EstudiosEvanglicoswww.estudiosevangelicos.

org
COSMOVISINBBLICA:UNA(MUY)BREVEINTRODUCCIN

Rev.JonathanMuozVsquez1
Introduccin
Qu es la cosmovisin 2 bblica 3 y cmo se caracteriza? Hablar de cosmovisin bblica trae consigo un
presupuesto que debemos dejar claro y es que la Biblia nos presenta ms que un plan de salvacin para el
alma y que el cristianismo es ms que una confesin religiosa y/o un cdigo tico de conducta. No estamos
negando el hecho de que sea todo eso, sin embargo,afirmamosque va msall de todoeso.LaBiblia,como
la autorevelacin de Dios y de Su voluntad para que cumplamos nuestro fin principal, que es glorificarle,
ciertamente abarca todas las reas de nuestra existencia. No hay aspecto del ser humano o de su quehacer
quenodebaserregidoporlarevelacindeDiosenlaEscritura.
Sabemos que, ya sea a modo de prescripciones explcitas, o a travs de principios generales que se
deducen de ellas, la Escritura, directa o indirectamente, nos provee marcos para que podamos desarrollar
nuestra forma de ver, entender y, por lo tanto, actuar en el mundo. Es por esto que podemos hablar de una
CosmovisinBblica.
Por otro lado, tampoco deja de ser verdad que la Biblia no es un librodeepistemologa,metafsica,fsica,
biologa, sociologa ni de ninguna de las disciplinasociencias quelahumanidadhadesarrollado.Su carctery
su propsitosonesencialmentereligiosos4. Sin entrar en ningunacontradiccin podemosdecirque laBibliaes
un libro religioso, pero precisamente porque la religin es la raz de la existencia humana ya que las
creencias religiosas determinan nuestros presupuestos bsicos a partir de los cuales desarrollamos el
pensamientoentodaslasesferasdelavidalaBiblia,comotextoreligioso,es,sinduda,cosmovisional.
Al respecto, el gran filsofo cristiano holands del siglo XX, Herman Dooyeweerd dijo: La realidad
creada exhibe una gran variedad de aspectos o modos de existencia en el orden temporal. Estos aspectos
fragmentanlarazespiritualyreligiosadelacreacinen
1Elautor(jonathan.ipchile@gmail.com)espastorpresbiteriano,LicenciadoenTeologaporelSeminarioTeolgicoJMC
deSaoPaulo(Brasil).ActualmenteesDirectordelSeminarioTeolgicoPresbiterianoRev.JosManuelIbez
Guzmn.Coorganizadordelencuentronacionaldecosmovisincristiana
http://encuentrocosmovision2010.blogspot.com/2Cosmovisin:eslatraduccindeunapalabrausadaprimeramente
enelalemn,lapalabraWeltanschauung,(Welt=mundo,Anschauung=visin)lacualsignificalaformacomovemosla
vidayelmundo(ocosmos).Enelcastellano,porlotanto,seforjlapalabracosmovisin.3Bblica:puedeparecer
queestdemsdefiniresteadjetivo,sinembargoesimportantequenocaigamosenconfusionesacercadecmo
estamosutilizandoestapalabra.Utilizamosaqulapalabrabbliconoenelsentidodequedefiniremostodosloapartir
deversculosotextosbblicosconprescripcionesexplcitasyespecficassobrelosasuntosatratar(aunquemuchas
vecespuedaocurriras),sinoquepretendemosirmsall:apartirdeprincipiosestablecidosenlaEscritura,definirun
marcodentrodelcualpodemosentendernuestraformadeverelmundoydeactuarenl.4Conestonosreferimosaque
noestamosutilizandoelconceptodereligincomoequivalentearitualismo,moralismo,legalismooesfuerzo
delhombreporllegaraDios,conceptostodoscontrariosalEvangelio.Aunquereconocemoslavalidezdeesa
definicinenotroscontextos,aqu,sinembargo,utilizamosreliginenelsentidosimpleyllanoderelacin(buenao
mala)conDiosodeinclinacindelcoraznhumanoalaadoracinyarendirculto.

