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ISSN: 0188-168X
cuaree@correo.xoc.uam.mx
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad
Xochimilco
Mxico
Resumen
Abstract
son: fenomenologa trascendental, la perspectiva del sujeto, phenomenological reduction, intentional act and intenreduccin fenomenolgica, acto intencional y objeto inten-
individuo y la sociedad.
Palabras clave: Fenomenologa trascendental / Sentido /
La fenomenologa desarrollada por Edmundo Husserl a fines del siglo xix y principios del xx, constituye
una nueva dimensin paradigmtica, opuesta tanto al positivismo como a toda ciencia sin sujeto. A este
filsofo le parece absurda la pretensin de mirar al ser y eliminar la intencin y la intencionalidad del
observador.
* Profesor investigador del Departamento de Educacin y Comunicacin de la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco.
cientfico. El ser humano debe observarse, conocerse al mismo tiempo como sujeto y como objeto de
estudio, como aquello a lo que aspira y tiende a convertirse. Cuestionarse sobre esas aspiraciones y sus
procesos es un asunto clave de la tica y de la ciencia
que se orienta tambin por ideales ticos.
La tica es la sistemtica bsqueda del bien y de
la verdad. Su desarrollo tiene que generarse a partir
de la situacin y la intencionalidad de cada individuo. La forma de vida del hombre tico supone para
Husserl autonoma y tiene un carcter admirable,
pues gana la belleza espiritual superior del combate moral por la claridad, la verdad, el derecho y,
brotando de ello, la belleza que dimana de la bondad
genuina del hombre, que se ha convertido en su
segunda naturaleza. Cada acto singular de un yo que
ha alcanzado ya la madurez de su formacin tica,
que por autoformacin ha alcanzado una personalidad lograda, toma la figura fenomenolgica de la
legitimidad habitual, la cual, proviniendo de justificaciones anteriores, rige incluso cuando el acto individual se produce sin una justificacin explcita. En
esta conciencia tica arraigada como hbito, pero
que se hace notar fenomenolgicamente como tal,
el yo tiene la forma tica que le diferencia (advertida
o inadvertidamente) de todos los actos ingenuos
(Husserl, 2002: 39).
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La filosofa cientfica
La meta contina Kolakowski era invariablemente la misma: cmo descubrir el fundamento absolutamente incuestionable, inamovible del conocimiento; cmo refutar los argumentos de los escpticos,
de los relativistas; cmo liberarse de la corrosin del
psicologismo y del historicismo; cmo alcanzar un
fundamento perfectamente slido en el conocer
creo que la fenomenologa fue el mayor intento y ms
serio del siglo xx por alcanzar las ltimas fuentes
del conocimiento. (Kolakowski, 1983: 12)
La filosofa cientfica, para Husserl deba preguntarse tanto por las bases como por el sentido y
el significado, social e histrico, de los resultados
de la ciencia. Una pregunta capital para el fenomenlogo debe ser Qu hace vlidos los fundamentos
de la ciencia? No es legtimo que la epistemologa se
base en la ciencia, sino que reconstruya y explique
los fundamentos de cada ciencia. La filosofa cientfica mucho menos puede basarse en la tcnica. Debe
cimentarse en la bsqueda de la verdad y de la certeza que van siempre ms all de las ciencias y de las
tecnologas derivadas de stas. Por ejemplo, diversos
problemas como la medicin de la tierra hizo necesario el desarrollo de sistemas de axiomas desarrollados por los pitagricos 550 aos antes de Cristo y
casi 200 aos despus de Pitgoras por Euclides. Esta
axiomtica va ms all de sus aplicaciones especficas.
Ninguna consideracin prctica puede explicar
los grandes momentos de cambio en la historia del
conocimiento, incluso si sus resultados se muestran
de gran utilidad en la prctica (Kolakowski, 1983:
15). Hay que hallar esa intencionalidad humana que
asume fines de verdad y de certeza y va ms all
de las aplicaciones y las implicaciones de sus usos
especficos. El filsofo cientfico debe detenerse en
las razones profundas que hicieron posible la ciencia
y no slo en la ciencia misma.
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Qu es la fenomenologa?
