identificados como os donos da favela. Aqueles que no gostavam dos negcios que
ocorriam e da presena do trfico e da violncia tinham que se calar, enquanto para
conquistar a confiana de parte dos moradores, os traficantes chegavam a ajuda-los
financeiramente quando algum os procurava em busca de auxlio.
Hirao observa que em Cidade Tiradentes o trfico tambm est prximo, faz
parte da realidade dos jovens. No entanto, a relao varia de um jovem para outro,
alguns se mostravam indiferentes e distantes s atividades ilegais desenvolvidas na
regio, outros revelaram ser favorveis, ou pelo menos no achavam como algo errado
as aes dos traficantes e outros at mesmo j haviam se envolvido com eles.
Muitos deles, relata Hirao, foram convidados porque ficavam toa, sem uma
ocupao definida. Com o emprego no trfico, esses jovens conseguiram boa
remunerao que os permitia efetivar o consumo de coisas que desejavam: roupas de
marca e outras coisas, alm disso, apareciam novos amigos e tinham o respeito das
pessoas da vizinhana. Porm, ao mesmo tempo, eles acabavam presenciando muitas
aes de violncia.
Dayrell aponta situaes semelhantes em sua pesquisa. Segundo ele, muitos
jovens veem o trfico e o roubo como um trabalho, com a diferena de ser apenas mais
arriscado, no demonstram sofrer de nenhum conflito moral. Os atrativos e as
necessidades de consumo, entretanto, aparecem como algo muito atraente. Nas palavras
do autor:
O trfico arregimenta os jovens no prprio pedao, sendo os amigos
e os conhecidos, com os quais se encontravam pelos becos, que agiam como
avies, os mesmos que seduzem para o mundo do crime, acenando com a
possibilidade de ser algum, o que no conseguiriam por meio da insero
social pelo trabalho (DAYRELL, 2001, p.318).

4.4 A DESMOTIVAO E FALTA DE SENTIDO PARA

COM O TRABALHO ESCOLAR (NAS PALAVRAS DE
ALGUNS DOS JOVENS E DOS PESQUISADORES).

50

Uma coisa muito difcil de distinguir ao constatarmos o desinteresse dos jovens

pela escola a tarefa de entender se esse sentimento de repulsa se dirige
primordialmente ou unicamente com relao ao conhecimento oferecido por ela
(abstrato/ cientfico) ou com relao lgica do sistema educacional institucionalizado
com suas caractersticas disciplinares.
Para tentar extrair as respostas a essa pergunta, buscaremos uma declarao de
maior destaque que foi exposta pelos jovens da pesquisa ou uma formulao do prprio
pesquisador sintetizando as declaraes mais consistentes dos sujeitos de seus trabalhos
a respeito da instituio em questo e de suas vivncias nela.
Do mesmo modo que a juventude deve ser entendida como juventudes, no
sentido que se formam socialmente vrias possibilidades objetivas e subjetivas de
constituio de modos de ser jovem ao mesmo tempo em que surgem
impossibilidades presentes nos diversos casos no devemos esperar que os discursos
dos pesquisadores ou dos prprios jovens a respeito do desinteresse pelos contedos e
propostas escolares sejam idnticos, comportaram algumas diferenas, contudo,
tentaremos demonstrar como se trata de um fenmeno comum e que deve ser entendido
tambm em suas propriedades mais gerais, para alm de suas especificidades j
detalhadas nos trabalhos.
No trabalho de Dayrell, ele destaca que a escola no foi um fator determinante
nas vidas dos sujeitos entrevistados, ela no foi capaz de fornecer referncias e
possibilidades de formao de identidade positiva para os mesmos. No fez parte dos
interesses do autor destacar o que eles haviam aprendido ou no durante seu percurso
escolar.
Como julgamento geral, Dayrell percebe que a experincia com os sujeitos de
sua tese confirma a crise da escola e o aspecto central da desmotivao nesse sentido:
Para grande parte deles, a escola se mostrou distante dos seus
interesses e necessidades, reforando em muitos o sentimento de
incapacidade pessoal. A escola ainda se pauta por uma viso reiterada de
futuro, na lgica do "adiamento das gratificaes", mas numa sociedade que
fecha as possibilidades de mobilidade social. Mesmo quando ela apresenta
uma proposta pedaggica que busca centrar sua atuao a partir dos sujeitos
jovens e sua cultura, ela se mostra frgil, evidenciando que a instituio, por
si s, pouco pode fazer se no vier acompanhada de uma rede de sustentao
mais ampla, com polticas pblicas que garantam espaos e tempos de
formao desses jovens na sua totalidade (DAYRELL, 2001, p.352).

51

Joo, um dos jovens sujeitos, destaca que a escola no aguava seu lado crtico,
s fornecia papos chatos, e que ao mesmo tempo entrava em conflito com o seu perfil
questionador e contestatrio. Admite, por outro lado, que seu comportamento contribua
para um relacionamento

difcil com o

processo

escolar,

pois era ainda

inconscientemente ignorante, e gostava de brincar com os bagunceiros. Dayrell

aponta que este jovem assume esteretipos produzidos no ambiente escolar, como a
ignorncia do aluno ou a pertena ao grupo dos bagunceiros. Encontramos nessa
fala indubitavelmente uma expresso de um conflito com a lgica e contedos escolares
que entra em choque com suas expectativas, interesses e comportamentos produzidos
socialmente. A consequncia do atrito gerado desfavorvel ao jovem, que sente surgir
uma disposio em se retirar do processo escolar, tendncia essa reforada aps
algumas repetncias, e, por conta da indisposio ou incapacidade da me em fora-lo a
continuar.
Joo deixa claro uma desmotivao com relao aos conhecimentos fornecidos
pela escola ao considerar que era papo chato. A avaliao de Dayrell a esse respeito
de que:
No processo de conhecimento ali existente, pelo menos no que ficou
na memria de Joo, os contedos escolares no tinham nenhuma articulao
com a sua realidade, deixando de ser um dos meios pelos quais ele pudesse se
compreender melhor, compreender o mundo no qual se inseria e o prprio
momento denso de transformaes pelas quais passava (DAYRELL, 2001,
p.255).

No caso de Flavinho, a escola, ainda presente em sua vida na poca das

entrevistas era apenas uma obrigao que suportava. Havia uma desconfiana com
relao capacidade de ascenso que guardaria o processo formativo escolar em sua
realidade, porm, alm disso, segundo Dayrell:
A escola era a nica atividade fixa que ele tinha no seu cotidiano,
alm de ser a nica instituio pblica na qual podia ter acesso aos bens
culturais e a um espao de reflexo metdica sobre si mesmo e o mundo. Mas
a escola no conseguia envolv-lo, tornando-se uma obrigao necessria que
ele apenas suportava (DAYRELL, 2001, p.295).

A escola tinha pouco significado, no estimula seus interesses, nem lhe fornecia
os conhecimentos musicais de que gostaria.
Rogrio expressa a seu modo o descontentamento e desinteresse na maior parte
do tempo em que esteve no ambiente escolar. Rogrio usava drogas na escola, no

52

conseguia prestar ateno, se achava burro, e comeou a pensar o estudo como intil
diante de sua realidade.
Pro mundo l embaixo muito bom aprender aler e a escrever, a pessoa pode
ter muitas coisas, tipo antes eupensava. Mas pra gente assim, aprender a ler e a
escrever praficar pra gente mesmo, meio estranho, eu pensava... s depoisque fui
entendendo esse negcio...
Apesar de em uma oportunidade de retorno escola, no conseguiu se manter
por muito tempo diante das dificuldades que enfrentava em seu cotidiano de pobreza e
precariedade:
evidente a distncia que separa o mundo de Rogrio e o mundo da
escola. Os professores no conseguiam perceber as suas demandas e
necessidades, muito menos a realidade de desumanizao na qual se
encontrava. No percebiam que, crianas como ele, no se encontravam
privadas apenas do ter, do ler ou do contar, mas, sobretudo, se encontravam
roubadas de sua humanidade (DAYRELL, 2001, p.315).

