DEBATE

Genocidio y poltica indigenista: debates

sobre la potencia explicativa de una
categora polmica

Editor
Diana Lenton (presentadora y comentarista)
Autores y comentaristas (en orden alfabtico)
Walter Delrio y Ana Ramos
Diego Escolar
Pilar Prez
Florencia Roulet y Mara Teresa Garrido
Vernica Seldes
Liliana Tamagno
Julio Esteban Vezub

De montoneros a indios:
Sarmiento y la produccin del
homo sacer argentino

Diego Escolar*

En recientes artculos de prensa en torno al 12 de octubre (hasta hace poco Da de la Raza y redefinido
oficialmente ahora como Da de la diversidad cultural) el periodista argentino Mariano Grondona, el escritor Martn Caparrs y el historiador Luis Alberto Romero, entre otros, se refirieron al genocidio indgena
en Argentina como tropo del relato histrico kirchnerista y apelaron a una crtica de apariencia historiogrfica para cuestionar su existencia. An a sabiendas del contexto militante en el cual se inscriben estos
planteos, me interesa partir de algunos postulados reproducidos en ellos para analizar algunos aspectos
fundacionales de la produccin del genocidio indgena desde y ms all de la imaginacin liberal. Concretamente, la vinculacin histrica entre la categora de indio, las prcticas genocidas y la violencia fundadora
del estado.
Destacaremos un argumento tpico y otro reciente del anti-indigenismo liberal presentes en estos panfletos. El primero, el uso anacrnico del concepto de genocidio para aplicarlo al sometimiento de los indgenas
en la Argentina, en especial durante la Campaa del Desierto en el siglo XIX, dado que el trmino no
exista en la poca. El segundo, enunciado por Grondona, la criminalizacin de Julio Argentino Roca al contrario de la indiferencia que habra merecido la figura de Sarmiento, quien (afortunada e inexplicablemente)
habra pasado inadvertida para el revisionismo K.
En los tiempos de Roca desde luego no se utilizaba el trmino genocidio, acuado por el jurista polaco
Raphal Lemkin a mediados del siglo XX para tipificar criminalmente el holocausto nazi. Pero esta crtica
epistemolgica de anacronismo conceptual es endeble precisamente en trminos epistemolgicos. El propio ejercicio de la historiografa puede concebirse en la prctica como una inevitable tensin (toda vez que,
en nuestra ontologa, el pasado no existe en el presente sino a travs de mediaciones discursivas) entre la
aproximacin a una imposible identidad con el espritu de poca y la proyeccin de modelos de pensamiento, perspectivas, categoras y deseos total o parcialmente presentes (genocidio, elites letradas, burocracia,
emancipacin, estado). Ms llamativa es, sin embargo, la crtica del nico historiador profesional que in-

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ISSN 1853-8037, URL: http://ppct.caicyt.gov.ar/index.php/corpus

*CONICET - Centro Cientfico y Tcnico Mendoza / Universidad Nacional de Cuyo. Correo electrnico: descolar@gmail.com