El sujeto conoce y se conoce, como objeto de conocimiento, por su propia conciencia. No se agota en
ella, siempre el sujeto es algo ms que su conciencia:
se inserta en una historia que antecede a su ser consciente. Contribuye para construir lo que ser guiado
por su conocimiento y su imaginacin, sin saber del
todo lo que ser. l mismo, junto con su circunstancia se transforma, como sujeto puede modelar en
gran medida su carcter, sin ser del todo consciente
de cmo sucede esta obra.
El sujeto no crea del todo las condiciones de su
conciencia, le fueron dadas en gran medida al vivir
su historia, su materia, su carcter, su psicologa, su
biologa: vive con esas condiciones y al mismo tiempo las recrea, las redimensiona y puede construir
novedad, nuevas intelecciones y con ellas nuevos
proyectos. Su conciencia se afina al generar y contemplar el desarrollo de esos planes. La voluntad
subjetiva puede hacerse cada vez ms consciente de
la novedad de sus designios hechos realidad, realidad contemplada con la cual el sujeto configura nuevas formas de conciencia: se trasciende.
La primera novedad de esta radicalizacin es la
vuelta a la subjetividad, ya que toda objetividad debe
producirse a partir de los objetivos y los sistemas
de verificacin de un ego pensante.
La filosofa y especialmente cuando busca erigirse como unidad de todas las ciencias debe reiniciarse con quienes quieran ser verdaderamente
filsofos. Significa esto que, como Sisifo, habr que
subir y andar una y otra vez el mismo camino? No.
Las tradiciones podrn ayudarnos, pero el individuo
tiene que apropiarse crticamente de los saberes de
su mundo desde su vida, su experiencia y sus anhelos. Tiene que ir a su interior de s mismo, comprender
sus propios procesos y sus propias orientaciones
como sujeto. La ciencia no es lo que est all afuera,
en esa llamada realidad, sino en lo experimentado,
comprendido y validado sistemticamente por el
sujeto individual y por el sujeto colectivo.
Para Husserl la filosofa es asunto de quien filosofa
y, paradjicamente, orientada hacia lo universal. El
individuo, aunque filosofa desde su soledad sigue
Perspectiva del sujeto
principios inmanentes a su ser, innatos y universaHusserl busca certezas, para conseguirlas desarro- les. Al mismo tiempo est solo y sigue principios
lla una suerte de radicalizacin del mtodo cartesiano propios de toda la humanidad. Participa de una
de la duda de todo. Su radicalidad supone poner en con-naturalidad orientada hacia la autotrascendencuestin al mundo entero. Hay que contemplar a la cia. En esta perspectiva, el desarrollo de la ciencia
conciencia del mundo y no al mundo mismo, porque implica el paso del solipsismo a la intersubjetividad.
es imposible verlo en s mismo. El mundo no debe
Nuestro autor pretende sentar bases slidas para
tratar de verse como un conjunto de hechos consi- fundamentar lo que llama subjetividad trascendenderados comprensibles por s mismos, sino como lo tal, que tiende siempre a la integracin en un campo
percibido y lo que debe validarse de esa percepcin. compartido, generado en la interaccin, que Husserl
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llama intersubjetividad trascendental (Husserl, 1988: tividad. Veo al mundo como mundo para mi razn.
16).1 Este es un movimiento normal de la fenome- Percibo el espacio y el tiempo, lo experimento, lo
nologa trascendental. Pero cul es el contenido de imagino, pienso en l mediante diversas formas
esta nueva perspectiva? Cules son sus mtodos? cuantitativas o cualitativas, desgloso lo considerado
Qu problemas principales se plantea?
por m como sus partes. Juzgo al entorno segn
mis formas de verlo y entenderlo.