Nos outros trabalhos a dimenso do desinteresse e da desmotivao para

participar dos processos escolares, das provaes necessrias e exigidas para adquirir
um conhecimento diferente daquele presente em suas realidades cotidianas tambm foi
ressaltada na trajetria dos jovens.
No caso dos adolescentes de 14 a 18 anos da pesquisa de Ritti (2010) em Juiz de
fora (MG) no foi diferente. Ao mencionar as relaes dos mesmos com a escola vemos
que:
Esses adolescentes escapam a uma produo ideal orientada pelos
discursos psicopedaggicos. Desinteressados pela escola e vistos pela
sociedade como arruaceiros, marginais, perigosos, violentos, entre outros
adjetivos depreciativos, vivem uma realidade de excluso, discriminao em
que as desigualdades se fazem cada vez mais efetivas (RITTI, 2010, p54).

Sua analise toca no cerne da questo. Os discursos psicopedaggicos tambm

se mostram insuficientes para motivar os adolescentes e convenc-los de que diante da
realidade em que vivem e os formam como sujeitos, eles precisam mais do que aprender
a ler, escrever e a fazer continhas.
No estudo dos jovens da Cidade Tiradentes de Hirao (2008), ela afirma que o
desinteresse existe, mas que se refere predominantemente lgica escolar. Os alunos
no reconheceriam mais escola o papel de transmissor do conhecimento acumulado
socialmente. Segundo ela, os jovens no veriam a escola como espao de instruo e
53

formao, eles entenderiam que isso era adquirido apenas nos cursos que faziam, dos
quais se destacavam principalmente, ingls, espanhol e informtica.
Os jovens pesquisados por Nilda Stecanela tambm se encontravam em
situaes de defasagem idade/srie, com trajetrias escolares problemticas, porm a
autora no expe nenhuma frase explicita afirmando a existncia de um desinteresse da
parte dos jovens para com o contedo escolar. Isso coerente com uma afirmao que
faz no princpio de seu trabalho, quando explica que uma das motivaes para entender
o cotidiano juvenil era conhecer e compreender a falta de interesse dos alunos,
apontado, segundo ela, pelo senso comum como o maior problema da escola.
Provavelmente, de acordo com sua concepo de que essa viso seria incorreta e
at preconceituosa, ela tenha evitado desenvolver alguma reflexo nesse sentido, tendo
mais mpeto em demonstrar seus interesses e seus supostos aprendizados na escola da
vida. No entanto, esta autora no deixa de afirmar em outro momento que:
Os sentidos da escola, para esses jovens, so um misto de obrigao
por vezes sofrimento e invaso cultural simultneos a uma relao
instrumental. Prevalece o mito da ascenso social em convivncia com a
necessidade de certificao imposta pela concorrncia no mercado de
trabalho gerando predisposies diferenciadas escola (STECANELA, 2008,
p.45-46).

4.5 AS CONSEQUNCIAS DESSA CONDIO: A

DESCRIO

DO

COMPORTAMENTO,

MOTIVAES,

OPINIES E SABERES DA JUVENTUDE INSERIDA EM UM

MUNDO POBRE.
Neste estudo, os jovens revelaram a realidade perversa na qual se
inserem. Podemos v-los como a ponta de um iceberg que traz tona
questes fundamentais postas pela juventude brasileira, principalmente
aquela dos setores populares. Eles demandam mais do que a escolarizao,
mesmo que de melhor qualidade. Eles demandam redes sociais de apoio mais
amplas, com polticas pblicas que os contemplem em todas as dimenses,
desde a sobrevivncia at o acesso aos bens culturais (DAYRELL, 2001,
p.357).

Apropriando-nos da metfora de Dayrell, queremos reafirmar que consideramos

os jovens aqui expostos apenas como pontas de icebergs, ou seja, suas dificuldades
expressam a perversidade de uma estrutura social capitalista e desigual.

54

Tentaremos, com base nas descries dos pesquisadores, fazer um quadro

simplificado das principais influncias que a realidade pobre, quase vazia de estmulos
positivos, gera sobre os jovens das periferias urbanas do Brasil.
Comecemos pelos comentrios de Dayrell.
A trajetria de Flavinho, de acordo com as descries de Dayrell, aponta o poder
da indstria cultural como referncia para produzir valores, projetos de futuro e orientar
a ao juvenil. Seu pouco envolvimento com a escola era decorrente de vrios fatores,
porm um deles poderia referir-se ao estilo apropriado e as imagens construdas na
mdia a esse respeito:
Alm disso, ele se mira nos exemplos de dolos do funk, como Pep
e Nenm. A mdia refora a sua trajetria de meninas de rua que, sem
nenhuma escolaridade, tiveram a chance e alcanaram a fama. Exemplos
como este terminam reforando que a cena musical, assim como o futebol,
abre espaos para os pobres, desde que tenham o dom e a sorte, no
dependendo de nenhuma outra qualificao. Dessa forma, para Flavinho, a
escola tem um peso secundrio no que consegue formular de um projeto de
futuro (DAYRELL, 2001, p.307).

Enquanto a mdia em programas de horrio nobre costuma expor em detalhes as

trajetrias de vida dos personagens do meio artstico, caso o jovem queira saber algo
sobre o percurso de cientistas, filsofos, engenheiros etc. dever ter o conhecimento
sobre outras fontes de informao ou contar com a oferta de alguns programas de TV
em horrio alternativo. Ter que ultrapassar a esfera de influncia de seu cotidiano, na
maioria das vezes, dos costumes familiares, dos amigos e conhecidos por iniciativa
prpria.
Dayrell aponta que, alm da carreira musical, Flavinho no tinha muitas outras
perspectivas de futuro:
Mesmo quando perguntado, ele (Flavinho) fez poucas referncias ao
passado, o que parece evidenciar uma postura diante do tempo centrada no
desenrolar do presente, na qual o passado e o futuro no so elaborados como
uma dimenso significativa para a sua vida atual. (...) Diante das incertezas
prprias do nosso tempo e das reduzidas possibilidades de uma insero
social mais qualificada, sua opo viver o presente, com o que este puder
oferecer de prazer (DAYRELL, 2001, p.284, 308).

A globalizao gera algo como uma aldeia global. As culturas juvenis se

universalizam, incorporando aspectos globais e locais. Os jovens, em sua maioria se
colocam primeiro como consumidores e, alguns deles, depois se transformam em
produtores musicais. Estes no deixam de consumir os produtos referentes ao estilo.
55

Pelo contrrio, com o maior envolvimento, com um sentimento que passa de uma
relao de casualidade para algo mais ou menos profissional, os jovens acabam
gastando muito mais para comporem seu visual e estarem atualizados da melhor
maneira possvel. Boa parte de seus tempos, energias e motivaes se dirigem para os
objetos e smbolos fornecidos pela indstria cultural. Estes produtos vinculam-se
identidade dos mesmos de forma mais intensa do que normalmente ocorre na fase
adulta.
Para Dayrell, o estilo musical, para os que o encaram como um projeto de futuro,
torna-se um meio em que podem construir uma identidade positiva em um contexto que
insiste em estigmatiza-los. Seria um esforo dos jovens, a busca de serem reconhecidos
pelas suas criaes, uma forma de lidar com uma realidade perversa que insiste em
desumaniza-los, em torna-los invisveis (DAYRELL, 2001).
preciso reconhecer as tentativas de humanizao presentes na adeso dos
jovens aos estilos musicais. Ao tornarem-se produtores, realizarem e divulgarem shows,
eles mantm uma relao diferente daquela que efetuam os que so apenas
consumidores. As experincias sociais nos espaos em que tem acesso lhes do uma
identidade subalterna, negativa, diante disso, eles procuram no mundo da cultura, que
parece a eles mais democrtico, uma identidade positiva (DAYRELL, 2001). [Citao
de Agnes Heller].
No entanto, em que medida isso contribui para que eles se construam
plenamente como indivduos? Como o prprio Dayrell afirma, as culturas juvenis
apresentam aspectos positivos, mas no podem ser endeusadas (DAYRELL, 2001). Na
verdade:
Eles querem ser reconhecidos, querem uma visibilidade, ser
"algum" num contexto que os torna "invisveis", "ningum" na multido.
Eles querem ter um lugar na cidade, usufruir dela, transformando o espao
urbano em um valor de uso. Enfim, eles so sujeitos, e como sujeitos querem
ser jovens e cidados, com direito a viver plenamente a juventude
(DAYRELL, 2001, p.355).