terviene en esta campaa de prensa, Luis Alberto Romero. Cuestionando tambin la extemporaneidad del uso
del concepto de genocidio para la Campaa del Desierto, despliega crasos errores histricos cuando no evidentes anacronismos al contrastar a Roca con los aztecas
(al menos Roca no realizaba sacrificios humanos), al
hablar de imperios aborgenes en la Patagonia y al calificar al estado argentino durante el gobierno kirchnerista como totalitarismo estalinista, bsicamente por
la intencin de sus partidarios de colocar un monumento del fallecido ex presidente.
Como propone Rancire la provocacin negacionista no se sostiene generalmente mediante pruebas,
sino que sus argumentos parecen adquirir ms fuerza
de conviccin cunto ms inconsistentes resultan en los
hechos, como lo demuestra la acumulacin de intervenciones periodsticas contrarias a las demandas indgenas
(Hanglin, Grondona, Caparrs) que repiten argumentos
calcados de la pica militar argentina, impermeables a
la crtica historiogrfica seria. Ya sea invocando pergaminos como Grondona o, como Caparrs, autoridiculizndose, la propaganda antiindgena interpela a una
suerte de Doa Rosa liberal que no se preocupa por
argumentos histricos sino que eventualmente se identifica con los supuestos racistas, la pica del inmigrante,
el tono iconoclasta y, en Caparrs y Hanglin, la tica de
sacarse la culpa celebrada por el inconfundible folklore lacaniano porteo.
No es lo ms difcil, efectivamente, determinar ni probar que ocurri un genocidio, o varios, sobre pueblos
indgenas de la Argentina atendiendo a las caractersticas tipolgicas asociadas al trmino. Investigaciones
serias pueden resistir exitosamente el embate de los
negacionistas, sea que consideremos al genocidio como
un concepto jurdico, una aberracin moral y poltica o
la descripcin de un evento histrico efectivamente sucedido. Los problemas comienzan ms bien cuando se
2

pretende utilizar el concepto como una categora general explicativa de los procesos histricos, o cuando se lo
instituye como principal emblema de identificacin de
un colectivo social movilizado, aspectos que pasaremos
a desarrollar en breve.
La segunda crtica de Grondona sobre la excesiva criminalizacin de Roca y aparente rehabilitacin de Sarmiento es, sin embargo, parcialmente correcta. Roca ha
sido mistificado como smbolo de un genocidio indgena argentino cuyos orgenes, idelogos, ejecutores, proyeccin histrica y profundidad social trascienden con
mucho su papel. Sarmiento ha recibido crticas en este
sentido, pero no han cuajado en nada comparable a la
monumentalizacin de Roca como genocida. Esto deriva en gran medida, sostengo, del modo en que tradicionalmente la Campaa del Desierto ha sido instituida
como el evento mtico del fin de los indios y el mismo
Roca como hroe fundador de territorio, raza y destino
colectivo de la Argentina. Como todo mito en sentido
antropolgico, el de Roca y la Campaa del Desierto
constituyen sin embargo matrices de representacin y
pensamiento colectivos que pueden ser y han sido reapropiados. Tal cual la liturgia nacional argentina reprodujo el mito de Roca, tanto los indgenas o sus simpatizantes como la izquierda en general lo ha reinvestido
de significado para reivindicar demandas indgenas, articular un sentido de experiencia histrica colectivo o
cuestionar relaciones de dominacin y el orden poltico.
Pero me parece importante retomar la figura de Sarmiento para analizar la relacin histrica entre la categorizacin indgena y la institucin de un orden estatal
que en su fundacin soberana excluye un sector de su
poblacin del cuerpo poltico.
Habitualmente el estudio del genocidio indgena coloc el acento en la reconstruccin del padecimiento de
las vctimas y la responsabilidad poltica, criminal y moral de los victimarios. Este esfuerzo tendi a fortalecer la

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nocin de dos sociedades histricamente separadas, con

lgicas diferentes, una de las cuales, la sociedad criolla o los blancos termina haciendo de la otra el objeto de un conjunto de acciones genocidas planificadas y
desarrolladas por su estado, el Estado argentino. Estos
usos del concepto, ms que errneos son parcialmente
simplificadores de la experiencia histrica indgena (y
criolla), simplificacin tal vez inevitable para representar ciertos procesos, pero que dificulta la comprensin
de algunos puntos clave de la institucin de la relacin
indios=genocidio.
Retomar un caso que trabaj ms extensamente en un
estudio previo (Escolar 2007) el cual no es incorporado
generalmente en la saga negativa del genocidio indgena
pero que considero fundamental para su comprensin si
se lo pretende colocar, como viene proponiendo la crtica
antropolgica local (vase la sntesis periodstica sobre
la problemtica del genocidio indgena en Argentina de
Diana Lenton)1 en relacin a la constitucin del Estado.
En 1862 luego de la derrota del ejrcito federal por las
tropas de Buenos Aires en la Batalla de Pavn, Domingo
Faustino Sarmiento fue enviado por Mitre para dirigir la
intervencin y represin contra los federales en las provincias de Cuyo, La Rioja y Crdoba. Despus de una
masiva insurreccin federal sofocada cruentamente por
Sarmiento, su prestigioso lder el Chacho Pealoza es
asesinado a lanza seca, inerme y rendido, por la partida militar enviada a capturarlo. Su cabeza es enarbolada
en lo alto de una pica, exhibida junto con sus miembros
descuartizados. Dijo Sarmiento a propsito del hecho:
Yo, inspirado por el sentimiento de los hombres pacficos y
honrados, aqu he aplaudido la medida, precisamente por
su forma. Sin cortarle la cabeza a ese inveterado pcaro y
ponerla a la expectacin, las chusmas no se habran convencido en meses de su muerte (Sarmiento y Mitre 1911,
p. 230).

