1

COMPENDIODETEMASFILOSFICOS
FACULTADDEMEDICINA

DOCENTES

PROF.EDULGERIOFERNNDEZDAZ
PROF.ALEXA.CARREROGONZALES

2015

Contenido
PRESENTACIN..........................................................................................................................5
SLABO..........................................................................................................................................7
I. UNIDAD...................................................................................................................................16
1.1 PRIMERTEMA:ORIGENDELAFILOSOFA.......................................................................................17
1.1.1. Historiadelafilosofa.........................................................................................................................17
1.1.2. FilosofaGriega...................................................................................................................................20
1.2 SEGUNDOTEMA:ELENTE......................................................................................................................22
1.2.1 Nocindeente.....................................................................................................................................22
1.2.2 Laesencia,mododeSERdelosentes................................................................................................23
1.2.3 Elser,actodelente..............................................................................................................................24
1.2.4 Sustanciayaccidentes.........................................................................................................................25
1.2.5 Elser,actopropiodelasustancia.......................................................................................................27
1.2.6 Elcompuestodesustanciayaccidentes..............................................................................................28
1.2.7 Elser,fundamentodelaunidaddesustanciayaccidente...................................................................29
1.2.8 Eltriplemododerelacionarselasustanciaylosaccidentes...............................................................30
1.2.9 Elconocimientodelasustanciaylosaccidentes................................................................................30
1.3 TERCERTEMA:ESTADOSDELENTE....................................................................................................33
1.3.1 Naturalezaygnerodecausas.............................................................................................................33
1.3.2 Lostiposprincipalesdecausa.............................................................................................................34
1.3.3 Causamaterialycausaformal.............................................................................................................37
1.3.4 Relacionesentrelacausamaterialylaformal....................................................................................39
1.3.5 Lacausaeficiente................................................................................................................................41
1.3.6 Tiposdecausaeficiente.......................................................................................................................43

II. UNIDAD...................................................................................................................................47
2.1. CUARTOTEMA:LAPERSONAHUMANA...........................................................................................48
2.1.1. Perspectivaontolgica.........................................................................................................................48
2.1.2. Lapersonacomorelacinadextra......................................................................................................50
2.1.3. MartinBuber:lapersonacomoencuentroyot.................................................................................51
2.1.4. Lapersonacomotendenciahacia........................................................................................................52
2.1.5. ElpensamientodePeterSinger...........................................................................................................53
2.1.6. Lapersona...........................................................................................................................................57
2.1.7. Lapersonacomofinensmisma........................................................................................................64
2.1.8. Lapersonaenelespacioyeneltiempo..............................................................................................66
2.1.9. Lapersonacomosercapazdetener....................................................................................................68
2.1.10.Lanaturalezahumana..........................................................................................................................70
2.2. QUINTOTEMA:LADIGNIDADHUMANA..........................................................................................76
2.2.1. Quesladignidad?............................................................................................................................76
2.2.2. Interpretacindeladignidad...............................................................................................................79
2.3. SEXTOTEMA:LALIBERTADHUMANA.............................................................................................83
2.3.1. DelimitacindeltrminoLibertad..................................................................................................83
2.3.2. Lalibertadfundamentalotrascendental..............................................................................................86
2.3.3. Lalibertaddeeleccin:LibertadyDeterminismo..............................................................................87
2.3.4. Diversasconcepcionesdelalibertaddeeleccin................................................................................90
2.3.5. Lalibertadmoral.................................................................................................................................92
2.3.6. Lalibertadyelfuturo..........................................................................................................................94
2.4. SETIMOTEMA:LACONCIENCIAHUMANA.....................................................................................97
2.4.1. Grandezadelaconciencia...................................................................................................................97
2.4.2. Definicin............................................................................................................................................98
2.4.3. Divisin...............................................................................................................................................98
2.4.4. Crisisdelaconciencia.........................................................................................................................99

2.4.5. Laconcienciaylaverdad..........................................................................................................100
2.4.6. Formacindelaconciencia...............................................................................................................101
2.4.7. Deformacinydegradacindelaconcienciapersonal.....................................................................104

III................................................................................................................................................ UNIDAD
106
3.1. OCTAVOTEMA:ELCONOCIMIENTO..............................................................................................107
3.1.1. Elconocimientohumano:visinhistrica........................................................................................107
3.1.2. ConocimientohumanosegnSantoTomsdeAquino....................................................................108
3.1.3. Cmoseconstruyeelconocimiento?(JuanDelval)........................................................................112
3.1.4. Induccin...........................................................................................................................................121
3.1.5. Deduccin..........................................................................................................................................127
3.2. NOVENOTEMA:LAVERDAD..............................................................................................................132
3.2.1. ElamoralaverdadenTomsdeAquino.........................................................................................132
3.2.2. Delaverdadylacerteza...................................................................................................................139
3.2.3. Delacerteza......................................................................................................................................145
3.2.4. Error...................................................................................................................................................151
3.3. DCIMOTEMA:DOCTRINASDELCONOCIMIENTO...................................................................158
3.3.1. Lasdoctrinasdelconocimiento.........................................................................................................158
3.3.2. Segnelorigendelconocimiento.....................................................................................................161
3.3.3. Segnlaposibilidaddelconocimiento..............................................................................................163
3.3.4. Elconocimientocientfico.................................................................................................................167
3.4. DECIMOPRIMERTEMA:ELRACIONALISMOYELEMPIRISMO...........................................170
3.4.1. Elempirismo.....................................................................................................................................170
3.4.2. Elempirismo(D.Hume)..................................................................................................................172
3.4.3. RacionalismodeDescartes................................................................................................................186
3.4.4. Mecanicismo......................................................................................................................................192

IV................................................................................................................................................. UNIDAD
194
4.1. DECIMOSEGUNDOTEMA:ELACTOHUMANO............................................................................195
4.1.1. Elactohumano..................................................................................................................................195
4.1.2. Lamoralidaddelosactoshumanos...................................................................................................198
4.2. DECIMOTERCERTEMA:ETICAYMORAL....................................................................................202
4.2.1. ticafilosficaosonrelativoselbienyelmal?.............................................................................202
4.2.2. Educacinoelprincipiodelplacerydelarealidad..........................................................................208
4.2.3. Formacinoelpropiointersyelsentidodelosvalores.................................................................214
4.2.4. Justiciaoyoylosotros.....................................................................................................................219
4.2.5. Conviccinyresponsabilidadoelfinjustificalosmedios?............................................................225
4.2.6. Elindividuoohayqueseguirsiemprelaconciencia?.....................................................................231
4.2.7. Loabsolutooquconvierteunaaccinenbuena?.........................................................................237
4.3. DECIMOCUARTOTEMA:LACIENCIAMDICAYLAFILOSOFA.........................................244
4.3.1. Crisisyneoparadigma.......................................................................................................................244
4.3.2. Situacinepistemolgicaactualdelamedicina................................................................................252
4.3.3. Interculturalidad,saludyderechoshumanos:haciauncambioepistemolgico...............................257
4.3.4. MedicinayFilosofa.Investigacinbiomdicayproblemasepistemolgicos.................................263
4.4. DECIMOQUINTOTEMA:ANLISISFILOSFICODELATICAMDICA............................272
4.4.1. ticaymedicina................................................................................................................................272
4.4.2. ticaynaturaleza..............................................................................................................................277
4.4.3. Elestatutoantropolgicoyticodelembrinhumano.....................................................................285

BIBLIOGRAFA.......................................................................................................................293