unariquezadecolores,talcomolaluzserefractaenlosmaticesdelarcoiriscuandopasaporunprisma.5
Afirmamos, por lo tanto, que el cristianismo es ms que una confesin religiosa, aunque ciertamente se
manifiesta primariamente de esa manera. De la misma forma, la Biblia es ms que un libro que presentaun
plan desalvacinpara el almaella,enrealidad,nospresentaunplandesalvacinpara toda lahumanidady el
ordencreado.
Pues bien, qu caracteriza la cosmovisin bblica? De alguna manera ya hemos mencionado algo de sus
caractersticas, ya que estn como supuestos en lo dicho anteriormente, sin embargo, la mejor manera para
quequede clarala cosmovisin bblicaespresentandounafrmulasimple,peroprofunda, quelaresume yque
hasidoampliamenteutilizada:CREACIN,CADAyREDENCIN.
Creacin
La Biblia nos presenta unaclararespuestaala preguntade dndevenimos?.Sabemosquela pregunta
acerca del origen de algoes unaformadepreguntar acercadelserdeesealgo. Es claro quepodemos,porlo
tanto, concordar con Heidegger cuando dice que origen significa aquello de donde una cosa procede y por
cuyo medio es lo que es y como es. Lo que es algo, cmoes,lollamamossu esencia. El origendealgoes la
fuente de su esencia6. La Biblia afirma claramente que el origen de todo loque existe esDios,su Creador.
Esta simple afirmacin bblica que confesamos cuando decimos Creo en Dios Padre Todopoderoso,
Creadordelcieloydelatierraesdeprofundasytremendasimplicacionescosmovisionalesyprcticas.
El comienzo de la Escritura es una declaracin clara, osada y que se coloca de inmediato en anttesis a
gran parte de las religiones y filosofas del mundo, tanto de la poca de Moiss como de la nuestra: En el
principio cre Dios los cielos y la tierra (Gn 1.1). El primer versculo de la Palabra de Dios ya nos dice al
menos tres cosas: (1) que el universo no es materia eterna, pues tiene un principio, (2)queel universonoes
una deidad ni un conjunto de deidades, pues un Ser totalmente distinto, que es Dios, lo cre y (3) que este
Diosquecreeluniverso(Elohim)esunoyeselnicoDiosverdadero.
Para comenzar, creer en la realidad de la creacin ya nos aleja y nos coloca en una posicin contraria a
todas aquellas cosmovisiones que afirman que todo existe por mera casualidad porque una seriedefactores,
totalmente al azar, formaron el universo como hoy lo conocemos. Para poder declarar esto ltimo es
necesario creer en un universo eterno que siempre ha existido y que siempre existir. Decir, comolo afirma
gran parte de los cientficos contemporneos, que el universo es todo lo que siempre ha existido, existe o
existir7 es confesar un artculo de fe No hay evidencias queprueben dichaafirmacinnilas puedehaber!
Tal creencia es conocida como naturalismo. Decir tal cosa es afirmar un supuesto a partir del cual ver el
mundo y comprenderlo. Esto es un claro indicio de que todos necesitamos supuestos aceptados a priori a
partir de los cuales desarrollar nuestro pensamiento. Estos supuestos deben servirnos de estructura ofiltro
conelcualentendernosanosotrosmismos,alosdemsyalmundoy,apartirdeeseentendimiento
5DOOYEWEERDHerman,LasRacesdelaCulturaOccidental,Barcelona,CLIE,1998,p.41.6HEIDEGGER,Martin,Artey
Poesa,2aed.Mxico,FondodeCulturaEconmica,2006,p.31.7Vd.SAGAN,Carl,Cosmos,NewYork,RandomHouse,1980.

construido,tomardecisionesyactuarenlavida.Dehecho,elcreerenlacreacinesunsupuestoaceptadoa
priori,sinembargo,msadelanteveremos,queeslanicaformacoherentedecomprendernuestromundoy
devivirenl.
Otro supuesto contrario a la cosmovisin bblica es el pantesmo, el cual afirma que el universo es diosy
dios es el universo. Junto con el pantesmo podemos clasificar a todas las formas de animismo o,incluso,los