El asesinato del Chacho no fue un caso aislado sino

la (provisoria) culminacin de un ciclo de represin que
desat el ejrcito de Buenos Aires para someter la resistencia federal en las provincias. Las vctimas fueron los
pobladores de la campaa semirida o travesa cuyana, los Llanos riojanos, sur de Crdoba, etc. a menudo
calificados como gauchos. Este ritual de sacrificio terrorista, como muchas otras prcticas que toler o promovi entre sus tropas (fusilamientos masivos, torturas,
asesinatos y esclavizacin de civiles inocentes, incendio
de pueblos) fueron denunciados por contemporneos
como Jos Hernndez, Juan Bautista Alberdi y el propio
Bartolom Mitre como un crimen anlogo a los que el
propio Sarmiento inscribi dentro del srdido declogo
de la barbarie federal como smbolos elocuentes de la
negacin de la civilizacin, la sociedad y, bsicamente,
lo poltico.
A partir de estos hechos y debido a la repercusin que
tuvieron en la poltica nacional Sarmiento escribi un libro destinado bsicamente a justificar su papel en la ejecucin del Chacho y la represin de las montoneras. El
Chacho ltimo Caudillo de la Montonera de los Llanos
(1947[1866]) es uno de los textos ms importantes del autor para conocer su pensamiento poltico. Una especie
de secuela del Facundo, pero en donde su voz no se sita como en ste extempornea, desapegada del escenario de la accin narrativa, sino que se coloca a s mismo
como personaje cargado de responsabilidad y participe
de los hechos. Es asimismo un tratado sobre el gobierno
y la legitimidad de la administracin de la violencia sin
reglas en la produccin de la soberana del estado.
El libro vincula dos argumentos: primero, la imposibilidad de una incorporacin poltica de las poblaciones
campesinas de la campaa de las provincias interiores
(y gran parte de su plebe urbana) en la ciudadana. Segundo, el carcter esencialmente indgena de dichas poblaciones.
3

La masiva insurreccin montonera ser vista como expresin blica de una resistencia cultural indgena, un
movimiento indgena campesino (Sarmiento 1947, p.
90) explicado a su vez por el resentimiento hacia la poblacin blanca y culta de una masa rural que obedece a
un ancestral odio indgena, originado en las injusticias,
masacres y expropiaciones sufridas desde la colonizacin espaola. Un pasado de despojo en el cual las poblaciones fueron desalojadas por los conquistadores
para hacer de las tierras de labor estancias () (p. 91).
Esta indigenizacin histrica, geogrfica y cultural de
las montoneras y sus caudillos contrasta en forma notable con la cannica construccin del gaucho como
sujeto popular en Facundo.2
Por otro lado, la caracterizacin indgena no explica
slo los motivos de la rebelin sino la imposibilidad de
un comportamiento propiamente poltico (incluso en el
marco de una guerra) para el procesamiento de los antagonismos. Para legitimar el asesinato y mutilacin del
Chacho por las fuerzas nacionales, Sarmiento haba reclamado que las rdenes del presidente Mitre consideraban a la montonera como salteadores y no como enemigos polticos.3 Tal caracterizacin slo cabra en tanto
sus demandas asumieran una forma legtima y sus lderes se hubieren organizado con un programa o demanda
inteligible. Escribiendo en la prensa local, Sarmiento justificaba la guerra afirmando que no es un sistema poltico lo que estos brbaros amenazan destruir. Es todo
orden social, es la propiedad tan penosamente adquirida (1947, p. 137); las montoneras son negaciones de
la sociedad misma (p. 235). Esto, a pesar de haber admitido que de los prisioneros tomados, solo quince en
ms de ciento no tuvieron quin solicitase su libertad y
los acreditase honrados, lo que probaba que eran todos
gente conocida y de buena familia (p. 81).
El carcter primordialmente indgena de las montoneras y sus bases opera en El Chacho como argumento