PRESENTACIN
El presente compendio de Filosofa, trata de describir los saberes ms bsicos y
fundamentalesquedebenestarpresentes,en laformacinacadmicadetodoestudiantede
medicina,teniendoencuentaqueelobjetivoprincipaldelfuturomdico,eslograrcompetencia
ycoherenciaeneltratodignodelpaciente.
Esciertoqueelestudiantedemedicinaesformadoparaservirenelcampodelasalud,pero
tambinesciertoqueenesetrabajovocacional,encalidaddemdico,suautodeterminaciny
autorrealizacincomopersonaestsiemprepresente.Enestesentidonohayraznalgunapara
ponerlmitesalfomentoticoymoralenlaformacindelestudiantedemedicina.Alcontrario,
esbuenoynecesariohacerlosiesquelametaeslograrmdicos potencialmentecapacesy
competentesensulabordeservicioycuidadodelapersonahumana.
Esoportunomencionarquelostemasdesignadosparaconsolidareljuiciocrticoyel
criterio tico del futuro mdico, estn fundamentados en la metafsica, la antropologa, la
gnoseologa,lalgicaylatica;raznporlacualseharunbreverepasodelostemasms
especficos, como: sustanciaaccidente, potenciaacto, causaefecto, materiaforma, persona
humana,dignidad,entreotros.Temasquesinlugaradudasserndegranayudaparatenerun
enfoquemsrealistaeintegraldelapersonahumana,comocentroyfindelactuarmdico.
Lostemashansidodistribuidosdeformajerarqua,segnlaimportanciaysecuenciaque
impliquecadaunoenlaconsecucindelosobjetivosalograr.Enprimerlugarseabordarnlos
temasbsicoseintroductorioscomolahistoriaeimportanciadelafilosofa,yconceptosde
vocablosespecficosdeltemacomo:sustancia,accidente,materia,forma,potencia,acto,entre
otros.Ensegundolugarsetrabajareltemadelapersona,comocentroyfindelactuarmdicoy
cientfico.Seharunanlisisdelconceptopersona,dignidadylasdimensionespropiamente
humanas. En tercer lugar, se dar espacio al tema del conocimiento, y sus respectivas
connotacionesenlahistoriadelpensamiento.Veremostambinlosaciertosydesaciertosde
algunosintelectualesquemarcaronlapautadelavidacontempornea.Yencuartoyltimo
lugar,setendrnencuentalostemasestrictamenteticos,moralesycientficos,losmismosque
nospermitirnargumentaryanalizarlaactividadespecficamentemdica,frentealcuidadoy
proteccindelapersonahumanacomounserenteramentedignoylibre.
Porotroladodebemosmencionarquelassesionesdeclasesernprogresivas,tantoenel
conocimiento como en la valoracin, y estarn enfocadas e iluminadas por casos mdicos
concretos, mediante el anlisis de lecturas (talleres) cada vez ms profundas, con el fin de
despertarenlosestudiantes,elintersyelgustoporlamedicinacomounavocacindeservicio
frentealcuidadoyproteccindelapersonahumana.
Asmismoseasignaracadaestudiante,untemadeinvestigacin(ensayo)paraser
trabajadoypresentadoeneltrascursodelciclo,conelfindefomentarlainvestigacinyel
anlisistecontenidospropiosdesucarreraprofesional.
Cabeaclararquelascalificacionessedesarrollarndemaneraoralyescrita,dandomayor
puntuacinalostalleresyexmenesescritos.
Juntoalcompendioseharentregadeun glosariodetrminosfilosficos,metafsicos,

antropolgicos,gnoseolgicosyticos,quepermitirnconocer,demaneramsprecisa,loque
seirtrabajandodurantelassesionesdeclase.
Endefinitivalaformacindeunmdico,esunatareapersonal,familiarysocialquealgn
dainici,pero,quenuncaterminar,exceptoconlamuerte.Esunadelastantascarrerasdonde
senecesitaponernfasisenlafuerzadevoluntadyenlacapacidaddeservicio,delocontrario
todoparecerunatortura.Esnecesarioconsolidarunapreparacin,arduayconsciente,quetenga
comoprincipioyfinalapersonahumanadigna.Esnecesarioconocerlayvalorarlacomoloque
es,demaneraobjetiva.Partirdesumismanaturalezaydesumismoser,dejandofueraelalcance
deposturassubjetivistasquehoyendaestnexpandidaspordoquiercomo:elracionalismo,
materialismo,relativismo,utilitarismo,pragmatismo,hedonismo,yotrasporelestilo.Denoser
asserinevitablepugnarconlajusticiaylaconciencia,queenmuchoscasosllevaraviviren
unsinsentido einfravaloracinradical. Porotro ladoes necesariorecordar, queenninguno
momentoybajoningunacircunstancia,elmdicoesdueodelavidadelpaciente,yaseapara
utilizarloocosificarlo,oloqueespeordecidirsobresuvidaosumuerte.Enestesentidola
filosofa,eslanicacienciaquepuededarexplicacineiluminacindelverdaderoactuardel
mdico frente al paciente, de lo contrario todo ser vaco y permitido. Y desde una visin
antropolgica,estadisciplinafilosficaresultaserelingredientenecesarioyfundamentalpara
lograrunaformacincompletaintegralyconsolidadaenelfuturomdico.

FACULTAD DE MEDICINA HUMANA FILIAL NORTE

SLABO
I.

DATOS GENERALES

1.1DepartamentoAcadmico:CienciasBsicas
1.2SemestreAcadmico
:2015I
1.3Cdigodelaasignatura :101142
1.4Ao
:PrimerAo
1.5Crditos

:02
1.6Horassemanalestotales:04
1.7Requisito(s)
:Ninguno
1.8 Docentes
:Prof.EdulgerioFernndezDaz
Prof.AlexA.CarreroGonzales

II. SUMILLA
LaasignaturadeFilosofapertenecealreadeFormacinBsica.Esdenaturalezaterica
y se orienta aformar el perfil humanista delfuturo profesional mdico, mediante el anlisis
crticoylareflexindelosdiversos problemas e inquietudes que afronta el hombre durante su
existencia, facilitndole una visin holstica acerca de la vida, el hombre, la sociedad.
Asimismo, le permite poner en funcionamiento la capacidad cognitiva: anlisis, sntesis,
deduccin, interpretacin, explicacin de los aportes universales de la Filosofa en el
conocimientoengeneralydelaMedicinaenespecfico,medianteenfoquesepistemolgicos.El
contenidodelcursoestorganizadoencuatrounidades:I.Filosofacomoreflexin,II.Cienciay
conocimiento cientfico,III. Filosofaprcticayfilosofa delamedicina y IV. Antropologa
filosfica,ticayconciencia.
III.

COMPETENCIAS
ASIGNATURA

SUS

COMPONENTES

COMPRENDIDOS

EN

LA

3.1 Competencias
Competenciasgenerales:
Analizar el conocimiento integral de la persona humana, a partir de su esencia y su
dignidad,conelfindeconsolidaryfortalecersufuturaactividadmdica.
Descubrirvaloressociales,ticosymoralesencoherenciaconalverdadyelbien,para
desarrollarcompetenciaycapacidadparaenfrentarlacircunstanciadenuestrasociedad
conflictivayprogresista.
Competenciasespecficas:
Respetar la dignidad humana, en especial de sus pacientes, sin ninguna actitud
manipuladora.

 Expresarconlibertadyapertura,losprincipiosbiomdicospresentesentodaactividad
mdica.
Producirconocimientosfundamentados,objetivosysistematizados.
3.2 Componentes
Capacidades
ReconocimientodelaFilosofacomounconocimientoholsticoeintegrador.
Reconocimientodelamedicinacomounaactividademinentehumana
Conocimientoholsticodelserhumano,surelacinconotrasdisciplinas,enespecialcon
laMedicina.
Conocimientodevaloressociales,ticosymoralesenelactuarmdico.
Comprensindelosderechoshumanosyelrespetodelosmismos,frentealospacientes.
Respeto,aperturaytoleranciadeprincipiosyconvicciones.
Contenidos actitudinales
ValorarlaimportanciadelaFilosofaenlaformacinmdica.
Tenervisinholsticadelserhumano,enconformidadconotrasdisciplinas.
Actuarenbaseavaloressociales,ticosymorales.
Respetarlosderechoshumanos,enespecialdelospacientesquenosepuedenmanifestar.
Interactuarconrespectoyaperturalosprincipiosyconvicciones.
Fomentarconocimientosslidos,objetivosysistematizados.