politesmos que atribuyen cualidades divinas a criaturas como el sol, la luna, las estrellas, el mar, etc. La
declaracin inicial del Gnesis es un desmitificadorefectivo,puesdeclara abiertamenteque el cielo ylatierra
no son sino criaturas, el mismo relato de Gnesis 1, nosmuestra alsol, alalunaylasestrellas(generalmente
consideradosdiosesenelmundoantiguo)comosimplesluminarias(Gn1.1416).
Pero, adems de ver qu visiones niega la creencia en la creacin, debemos ver qu cosas afirma. En
primer lugar, afirmar que el universo fue creado por Dios nos permite afirmar que el universo tiene
racionalidad, inteligibilidady queesgobernadoporleyes,puespresuponeuncreadorylegislador inteligente. Si
el universo es fruto de lameracasualidad yelazar, entoncesqu oquinnosaseguraque tiene racionalidad
alguna? Y si lo que nos parece racional y verdadero del universo no pasa de una mera arbitrariedad creada
por nuestra menteo por nuestrasconvenciones socialese histricasy loquerealmentesucedeesquevivimos
en un universo sin ningn sentido, y, por lo tanto,ni nosotros ninuestrospensamientos tienensentido, puesno
habra parmetro paralaracionalidad.Unodelos pocos valientesque seatrevi apensaren lasimplicaciones
de esto fue el filsofo alemn Friedrich Nietzsche, que en cierta ocasin dijo con su caracterstica fuerza
retrica:
En algnapartado rincndeluniversocentelleante,desparramadoen innumerablessistemassolares, hubo
una vez un astro en el que animales inteligentes inventaron el conocimiento. Fue el minuto ms altanero y
falaz de la Historia Universal: pero, a fin de cuentas, slo un minuto. Tras breves respiraciones de la
naturaleza, el astro se hel y los animales inteligentes hubieron de perecer (...) Quesentoncesla verdad?
Una hueste en movimiento de metforas, metonimias, antropomorfismos, enresumidas cuentas,unasuma de
relaciones humanas que han sido realzadas,extrapoladasy adornadaspotica yretricamente yque, despus
de un prolongado uso, un pueblo considera firmes, cannicas y vinculantes las verdades son ilusiones delas
quesehaolvidadoquelosonmetforasquesehanvueltogastadasysinfuerzasensible8.
Como muy bien lo vio Nietzsche, si hemos de negar la realidad de Dios y de la creacin, debemos
necesariamente negar la posibilidad de que haya alguna racionalidad en el universo, incluso en los seres
humanos es ms, debemos negar siquiera la posibilidad de que exista la verdad o de que sea posible
conocerla.
La cosmovisin bblica, por lo tanto, nos permite una base terica clara, gracias a su presupuesto de la
creacin, a partir de la cual desarrollar la ciencia y descubrir leyes y patrones racionales en el universo.
Adems, al afirmar la realidad de la creacin, estamos tambin afirmandoque esposible ybueno dedicarnos
al examen y anlisis del orden creado, ya que las maravillas de la naturaleza no son divinidades a lascuales
temeryreverenciar,sinocriaturasregidasporleyesestablecidasysustentadasporladivina
8NIETZSCHE,Friedrich,SobreVerdadyMentiraenSentidoExtramoral,Madrid,Tecnos,1990.

providencia.Heaqu,porlotanto,otroestmuloquelacosmovisinbblicadaaldesarrollodelasciencias.
ComoloafirmelcientficoJohannesKepler:Lametaprincipaldetodaslasinvestigacionesdelmundo
externodebeserdescubrirelordenracionalylaarmonaqueDiosimpuso9.Deestamanera,elcristianismo
es,msquecualquierformadepaganismo,unestmulonosloaldesarrollocientficosinotambinal
adecuadoysabiousodelanaturalezaparabeneficiodelahumanidad,puesnoslonosinvitaaunamera
actitudcientficacontemplativa,sinotambinaldesarrollotecnolgico:YlosbendijoDiosylesdijo:sed
fecundosymultiplicaos,llenadlatierraysojuzgadlaseoreadsobrelospecesdelmar,lasavesdeloscielosy
sobretodoanimalquesemuevesobrelatierra(Gn1.28).Sojuzgaryenseorearseimplicaunafuncinreal

(dereyes)quesignificareflejaryserinstrumentosdelgobiernoycuidadodeDiossobrelacreacin.Dela
maneraqueDiossustentaycuidalacreacin,asdebenhacerlotambinelhombreylamujer.
Otro factor importante que debemos consideraralsustentarlacosmovisinbblica esqueestase oponeal
desmo, el cual sustenta que las leyes de la naturalezasoninquebrantablesy eternas. Segnelpresupuesto, o
supuesto, de la creacin, Dios es el Soberano que instituy lasleyesdeluniversoy tiene plenaautoridad para
otorgar leyes distintas en distintas ocasiones como lo han descubierto fsicos comoAlbert Einstein oStephen
Hawking. Hay ciertas circunstancias, como los hoyos negros, en las cuales las leyes fsicas que conocemos
no tienen validez. Dios, como legislador, es el nico parmetro absoluto e inquebrantable, mientras que la
gravedad, el tiempo o el espacio pueden ser perfectamente adaptados en el momentoque Dioslo determine.
Esto tambin implica aceptar que hay ciertos eventos que las leyes que comnmente manejamos no pueden
explicar, pero que igualmente pueden ocurrir y ocurren:que un muertoresucite,queunhombrecaminesobre
el agua o que algn da dure ms de 24 horas no son imposibilidades absolutas, sino simples excepciones
posibles para quien cree en un Dios personal y soberano que gobierna el universo con su poder y cuyo
decreto es la causa primera de todo lo que acontece10. Sin embargo, ni los eventos que ocurren segn las
leyes conocidas ni los que ocurren fuera de ellas son eventos arbitrarios, pues el universo y todos sus
acontecimientos tienen un propsito claro ya que un Dios sabio y bueno no slo lo cre en un lejano tiempo
pasado,sinoquetambinlogobiernaysustentaacadamomentoayer,hoyymaana.
Finalmente, el supuesto bblico de la creacin incluye el hecho de que existen dos abismos ontolgicos11
intraspasables que nopodemosignorar.Unoes elabismo quesepara aDios detoda sucreacindel cual ya
hablamos al mostrar cmo el concepto bblicode creacinse oponealpantesmoyque establece queelSer
de Dios es ontolgicamente distinto al de sus criaturas, pues no hay comparacin entre el eterno, infinito e
inmutable Ser de Dios y el ser temporal, limitado y sujeto a cambios de las criaturas, sean la tierra, los
animales,elsol,lasestrellasolahumanidad.
9en:COLSON,Charles&PEARCEY,Nancy,Yahora...CmoViviremos?,Miami,Unilit,1999,p.56.10Ladiferenciaentrecausas
secundarias(leyesnaturales,decisioneshumanasoeventosespecficos)ycausaprimera(laprescienciaydecretodeDios)hasidomuybien
expuestaenlaConfesindeFedeWestminstercomoporejemploenelcaptuloIII,prrafoI,dondeafirma:Dios,desdelaeternidad,por
elsabioysantoconsejodesuvoluntad,ordenlibreeinalterablementetodoloquesucede.Sinembargo,lohizodetalmanera,queDiosni
esautordelpecadonihaceviolenciaallibrealbedrodesuscriaturas,niquitalalibertadnicontingenciadelascausassecundariassinoms
bienlasestablece(subrayadomo).ElcaptuloVdelamismaconfesinestambinbastanteclaroalrespecto.11Delgriegoontos,quese
traducecomoser.Laontologaesunadelasreasdelafilosofaysepreocupaconelestudiodelserysuscategoras.Queselser?
Questenerexistenciareal?Existeslountipodeserovarios?Enqusediferencianlosdistintostiposdeser?sonejemplosde
preguntasquelaontologabuscacontestar.