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explcito de la necesidad de exclusin de parte de lo que

potencialmente puede ser considerado el pueblo de la
comunidad poltica.
Sarmiento plantea que los montoneros no slo estn
fuera de la ley ordinaria sino tambin del Derecho de
Gentes, antecedente jurdico del concepto de derechos
humanos (1947, p. 218). La discusin desarrollada en El
Chacho... sobre las facultades oficiales de represin se
inscribi en una agenda nacional incluyendo la propia
coalicin liberal gobernante, marcada por los debates
sobre los lmites a la incorporacin de la disidencia poltica en un estado republicano. En un famoso discurso
en el Senado sobre el estado de sitiocon motivo de
una nueva intervencin de San Juan en 1869, durante
la presidencia de Sarmientoel mismo Mitre, ahora en
la oposicin, acus a Sarmiento de haber asimilado las
prcticas de los caudillos y violar los derechos humanos
al ajusticiar al Chacho por delitos polticos, a pesar de
sus ideales liberales:
El Congreso Constituyente de 1853 prohibi las ejecuciones
a lanza y cuchillo () Tambin existe en nuestra Constitucin, como una garanta de derecho humano [nfasis propio] y
un blsamo derramado sobre antiguas y dolorosas heridas
esta otra prohibicin: no se matar por delitos polticos [destacado en el original] (Mitre 1869, pp. 7-8) () [Un mandatario] poda matar a sus enemigos polticos con slo calificarlos de bandidos o bandoleros (1969, p. 44).

En ocasin de la famosa polmica desatada en torno a la

publicacin de Campaa en el Ejrcito Grande (Sarmiento
1962 [1852]), Juan Bautista Alberdi haba acusado a tambin a Sarmiento de impulsar La guerra militar y de
exterminio contra el modo de ser de nuestras poblaciones pastoras y sus representantes naturales (1945, pp.1011).
La represin de las montoneras podra encuadrarse en
la figura de genocidio en muchos aspectos anlogo a las

prcticas de la guerra contra los pueblos indgenas. Los

asesinatos, torturas, reparto de personas y confinamiento de poblacin civil; la destruccin de las bases materiales de su existencia; la produccin de una excepcin
basada en reales o supuestas caractersticas culturales y
biolgicas; sobre todo, la justificacin de su sometimiento a un orden soberano estatal mediante la simultnea
exclusin del orden jurdico y poltico de ese mismo estado constitucional.
Por ello, si bien considero tcnica y moralmente correcta catalogarla de genocidio, no creo que resulte del
todo adecuada la concepcin de la Campaa del Desierto como el genocidio constitutivo del Estado argentino, toda vez que sera difcil establecer, primero cul
genocidio sera ms propiamente constitutivo; y luego,
exigira una justificacin mayor de qu significara el
concepto constitutivo. En trminos histricos la matanza y exclusin soberana (reduccin a meros cuerpos
que cualquiera puede matar sin violar la ley, desconociendo la norma constitucional vigente) de los campesinos del interior y los restos del partido federal movilizado entre 1962 y 1963 tras la batalla de Pavn, a partir del
cual el estado de Buenos Aires conquista las provincias
del interior y su ejrcito de convierte en el de la Nacin,
parece corresponder mejor a la nocin de un genocidio
constitutivo del estado argentino, si por ello entendemos la produccin original de un orden poltico soberano mediante un acto de violencia fundadora. Los grupos
indgenas libres del rea pampeana y patagnica son
conquistados con posterioridad a la secuela de conflictos ms cruentos suscitados por la imposicin de la regla
estatal nacional en las provincias, y participaron en las
campaas muchos ex montoneros y algunos jefes federales, la guerra (con genocidio incorporado) de conquista militar consolid en todo caso el dominio y expandi
el territorio de un estado ya constituido.