IV. PROGRAMACIN DE CONTENIDOS

UNIDAD I
FILOSOFA, HISTRIA Y FUNDAMENTACIN
1.
2.
3.
4.

CAPACIDAD: Infieresobrelanaturalezadelafilosofa,suhistoriayfundamentacin
Presentacindelcurso.Explicacinpautasmetodolgicas.
Quesfilosofa?ysurelacinconlapraxismdica.
Lasustancia.
Lasustanciaysusconstitucin

SEMANAS

Semana1

Semana2

Semana3

CONTENIDOS
CONCEPTUALES

CONTENIDOS PROCEDIMENTALES

Origendela
filosofa
(historiay
fundamentacin)

Elente
(sustancia
accidentes)
(Materiaforma)

Explicar la historia y progreso de la filosofa

comounsaberholsticoeintegrador.
Argumentar la trascendental influencia en la
actividadmdica.

Estadosdelente
(causaefecto)
(Potenciaacto)

Establecer la diferencia y relacin entre causa

efectoypotenciaactodelente.

Describir y analizar al ente como una realidad

fsicaymetafsica.
Establecer la diferencia y relacin entre
sustanciaaccidenteymateriaforma.

ACTIVIDAD DE
APRENDIZAJE

HORAS
LECTIVAS

Claseexpositivadialogada
Taller:ElmitodePrometeo.

04

Claseexpositiva
Trabajoengrupo

Claseexpositivadialogada
TallerLas5vasdeTomas
deAquino

04

04

UNIDAD II
LA PERSONA HUMANA
CAPACIDAD: Reconocelaimportanciadelconocimientodelapersonashumanaysudignidadensuvaloracin.
1.Analizalaimportanciadelapersonashumana,comocentroyfindelactuarhacermdico.
2.Reconocedignidadhumana,comoelfundamentodelosderechosydeberes.
3.Describelalibertadhumanacomounacapacidademinentementehumana,queimputaresponsabilidad.
4.Describelaconcienciahumanacomoelncleomsntimoquecaracterizaalserhumano.
SEMANA

CONTENIDOS
CONCEPTUALES

Semana4

Lapersonahumana

Semana5

Ladignidad
humana
Lalibertadhumana

CONTENIDOS PROCEDIMENTALES
Explicarlafundamentacinyvaloracindelapersonahumana
comocentroyfindelaactividadBiomdica.
Exponersusdimensiones.
Fomentarelcuidadoyproteccindelavidahumanaenbasea
ladignidad.
Explicarlagrandezadelalibertadhumana,comolacapacidad
delavoluntaddeinclinarseaunbienquelaraznleindica.

Semana6

Semana7

Semana8

Laconciencia
humana

Describir la conciencia como el ncleo ms ntimo que

caracteriza al ser humano y le hace ser nico e irrepetible.
Permitemedirlacalidadhumana.

ACTIVIDAD DE
APRENDIZAJE

HORAS LECTIVAS

Dilogo interactivo
sobre el video: la
concepcinhumana.

04

Observacin
documentalydebate

04

Claseexpositiva
Trabajoengrupo

Dilogo interactivo
Talleres
comprensivos

04

04

EXAMENPARCIAL

10

UNIDAD III
EL CONOCIMIENTO
CAPACIDAD: Reflexionasobretpicosfundamentalesdelconocimientoylapraxismdica
1. ProblemasepistmicosdelaMedicina,principalesplanteamientosnacionaleseinternacionalesdelafilosofamdica
2. Elproblemadelvaloryelproblemadelotico.Lapersonamoralylaaccinmoral.
3. ticaaplicada,ticaprofesional.
4. Concienciaticaenlapraxismdicaybiotica.
SEMANAS
Semana9

Semana10

Semana11

Semana12

CONTENIDOS
CONCEPTUALES
Elconocimiento

La verdad, certeza, error y

falsedad

Las doctrinas
conocimiento

del

El Racionalismo y el
Empirismo

CONTENIDOS PROCEDIMENTALES

ACTIVIDAD DE
APRENDIZAJE

HORAS
LECTIVAS

Analizar laverdaddelconocimientohumanoensuvertiente
sensorial y racional. Describir sus etapas de realizacin y el
mtodoinductivoydeductivo.

Claseexpositiva
Trabajoengrupo

Describirelsignificadognoseolgicodelaverdad,certeza,error
yfalsedad,comoinstrumentosdelenguajequepermitenenfocar
ymencionarelconocimientoverdaderoyobjetivo.

Claseexpositiva
Tallercomprensivo

Explicarlavariedaddedoctrinasfilosficasysuinfluenciaenla
actividadpropiamentehumana,moralytica.
Analizar el trasfondo que ha logrado el racionalismo y
empirismoenlamodernidadyposmodernidad.Susventajasy
desventajasenlaactividadmdica.

04

Claseexpositiva
Debate
Observacin
documental
debate

04

04
y

04

11

UNIDAD IV
LA TICA Y LA CIENCIA
Capacidad: Reflexionasobretpicosfundamentalesdelaantropologafilosficaylafilosofaprcticaparaelconocimientoylapraxismdica.
Antropologafilosfica.Teorassobreelorigendelhombre.Lasdimensionesdelhombre.
Ladignidadhumanaysusimplicanciasparalamedicina.
Laconcienciaysuimportanciaparaelejerciciodelamedicina.
Postmodernidadyculturacontempornea
Multiculturalismoypolticadelreconocimiento.
SEMANAS

Semana13

Semana14

Semana15

Semana16

CONTENIDOS
CONCEPTUALES

Elactohumano

ticaymoral

Laciencia(aportaresa
lamedicina)
Anlisisfilosficode
laticamdica

Semana 17
V. ESTRATEGIAS METODOLGICAS

CONTENIDOS PROCEDIMENTALES
Sealarladiferenciaqueexisteentreactohumanoyactodel
hombre.Lainfluenciadelaspasionesylossentimientosenla
actividadlibredelapersonahumana.
Analiza la diferencia y semejanza entre tica y moral. Su
naturalezaysuinfluenciaenlaautorrealizacinhumana.
SealarloscomentariosquehacenAristtelesyKantalatica.
Describiryanalizar los aportes de laciencia ala realizacin
humana. Ventajas y desventajas de la ciencia actual. El
cientificismo.Lacienciatienequeserantropocntrica.
Realizarunanlisisrigurosoyobjetivodelaactividadmdica
actualycorrelativo:ladignidaddelapersonahumana.Analizar
la tica mdica ysunaturaleza de servicio a la proteccin y
cuidadodelapersonahumana.

ACTIVIDAD DE
APRENDIZAJE
Claseexpositiva
Trabajoengrupo
Taller: Sintetiza
lectura sobre la
dignidadhumana.
Taller:Anlisisy
comentariodel
vdeolosretosde
lapostmodernidad.
Anlisisdecasos
mdicosde
conciencia.

HORAS
LECTIVAS

04
04

04

04

EXAMEN FINAL
02

12

Laasignaturaesdecontenidoydesarrolloterico.Lassesionesdeclasesedesarrollarnmedianteexposicionesmagistralesyvideosdocumentales.
Seaplicarestrategiasdinmicoparticipativas,propiciandoeldilogoentreestudiantesydocentes,detalmaneraqueselogreunaprendizajesignificativo.
Sepromoverelanlisiscrticodelecturasderefuerzovocacionalydeprecisinconceptual.Tambinsebuscarlaelaboracindedocumentales,
de manera grupal, mediante tcnicas comunicacionales respecto de temas relacionados al hombre, temticas del contexto nacional y tpicos
relacionadosalamedicinacontempornea.
Lasactividadesdeaprendizajesedesarrollarnatravsdelasclasesytalleres,distribuidasensemanas,segnlaprogramacinespecficadetemas.
Horaslectivas:

2horas:Claseexpositiva
2horasparatalleres.
TOTAL:4horas
Losobjetivosalograrsonlossiguientes:
a.
b.
c.
d.
e.