Em outro caso de influncia miditica sobre os jovens, Rogrio relatara a

Dayrell a dificuldade que conviver com a combinao pobreza e mundo do consumo.
Seu sofrimento se ampliava a cada vez que ligava a televiso e sua casa era invadida por
imagens dos mais diversos produtos, com todo tipo de convite ao consumo e fruio de
bens aos quais no tinha acesso. Ao mesmo tempo em que o jovem tem de encarar a
56

realidade de sua condio de privao, ele deve resistir aos apelos de uma oferta de
produtos e campanhas publicitrias que tendem a construir uma imagem positiva para
os que podem consumir e uma negativa para os que no esto aptos a isso.
Jos de Souza Martins chama essa situao de nova desigualdade social:
Martins chama de uma nova desigualdade social que cria uma
sociedade dupla, que separa materialmente, mas unifica ideologicamente,
onde o favelado, que mora no barraco apertado da favela imunda, com o
simples apertar de um boto da televiso, pode mergulhar no imaginrio da
sociedade de consumo... (DAYRELL, 2001, p.310).

Segundo Dayrell, tambm preciso questionar os modelos de jovens que foram

construdos pela sociedade moderna. Os jovens, com os quais teve contato durante a
pesquisa, recusavam, por exemplo, a ideia de juventude como um perodo transitrio,
uma ideia consagrada pela modernidade. No a viam como um momento de preparao,
mas suas foras estavam voltadas ao presente, buscavam viv-lo intensamente com o
que ele poderia oferecer de prazer, diverso, angstias e incertezas. A fragilidade de
suas condies os levava, muitas vezes, a buscar fugas da realidade. Por outro lado, no
houve afastamento da famlia, nem crises emocionais na entrada da juventude, mas sim,
na transio para a fase adulta.
Alm disso, a imagem que constroem do adulto em nossa sociedade muito
negativa. Por isso, os jovens tentam aumentar a juventude no sentido de moratria:
menos trabalho, preocupaes e mais trocas afetivas, isso o que desejam. Ocorre uma
vivncia intensa, porm curta da juventude.
A concentrao nos prazeres imediatos a soluo existencial para uma
juventude que no consegue visualizar seu futuro e construir uma relao consciente
com o mundo social. Essa tendncia a manter o foco sob as experincias do tempo
presente pode esclarecer, em parte, porque os professores enfrentam dificuldades para
situar os jovens alunos nos contedos, despertar a ateno e curiosidade dos mesmos
para as questes mais amplas da realidade.
Ritti, por outro lado, apresenta identificaes dos adolescentes com a cultura
juvenil, nas organizaes dos bondes. O envolvimento dos mesmos com estes grupos
no se d no sentido de atuar criativamente na composio de msicas. Na verdade, os
bondes acabam sendo organizados em torno de aes de violncia entre os jovens:

57

Como pude perceber, estar em bonde uma garantia de ir e vir, de se tornar

visvel. Uma estratgia vista como vantajosa pelos adolescentes, mas que, por outro
lado, os coloca sempre em risco (RITTI, 2010).
Os que no participavam das brigas eram chamados de laranjas. Alvos de
zombaria, eles sofriam com o cerceamento de liberdade e eram ridicularizados na
medida em que procuravam adotar outra conduta.
As rivalidades entre os bondes eram confrontos com os jovens de outros
bairros. O nome do bairro, nesse caso, era adotado pelos jovens como um sobrenome. A
proteo do territrio contra os adversrios era considerada um componente de
identidade para eles. Segundo Ritti: No confronto todos batiam, todos apanhavam,
todos continuavam sujeitos nessa relao. Quem entrasse em desvantagem resistia e
tentava recuperar o domnio (RITTI, 2010, p.79).
Muitas vezes, o roubo de bons era o estopim para o incio das rivalidades e
conflitos. O bon roubado era objeto de orgulho e demonstrao de poder:
Assim como os gregos queriam ser reconhecidos por sua virilidade e
capacidade de dominar seus desejos, e para isso trabalhavam em si mesmos,
esses adolescentes querem ser reconhecidos pela sua fora, seu destemor, sua
violncia e, para tal, tambm investem em si. Ambos se direcionam para
aquilo que tm, para si, como valor (RITTI, 2010, p.72).

Vemos que a condio de sociabilidade desses jovens, os influncia a buscar na

violncia um valor, uma forma de se destacarem na multido.
As meninas no participam dos confrontos com a mesma frequncia que os
meninos, porm em contrapartida, elas assumem coreografias, roupas ousadas e ttulos
como novinhas derivadas do estilo funk. Nesse sentido, os gastos que esses jovens
realizam para demonstrarem sua adeso ao estilo considervel:
A identificao com o funk e a ostentao das marcas de grande
importncia para esses adolescentes. Gostam de se sentir bonitos e atraentes.
Essas caractersticas, embora encontradas em todos os adolescentes
pesquisados, so mais ostensivas em uns do que em outros. (...) Passei a
observar melhor tal questo depois que iniciei esta pesquisa e raros foram os
momentos em que apareciam com roupa ou acessrio sem marca. Inclusive
no caso do bon, a etiqueta fica para fora, para confirmar sua originalidade.
Leandrin o mais vaidoso do grupo, o que refora sua liderana. Gosta muito
de ser elogiado e vive se autoafirmando. Depois que passou a trabalhar com
carteira assinada, sua prioridade est na produo do seu visual e todo ms
aparece com uma camisa ou um tnis novo, Nike ou Adidas, um par de
culos HB, uma corrente prateada... Ultimamente tem optado por muito
brilho nos acessrios (RITTI, 2010, p.53, 101).

58

Podemos concluir com base nas descries, que de acordo com as categorias
hellerianas, os jovens vivem em uma condio que expandem suas motivaes
particulares no os possibilitando de ter uma relao consciente com seu gnero, de se
formarem como indivduos autnomos, ou de alcanarem um desenvolvimento
substancialmente relevante diante das possibilidades que os homens possuem no estgio
presente do desenvolvimento histrico e social.
Isso ocorre pela falta de mediao para o no-cotidiano, para o gnero. Portanto,
resta-nos ver de que forma notamos a ausncia de mediaes efetivas no cotidiano
juvenil.