Peroademsdeesteprimergranabismo,debemostambinfijarnosquehayotroabismoentrelas
criaturasdeDiosyeselabismoquehacequeelserhumanoseaontolgicamentedistintoalrestodela
creacinyque,incluso,eslabaseparaelgobiernodelhombresobrelacreacin(Gn1.28).Elhombrees
imagenysemejanzadeDios(Gn1.27),osea,lehasidodadoelalientomismodelcreador(Gn2.7),locualle
hacenico,pueslehaceunalmaviviente.Queelhombreylamujerseanalmasvivientessignificaquesu
esenciaesespiritual,siendoenestoradicalmentedistintosensuseralosanimales,lasplantasylosotros
serescreados.Esestaltimaimplicanciadelsupuestodelacreacinquehacequelacosmovisinbblicasea
unavisinqueafirmayreafirmaladignidadhumana.Elhombreylamujernosonsimplementeorganismos
vivosmsevolucionados.Elhombreylamujersoncriaturasespeciales,unreflejoespecialdelagloriadel
Creador,yaque,ascomol,sonpersonasconlacapacidaddepensar,sentirydecidiry,adiferenciadel

restodelacreacin,puedentenercomuninvivayrealconsuCreador,queesesprituyaque,alserellos
mismosseresespirituales,lepuedenadorarenesprituyenverdad(Jn4.24).
Cada
Sin embargo, la cosmovisin bblica no simplemente afirma la realidad de que Dios cre todas las cosas
buenas en granmanera(Gn 1.31) yquelas sustentadaada(Mt 6.2629). Una preguntaquela humanidad
se ha hecho desde los inicios de la civilizacin y que ha respondidode lasmsdiversasmanerasesques
lo que ha ido mal en el mundo? Es evidente, para las ms diversas culturas, que algo no anda bien en el
mundo. Incluso aquellos que afirmanque el males unailusin,implicanen esta declaracinque algonoanda
bien enverelmalcomo algo realy queaquestaraelproblema de la humanidad.Otrosafirmanque elmaly
el bien son fuerzas iguales y opuestas que han existido eternamente, las cuales luchan por el control del
mundo e, incluso, que algn da ambas se unirn y sern una, como lo eran al inicio y entonces cesar el
conflicto.
Cul es la visin bblica del mal? La respuesta bblica se resume en una palabra: cada. Dios cre todo
bueno, porquel esbueno yrevelasugloriaenlacreacin, sinembargo hubo un momentohistricoenelcual
unintruso,unparsitoentralmundoparadestruirlo:elmal,elpecado.
Cuando el texto de Gnesis captulo 3 nos relata la cada, est proveyndonos de un marco para
interpretar la realidad que reconoce que algo no anda bien en elmundo. ElpensadoringlsG. K.Chesterton
sola afirmar que si hay alguna declaracin del cristianismo que sea evidente y clara para toda la humanidad
es, sin duda, la de que existe el mal y que el hombre es pecador, sin embargo, es la que ms el hombre
modernosehadedicadoanegar,inclusomuchostelogos:
Algunos delosnuevostelogosdiscutenelpecadooriginal,queeslanicapartedelateologacristianaquepuede
ser realmente probada. (...) en su casi excesiva y fastidiosa espiritualidad, admiten la pureza divina, que no puede ser
vista ni siquiera en sueos, pero niegan esencialmente el pecado humano, que puede ser visto a cualquier hora en las
calles. [Antiguamente] tanto los mayores santos comolosescpticosmsradicalestomaban,igualmente,elmalpositivo
como punto de partida para su argumentacin. Si es verdad (como de hecho lo es) que un hombre puedesentir una
extraa felicidad al despellejar vivo a un gato, entonces el filsofo religioso puede hacer apenas una de estas dos
deducciones:

odebenegarlaexistenciadeDios,comolohacenlosateos,odebenegarlapresenteuninentreDiosyese
hombre,comotodosloscristianoshacen.Losnuevostelogos,sinembargo,hanencontradounasolucin
altamenteracional:negaralgato12.
El determinismo cientfico nica alternativa para explicar qu andamal en el mundoparaelnaturalismo
indica que si hacemos algo que causa dao a nosotros mismos o a otros es porque hemos sido, de alguna
manera, programados para eso.Traumas psicolgicos, desrdenesneuronalesu hormonales,caractersticas
genticas, estructuras sociales y culturales,etc.noshan moldeado comoa la arcilla. Loms interesante: al no
haberunCreadorracional,hemossidomoldeadosalazarporestosfactores.
Otra visin opuesta a la visin bblica es aquella que dice que el mal no es real. El pantesmo implica
necesariamente esto. Si el universo es dios y dios eseluniverso,entoncestodo esexactamentedelamanera
que debera ser, nada anda mal, nada necesita sercambiado otransformado. Elproblema degran parte de la
humanidad consiste, entonces, en que no se conforma con el universo (dios) tal cual es y del cual l forma
parte,porlotantoellosnecesitanabrirsusojosespiritualesparacomprenderqueelmalesunailusin.

Estos tipos de racionalizacin recin expuestos son precisamente lo que niegaelpresupuesto bblicode la
cada. Hablar de cada es afirmar que Dios no es moralmente responsable por el mal, ni es al autor del
pecado, sino que enunmomentohistricodeterminadoelmal entr en escena debido alalibre decisin de los
ngeles cados en primer lugar y, luego, del hombre. Hablar de la cada y del pecado es hablar de la
responsabilidad moral de lahumanidad, proveyendo esto debase tericaslidaparalaprcticadetribunales y
juicios, por ejemplo. Sin un violador simplemente viol a una mujer porque estaba determinado por sus
hormonas o por el contexto social donde se form, entonces l no es responsable de tal acto por qu
enjuiciarlo?
Negar la existencia del mal es, como deca Chesterton, no slo un absurdo ante las evidencias sino
tambin acarrea consigo un tremendo problema prctico, pues si alguien, por ejemplo, mata a mi hijo debo
simplemente aceptar esta situacin como algo inevitable en el universo? Qu hombre o mujer podra vivir
conforme a un credo que negara la existencia del mal, an cuando convive con ella da a da? Este es el
problema prctico o tico de esta cosmovisin: no es posible vivir conforme a ella, sin caer en grandes
contradicciones e incoherencias. El credo cristiano, sin embargo, provee de una basetericaconsistente que
me permite comprender la existencia de actos malos y juzgarlos como tales. Incluso la misma maldad de
muchos cristianos tiene explicacin lgica y consistente segn el supuesto bblico: la cada y sus efectos
devastadoreshanalcanzadoatodalahumanidad.
Otra visin errada e incoherente a la cual la visin bblica de lacadase oponees aquellaque cree queel
bien y el mal son fuerzas iguales, pero opuestas. Sin embargo, decir que la serpiente era el ms astuto de
todos los animales del campo que JehovDios habahecho (Gn3.1) esafirmarlarealidaddel malignocomo
una criatura, que se encuentra bajo la soberana absoluta de un Dios santo, justo y bueno, en quien no hay
ningunamaldad.Elaxiomabblicodelacadaimplicadecirquesloelbientieneexistenciapositiva,mientras
12CHESTERTON,GilbertK.Ortodoxia,SaoPaulo,LTR,2001,p.31.

