Lo que no es Filosofa

Martn Heidegger

Si ahora quisiramos informar sobre la filosofa para decir de

la manera ms prolija qu es, este empeo seguira siendo
una empresa infructuosa.
Sin embargo, aquel que traba relaciones con ella debe saber
al menos algunas cosas. Lo que hay que saber puede decirse
brevemente.
Todo preguntar esencial de la filosofa permanece
necesariamente inactual. Y esto es as o bien porque la
filosofa se proyecta mucho ms all de su momento
correspondiente o bien porque reanuda el presente con lo que
haba sido anteriormente y en el origen. El filosofar siempre
ser un saber que no slo no puede ajustarse al tiempo actual
sino que, al contrario, somete el tiempo a sus criterios.
La filosofa es esencialmente inactual por pertenecer a esos
escasos asuntos cuyo destino siempre ser el no poder
encontrar una resonancia inmediata en su momento
correspondiente y no poder hacerlo siquiera nunca
lcitamente. Cuando aparentemente ocurre algo semejante,
cuando la filosofa se convierte en una moda, entonces o bien
no se trata realmente de filosofa o bien esta se desgastar en
una interpretacin errnea en funcin de necesidades del
momento y de cualquier clase de intenciones que la son
extraas.
Por eso, la filosofa tampoco consiste en un saber que se
pueda aprender inmediatamente, como los conocimiento
artesanales
y tcnicos,
o
que
se
puede
aplicar
inmediatamente, como los conocimientos econmicos o
profesionales en general, contabilizando en cada caso su
utilidad.
Ms, lo intil, sin embargo y precisamente por serlo, puede
constituir un poder. Aquello que no conoce la resonancia
inmediata en la realidad cotidiana, puede hallarse en la ms
ntima armona con el acontecer autntica de un pueblo
dentro de su historia. Incluso puede constituir su voz
anticipadora o pre-sonancia. Lo inactual tendr su propio

tiempo. Eso vale para la filosofa. Por ello no se puede

averiguar lo que es su tarea en s mismo y en general lo que,
por consiguiente, se le debe exigir. Cada grado y cada
comienzo de su despliegue lleva en s su propia ley. Slo se
puede decir lo que la filosofa no puede ser ni cumplir.
[]
Toda forma esencial del espritu se encuentra en la
ambigedad. Cuando ms incompatible permanece frente a
otras formas tanto ms complejos son los errores de la
interpretacin que se hace de ella.
La filosofa es una de las pocas posibilidades y a veces
necesidades autnomas y creadoras de la existencia histrica
humanas. Son incompatibles las interpretaciones errneas
que circulan sobre la filosofa y, pese a todo, no dejan de ser
vagos y lejanos aciertos.
Aqu solo nombraremos dos, las dos son importantes para
clarificar la situacin actual y futura de la filosofa
La primera de las interpretaciones errneas consiste en exigir
demasiado a la esencia de la filosofa. La segunda tiene que
ver con la inversin del sentido de su rendimiento.
Para dar una aproximacin muy rudimentaria, la filosofa
apunta siempre a los primeros y ltimos fundamentos del ente
y lo hace de manera tal que el hombre mismo experimenta,
de forma relevante, una interpretacin y definicin de su meta
en tanto existencia humana. De ah que se proponga
fcilmente la apariencia de que la filosofa pudiera y debiera
proporcionar los fundamentos para la existencia histrica
actual y futura y para la poca de un pueblo, fundamentos
sobre los que luego debiera construirse la cultura. Semejantes
expectativas y demandas, sin embargo, exigen demasiada a
la capacidad y esencia de la filosofa. Generalmente, esta
desmesura de las exigencias se muestra en forma de una
crtica a la filosofa. Se dice por ejemplo: puesto que la
metafsica no particip en la preparacin de la Revolucin,
hay que rechazarla. Esto es tan ingenioso como aducir que,
como no se puede volar con un banco de carpintero, hay que
declararlo en desuso. La filosofa nunca puede proporcionar
inmediatamente las fuerzas y modalidades de los efectos y
ocasiones que producen una situacin histrica, y no lo puede
hacer por el mero hecho de que, de manera inmediata, solo