4.6 A ALIENAO DO MUNDO DO JOVEM POBRE:

AS MEDIAES QUE NO ESTO PRESENTES.
Embora os processos metodolgicos adotados pelos investigadores do cotidiano
fossem parecidos, os pressupostos tericos que os orientaram no eram homogneos, e,
por conseguinte, tivemos vrios enfoques diferentes da realidade dos jovens pobres. Em
meio a diversas questes levantadas sobre os vrios mbitos da condio juvenil,
podemos afirmar que cada pesquisador procurou ressaltar em suas anlises aquilo que
encontrou ligao com suas hipteses ou questes tericas preliminares, dando pouca
ateno para outras possveis problemticas. Isso nos impe a dificuldade de nos
apropriarmos das informaes sobre os jovens, mas ao mesmo tempo, procurarmos
interpreta-las sob outra perspectiva.
Nesse momento tentaremos retratar as mediaes que faltam no cotidiano
juvenil para que haja um pleno desenvolvimento genrico dos indivduos em nossa
sociedade, seguindo as proposies de Agnes Heller. Dayrell e Ritti foram os autores
que mais demonstraram se aproximarem dessas preocupaes, por isso, seus
comentrios sero ressaltados com mais frequncia, no entanto, algumas das descries
dos jovens de Hirao e Stecanela podero apontar para a mesma direo, apesar de as
autoras no as terem interpretado por essa perspectiva.
Dayrell aponta no incio de seu trabalho, que as entrevistas com os jovens
representaram um momento de reflexo no casual para os mesmos: Vrios jovens
declararam que a entrevista significou um momento de reflexo sobre si mesmos e

59

sobre aspectos da realidade que viviam e que at ento no tinham parado para pensar
(DAYRELL, 2001).
Algumas reflexes simples a respeito de si mesmos, como relembrar o passado,
analisar o presente e projetar o futuro no so atividades constantes na vida de muitos
jovens. A interveno de Dayrell acabou sendo um estmulo para que isso ocorresse.
Agora, poderamos indagar, por que a escola no um espao para esse tipo de
reflexo? Talvez haja mais de uma explicao para isso, mas devemos notar que,
Dayrell no estava, como acontece na escola, engessado pelo tempo, pela burocracia,
pelas dificuldades de lidar com um nmero considervel de alunos, com significativas
diferenas entre si, em um espao restrito e inspito.
O cotidiano desses jovens se mostra vazio no apenas de momentos de reflexo,
como tambm de atividades que exijam o aperfeioamento de qualquer tipo de
capacidades. Muitas vezes o interesse de aprender alguma coisa fruto apenas da
iniciativa do jovem que no encontra nenhuma exigncia ou estmulo social atuando
nesse sentido, com exceo da escola. Talvez por isso, esta instituio se encontre
nadando contra a mar no cotidiano juvenil, e como consequncia, acabe se tornando
objeto de repulsa e no de respeito, reconhecimento e admirao, na maioria dos casos.
Stecanela sugere, inclusive, que a tenso gerada pelas tarefas escolares que negam as
identidades juvenis pode ocasionar uma exploso de violncia do jovem:
Ao preencherem os tempos livres com as tarefas escolares que
negam as identidades juvenis, a escola acaba por ser um componente que s
faz por aumentar a presso do cotidiano, determinando outros trnsitos, por
exemplo, pela polcia, como forma de represso ao extravasamento da
presso (STECANELA, 2008, p.371 grifo nosso).

Com interpretaes como essa, parece que devemos condenar a escola e seus
agentes por tentar propor aos jovens algo distante de seu cotidiano normal de jovem
pobre, ou seja, cotidiano em uma realidade sem estmulos, sem mediao para os
elementos no cotidianos (cientficos, filosficos, artsticos etc.) da sociedade. A
situao para a escola e os professores complicada, e a prpria Stecanela parece
confirmar isso.
Ao nos informarmos sobre o cotidiano de Flavinho, temos um exemplo vivo, e
esse retrato do problema se torna mais concreto.

60

Segundo Dayrell, Flavinho durante as manhs no tinha nenhuma atividade

definida. Por duas vezes na semana (na qual Dayrell acompanhou sua rotina) foi pagar
contas para a sua me, o que constitua sua nica obrigao domstica. Durante as
tardes ficava ouvindo msica, e s vezes encontrava os amigos para conversar sobre
funk. Estudava noite. Foi escola apenas trs dias na semana, com seu amigo Leo,
porm matou dois dias de aula. Quase nunca dedicava tempo em casa para os estudos.
Seu lazer ocorria em uma praa perto de sua casa, onde jogava bola e baralho,
alm de conversar com os amigos. Sua namorada o encontrava depois de sair do
trabalho. Em casa, Flavinho assistia a TV todas as noites, preferindo os programas de
auditrio e os filmes.
Aos finais de semana, frequentava os bailes, ensaiava, namorava e, algumas
vezes, participava de eventos.
O que percebemos a partir dessa breve descrio o cotidiano comum de um
jovem brasileiro normal, nada parece anormal ou nos chama a ateno. Porm Dayrell
avaliou que:
Assim como Flavinho, boa parte dos jovens da sua galera passam os
dias sem ter o que fazer, sem acesso a equipamentos sociais, sem espaos e
tempos que os estimulem, que ampliem as suas potencialidades. Andando
pelo bairro nos dias de semana, possvel ver dezenas de jovens pelas ruas e
caladas, conversando em grupos ou simplesmente sentados, sem outra
alternativa a no ser levarem uma vida empobrecida no s de recursos
materiais, mas, principalmente, de recursos simblicos que os capacitem a
enfrentar as transformaes pelas quais a sociedade vem passando
(DAYRELL, 2001, p.304, 305 grifo nosso).

Essa interpretao coerente, em parte, com as preocupaes de Agnes Heller

que tomamos como base. A filsofa hngara contribui, no entanto, para deixar mais
claro as origens desse problema. No se trata apenas de um problema local, mas de algo
prprio da lgica social criada pelo sistema capitalista. A falta de mediao que
permitisse ao jovem ir de encontro ao desenvolvimento genrico da estrutura social em
que vive no mero acaso, nem resultado somente da incompetncia poltica de um
governante especfico, mas efeito de uma realidade cotidiana alienada, de uma
sociedade que se apoia na socializao por grupos, o que gera a esquizofrenia social.
Temos ainda muito presente, a falta de conscincia a respeito desses problemas por
parte dos sujeitos sociais envolvidos mais diretamente com as decises dos rumos da
sociedade de nosso tempo (movimentos sociais, partidos polticos, intelectuais etc.).
61

Porm, isso apenas agrava o problema que existe antes dessa falta de conscincia. Essa
condio de vida ao invs de ser vista como empobrecida, pensada como normal por
boa parte da sociedade, inclusive por vrios pesquisadores das cincias sociais.
Analisemos, por exemplo, as posies dos autores com os quais estamos trabalhando.
Stecanela afirmou no seguir ideias a priori, mas possuir algumas intuies
sobre o que procurar de mais significativo no cotidiano juvenil. Segundo ela:
(...) h um educativo para alm do escolar e os jovens aprendem fora
da escola; com a hegemonia da forma escolar h uma tendncia a pensar os
jovens apenas em associao aos seus processos e percursos de escolarizao;
a juventude moderna uma inveno social formatada pela escola; as
culturas juvenis constituem o hmus para a fertilizao das aprendizagens
no-formais (STECANELA, 2008, p.22).

E continua, afirmando que:

No presente estudo, pretendo ir alm, tentando identificar quais
conhecimentos so construdos a partir dos processos educativos informais
dos sujeitos pesquisados e como estes jovens processam suas aprendizagens,
a partir das estratgias de sobrevivncia que lanam mo para enfrentar ou
fugir da presso do cotidiano por eles vivida e narrada. (...) Os jovens da
pesquisa afirmam que a gente aprende com a sabedoria da rua ou que a
vida ensina o cara a gemer e estes saberes e aprendizagens so
proporcionados pela experincia, pois, segundo eles, a gente aprende
com o que a gente vive, a gente aprende com o que sente no cotidiano
(STECANELA, 2008, p.67, 70 grifo nosso).