Descartes designaba a todo eso cogito. Husserl
La fenomenologa trascendental
afirma: El mundo no es para m en general nada
Al mirar crticamente a su admirado Ren Descartes, ms que el que en tales cogitaciones existe consciena quien a quien llama el ms grande pensador de temente y vale para m. Exclusivamente por tales
Francia en Las conferencias de Paris, seala que la cogitaciones tiene el mundo todo su sentido y su vameta de este pensador, era una reforma completa lidez de ser. En ellas transcurre toda mi vida munde la filosofa, que inclua la reforma de todas las dana. Yo no puedo ponerme a vivir, a experimentar,
ciencias (Husserl, 1988: 3-4).2
a pensar, a valorar y actuar, dentro de ningn otro
Las ciencias, todas las ciencias, slo podran alcan- mundo que no tenga en m y por m mismo sentido
zar su racionalidad genuina y legtima si se lograra y validez. (Husserl, 1988: p 10)
plantear su unidad sistemtica. Segn afirmaba
El sentido y el significado del mundo y de su enHusserl en 1929, las ciencias y la filosofa carecen de torno es una formacin subjetiva, en la que el mundo
esa unidad sistemtica tal como hasta ahora se han vale para quien lo experimenta y se interroga sobre
desarrollado. Se requiere de una reconstruccin cmo ha operado y aplicado la razn. A partir de ese
radical que satisfaga la idea de la filosofa como razonar autocrtico, controlado y aplicado metdiunida universal de las ciencias en la unidad de una camente objetiva al mundo y se asegura de construir
fundamentacin absolutamente racional (Husserl, una objetividad que trasciende al individuo que
1988: 4).
la ha verificado. Est all, al servicio de otras subjeEl autoexamen de la propia intencin que gua tividades, aunque l, su autor, ya no est all.
mi percepcin me permite comprender y comprenderme. No puedo afirmar y conocer lo en-s, slo La intencionalidad
aquello que yo experimento y entiendo por-m y Para nuestro autor, el fenomenlogo tendr que
para-m. Todos mis recursos para verificar y ge- verse a s mismo como conciencia contempladora del
nerar objetividad suponen explicitar mis sistemas mundo desde su intencionalidad. A esto lo considera
de contrastacin guiados por mis fines y, junto con ego puro, corriente pura de pensamiento referido
ellos, Como filsofos que meditamos radicalmente a las mltiples operaciones de sus cogitaciones. Los
no tenemos ahora ni una ciencia vlida para nosotros mtodos del fenomenlogo no podrn considerar a
ni un mundo existente para nosotros el mundo es los objetos como dados en s mismos, con la ingenua
ahora para nosotros una mera pretensin de ser expresin tal como son, sino slo como percibidos
(Husserl, 1088: 9). Nos abstenemos de toda posicin por una conciencia orientada por sus fines. Entonrespecto del ser y de la ilusiones de mis sentidos. ces el investigador tendr que cuestionarse cmo es
Tambin de mis juicios, ya que si no tengo una po- la forma mediante la cual es captado el mundo por su
sicin en relacin al ente, tampoco puedo juzgarlo. conciencia intencional.
El sujeto intuye y con su intuicin genera sentido
A esto le llama Husserl poge fenomenolgica. Es
decir, el mundo de la conciencia que permite a cada y ese sentido puede ser reflexionado y validado de
sujeto generar metdicamente la objetividad del diversas formas. Mediante su conciencia l define,
mundo, como mundo con sentido para m. Me miro experimenta, prepara razones y experiencias para
entonces como conciencia del mundo y no miro al lograr certezas y vitalidades en su pensamiento. No
slo contempla al mundo, tambin se ve a s mismo
mundo como existente all afuera de m.
La poge fenomenolgica es el recurso meto- como conciencia, es decir como testigo de sus propias
dolgico fundamental. Mediante la poge fenomeno- operaciones, de sus propios intereses y procesos.
lgica me aprehendo a m mismo como conciencia Esa conciencia mira al sujeto al que est integrada,
del mundo y como generador de sistemas de obje- se detiene en ese su ser de sujeto; lo mira no slo
como sujeto, tambin como objeto en el mundo, objeto ubicado en contextos peculiares y proyectado
1. Edmund Husserl: Las conferencias de Paris, cita tomada de la segunda
en
ellos por sus actos intencionales, por su voluntad,
conferencia.
2. Husserl: Las conferencias de Paris, en la primera conferencia.
por las tendencias y las inercias de su historia.
La psicologa fenomenolgica
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BIBLIOGRAFA
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