concierne a unos pocos. Quines son esos pocos? Son lo que

transforman las cosas con su labor creadora. Slo de manera
mediata y por rodeos nunca influenciables en su direccin, la
filosofa tiene una repercusin ms amplia, de manera que,
finalmente, en algn momento, cuando ya hace tiempo que
fue olvidada como filosofa originaria, desciende al nivel de
una evidencia de la ex-sistencia.
Lo que, por el contrario, puede y debe ser la filosofa segn su
esencia es esto: un pensar que inaugura caminos y
perspectivas de un saber que establece criterios u
prioridades; que permite a un pueblo comprender y cumplir su
existencia dentro del mundo histrico-espiritual. Se trata de
aquel saber que enciende, conmina y constrie todo
preguntar y conjurar.
La segunda interpretacin errnea que mencionamos es la
inversin del sentido de rendimiento de la filosofa. Ya que
sta no puede proporcionar ninguna fundamentacin a la
cultura, que al menos contribuya segn su opinin- a facilitar
su construccin, ya sea ordenando la totalidad del ente en
sinopsis y sistemas, para poner al alcance del uso una visin
del mundo a modo de un mapamundi de las posibilidades y
distintas cosas y mbitos de cosas, permitiendo as una
orientacin general y homognea, ya sea asumiendo en
particular el trabajo de las ciencias, elaborando la reflexin
sobre las premisas, conceptos bsicos y axiomas de aquellas.
Se espera de la filosofa el fomento y hasta la aceleracin de
la empresa prctico-tcnica de la cultura, en el sentido de la
oferta de un alivio.
Mas la filosofa, por su esencia, nunca facilitara ms las cosas
sino que las dificulta. Y no lo hace por razones accidentales,
acaso porque lo que transmite pareciera extrao o alocado al
entendimiento comn. Lo que supone una agravacin de la
dificultad de la ex-sistencia histrica y con ello, en realidad del
ser como tal, es por el contrario, el autntico sentido del
rendimiento de la filosofa. La agravacin de la dificultad
devuelve a las cosas, al ente, su peso. Y por qu esto es as?
Porque la agravacin de la dificultad constituye una de las
condiciones esenciales y fundamentales para el surgimiento
de todo lo grandioso, en lo que incluimos, por encima de todo,
el destino de un pueblo histrico y de sus obras. Pero slo hay
destino all donde la ex-sistencia est dominada por un saber

verdadero acerca de las cosas. Los caminos y perspectivas de

este saber los abre precisamente la filosofa.
La manera de fomentar al mximo las interpretaciones
errneas que permanentemente asedian la filosofa es nuestro
que-hacer, el de los profesores de filosofa. Su ocupacin
habitual y tambin legtima e incluso til consiste en
transmitir un cierto conocimiento, adecuado a la formacin de
la filosofa que se ha producido hasta ahora. Esta ocupacin
causa entonces la impresin de que ella misma fuera la
filosofa mientras que, en el mejor de los casos, solo es la
ciencia de la filosofa.
La mencin y rectificacin de las dos interpretaciones
errneas comentadas no puede pretender que ahora, de
forma inmediata, ustedes tengan ya una relacin clara con la
filosofa. Pero al menos deben comenzar a desconfiar y a
sospechar precisamente cuando los juicios ms corrientes e
incluso las supuestas experiencias les asaltan de improviso.
Esto suele suceder de manera totalmente inocua, con el
efecto de que esos juicios se imponen ms rpidamente
todava. Creemos hacer personalmente la experiencia y se
nos confirma fcilmente que la filosofa no ofrece
resultados; no se puede hacer nada con ella. Estas dos
frases hechas que circulan especialmente en los ambiente de
catedrticos e investigadores de las ciencia positivas, son
expresin de las constataciones indiscutiblemente acertadas.
Quien intenta probar frente a ellos que la filosofa finalmente
si ofrece resultados, solo fomenta y consolida la
interpretacin errnea dominante que consiste en la opinin
preconcebida de poder valorar la filosofa segn criterios
cotidianos, los mismos que se aplican a la utilidad de las
bicicletas o a la eficacia de las curas en balnearios.
Una opinin perfectamente legtima y de lo ms razonables es
la que afirma: no se puede hacer nada con la filosofa. Lo
errneo, en cambio, sera considerar que el juicio sobre la
filosofa pudiera terminarse as. Porque an sigue un pequeo
aadido en forma de una contrapregunta: ya que nosotros no
podemos hacer nada con ella, no hara la filosofa misma,
finalmente, algo con nosotros, dado el caso de que nos
comprometemos con ella?