Pero en la tradicin filosfico-poltica occidental poder constitutivo hace referencia bsicamente a un concepto distinto de soberana: la capacidad del soberano
(el Rey, los convencionales, el pueblo) de suspender la
propia legalidad del estado, no para consolidar un poder omnmodo para la destruccin del pueblo sino para
fundar un nuevo orden poltico y jurdico legtimo, una
nueva constitucin. En la tradicin democrtica, especialmente la antiliberal, tal nocin supone la posibilidad de trascendencia de las limitaciones formales y sistmicas a la democracia y fundar un nuevo orden sin
condicionamientos impuestos por el anterior. Es esta la
concepcin que desde Lawson, Locke, Madison y Sieys
hasta Carl Schmitt y Walter Benjamin aliment nociones
como poder constituyente, violencia fundadora, poder
fundador o dictadura soberana (Kalyvas 2008; Benjamin
1991, Schmitt 2005). La relacin de este poder soberano y el estado de excepcin con la posibilidad cierta y
constitutiva del genocidio, es desarrollada en las ltimas
dcadas por Giorgio Agamben (1998, 2005) vinculando
bsicamente una inspiracin crtica en Carl Schmitt con
el concepto de biopoltica tal cual lo desarrolla Michael
Foucault. Para l, el estado de excepcin (en cierto modo
como para Benjamin el estado de emergencia permanente) es el nomos de todo estado moderno, siempre
produce un tipo de homo sacer, grupos de personas que se
transforman en mera vida desnuda, que quedan excluidas del orden legal y poltico del mismo estado que las
contiene y pueden ser asesinadas por cualquiera, y que
pueden coincidir con una parte o toda su poblacin. Es
decir, la soberana siempre implica en esta lnea la posibilidad de que la tendencia al control de toda la esfera de la
vida humana por parte del estado moderno sumada a la
capacidad de suspender su propia legalidad sin violar la
ley, se traduzca en el poder indiscriminado de matar sin
por ello romper sus propios fundamentos legales.

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Si analizamos el discurso y prcticas de Sarmiento con

relacin a las montoneras del Chacho es clara la relacin
que puede establecerse con el de Roca y otros promotores con relacin a la Campaa del Desierto en cuanto al
modo en que se argumenta la necesidad y posibilidad de
eliminar a los indgenas o someterlos sin considerar para
ellos las normas de derecho que la misma constitucin
sanciona, en la medida en que se trata de poblacin que
habita lo que se asume como territorio nacional (ms all
de que se argumente un origen chileno). Pero deseo
destacar que precisamente la lnea que recorre ambos
momentos genocidas para ser considerados legtimos,
incluso legales, en el caso de Sarmiento con las montoneras y de Roca con los pueblos indgenas de la Patagonia,
es la categorizacin indgena de los grupos exceptuados.
Este es el argumento final que permite justificar ambas
conquistas del interior del territorio y el espacio social
estatal.
Solemos no cuestionar la calificacin indgena de las
poblaciones autctonas de la Patagonia hacia finales del
siglo XIX. Pero siempre fue visto como problemtico o
imposible calificar de indgenas a los gauchos o criollos de las provincias de antigua ocupacin colonial en
el centro y norte de la Argentina. La decisiva indigenizacin de las montoneras por parte de Sarmiento (en el
momento fundador de un poder soberano estatal) nos
dice que no se trata slo de que el estado argentino o los
detentores prcticos de su soberana cometieron genocidio con los indgenas, sino que tambin la indigenizacin o reconocimiento de la indianidad de la poblacin
fue un argumento para cometer y legitimar genocidios,
o colonizacin interior en el marco de un estado republicano. No se trata solamente, entonces, de que los
indgenas sean o hayan sido blanco de genocidio por
parte del estado, sino que lo indgena fue constituido
histricamente, tambin, como un tropo corporizado de