Por um lado, preciso ressaltar mais uma vez a importncia das iniciativas
recentes, nas quais se insere o trabalho de Stecanela, de tentar conhecer o jovem fora da
escola para melhor compreender os dilemas dessa instituio. Com isso, os
pesquisadores procuram evitar o risco de se perderem nas querelas pedaggicas, nas
quais, h um embate terico pedaggico sem considerar os mbitos fundamentais da
formao social do jovem. Muitas vezes, nos debates sobre educao, os profissionais
querem discutir o jovem como aluno, querem ampliar suas potencialidades de
aprendizagem dentro da sala de aula, sem antes compreend-lo como indivduo que se
forma em outros espaos e que carrega experincias, identidades, expectativas etc. para
dentro da escola.
No entanto, apesar de reconhecido isso, sob uma perspectiva helleriana, as
intuies que dirigiram as interpretaes de Stecanela devem ser vistas de outro modo.
No h dvida de que os jovens aprendem fora da escola, com a experincia
pessoal nos mais variados espaos e com as mais intensas dificuldades que vivem em
62

seu cotidiano. Porm a verdade que esses saberes que adquirem no cotidiano no
constitui o necessrio para que desenvolvam plenamente o potencial genrico disponvel
aos indivduos em um perodo histrico como o atual. Seguindo o iderio helleriano,
percebemos que as situaes de aprendizagem que Stecanela enfatiza no constituem a
mediao necessria para o jovem transcender o cotidiano e superar a relao no
consciente com o seu gnero. Suas descries expressam a luta do jovem contra a
dureza da vida parte importante e inevitvel do amadurecimento do mesmo, porm
no podemos sugerir que esses conhecimentos sejam de alguma forma, a demonstrao
de um potencial educador existente fora da escola ou outra coisa parecida. Quando
entendemos a educao como desenvolvimento humano, e que este ocorre de formas
diferentes dependendo dos diversos contextos societrios, e quando tomamos como
referncia as capacidades humano-genricas de uma determinada sociedade que podem
ser apropriadas pelo indivduo como base para atestarmos a efetivao do
desenvolvimento ou no dos sujeitos, percebemos que os contextos descritos em que
vivem os jovens em seu cotidiano devem ser classificados como empobrecidos de
potencial educativo, ou seja, com alto potencial de alienao, e isto, apesar das
aprendizagens que estes realizam em meio s dificuldades que encontram.
Continuando, Stecanela nos informa que seus esforos foram no sentido tambm
de respeitar a cultura do entrevistado: A trajetria vivida por meio da pesquisa
desafiou-me a assumir algumas posturas frente ao trabalho de campo, procurando
manter sempre presentes a disciplina e a vigilncia no respeito ao entrevistado e sua
cultura (...) (STECANELA, 2008). Alm disso, a autora no deixou de dar nfase ao
que chamou de categorias nativas, ou seja, palavras do cotidiano juvenil que
expressariam suas vivncias.
Ora, segundo Dayrell, preciso levar em conta a diferena entre a
heterogeneidade cultural entre sociedades diferentes e as que ocorrem na mesma
sociedade. No podemos trata-las de forma semelhante. O fato de observarmos que a
cultura de um ndio que vive integrado em sua tribo totalmente diferente da cultura de
outra sociedade e que isso no deve ser considerado como uma aberrao, no nos
indica que a condio de um jovem que diverge culturalmente de sua prpria integrao
social no deva ser considerada como problemtica. Diversamente de um ndio ou outro
membro qualquer de outra sociedade, este jovem deseja e necessita mover-se nos mais
variados mbitos de sua sociedade e no pode ser considerado positivo esse conflito, da
63

forma como se d, com a realidade das integraes sociais superiores do mundo em que
vive.
Alm disso, Dayrell aponta que:
A diversidade cultural na sociedade brasileira tambm fruto do
acesso diferenciado s informaes, s instituies que asseguram a
distribuio dos recursos materiais, culturais e polticos, o que promove a
utilizao distinta do universo simblico, na perspectiva tanto de expressar as
especificidades das condies de existncia quanto de formular interesses
divergentes (DAYRELL, 1996, p.143).

Ou seja, as divergncias culturais no interior da sociedade brasileira, mesmo no

caso especfico dos jovens, devem ser interpretadas, dependendo de sua natureza, como
um problema social, como expresso de desigualdades sociais, segundo Dayrell.
Canario tambm assume posies importantes em sua crtica ao que chama de
monoplio educativo da escola, baseando-se em uma leitura contempornea da obra
de Ivan Illich, sem, no entanto, chegar a concluses que consideramos coerentes com a
realidade social atual. Segundo ele:
O monoplio educativo, por parte da escola, conduziu a desvalorizar
todos os saberes que no so ensinados por profissionais e, portanto, a
desvalorizar o processo educativo como um trabalho que o educando realiza
sobre si prprio, em interaco com os outros e com o mundo, a partir do seu
patrimnio experiencial (CANARIO, 2005, p.192).

Na perspectiva do autor portugus, as crianas aprendem a maior parte dos seus

saberes fora do sistema educativo formal (CANARIO, 2005).
Concordamos com essas posies e achamos que elas trazem importantes
contribuies para o debate sobre a crise da escola. O problema se encontra em alguns
detalhes de outras reflexes do autor.
Para Canario, todas as instituies devem ser chamadas a participar da formao
dos jovens, e com isso, devem reaparecer suas qualidades educativas:
Esta defesa da difuso social da funo educativa e a percepo do
valor estratgico daquilo que hoje designamos por educao no formal,
apoiada na distino entre valor de uso e valor de troca dos bens educativos,
constituem, a nosso ver, uma das contribuies em que o carcter visionrio
e antecipador do pensamento de Ivan Illich mais se revelou (CANARIO,
2005, p.193).

Concordamos totalmente com a necessidade de difuso social da funo

educativa e da percepo do valor estratgico da educao no-formal. Esse ponto da
64

questo fundamental tambm para o iderio helleriano. Podemos comprovar isso em

uma de suas obras: Aristteles e o mundo antigo, em que Heller apontando a educao
particular realizada pelos sofistas em Atenas destacava que:
Puesto que los sofistas son extranjeros, la educacin de los jvenes
queda en manos de hombres que no toman parte activa en la vida
comunitaria. () Que la educacin individual se considere cosa importante
es ya por s solo un hecho sospechoso desde el punto de vista comunitario.
En una vida comunitaria sana, es la misma vida pblica la que ha de educar a
los jvenes (HELLER, 1983, p.23).

Essa citao apenas um exemplo de outras posies que j explicitamos de

Agnes Heller em que fica claro que a autora entende a formao do sujeito como algo
efetivado por foras sociais, e no por um ou outro grupo face to face como a escola.
Porm o problema nas afirmaes de Canario com base em Illich (que
certamente elevam o nvel da discusso) encontra-se em outro ponto.
Segundo Canario, a sociedade deve valorizar o fortuito e a prpria ausncia de
regras no mbito da educao. O que falta deixar emergir as potencialidades
educativas em todas as situaes e organizaes sociais.
Ora, o que no encontramos nas descries do cotidiano e nas anlises da
sociedade capitalista por Heller so essas potencialidades educativas querendo
emergir. Alm disso, como ressaltamos anteriormente, Heller entende a ausncia de
regras como fato que implica em falta de mediao e esquizofrenia, e no como algo
positivo. Por isso, a filsofa hngara aponta a necessidade da formao de novas
comunidades no contexto contemporneo, mas desta vez estas no seriam de
nascimento e sim de eleio. Segundo Heller as comunidades:
En primer lugar organizan la realizacin del fin, despus desarrollan
la consciencia individual de quien pertenece a la comunidad, adems
mediante su estructuracin de los valores proporcionan un modelo y ofrecen
tambin una forma de vida (HELLER, 1987, p.77).

Vemos assim, que na sociedade contempornea o excesso de liberdade pode

significar falta de mediao com a totalidade e obstculo ao desenvolvimento humano.
Comentando sobre os jovens (adolescentes) de 14 a 18 anos de Juiz de Fora,
Ritti aponta que a falta de referncias do mundo adulto surge combinada com a
responsabilidade de escolherem o que fazer sobre questes cruciais de suas vidas:

65

No existindo regras claras e orientaes para conduzirem as

crianas e os adolescentes, a estes dada uma liberdade com a qual se
embaraam. Liberdade que os coloca diante de escolhas que precisam fazer e
que, segundo se espera, s mais tarde seriam pertinentes; escolhas que
seriam prprias da vida adulta tm de ser feitas desde a infncia (RITTI,
2010, p.66).