queelmalesenrealidadlaausenciadelbienyquenotieneexistenciaporsmismo.Elmalesunparsito.Su
esenciaestorcer,desviarydisminuirelbien,lasantidadylajusticiaqueDiosimprimienlacreacin.La
visindeyingyangnotienecabidadesdelaperspectivabblica.Ascomoelfroesausenciadecaloryla
oscuridadausenciadeluz,delamismamaneraelmalhaafectadodeformarealalacreacinyestpresente
enelmundo,sinembargonoesunafuerzaigualalbien,puesnisiquierapuedeexistirporsmismo.
Lointeresantedelrelatobblicodelacada esnosmuestrade manera claraque losefectos de pecadosdel
hombre han afectado a toda la creacin, al orden social, cultural y natural. Textos como los siguientes: la
mujer que me diste por compaera me dio del rbol y yo com (Gn 3.12) Y al hombre dijo: Por cuanto
obedeciste a la voz detu mujer,y comistedel rbol de quetemanddiciendo:Nocomersde l malditaser
la tierra por tu causa con dolor comers de ella todos los das de tu vida. Espinos y cardos te producir, y
comers plantas del campo. Con el sudordetu rostro comers el panhastaque vuelvas alatierra,porquede
ella fuiste tomado pues polvo eres, y al polvo volvers (Gn 3.1719), nos muestran que la realidad de la
cada ha afectado nuestras relaciones familiares y sociales, as como a la creacin, la tierra y las plantas la
obtencin de recursos tambin ha sido afectada. No slo eso, sino la ms terrible de las consecuencias se
ciernesobrelahumanidadcomounacortinaoscura:laenfermedadylamuerte.
As vemos que la cosmovisin bblica noslonosllevaareconocerlaexistenciadelmal, sino quetambin
nos explica sus caractersticas y su origen. Aprendemos que el malnoes parte de la condicin ontolgicadel
ser humano per se, pues el hombre y la mujer fueron creados a la imagen y semejanzadeDiosy buenos

en gran manera. Pero s nos muestra que, desde el momento histrico de la cada, la humanidad est en
pecado en todas sus funciones y partes (de ah el concepto de depravacin total),con intenciones, deseos,
pensamientos y sentimientos desviados y torcidos de su propsito original y que el hombre y la mujer son
plenamente responsables por sus actos malvados, pues estos son pecados y no inevitabilidades csmicas o
genticas. Vemos tambin que es responsabilidad del hombre, tambin, la maldicin que se hacernidosobre
la tierra ytodalacreacin,ya quedebiendogobernarlaconeljustoy amorosojuiciode Dios, muchasveces la
maltrataimpamente.
Redencin
El tercer elemento de esta cosmovisin bblica es el axioma de la redencin, el cual bsicamente nos
afirma que la creacin y la humanidad no estn enredados en un crculo sin fin de desesperacin, sino que
Dios ha presentado una solucin muy concreta y real al pecado y sus consecuencias: producir una nueva
creacinenCristo.
Si existe un supuestocentralenlacosmovisincristiana esprecisamenteeldelaredencin,que implica en
una seriedemarcos dereferencia para lainterpretacin yactuacin enel mundo.En el mismotextoconocido
como el de la cada, Gnesis 3, la redencin se hace patente. Desde el momento en el cual Dios, en Gn3.9
comienza abuscar alahumanidad llamndoledndeestst?.Pero locentrales lapromesadeexterminio
del mal personificado enla serpienteenGn3.15,dondeDiospromete quevendrundescendientede lamujer
que destruir a la simiente de la serpiente: Y pondr enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la
simiente de ella, esta te herir en la cabeza, mas t la herirs en el calcaar. Dios, acausadesu promesa,
no elimina a la raza humana ni destruye su creacin de inmediato sino que, pasando por alto los pecados
pasados,dirigilahistoriahastaelmomentooportunoparamanifestarasuHijoJess,elCristo(cf.Rm3.2526).
Ascomolahumanidadseha preguntadode dndevenimosy quinessomos?y quha salidomalen
el mundo?, tambin se pregunta qu se puede hacer para solucionarlo?. Distintas soluciones han sido
dadas, todas de acuerdo al diagnstico, o sea, dependiendo de cmo se ha contestado la pregunta acercade
quhasalidomalenelmundo.
Al adoptar el axioma de la redencin, el cristianismo ya est de plano oponindose a una visin de
desesperacin y de un mundo sin sentido o fatalmente condenado a ser nada. Al concebir el mal como un
parsito y a Cristo como aquel que aplasta la cabeza de Satans (Gn 3.15), del pecado y de la muerte,
echando fuera al parsitodel ordencreado, elcristianismo estanunciandoque hay solucinalmal,alpecado
y a la muerte. Pero no slo eso: al mirar al hombre como imagen y semejanza de Dios, pero afectado y
torcido en todas sus funciones a causa del pecado, y a Cristo como el enviadodeDios paralasalvacinyel
rescate de la humanidad, el cristianismo anuncia la dignidad del ser humano y la necesidad de rescatarlo de
sus miserias y no simplemente ejecutar una poltica de exterminio, sino creer que es posible la rehabilitacin
delpecador,siempresiguiendolosparmetrosdejusticiadivinareveladosenlaEscritura.
Es verdad que el concepto bblico de redencin tiene una clara dimensin escatolgica13, pero esto no
significaque slo quedelaesperanzaparaunfuturo lejanoen elcualelmal serquitado, ya quelaescatologa
bblica se caracteriza por tener una doble faz: por un lado esescatologa futura yporotroladoes escatologa
yacumplidayencumplimiento.Esunyayuntodavanoalmismotiempo(cf.Jn4.23).
Este concepto de redencin, por lo tanto, implica no solamente, como ya vimos, que esplausiblecreeren
una solucin al problema del mundo, sino tambin queestasolucinllegarinevitablemente yaque lahistoria,