soberana en el sentido negativo de excepcin y poder

de muerte sobre los cuerpos del propio estado moderno. La capacidad de expansin y contraccin de los colectivos identificados como indgenas, o mejor dicho, la
variable abarcabilidad de tal clasificacin entonces, no
slo estuvo asociada en el pasado como en la actualidad a demandas emancipatorias, de derechos restitutivos y reconocimiento, sino tambin, histricamente, a la
produccin de una excepcin y exclusin del orden de
lo poltico y las garantas constitucionales, de un homo
sacer argentino (papel en el cual Sarmiento fue uno de
los principales agentes). Tal vez por eso tambin la invisibilizacin y ubicuidad de la identidad indgena fue
tambin una estrategia de supervivencia para aquellos
grupos o sectores capaces de ser sealados como tales, y
no slo el resultado de una ideologa tnico-nacional de
homoegenizacin promovida por las elites o de polticas
asimilacionistas (Escolar 2007, 2011 en prensa).
En este sentido, ms all de la justicia de las demandas
por genocidio de los pueblos indgenas en Argentina y
de la necesidad de refutar las campaas negacionistas,
consolidar al genocidio como principal mito de refundacin de identidades y pueblos indgenas actuales, o
como principal demanda y smbolo de los indgenas
como colectivo social movilizado entraa tambin el peligro de reproducir o rehabilitar su locus de excepcin
como respuesta estatal potencial. Pregunto si esta edificacin de una subjetividad contenciosa a travs de la fijacin ntida de lo indgena anclada en la experiencia del
genocidio como marcador universal (lo que finalmente
conceptualizar con el horrible neologismo genocidificacin), cuidadosamente evitada durante largos pe-

rodos por las bases sociales capaces de ser interpeladas

como indgenas, puede reproducir la nocin de su genocidio como matriz de la historia capaz de proyectarse
teleolgicamente hacia el presente y futuro, independientemente de las intenciones polticas o morales que
se quieran instituir en el debate.

Referencias bibliogrficas

Notas:

Benjamin, W. (1991) [1921]. Para una crtica de la violencia. En Para una crtica de la violencia y otros ensayos.
Iluminaciones IV. (pp. 23-45). Madrid: Taurus.

1 El Estado se construy sobre un genocidio. Pgina

12, 10 de octubre de 2011.
2 No slo en aquel libro los pobladores de las campaas o llanuras interiores son descriptos como espaoles degenerados, pero radicalmente diferentes
de los indgenas (en este caso pampeanos y patagnicos), sino que algunas tradiciones culturales gauchas
descriptas en aquel son modificadas en El Chacho
para mostrarlas como indgenas. En Facundo, Sarmiento afirmaba por ejemplo que En las llanuras argentinas no existe la tribu nmade; el pastor posee el
suelo con ttulos de propiedad; est fijo en un punto
que le pertenece (Sarmiento 1963: 69). Sin embargo,
para explicar que El Chacho no us de la coercin
que casi siempre los gobiernos cultos necesitan para
llamar a los pueblos a la guerra dir que utiliz formas de lealtad que define como la organizacin primitiva de la tribu nmade (1963, p. 82).
3 Sarmiento invoca las rdenes secretas del presidente
Mitre quiero hacer en La Rioja una guerra de polica
(...) declarando ladrones a los montoneros, sin hacerles el honor de considerarlos como partidarios polticos ni elevar sus depredaciones al rango de reaccin
(Sarmiento 1947, p. 143).

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