Comprensindelecturafilosfica.
Capacidadparadesarrollaranlisistextual
Desarrollarhabilidadesinterpretativasdelostextos.
Fomentarlatransferenciadelosaprendizajesadiversoscontextosdelarealidaddelamedicinahumana.
Habilidadesparadesarrollarunasntesisdeltemaabordado.

Paracadaunodelostalleresseorganizangruposdeestudiantesnomayora10personasnimenora5,conelfinfacilitarelcontrolymanejodelos
mismos.

VI.

RECURSOS DIDCTICOS

13

Compendiodetemas.
Glosariodetrminosfilosficos
Equipo:Proyectormultimedia,CD,USB,pantalla,copias,videos,aulavirtualdelaFacultad.
VII. EVALUACIN DEL APRENDIZAJE
Laevaluacindelosestudiantes, duranteeldesarrollodeclasesytalleres,serdecarcterpermanentetalycomoloestableceelReglamentode
EvaluacinFMHUSMP2015.
Laevaluacinserpermanente,continuayformativa,medianteelsistemavigesimal(0a20)
Laevaluacinparcialyfinalserdetipoensayo,contemsquedebenserrespondidosdeformacoherente.Conellossetratardeevaluarellogrode
lascompetenciaprogramadas;denoseras,seestarllevandounaevaluacindelosinstrumentosdeaprendizajeparadescubrirladebilidadyrecomenzar
conunfortalecimientodelosmismos.
Elpromediofinalseobtendrdelasiguienteforma:
NotaFinal=EP+EF+EC
3

EP:Examenparcial(20%)
EF:Examenfinal
(35%)
EC: Evaluacincontinua(15%)(Conceptual,ActitudinalyProcedimental).
Talleres(30%)(Anlisis,comprensin,interpretacin,transferenciaysntesis).
TOTAL100%

CabemencionarquelasnotasdelaEvaluacinContinuasevanaobtenerdeldesempeodelalumnoenlostalleresysesionesprogramas.Locual
significaquehayobligacinparaquelosestudiantesasistanacadaunadelasactividadesdelcurso.
VIII. FUENTES DE INFORMACIN.

14

7.1 Bibliogrficas

Abbagnado,Nicola.(2004).DiccionariodeFilosofa,4taEdicin,Mxico.
MarasJ.(1980)Historiadelafilosofa32edicin,Madridpg.110)
AlviraT.(1989)Metafsica,EUNSA,Espaa,pg.5264)
Idem.pp.175209)
FrancescTorralbaRosello,(2005)Quesladignidadhumana?,HERDER,Barcelona,pp.151157.
Idempp.341345;374_380
SeifertJ,Dimensionesyfuentesenlapersonahumanapp.1823
JosngelGarcacuadrado(2011),Antropologafilosfica:unaintroduccinalafilosofadelhombre,5taEdicin,EUNSA, Espaapp.
151165
PoloL(2010),AntropologaTrascendental:LaPersonaHumana,3raEdicin,EUNSA,Navarra,pp.222226)
SallsJF(2006),PropuestasAntropolgicasdelsigloXXI2daEdicin,EUNSAEspaa,pp.5157)
Costitucin Pastoral, Gaudium et spes: sobre la Iglesia en el mundo actual,
http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_const_19651207_gaudiumetspes_sp.html
CatecismodelaIglesiaCatlica:http://www.vicariadepastoral.org.mx/1_catecismo_iglesia_catolica/catecismo_iglesia_catolica.pdf
VeritatisSplendor:http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jpii_enc_06081993_veritatissplendor_en.html
FernndezA,MoralFundamenta:IniciacinTeolgica,RIALP,6edicin,pp.103119.
7.2 Linkografa
https://mega.co.nz/#F!Id5QwKLC!daaGqKMa6T9qr240zsOpmg

15

UNIDAD

LA FILOSOFA, HISTORIA Y FUNDAMENTACIN

1.1 PRIMER TEMA: ORIGEN DE LA FILOSOFA

16

Capacidad
Explicarlahistoriayprogresodelafilosofacomounsaberholsticoeintegrador,conelfin
deargumentarlatrascendentalinfluenciaenlaactividadmdica.
I.1.1. Historia de la filosofa
Porfilosofasehanentendidoprincipalmentedoscosas:porunladounacienciayporotro
unmododevida.Lapalabrafilsofohaenvueltoenslasdossignificacionesdistintasdel
hombrequeposeeunciertosaberydelhombrequeviveysecomportadeunmodopeculiar.
Filosofacomocienciayfilosofacomomododevida,sondosmanerasdeentenderlaquehan
alternadoyaveceshastaconvivido.Yadesdeloscomienzos,enlafilosofagriega,seha
habladosiempredeunaciertavidaterica,yalmismotiempotodohasidounsaber,una
especulacin. Es menester comprender la filosofa de modo que en la idea que de ella
tengamosquepan,alavez,lasdoscosas.Ambasson,endefinitiva,verdaderas,puestoque
han constituido la realidad filosfica misma. Y solo podr encontrarse la plenitud de su
sentidoylarazndeesadualidadenlavisintotaldeesarealidadfilosfica;esdecir,enla
historiadelafilosofa. Hayunaindudableimplicacinentrelosdosmodosdeentenderla
filosofa.Elproblemadesuarticulacines,enbuenaparte,elproblemafilosficomismo.
Peropodemoscomprenderqueambasdimensionessoninseparables,ydehechonuncasehan
dadototalmentedesligadas.
Lafilosofaesunmododevida,unmodoesencialque,justamente,consisteenviviren
unaciertacienciay,portanto,lapostulayexige.Es,portanto,unaciencialaquedeterminael
sentidodelavidafilosfica.Ahorabien:qutipodeciencia?Culeslandoledelsaber
filosfico?Lascienciasparticulareslamatemtica,lafsica,lahistorianosproporcionan
unacertidumbrerespectoaalgunascosas;unacertidumbre parcial, quenoexcluyeladuda
fueradesuspropiosobjetos;y,porotraparte,lasdiversascertezasdeesossaberesparticulares
entran en colisin y reclaman una instancia superior que decida entre ellas. El hombre
necesita,parasaberenrigoraquatenerse,unacertezaradicalyuniversal,desdelacual
pueda vivir y ordenar en una perspectiva jerrquica las otras certidumbres parciales. La
religin,elarteylafilosofadanalhombreunaconviccintotalacercadelsentidodela
realidadentera;peronosinesencialesdiferencias.Lareliginesunacertezarecibidaporel
hombre, dada por Dios gratuitamente: revelada; el hombre no alcanza por s mismo esa
certidumbre,nolaconquistaniesobrasuya,sinoalcontrario.Elartesignificatambinuna
ciertaconviccinenqueelhombreseencuentraydesdelacualinterpretalatotalidaddesu
vida;peroestacreencia,deorigenciertamentehumano,nosejustificaasmisma,nopuede
darrazndes;notieneevidenciapropia,yes,ensuma, irresponsable. Lafilosofa,porel
contrario,esunacertidumbreradicaluniversalqueademsesautnoma;esdecir,lafilosofa
sejustificaasmisma,muestraypruebaconstantementesuverdad;senutreexclusivamente
deevidencia;elfilsofoestsiemprerenovandolasrazonesdesucerteza(Ortega).
Convienepararlaatencinunmomentoenalgunospuntosculminantesdelahistoria,para
vercmosehanarticuladolasinterpretacionesdelafilosofacomounsaberycomouna