dirigida y protagonizada por Dios, se dirige hacia ella. Osea, el axioma bblicode laredencin esantittico al
concepto que hay en muchos crculos humanistas (sobretodo enel positivismo deAugusteComte, en el siglo
XIX) que afirman que la humanidad camina hacia un perfeccionamiento infinito tambin conocido como
progreso motivado, guiado, controlado y fundamentado en la ciencia y sus capacidades de desarrollo. Al
negar el axioma de la cada y del pecado, el humanismo positivista cae en una posicin ingenua de que es
posible que el hombre camine hacia un progreso infinito atravsdelaciencia,peronotienebase sustentable
para hacer dicha afirmacin. De hecho, el positivismo est prcticamentemuerto comofuerzaintelectual, ya
que muchos pensadores de inicios del siglo XX mostraron que el positivismo no era sino el fruto de un
entusiasmo momentneo que se vivi en Europa, elcualrpidamentesevino abajocon lasguerras mundiales
y la bomba atmica. Adems del positivismo, que es un ejemplo claro, existen otras formas de esta misma
visin humanista de progreso humano, como, por ejemplo, el marxismo, que a pesar de tener una base
materialista, tiene una fe (an no explicada claramente desde sus propios supuestos) en que el devenir
histricotraerconsigounestadodecosascada
13 Del griego eskato,n (escatn) que significa ltimoo postrero.La escatologaes el estudiode las ltimascosas, delfin del mundo.Lo
escatolgico en este caso, por lo tanto, es aquello que hace referencia a profecas y promesas de Dios que se han de cumplir cuando
comience el fin delmundo.Elcristianismo, desde la encarnacin delverbode Dios,afirma que estos ltimos tiempos ya han comenzado (cf.
Hb1.1)yquelahistoriadelahumanidadcaminaencuentaregresivahaciasuconsumacin.

vez ms igualitario y perfecto. Es con justa razn que el marxismo ha sidollamado por Francis Schaefferde
una hereja cristiana14, ya que manteniendo el axioma cristiano de la redencin, ha rechazadolosaxiomas
de la creacin y de la cada, lo cual le hace ser inconsistente y, como la historia hasta aqu lo ha mostrado,
inaplicableenlaprctica.
El axioma bblico de la redencin, sin embargo, tambinnosayudaa no caer en otroextremoque eselde
la semidesesperanza milenarista, el cual ha tomado variasformas alolargo dela historia dela humanidad,
muchas de ellas cristianas (diramos ms bien seudocristianas, ya que incurren en una contradiccin
esencial). Esta idea, aunque niega la desesperanza absoluta del existencialismo y otras corrientes, reduce la
esperanza solamente a un momento en el futuro, cuando el mundo setermine, oaalgunadimensinfuerade
este mundo en el cual vivimos. Ellos conciben as la historia debido a que creen que este mundo slo ir de
mal enpeor yque no queda nadaocasi nadaenlque merezca serllamadobueno. La nicamaneradetener
esperanza segn esta cosmovisin es, por lo tanto, creer en un mundo alternativo que slo har suaparicin
cuando el presente orden sea totalmente destruido. La pregunta que debemos hacerle a esta visin es, y
entonces cmo debemos vivir nuestra vida? La respuesta de ellos apuntar hacia algn tipodeaislamiento.
Aislamiento intelectual, econmico, tecnolgico o incluso geogrfico, mientras se espera que este mundo
termine o que el presente orden mundial sea eliminado. No todos los monjes, sobre todo a inicios del
Medioevo, adhirieron a esta visin aislacionista de pura contemplacin mstica, ya que muchos de ellos se
caracterizaron por el servicio integral y proactivo a las aldeas, comunidades y familias que evangelizaban
(como la mayora del movimiento de monjes celtas de los siglos V y VI), sin embargo, algunas corrientes
dentro del movimiento monstico s tendieron, lamentablemente, al puro aislamiento y a la contemplacin
mstica. En el siglo XX esta visin fue tomada por muchos grupos nocristianos (lo cual es al menos ms
coherente)comociertascomunidadesecolgicashippies,sectasextraterrestres,etc.
El supuesto bblico de la redencin nos dice que existe verdadera esperanza porque el problema ha sido
correctamente diagnosticado. La raz y esencia de los males de la humanidad y del orden creado es el
pecado. Cristo ha venido para dar solucin al problema de raz, pero su propsito no esuna mera salvacin