Ao escolherem entre questes cruciais, e no o fazerem da forma correta aos

olhos dos pais, eles so castigados e sob sua perspectiva, injustiados. No h uma clara
noo de justia nas relaes que estabelecem, diante disso, eles reagem de forma
intransigente.
Dayrell ainda prope mais uma reflexo pertinente para essa discusso, ao
apontar que no cotidiano do jovem Joo: Alm da famlia, ele vivencia poucos espaos
adultos de regulao, nos quais pudesse conviver e lidar com os comportamentos e
valores veiculados pela sociedade (DAYRELL, 2001).
Ou seja, a dificuldade de desenvolvimento se d do ponto de vista moral
tambm. Com isso no queremos dizer que o jovem na situao de Joo
necessariamente incorrer em atos de violncia e ilegalidade, porm se torna muito mais
difcil para que esse e outros jovens consigam se orientar nas relaes sociais nos
espaos que no lhes so familiares.
Stecanela procura ressaltar o lado positivo da experincia cotidiana dos jovens.
Mesmo assim de suas descries podemos extrair alguns momentos em que fica claro,
por mais que a autora no d destaque e no veja por essa perspectiva, a falta de
mediao presente no contexto de vida dos jovens.
Segundo Stecanela em um determinado ponto das entrevistas com DL, o mesmo
afirmou sentir tristeza diante das suas dificuldades de se integrar socialmente (as
experincias que teve com o trabalho justifica em parte isso). O jovem foi ao mdico
que lhe disse que estava com depresso e sugeriu que ele passasse no psiquiatra. O
jovem desacreditou do diagnstico e se recusou a passar com o profissional que
qualificou de mdico de louco. Diante disso decidiu buscar na religio o alimento
para o esprito que necessitava por conta da falta de perspectivas que a rua simbolizava
naquele momento de sua vida.
Segundo Stecanela o jovem considerava que a Igreja era o melhor caminho, que
o afastaria das drogas, da bebida, das noites na rua, e da violncia. Frequentar a Igreja

66

ajudava DL a enfrentar os tumultos do seu dia-a-dia e a fazer escolhas, pelo caminho

certo, deixando as exploses para o passado (STECANELA, 2008).
Diante dessa situao conclui a pesquisadora:
Num momento de descompresso e esprito alimentado o jovem
recompunha sua histria de vida, remetendo os provveis motivos de suas
iras ou alucinaes e no respeito s leis da escola presena da bebida e da
droga. Sua participao na Igreja comeou desde cedo, mas no era sua
escolha e sim da me. DL tem necessidade de protagonizar suas escolhas
com autonomia, assumindo a autoria de suas aes, assim como o faz com
suas msicas e com diferentes episdios de sua vida. Ele o Mestre de
Cerimnias de seu grupo de rap, o cara que comanda o espetculo, n?
Talvez por este motivo, por estar acostumado a coordenar ou a fazer uma
coordenao colegiada com seus colegas de grupo, DL no curte submeter-se
autoridade, nem no trabalho, nem na escola. Os percursos de DL pela
religio o motivaram para falar de suas escolhas entre dois caminhos: o
caminho certo e o caminho errado (...) (STECANELA, 2008, p.280).

O que a autora considera como a redeno do jovem que encontrou o seu

caminho e um lugar onde podia expressar sua personalidade, poderia ser interpretado
de outro modo. Diante das dificuldades de integrao social e de mediao para
compreender a realidade do mundo do trabalho, da escola e at mesmo da cincia (no
caso da viso sobre a psiquiatria), o jovem procurou a Igreja como alternativa para
buscar desvendar os enigmas a respeito de si mesmo e das situaes complexas que se
faziam presentes em sua vida.
Ritti tambm observa a diferena e oposio entre o mundo imediato dos jovens
e o contexto social mais amplo. De acordo com os termos hellerianos, o que a autora
observa um conflito entre o que o jovem aprende em seu pequeno mundo, ou seja,
seu ambiente cotidiano imediato, e o carter das integraes sociais mais amplas, o
grande mundo:
O mundo desses adolescentes parece se resumir em suas prprias
vidas, em seus bondes e em suas relaes com os outros bondes. No
consideram as consequncias dessas relaes no que diz respeito ao restante
da sociedade. Em nenhum momento falam sobre isso, mesmo quando
pergunto diretamente (...) (RITTI, 2010, p.79).

Segundo Ritti, a diferena existente entre os valores e comportamentos que a

sociedade espera e aqueles que os jovens aprendem, torna difcil a integrao.
Em outros locais, como o centro da cidade, os jovens pobres sentem-se
ameaados e desprotegidos. Poucas vezes vo l. Carregam uma imagem de favelados,
e sofrem com as expectativas negativas que se tem deles em outros locais distantes de
67

seu bairro, como shoppings, atividades culturais etc. Ningum os quer por perto, parece
que poluem o ambiente:
Por morarem na favela, ou por seu esteretipo de funkeiro, ou pela
cor da pele, ou pelas roupas que vestem, o fato que para esses adolescentes
h muitas dificuldades ou mesmo impedimentos para que ampliem seus
horizontes e se produzam diferentes daquilo que dizem que so, por no
terem condies para viver o diferente (RITTI, 2010, p.82).

Alguns poderiam sugerir que esses limites do pequeno mundo juvenil pudesse
ser superado pelas relaes que estabelecem na internet, que os pe em contato com as
pessoas e ambientes mais distantes no globo. No entanto, mesmo que admitamos que as
potencialidades da internet na socializao juvenil ainda so em grande parte
desconhecidas, o que exige estudos mais detalhados sobre o assunto, a constatao de
Ritti sobre o papel da internet no caso dos jovens da localidade que acompanhou no foi
das mais positivas. Segundo ela:
A internet torna-se, como percebemos, uma forte aliada na
divulgao dos smbolos e na produo de violncia nas relaes que se
fazem entre os bondes da cidade. (...) Como pude perceber, esses
adolescentes esto a par do desenvolvimento tecnolgico e no demonstram
nenhuma estranheza em lidar com a tecnologia, tendo-a como recurso para se
informarem sobre o que acontece no mundo, o que nos faz pensar, como
Zaluar, que o local no pode mais servir como parmetro nico ou
privilegiado para buscar uma compreenso de suas realidades. Assim,
tambm, suas subjetividades se abrem para novas formas de produo e
atingem nveis globais. Possuem celulares com recursos diversos, frequentam
regularmente as lan-houses mantendo suas pginas nos sites de
relacionamento atualizadas, divulgando suas fotos obtidas por cmeras
digitais ou celulares sofisticados suas preferncias, seus gostos, sua vida.
Num site especfico para este fim, disponibilizam vdeos criados para
divulgarem suas imagens e provocar os bondes rivais, tudo regado com funks
cujas letras violentas falam de quem so, para que servem, o que pretendem,
do que gostam e produzem um discurso que os alimenta e refora a produo
de uma subjetividade violenta e revoltada (RITTI, 2010, p.98-99).

Ritti conclui coerentemente que:

Nesses adolescentes simplesmente encontram-se todas as
possibilidades, mesmo que por muitas vezes ofuscadas ou impedidas. Basta
que aprendam a encontr-las e reconhec-las como possibilidades. O
adolescente de periferia, produzido perigoso e violento, pode ser ou se
transformar em qualquer sujeito, de bandido a heri, desde que a ele sejam
oferecidas outras experincias, outras verdades, desde que perceba que ser
diferente do que tem sido possvel, desde que se abram os campos para
novas identificaes, desde que outros poderes os atraiam, capturando-os (...)
(RITTI, 2010, p.111).