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formadevida.EnAristteles,lafilosofaesunacienciarigurosa,la sabidura o saber por

excelencia:lacienciadelascosasencuantoson.Y,sinembargo,alhablardelosmodosde
vidaponeentreellos,comoformaejemplar,unavidateorticaqueesjustamentelavidadel
filsofo.DespusdeAristteles,enlasescuelasestoicas,epicreas,etc.,quellenanGrecia
desde la muerte de Alejandro, y luego todo el Imperio romano, la filosofa se vaca de
contenidocientficoysevaconvirtiendocadavezmsenunmododevida,eldelsabiosereno
eimperturbable,queeselidealhumanodelapoca.
Dentroyadelcristianismo,paraSanAgustnsetratadelacontraposicin,anms
honda,entreuna vitatheoreticay una vitabeata. Yunossiglosmstarde,SantoTomsse
moverentreunascientiatheologicayunascientiaphilosophica;ladualidadhapasadodela
esferadelavidamismaaladelosdiversosmodosdeciencia.EnDescartes,alcomenzarla
pocamoderna,nosetratayadeunaciencia,oporlomenossimplementedeella;siacaso,de
unacienciaparalavida.Setratadevivir,devivirdeciertomodo,sabiendoloquesehacey,
sobretodo,loquesedebehacer.Asaparecelafilosofacomounmododevidaquepostula
unaciencia.Peroalmismotiemposeacumulansobreestaciencialasmximasexigenciasde
rigorintelectualydecertezaabsoluta.
Noterminaaqulahistoria.EnelmomentodemadurezdelaEuropamoderna,Kantnos
hablar,ensu Lgica yalfinaldelaCrticadelaraznpura,deunconceptoescolaryun
concepto mundano delafilosofa.Lafilosofa,segnsuconceptoescolar,esun sistema de
todoslosconocimientosfilosficos.Peroensusentidomundano,queeselmsprofundoy
radical,lafilosofaeslacienciadelarelacindetodoconocimientoconlosfinesesenciales
delaraznhumana.Elfilsofonoesyaunartficedelarazn,sinoellegisladordelarazn
humana;yenestesentidodiceKantesmuyorgullosollamarsefilsofo.Elfinltimoes
eldestinomoral;elconceptodepersonamorales,portanto,laculminacindelametafsica
kantiana.Lafilosofaensentidomundanounmododevidaesencialdelhombreeslaque
dasentidoalafilosofacomociencia.Porltimo,ennuestrotiempo,mientrasHusserlinsiste
unavezmsenpresentarlafilosofacomo cienciaestrictayrigurosa,y Diltheylavincula
esencialmentealavidahumanayalahistoria,laideadelaraznvital(Ortega)replanteade
un modo radical el ncleo mismo de la cuestin, estableciendo una relacin intrnseca y
necesariaentreelsaberracionalylavidamisma.
Porquelhombreseponeafilosofar?Contadasvecessehaplanteadoestacuestinde
unmodosuficiente.Aristteleslahatocadodetalmaneraquehainfluidodecisivamenteen
todoelprocesoulteriordelafilosofa.ElcomienzodesuMetafsicaesunarespuestaaesa
pregunta:Todosloshombrestiendenpornaturalezaasaber.Larazndeldeseodeconocerdel
hombrees,paraAristteles,nadamenosquesunaturaleza.Ylanaturalezaeslasustanciade
unacosa,aquelloenquerealmenteconsiste;portanto,elhombreaparecedefinidoporel
saber;essuesenciamismaquienmuevealhombreaconocer.Yaquvolvemosaencontrar
unamsclaraimplicacinentresaberyvida,cuyosentidoseirhaciendomsdifanoy
transparentealolargodeestelibro.PeroAristtelesdicealgoms.Unpocomsadelante
escribe: Por el asombro comenzaron los hombres, ahora y en un principio, a filosofar,
asombrndoseprimerodelascosasextraasquetenanmsamano,yluego,alavanzaras
pocoapoco,hacindosecuestindelascosasmsgravestalescomolosmovimientosdela

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Luna,delSolydelosastrosylageneracindeltodo.
Tenemos,pues,comorazmsconcretadelfilosofarunaactitudhumanaqueesel
asombro.Elhombreseextraadelascosascercanas,yluegodelatotalidaddecuantohay.
En lugar de moverse entre las cosas, usar de ellas, gozarlas o temerlas, se pone fuera,
extraado deellas,ysepreguntaconasombroporesascosasprximasydetodoslosdas,
queahora,porprimeravez,aparecenfrenteal,portanto,solas,aisladasensmismasporla
pregunta:Quesesto?Enestemomentocomienzalafilosofa.Esunaactitudhumana
completamentenueva,quesehallamadoteorticaporoposicinalaactitudmtica(Zubiri).
ElnuevomtodohumanosurgeenGreciaunda,porprimeravezenlahistoria,ydesde
entonceshayalgomsradicalmentenuevoenelmundo,quehaceposiblelafilosofa.Parael
hombremticolascosassonpoderespropiciosodainos,conlosqueviveyalosqueutilizao
rehuye.EslaactitudanterioraGreciaylaquesiguencompartiendolospueblosendondeno
penetraelgenialhallazgohelnico.
Laconcienciateortica,encambio,vecosasenloqueanteseranpoderes.Eselgran
descubrimientodelascosas,tanprofundoquehoynoscuestatrabajoverqueefectivamentees
undescubrimiento,pensarquepudieraserdeotromodo.Paraellotenemosqueecharmanode
modosqueguardansolounaremotaanalogaconlaactitudmtica,peroquedifierendela
nuestraeuropea:porejemplo,laconcienciainfantil,laactituddelnio,queseencuentraenun
mundo lleno de poderes o personajes benignos u hostiles, pero no de cosas en sentido
riguroso.Enlaactitudteortica,elhombre,enlugardeestarentrelascosas,estfrenteaellas,
extraadodeellas,yentonceslascosasadquierenunasignificacinporssolas,queantesno
tenan.Aparecencomoalgoqueexistepors,apartedelhombre,yquetieneunaconsistencia
determinadasunas propiedades, algosuyoyqueles espropio.Surgenentonces lascosas
comorealidadesqueson,quetienenuncontenidopeculiar.Ynicamenteenestesentidose
puedehablardeverdadofalsedad.Elhombremticosemuevefueradeestembito.Solo
comoalgoque es puedenserlascosasverdaderasofalsas.Laformamsantiguadeeste
despertar alascosasensuverdadesel asombro. Yporestoeslarazdelafilosofa.LA
FILOSOFAYsuHISTORIA.Larelacindelafilosofaconsuhistorianocoincideconla
delaciencia,porejemplo,conlasuya.Enesteltimocasosondoscosasdistintas:laciencia,
porunaparte;yporotra,loquefuelaciencia,esdecir,suhistoria.Sonindependientes,yla
cienciapuedeconocerse,cultivarseyexistirapartedelahistoriadeloquehasido.Laciencia
seconstruyepartiendodeunobjetoydelsaberqueenunmomentoseposeeacercadel.
Enlafilosofa,elproblemaesellamismas;adems,esteproblemaseplanteaencada
casosegnlasituacinhistricaypersonalenqueseencuentraelfilsofo,yestasituacin
est, a su vez, determinada en buena medida por la tradicin filosfica en que se halla
colocado:todoelpasadofilosficovayaincluidoencadaaccindefilosofar;entercerlugar,
elfilsofotienequehacersecuestindelatotalidaddelproblemafilosfico,yportantodela
filosofamisma,desdesurazoriginaria:nopuedepartirdeunestadoexistentedehechoy
aceptarlo, sino que tiene que empezar desde el principio y, a la vez, desde la situacin
histrica en que se encuentra. Es decir, la filosofa tiene que plantearse y realizarse
ntegramenteencadafilsofo,peronodecualquiermodo,sinoencadaunodeunmodo
insustituible:comolevieneimpuestoportodalafilosofaanterior.Portanto,entodofilosofar