del alma, pues aunque comienza por all, se extiende y va ms all, abarcando todos los aspectos da la
existencia. El objetivo de Cristo es hacer nuevas todas las cosas (Ap 21.5), y dentro de ese contexto
nosotros somos nueva creacin (2Co 5.17). Si Dios, el Soberano y Todopoderoso Creador del universoes
quien est restaurando todas las cosas, entonces tenemosbase paratenerunaesperanzareal yverdaderano
slo para el futuro, sino tambin para hoy. Y es en este contexto que vemos que la manifestacin delReino
de Dios ya se ha hace presente y patente en la historia humana a travs de los ciudadanos del Reino. El
Reino de Dios se ha acercado (Mt 3.2) y est actuante a travs de la presencia del Espritu Santo en el
mundoyenlaIglesia.
La Nueva Creacin ya es una realidad en la historia presente del mundo cado que todava no ha sido
hechonuevo, peroque prontolo ser, cuandoCristo regreseengloriaymajestad (parusa).En primer lugar,
la Nueva Creacin ya es una realidadactuanteenelmundo hoyporque Cristoha resucitadoverdaderamente
(1a Co 15.114) como hecho histrico acontecido en eltiempoyen elespacioySucuerpoglorificadoen
podereslaprimiciadelaNuevaCreacin(1aCo15.20)que
14Vd.SCHAEFFER,Francis,ComoViveremos?,SaoPaulo,CulturaCrista,2003.

havenidoairrumpirenlahistoria,estaprofundaverdadserelacionantimamenteconotra:quetodoaquelque
creeenCristoestespiritualmenteunidoalenSumuerteyenSuresurreccin(Col3.14).Ensegundo
lugar,yorgnicamenteconectadoaloprimerolaNuevaCreacinyaesunarealidadpresenteyactuante
enelmundohoyporqueCristoyaderramlapromesaescatolgicadeSuEspritusobretodacarne(Hch
2.1417)elEsprituquelollenatodoenlaNuevaCreacin(Ap22.15),yaestpresentehoyenestemundo
cado,enlavidadelaiglesia,queeslacomunidaduniversaldelosredimidosenCristo,yacta
poderosamenteenellosyatravsdeellos,desusrelaciones,desustrabajos,desusvocaciones,desu
quehacerenelmundoyenlasociedad(1aPe2.9).
Todo cristiano entiende que lucha personalmente contra su propio pecado y los efectos de ste hasta el
ltimo aliento de su vida, aunque sabe que slo cuandoCristoregrese,sermoralmente perfectopara adorar
por siempre al Cordero. De la misma manera todo cristiano y la iglesia, como comunin de los santos,
debemos luchar contra las estructuras pecaminosas de un mundo cado y las consecuencia sociales y
culturales del pecado, an cuando sepamos que slo con la Parusa habr cielo ytierra nueva dondemorala
justicia (Ap 21.1) y, slo entonces, la gloria de Dios llenar la tierra como las aguas cubren el mar (Hab
2.14).
Cuando afirmamos el supuesto bblico de la redencin, por lo tanto, estamos necesariamente afirmando
que hay una razn y una base concreta para realizar una obra de restauracin del orden creado, pues Dios
est edificando la casa y esto implica que nuestro trabajo no es en vano (Sl 127.12 1Co 15.58). Que
Dios est directamente involucrado en una obra de restauracin de la creacin y reconciliacin con el
cosmos (2Co 5.19a), lejos de ser un llamado a aislarnos pasivamente y a esperar paraverloque Diosvaa
hacer, es un llamado a la accin en el mundo (2Co 5.1820) y a dejar toda actitud pasiva, siendo luz en un

mundooscuroysalenestatierraquecorreelriesgodepudrirse(Mt5.1316).
Conclusin
Creacin, Cada y Redencin son los tres elementos que constituyen la esencia del relato bblico. Este
relato es una historia maravillosa que nos habla de un Dios que am y ama Su creacin.Eslahistoriadeun
Dios que ha tomado la iniciativa de dar vida, gozo y deleite a los hombresymujeres,que decidirevelarsea
ellos, que les dio un jardn para cuidary unamisinque cumpliratravsdeladiversidadde vocaciones.Esla
historia de la iniciativa divina de ir a buscar a una humanidad ingrata,desobediente,necia yautodestructiva.
Es la historia de Dios interrumpiendo constantemente el camino de traidores en fuga con el finderevelarles
una promesa, de relacionarse, de establecer con ellos pacto y de caminar a su lado. Es la historia de Dios
dando segundas, terceras, cuartas y ensimas oportunidades a un pueblo rebelde y duro. Es lahistoriadeun
Dios que nos da salvacingratuita enel mshorrendoy cruel sacrificiodelahistoria:eldeSupropioHijo.Es
la historia de la justicia de Dios que se revela para salvacin, al declarar justos y sin mancha a impos y
pecadores.Esla historia delpoderdeDios queresucita suHijo altercer da, quevencilamuerte yquedio,
en el Espritu Santo, ese mismo poder a sus hijos adoptados con el fin de que destruyan datrasdaelpoder
del pecado en sus propias vidas, en sus comunidades, en sus barrios, en sus ciudades y en este mundo que
agoniza.Eslahistoriadeunnuevomundo.