5.

SOCIEDADE?

CRISE
COMO

DA
OS

ESCOLA

COMO

PESQUISADORES

DO

CRISE

DA

COTIDIANO

68

JUVENIL COMPREENDERAM O CONFLITO ENTRE SER JOVEM E

SER ALUNO, CULTURA JUVENIL X CULTURA ESCOLAR?
As pesquisas do cotidiano que estamos analisando no se dedicaram a
desenvolver em seus trabalhos uma analise mais detida a respeito da crise da escola,
com apenas uma exceo 12. Este fato, porm foi reconhecido por todos eles, embora
com variaes importantes de perspectivas que sero alvo de nossa ateno neste ponto.
A crise da escola entendida como crise da sociedade para os investigadores do
cotidiano juvenil? Como eles concebem os conflitos entre a identidade juvenil, a cultura
que o jovem assume como sua e o contexto escolar?
Poderemos observar nessa exposio e comparao de ideias, que mesmo no
caso dos pesquisadores da sociologia do cotidiano, parece ainda haver uma dificuldade
em evoluir de uma crtica escola para uma crtica social mais consistente.
Na problematizao da relao e das experincias que os jovens constroem com
a escola atualmente, nenhum deles deixou de expressar sua posio, mesmo que em
alguns casos de forma mais sucinta.
Antecipando a resposta para a primeira questo, apenas um deles, Dayrell,
chegou concluso, fundamentado em suas observaes, de que a crise da escola
uma expresso de crise da sociedade. Mesmo sem abandonar a posio comum de
prescrever um receiturio de mudanas escola, e aos professores, ele reconheceu a
impotncia da instituio em questo para mudar, transformar as coisas diante da
realidade presente, sugeriu a necessidade de lidar com essas dificuldades a partir de
foras sociais, e no apenas abandonar as tarefas educativas pendentes nas mos de
alguns profissionais, dos pais, ou mesmo das mudanas polticas restritas ao sistema
oficial de ensino. Vejamos as posies dos outros autores.
5.1. A CONDIO SOCIAL DA ESCOLA: AS POSSIBILIDADES DE
INTERVENO NA REALIDADE E AS PROPOSTAS DE MUDANA. COMO
PENSA SOBRE ESSA QUESTO A SOCIOLOGIA DA JUVENTUDE?
Segundo Canario (2005), durante a poca da escola das promessas foi o
momento em que se criou a maior parte das expectativas sociais em relao escola, a
12

Nilda Stecanela dedicou um item de um captulo de sua tese de doutorado para tratar especificamente
sobre essa problemtica.

69

maioria delas se mostraram inviveis ou infundadas. Desenvolvimento, mobilidade

social e igualdade eram algumas das promessas veiculadas, segundo o autor.
No entanto, nada evidencia que a posio da escola no imaginrio juvenil tenha
mudado muito, tenha diminudo nas expectativas e importncia. Conforme avalia
Sposito (2005) embasada no estudo Perfil da Juventude Brasileira, a escola sob a
perspectiva do futuro profissional ainda uma das principais referncias dos jovens,
pois, 76% dos entrevistados consideraram que o que aprenderam era muito importante
nesse sentido:
(...) a juventude revelada pela pesquisa do Projeto Juventude indica
ter interesses em discutir educao e trabalho, temas que tanto dizem respeito
condio presente como constituem aspectos relevantes para estabelecer
seu modo de insero na vida adulta e seus projetos para o futuro. Voltam-se,
assim, para temas relacionados s agncias socializadoras tradicionais,
indicando que sua importncia est assegurada no horizonte juvenil (...)
(SPOSITO, 2005, p.109).

A esperana de que a escola possa trazer soluo s mazelas sociais est presente
no pensamento de todas as classes sociais. As expectativas permanecem amplas, porm
pouco se avalia de forma realista o que essa instituio realmente pode fazer. Essa
atitude se apresenta tambm nos trabalhos de tericos reconhecidos.
Mesmo afastando-se da escola para buscar uma compreenso diferente sobre
suas possibilidades diante das demandas juvenis e do contexto societrio atual, os
investigadores do cotidiano no deixaram de expressar crticas instituio em questo
com base naquilo que entendem serem suas possibilidades de interveno social.
Ritti entende que a escola pode ser instrumento para viabilizar a construo de
sonhos e projetos de vida aos adolescentes: No confortvel, para mim, perceber nos
adolescentes o desinteresse com relao busca de sonhos e projetos de vida que a
escola poderia ajud-los a construir (RITTI, 2010).
Segundo ela, a escola violenta ao no permitir a superao da reproduo, ao
no fornecer os elementos que se esperaria dela. Os adolescentes continuariam presos
aos limites de seu nascimento, mesmo aps anos de percurso escolar. Isso tambm
explicaria a falta de perspectiva de futuro dos mesmos. Nas palavras de um deles:

70

Porque a gente no tem palavras [...] os patro no entende o que a gente fala,
a a gente desiste e faz o que pode.. Resta tambm a incerteza quanto a mudanas para
tal realidade: difcil, a gente no sabe! (RITTI, 2010, p.93).
A autora considera que a escola e os educadores passam a ser enxergados como
promotores de violncia, por impor contedos, pressionar por resultados, no conhecer
os problemas de vida dos alunos:
(...) pode-se considerar ainda a instituio de ensino e os educadores
como possveis agentes de violncia, mediante aes como a imposio de
contedos destitudos de interesse e de significado para a vida dos alunos, o
precrio contedo ministrado, a presso a partir do poder de conferir notas, a
ignorncia quanto aos problemas dos alunos (...) (RITTI, 2010, p.92).

Ritti sintetiza seu entendimento a respeito da escola do seguinte modo:

Como se percebe nas falas dos adolescentes e at mesmo no seu
silncio, a escola no ocupa lugar significativo em suas vidas, no cria
identificaes. Pelas questes que se apresentaram, percebemos que essa
uma relao de poder muito fragilizada. Por um lado, a escola no procura
seduzir, buscar adeses, persuadir, no constri estratgias, abriu mo do
disciplinamento, est praticamente impotente. Por outro lado, a resistncia
dos educandos est no simples descaso e, em ltima instncia, na desistncia
com relao aos estudos. Eles simplesmente escapam (RITTI, 2010, p.92).

Ritti desenvolve uma anlise honesta da situao da escola, no foge de juzos

mais duros e pessimistas, porm acaba se confundindo diante dos vrios significados e
funes que atribui escola sem reconhecer as limitaes desta diante do contexto
social apontado, por exemplo, por Canario no princpio deste trabalho, ao mesmo tempo
em que no consegue direcionar seu entendimento para uma critica social mais ampla.
Stecanela desenvolveu uma abordagem analtica mais ampla sobre a crise da
escola e preciso analisar o conjunto de suas ideias. Segundo a autora os problemas que
o sistema escolar enfrenta decorrem de fatores exgenos e endgenos ao mesmo.
Ao tratar dos fatores externos, Stecanela aponta que um dos principais a
dificuldade de conciliar trabalho e estudo para os jovens. A ampliao da demanda e da
oferta educacional no foi efetivada sem a criao de novas desigualdades. Nesse
sentido, observamos jovens que combinam excluso social e fracasso escolar.
Stecanela adota tambm a perspectiva histrica de Canario, ao afirmar que outro
ponto a ser considerado a passagem da escola de um contexto de certezas para um de
promessas. A desvalorizao dos diplomas, as mudanas estruturais nas relaes entre
capital e trabalho so destacadas pela autora.
71

Alm disso, Stecanela assume tambm a posio de Dubet sobre a

desinstitucionalizao. Segundo ela, este processo significa uma invaso do social sobre
a escola, como no caso dos meios de comunicao que se tornam outra expressiva fonte
de conhecimento, retirando o monoplio educativo da escola.
Stecanela afirma que a crise da escola um fenmeno de incapacidade de
adaptao ou intolerncia da mesma diante dos processos sociais que romperam com
seu papel clssico. Trs funes eram entendidas para a escola antes da
desinstitucionalizao: qualificao escolar, educativa e a socializao. O fato que
essa instituio no tem mais o monoplio sobre essas funes sociais. Para ela, a
escola permaneceu distante da cultura social, imutvel e esttica em um contexto de
intensas mudanas:
Num contexto de incertezas e de intensas mudanas, provocadas
pela crise social, a escola segue afastada da cultura social, fortemente
influenciada pelos cmbios sociais, permanecendo relativamente imutvel e
esttica (STECANELA, 2008, p.51).