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vainsertalahistoriaenteradelafilosofa,ysinestaniesinteligibleni,sobretodo,podra
existir.Y,alavez,lafilosofanotienemsrealidadquelaquealcanzahistricamenteencada
filsofo. Hay,pues,una inseparable conexin entre filosofa e historia de la filosofa. La
filosofaeshistrica,ysuhistorialeperteneceesencialmente.Yporotraparte,lahistoriadela
filosofanoesunamerainformacineruditaacercadelasopinionesdelosfilsofos,sinoque
eslaexposicinverdaderadelcontenidorealdelafilosofa.Es,pues,contodorigor,filosofa.
Lafilosofanoseagotaenningunodesussistemas,sinoqueconsisteenlahistoriaefectivade
todosellos.Y,asuvez,ningunopuedeexistirsolo,sinoquenecesitayenvuelvetodoslos
anteriores;ytodavams:cadasistemaalcanzaslolaplenituddesurealidad,desuverdad,
fueradesmismo,enlosquehabrndesucederle.Todofilosofararrancadelatotalidaddel
pasadoyseproyectahaciaelfuturo,poniendoenmarchalahistoriadelafilosofa.Estoes,
dichoenpocaspalabras,loquesequieredecircuandoseafirmaquelafilosofaeshistrica.
Peroestonosignificaquenointereselaverdaddelafilosofa,queseconsidereaesta
simplementecomounfenmenohistricoalqueseaindiferenteserverdaderoofalso.Todo
sistemafilosficotienepretensindeverdad;porotraparte,esevidenteelantagonismoentre
ellos,queestnmuylejosdelacoincidencia;peroeseantagonismonoquieredecir,nimucho
menos, incompatibilidad total. Ningn sistema puede pretender una validez absoluta y
exclusiva,porqueningunoagotalarealidad;enlamedidaenquecadaunodeellosseafirma
comonico,esfalso.Cadasistemafilosficoaprehendeunaporcindelarealidad,justamente
laqueesaccesibledesdeelpuntodevistaoperspectiva;ylaverdaddeunsistemanoimplica
la falsedad de los dems, sino en los puntos en que formalmente se contradigan; y la
contradiccinsolosurgecuandoelfilsofoafirmamsdeloquerealmenteve;esdecir,las
visionessontodasverdaderasseentiende,parcialmenteverdaderasyenprincipionose
excluyen.Pero,adems,elpuntodevistadecadafilsofoestcondicionadoporsusituacin
histrica,yporesocadasistema,sihadeserfielasuperspectiva,tienequeincluirtodoslos
anteriores como ingredientes de su propia situacin; por esto, las diversas filosofas
verdaderasnosonintercambiables,sinoqueseencuentrandeterminadasrigurosamenteporsu
insercinenlahistoriahumana.
I.1.2. Filosofa Griega
Los supuestos de la Filosofa Griega
Sidejamosaparteeloscuroproblemadelafilosofaorientalindia,china,dondelo
msproblemticoeselsentidodelapalabramismafilosofa,ynosatenemosaloquehasido
esarealidadenOccidente,encontramosquesuprimeraetapaeslafilosofadelosgriegos.
Estafaseinicial,cuyaduracinrebasaelmilenio,sedistinguedetodaslasposterioresenque
notieneasuespaldaningunatradicinfilosfica;esdecir,emergedeunasituacinhumana
concreta la del hombre antiguo, en la cual no se da el momento, el ingrediente
filosfico.
Estotienedosconsecuenciasimportantes;enprimerlugar,enGreciaseasisteala

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germinacindelfilosofarconunapurezayradicalidadsuperioresacuantohavenidodespus;
porotraparte,lacircunstanciavitalehistricadelhombreantiguocondicionadirectamentela
especulacinhelnicahastaelpuntodequeeltemacapitaldelahistoriadelafilosofagriega
consisteenaveriguarporquelhombre,alllegaraciertoniveldesuhistoria,sevioobligado
aejercitarunmenesterrigurosamentenuevoydesconocido,quehoyllamamosfilosofar.No
sepuedeentraraquenesteproblema;peroesindispensableapuntaralmenosalgunosdelos
supuestoshistricosquehanhechoposibleynecesarialafilosofaenelmundohelnico'.Una
forma de vida est definida, sobre todo, por el repertorio de creencias en que se est.
Naturalmente, esas creencias van cambiando de generacin en generacin como ha
mostrado Ortega, yen eso consiste la mutacin histrica; perocierto esquema mnimo
perduraatravsdevariasgeneracionesylesconfierelaunidadsuperiorquellamamospoca,
era,edad.Culessonlascreenciasbsicasenqueestelhombregriego,quelimitany
configuransufilosofa?
Elhelenoseencuentraenunmundoqueexistedesdesiempreyquecomotalnoesnunca
problema,sinoquetodacuestinlosuponeya.Estemundoesinterpretadocomonaturaleza,y
por ello como principio, es decir, como aquello de donde emerge o brota toda realidad
concreta;aparece,pues,comodotadodevirtualidad,decapacidadproductiva.Peroalavezes
una multiplicidad: enelmundohaymuchas cosas quesoncambiantes ydefinidas porla
contrariedad.Cadaunadeellastieneunaconsistenciaindependiente,peronosonsiempre,
sino que varan; y sus propiedades se entienden como trminos de oposiciones o
contrariedades:lofroeslocontrariodelocaliente,lopardeloimpar,etc.;estapolaridades
caracterstica de la mente antigua. Las propiedades inherentes a las cosas permiten su
utilizacinenunatcnicaquesediferenciaradicalmentedelosprocedimientosmgicos,que
manejanlascosascomopoderes.
Estemundodelhombregriegoesinteligible.Sepuedecomprender;yestacomprensin
consisteen ver ocontemplaresarealidady decir loque es:teora,lagos y ser sonlostres
trminos decisivos del pensamiento helnico, y se fundan en esa actitud primaria ante el
mundo.Laconsecuenciadeelloesqueelmundoaparececomoalgoordenadoysometidoa
ley:estaeslanocindel cosmos. Laraznseinsertaeneseordenlegaldelmundo,quese
puedegobernarydirigir;ylaformaconcretadeesalegalidadenlohumanoeslaconvivencia
polticadeloshombresenlaciudad.Esmenestercontarconesemnimoesquemadelas
creenciasantiguasparacomprenderelhechohistricodelafilosofagriega.(MarasJulin.
Historiadelafilosofapdf.pg.110)

1.2 SEGUNDO TEMA: EL ENTE

Capacidad

21

Describiryanalizaralentecomounarealidadfsicaymetafsica.
Establecerladiferenciayrelacinentresustanciaaccidenteymateriaforma.
1.2.1 Nocin de ente
Enteesloquees(idquodest).Noesposibledarunadefinicinestrictadeente,porque
definiressituarunarealidaddentrodeunconceptomsamplio(sugnero);comodecimos,
porejemplo,queautomvilesuntipodevehculoconmotor,parapocaspersonas,etc.Ente,
encambio,eselconceptoqueabarcatodogneroderealidades,demaneraqueyanocabe
encuadrarlo en una nocin ms universal. A ttulo de descripcin, se puede indicar el
significadodeentecomoloquees,loqueexiste,loqueesreal,yassonentesun
hombre,unpjaro,unavin.Estetrmino,sinembargo,noexpresaexactamentelomismo
quecosa,yaqueprocededelverboserydesignaalascosasencuantoson;ascomo
vivienteeselquevive,cantanteelquecanta,ocorredorelquecorre.
Enellenguajeordinario,enteseutilizararasvecesyconunsignificadoimpreciso,para
aludiraalgoquenoconocemosbien,oqueconocemosdeunmodomuyindeterminado.En
cambio este vocablo es ms corriente en la terminologa jurdica, que habla de entes
morales y de entidades para referirse a las instituciones o sociedades jurdicamente
reconocidas.
Esnecesarioeliminardeltrminoentetodomatizdevaguedad.Enmetafsicaentetiene
unsignificadoconcretoyreal:entessonlascosasqueexistenenelmundo.Aunqueenel
hablacomnlasllamamosseres,enelestudiodelafilosofaesmejorconservarelusotcnico
deente,paraqueassepuedadistinguiradecuadamentedelser,quedesignaelactodelente.
Sesalvaaslaposibleambigedaddelapalabraser,quepuedeutilizarsecomonombrey
comoverbo;adems,enteacentaelcarcterconcretoeindividualdelascosasexistentes,
mientrasser,comotodoinfinitivo(leer,ver,etc.),tieneunasignificacintodavaindefinida.
Lanocindeentenoessimple,sinoqueaparececompuestaporunsujeto(idquod)yun
acto(est).Enestanocinintervienendoselementos,asaber,algoquees,yelmismoesdeesa
cosa.Elalgo(unapersona,unbarco,etc.)ejercelafuncindesujeto,esdecir,derealidada
laquecorrespondeser(ascomoelsujetodelarisaeselquesere);elessealaelacto,la
perfeccinpropiadeesesujeto(elrereselactodelapersonaquere).
Estosdoselementosconstituyenunaunidad:aldecirentehacemosunareferencia
implcitaalser,aunquetodavanoformulemoseljuicioestoesoalgoes;asuvez,
cuandoomossloelverboes,echamosenfalta,osesupone,elsujetodeeseacto.Sery
enteseimplicandemanerarecproca.
Enresumenpodemosafirmar:

Entesignificademodoprincipallacosaquees,yladesignaprecisamenteencuanto
tieneelser.
Poreso,entesignificademodoconcomitantetambinelserdeesacosa,elejercicio
delactodeser.

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Enteindica,enconsecuencia,algoqueexisteenlarealidad.

Demaneraderivadasehablatambindeentederazn,quesignificaalgoamodode
entequeessloenlainteligenciahumana;comoporejemplo,lospersonajesficticiosdeuna
novela,losseresquesonproductodelafantasa,etc.Estosconceptostienenunciertoser,que
consisteenserpensadospornuestrapotenciaintelectual.Setratasimplementedeconceptoso
realidadesmentales,sinexistenciafueradelentendimientohumano.Cuandodecimosquealgo
esreal,queremosindicarsucontraposicinalentederazn:unpersonajerealesunhombre
nomeramentepensadoosoado,sinoexistente,decarneyhueso.
1.2.2 La esencia, modo de SER de los entes
Lascosasson,yalmismotiemposonalgo,poseenunadeterminadanaturaleza.Ala
preguntasobrequesesacosa,respondemosdiciendo:esunlibro,unamesa,unperro.Esos
nombresexpresanloquelascosasson,esdecir,suesencia,loquelosdefine,almargende
otrasdeterminacionesaccidentalesymudables.Porejemplo,nocabedudadequeunguilano
esunasumadecualidades,sinoquetieneunaconsistenciainterna,unncleocentraldelque
brotansusmltiplescaractersticas,quenosotroscaptamosgraciasanuestrainteligencia,y
expresamosensudefinicinyenelnombreguilaqueleimponemos.
Esenciaes,pues,aquelloquehacequeunacosasealoquees.Todaslascosastienen,por
unaparte,ser,yenestesentidolasllamamosentes;peroalmismotiempo,todasellasposeen
una esencia, por la que reciben nombres distintos. En virtud de su esencia el hombre es
hombre,elvinoesvinoyelaguaesagua,ynootracosacualquieradelasquecomponenel
universo.
Apareceas,entodaslascosas,unadualidaddeprincipiosconstitutivos,elseryla
esencia; son dos aspectos indisociables y necesarios en cualquier realidad existente en el
mundo.Msadelanteseestudiarcondetenimientolarelacinentreestosdosprincipiosysu
funcinpropiaenlaconstitucindelascosas.Porahora,bastaobservarqueunpino,unasno,
unmetal,esdecir,laesenciadelosentes,implicaunmododeser,unadeterminadamodalidad
delserdelascosas:eluniversosenospresentacomounconjuntoarmoniosoderealidades
que, teniendo el ser como propiedad comn, se diversifican especficamente segn una
variedaddeesenciasonaturalezas.

1.2.3

El ser, acto del ente

Ahoravamosaconsiderarelelementoprincipaldelente,queessuser.Elsignificadode
seresevidenteparatodos,sinqueseanecesarianiposibleunaprivilegiadaintuicindelser;
peroesonoimpideunmayoresclarecimientodesusentidoporpartedelametafsica.

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 Setratadeunaprimeraaproximacin,puesestetemapodrconsiderarseconmayor
profundidadmsadelante.Lapeculiaridaddelacuestindelserradicaenquetodoes,es
decir,nohayningunarealidadquenosea;sinembargo,ningunadelascosascreadasesser
puro,sinoqueconsistenenmodosdeterminadosdeser,enrealidadesqueson,peronosonel
ser.Deestamanera,elsersemanifiestacomounapropiedadoactodelente:elentenoesser
solamente,sinoquetieneser.Aquseintentadeterminaralgunosrasgosdelsercomoactodel
ente.
Elseresunacto,unaperfeccindelascosas.Aunqueenlavidacorrientellamamos
actosalasaccionesuoperaciones(actodever,leer,caminar),enmetafsicasedesignacon
elnombredeactoacualquierperfeccinopropiedaddelas cosas1.Enestesentido,por
ejemplo,unarosablancaesunaflorquetienelablancuracomounactoqueleotorgauna
determinadaperfeccin.Demodosemejante,elesdelascosasindicaunaperfeccintan
verdaderacomoelvivirparalosvivientes.Sinembargo,setrataevidentementedeunacto
peculiar,comoveremosenseguida.
Elseresunactouniversal.Noesalgoexclusivodeuntipoderealidades,comolosonel
actodecorrerodeentender,sinoquetodaslascosasson:sinsernohabranada.Decualquier
objetodeluniverso,seaelquesea,siemprehabrquedecirquees:estepjaroes,lasnubes
son,eloroes...
Elseresunactototal:abarcatodoloquelascosasson.Mientraslasdemsperfecciones
sonparciales,porqueindicandiversosaspectosopartesdelente,sercontienetodoloqueuna
cosaposee,sinexcluirabsolutamentenada.Leernoexpresalaintegridaddeperfeccindel
lector;ser,encambio,esactodetodasycadaunadelaspartesdelacosa:siunrboles,todo
l es, con todos sus aspectos y elementos, pues su color es, su forma es, su vida y su
crecimientoson\todoenlparticipadelser.Enestesentido,elsercomprendelatotalidaddel
ente.
Elsereselactoconstitutivoymsradical:aquelloporloquelascosasson.Ascomola
esenciaesloquehacequeunacosaseadeunmodouotro(len,hombre,silla),elsereslo
quehacequelascosassean.Estopuedemostrarsecondiversasrazones:

Porlacomunidaddelser:siendodistintasunascosasdeotras,aquelloquehaceque
todas ellas sean,nopuede radicar ensus principios dediversidadsuesencia, sus
accidentesvariados,etc.,sinoprecisamenteenaquelactoenelqueconvienen:elser;
Por la prioridad de naturaleza del ser: cualquier accin o propiedad de las cosas
presupone un sujeto ya constituido, que es previamente; en cambio, el ser es el
presupuestodetodaaccinydetodosujeto,yaquesinser,nadasera;elsernoesun
actoderivadodeloquesonlascosas,sinoprecisamenteloquehacequesean;
Porexclusin:ningunapropiedadfsica,biolgica,etc.,delascosas(suenerga,su
estructura molecular o atmica) puede hacer que stas sean, pues todas esas
caractersticas,paraproducirsusefectos,antestienenqueser.