Aps retratar os fatores externos a pesquisadora volta-se aos fatores internos

responsveis pela crise da escola.
Segundo ela, a principal necessidade da escola no contexto contemporneo
aprender a lidar com a diversidade cultural. Este seu maior desafio, para o qual ela se
encontra despreparada.
Atualmente, a maior obrigao da escola seria articular o conhecimento que
fornece com a realidade dos indivduos, buscar integrar as aprendizagens escolares com
as experincias de vida, permitindo assim, que o aluno construsse sentido para suas
tarefas.
Diante disso, a escola deve considerar atentamente os problemas que traz aos
alunos, e no consider-los como um problema como feito comumente.
Alm disso, Stecanela afirma que a escola, no momento de sua origem, foi a
principal responsvel por desvalorizar as aes e saberes construdos fora dela.
A autora chama essa perspectiva de escolocentrismo. Essa concepo social
centrada na valorizao do escolar seria atuante na desqualificao de outras formas de
socializao, conhecimentos e prticas estabelecidas informalmente no cotidiano. O

72

professor se coloca ento como detentor do conhecimento, censura e julga os saberes

dos alunos. Isso ocorre atualmente. Segundo ela:
Alm de trabalhar com os recortes dos saberes construdos pela
humanidade a partir de uma atitude de censura, a escola promovia a
domesticao, convertendo a criana em mercadoria da escola sob o pretexto
de prepar-la para, no futuro, vir a ser um bom e obediente trabalhador
(STECANELA, 2008, p.61).

Para Stecanela, o fato de o conhecimento de senso comum ter sido convertido

em erro um fruto do pensamento pedaggico escolarizante que se considera no
direito de selecionar os conhecimentos vlidos, verdadeiros e os que no so:
A forma pedaggica surgida desse movimento refora a fissura com
a vida real. Os saberes do senso comum das classes populares eram
convertidos em no-saberes, em conhecimentos vulgares atravs da sua
censura e da imposio de uma distncia entre a verdade e o erro
(STECANELA, 2008, p.61).

Diante desse quadro, a pesquisadora afirma que os processos educativos que

ocorrem fora da escola, o que chamamos de educao no-formal uma das
possibilidades de lidar com a crise dessa instituio. Coloca-se como urgente a
necessidade de valorizar os saberes produzidos por processos informais:
A escola est em crise e por isso vem sendo questionada e repensada a caminho
de uma reestruturao atravs de prticas que se mostrem inovadoras, apesar do peso da
tradio que a acompanha (STECANELA, 2008).
A autora afirma que a sociedade para a qual a escola foi produzida no existe
mais. Torna-se adequado ento voltar a considerar a aprendizagem que ocorre fora das
instituies, nas relaes cotidianas, ao longo da vida. Segundo ela, os jovens aprendem
no cotidiano, mas muitas vezes no percebem. Trata-se de um conhecimento adquirido
atravs da experincia. Um saber, muitas vezes incoerente, difuso e pouco consistente,
mas que no deixa de ter fundamental importncia em suas vidas. Nas palavras da
autora:
Os jovens da pesquisa afirmam que a gente aprende com a sabedoria
da rua ou que a vida ensina o cara a gemer e estes saberes e aprendizagens
so proporcionados pela experincia, pois, segundo eles, a gente aprende com
o que a gente vive, a gente aprende com o que sente no cotidiano
(STECANELA, 2008, p.70).

Stecanela como parte de um pressuposto de valorizao exacerbada das

culturas juvenis e do que chama de a escola da vida, como j comentamos

73

anteriormente, no consegue derivar uma critica social de suas observaes. Suas

limitaes so claras: mesmo quando apresenta autores que procuram avanar essa
posio terica, acaba percebendo o choque com suas intenes investigativas e recua.
Afinal, desde o princpio se props a fazer uma crtica da escola e no do mundo do
jovem, de suas prticas ou das relaes sociais que os permitem se constiturem como
sujeitos.
6. CONSIDERAES FINAIS
Quais as contribuies que este trabalho procurou oferecer? Quais foram suas
limitaes e quais so as perspectivas para a continuao das investigaes sobre o
tema?
Em primeiro lugar, acreditamos que foi importante a anlise da sociologia da
vida cotidiana de Agnes Heller em dilogo com a sociologia da educao e da
juventude. As implicaes do pensamento marxista helleriano ainda no esto
claramente delineadas. Neste trabalho, sugerimos uma perspectiva diferente que pode
fomentar discusses a esse respeito. No entanto, as categorias da autora no foram
totalmente expostas aqui, deixamos ento para outras oportunidades a anlise de suas
ideias de modo mais abrangente.
Alm disso, buscamos apontar os principais pressupostos, concepes e
tendncias da sociologia da juventude e da educao. Reconhecemos os elementos
positivos destes trabalhamos, mas tambm arriscamos algumas crticas.
Seria necessrio, porm, ampliar as consideraes sobre as pesquisas existentes.
O nmero de trabalhos nesses campos enorme, a maioria deles de extraordinria
riqueza conceitual e emprica. Portanto, neste projeto no foi possvel aprofundar e
ampliar da forma necessria o quadro terico dos autores, sendo nossa anlise
inevitavelmente restrita.
Por fim, no conseguimos dar conta de apontar a contento as posies que so
opostas aos argumentos que construmos neste trabalho. Existem inmeras pesquisas e
propostas das mais distintas orientaes tericas que defendem diagnsticos para a
crise da escola em termos completamente diferentes do que o que fizemos neste
trabalho. Estes trabalhos no aceitam a necessidade de modificar a estrutura social e o
modo de constituio dos indivduos. Para a maioria deles, o ponto central a mudana
74

da escola, com novos mtodos, atividades, concepes, parcerias, instrumentos etc.

Infelizmente no foi possvel debater ou mesmo apresentar os argumentos que seguem
nessas direes, apesar de que, reconhecemos que muitos destes so conhecidos pelos
estudiosos no campo da educao e da sociologia.
Para alm do diagnstico, no foi possvel tambm, fazer propostas mais
concretas para o enfrentamento do problema. Estas ficaro para outra oportunidade.
Mas, consideramos fundamental a tentativa de olhar de outro modo para a questo. A
perspectiva defendida aqui, muitas vezes, rejeita por passar a impresso de ser
demasiado pessimista, imobilista, fatalista etc.
Uma alternativa que, fugindo dos termos comuns das ideias em educao, ou
seja, sem pedir milagres aos professores, diretores e pais, mas que procurando
relacionar a mudana na escola e na formao dos indivduos com os processos sociais
mais gerais, normalmente no bem compreendida, pois se apoia na necessidade de
uma ao coletiva extremamente ampla, quando o que normalmente ressaltado nessas
discusses o papel da iniciativa individual ou de pequenos grupos. O que voc, no
seu papel de professor, diretor, pai ou me etc. pode fazer para melhorar a educao
com os outros profissionais e a comunidade? Normalmente, essa a forma em que
surge a questo. O que sugerimos, foi a necessidade de ampliar os horizontes, e de
pensar a educao como parte dos processos sociais, ligada dinmica da sociedade, ao
cotidiano e ao no-cotidiano do gnero humano.

75

7. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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