Endefinitiva,elserconstituyeelactoprimeroymsntimodelente,quedesdedentro
confierealsujetotodasuperfeccin.Ascomoelalmainformaalcuerpoyledavida,de

24

modo anlogo el seractualiza intrnsecamente a cada cosa, haciendo quesea; el alma es

principiovital,yelseresprincipiodeentidadoderealidaddelascosas.
TranscribimosacontinuacinalgunasformulacionesdeSantoTomssobreelactodeser:
Elsereslomsperfectodetodo(...),eslaactualidaddetodoslosactos(...)yla
perfeccin detodas las perfecciones (De potentia, q.7, a.2,ad 9). Pues cualquier acto o
perfeccinantesdebeser,esdecir,hadetenerpreviamenteelactodeser;delocontrario,nada
sera.
Elmismosereslomsperfectodetodaslascosas,puesserelacionacontodascomosu
acto.Nadaposeeactualidadsinoencuantoes;poreso,elsermismoeslaactualidaddetodas
lascosas,inclusodelasmismasformas(substancialesoaccidentales)(SummaTheologiae,I,
q.4,a.l,ad3).
Elsereslomsintimodecualquiercosa,yloquemsprofundamenteestentodas,ya
queesformal(acto,algoqueinformaoacta)conrespectoatodoloquehayenunacosa
(SummaTheologiae,I,q.8,a.l).(Alvira,TomasPdf.pg.2731).
1.2.4

Sustancia y accidentes

Despusdeconsiderarlanaturalezaylanocindeente,lametafsicaestudia,alaluzdeesa
nocinfundamental,lasdiversasmodalidadesdeentesquesedaneneluniverso.Entreellas,
hayquedestacarlosaccidentesylasustancia,quesonlosmodosfundamentalesdeser(los
predicamentos)alosquepuedereducirsetodalarealidadcreada.
NaturalezadelasustanciaylosaccidentesPrimeradescripcindeestosdosmodosdeser
ademsdealgunasmutacionesmsprofundasenlasqueunacosadejadeserloqueera
(cambiossustanciales',muertedeunviviente,transformacindeunasustanciaqumicaen
otra,etc.),tenemosunaexperienciainmediatayconstantedecambiosaccidentales,enlosque
unarealidadvarasloensusaspectossecundarios,sinperdersunaturaleza:porejemplo,el
aguaalcambiardetemperaturanodejadeseragua,unapersonasiguesiendolamismaapesar
delavariacindeestadosdenimo,desaludoenfermedad,etc.Lasmutacionesaccidentales
manifiestan,pues,queenlascosasexisteunsustratopermanenteyestable,lasustancia,y
unasperfeccionessecundariasymudables,quesonlosaccidentes.
Otracaractersticaquediferenciaestosdosmodosdeseresqueencadacosahayunsolo
ncleosustancial,peroafectadoporcomodeterminacionesderivadasysecundariasdelncleo
centraldeunacosa.Loqueloscaracteriza,pues,demodoradical,essudependenciacon
respectoalasustancia.Deahladefinicincomnatodosellos:losaccidentessonrealidades
a cuya esencia le conviene seren otro como en su sujeto. Mientras lo ms propio de la
sustanciaessubsistir,loconstitutivodecualquieraccidenteesserenotro(esseinoinesse).
Igualquelasustanciatieneunanaturalezaalaqueleconvienesubsistiryquesitaal
sujetoenunaespecie,ascadaaccidenteposeetambinunaesenciapropia,quedistinguea

25

unosaccidentesdeotros,yalaquelecorrespondedependerdelserdeunsujeto.Porejemplo,
elcolortieneunaesenciadiversaquelatemperatura,aunqueaningunadelasdoslecompete
tenerserpropio,sinoquesonenalgunasustancia.
Existeunagranvariedaddeaccidentes,quepodemosclasificarsegndistintoscriterios.
Paraunaprimeravisindesudiversidad,puedeservir,porejemplo,lasiguienteclasificacin
delosaccidentessegnsuorigen:
Accidentespropiosdelaespecie:sonaqullosquesurgendelosprincipiosespecficosde
la esencia de una cosa y constituyen, por tanto, las propiedades comunes a todos los
individuosdeunamismaespecie;porejemplo,lafigurapropiadelcaballo,obien,enel
hombre,sufacultaddeentenderyquerer,susociabilidad,elreryllorar.Sociabilidad,elrery
llorar.
Accidentesinseparablesdecadaindividuo:nacendelmodoconcretocomolaespeciese
realizaencadaindividuo;porejemplo,seraltoobajo,rubioomoreno,hombreomujer,son
caractersticasindividualesquetienenunacausapermanenteenelsujeto.
Accidentesseparables,comoestarsentado,caminar,estudiar,etc.,queprocedendelos
principiosinternosdelsujeto,peroleafectanslodemodotransente.
Accidentes que proceden de un agente externo: algunos son violentos, como una
quemadura,olaenfermedadprovocadaporunvirus;otros,encambio,perfeccionanaquien
losrecibe,comolaayudadeotrapersonaolaenseanza.
El accidente metafsico y lgico
Desdeelpuntodevistametafsico,esdecir,atendiendoalserdelascosas,nohaytrmino
medioentrelasustanciaylosaccidentes:cualquierrealidad,oesensoesenotro.Poresono
debeextraarquepropiedadestanimportantesdelhombre,comolainteligenciaylavoluntad,
debanincluirseentrelosaccidentes,puesnosubsistenensmismas,sinoenelsujeto.El
distintivodelosaccidentesnoesseralgopocoimportante,deloquesepuedeprescindir,sino
suserenotro;yas,hayaccidentesdegrantrascendencia,comoelquerer,yotrosdemenor
relieve,comoestarsentado.
Sinembargo,enlalgicalosaccidentespropiosdelaespecie,quesepredicandemodo
necesario de todos sus individuos, reciben la denominacin precisa de propiedades o
propios;encambio,eltrminoaccidentesereservaparalascaractersticasquepueden
darseonoencadaunodesusindividuos.Desdeestaperspectivalgica,laspropiedades
son,dealgunamanera,untrminomedioentrelasustanciaylosaccidentes.
Enellenguajecomn,muchasveceslapalabraaccidenteseentiendeenunsentido
distinto,comosinnimodealgoextrnseco,yuxtapuesto,deloquesepuedeprescindir.En
estaacepcindeltrminoseolvidaquelosaccidentes,comoveremos,guardanunaestrecha
relacinconlasustancia.As,porejemplo,lavidadeloshombres(sustancias)dependeen
granmedidadesueducacin,hbitosmorales,etc.(accidentes).

26

1.2.5 El ser, acto propio de la sustancia

El ser de la sustancia y de los accidentes
Hablandoconprecisin,sloesloquetieneelsercomoalgopropio,loqueexiste
separado e independiente; y esto slo corresponde a la sustancia. Por el contrario, los
accidentes,comonosubsisten,notienenpropiamenteser,sinoquemsbiensusujetoes,de
unmodouotro,segnesosaccidentes';lacantidaddeuncaballonoes,nitampocosucoloro
su figura, sino que el caballo es pesado, es blanco y esbelto, justamente por tener esos
accidentes.
Endefinitiva,losaccidentesnoposeenunactodeserenpropiedad,sinoquedependen
delserdesusustancia;as,lamedidade5kilossloexisteenuncuerpoquetengaesepeso.
Estonosignificaquelosaccidentesnoseannada,sinoqueslosonesdecir,sonrealesen
cuantoformanpartedeunsujeto,constituyendodeterminacionessuyas.Portanto,elaccidente
implicasiempreimperfeccin,yaquesuserconsisteenserenotroydependerdely,por
consiguiente,enentrarencomposicinconunsujeto.
Otramaneradeentenderquelosaccidentesnotienenserpropio,esobservarqueslo
hablamosdegeneracinycorrupcinadquisicinyprdidadeserenelcasodelsustancia.
Lablancura,porejemplo,nosegeneranisecorrompe,sinoquesonloscuerposlosquese
vuelven blancos o pierden este color. Slo decimos que los accidentes se hacen o se
corrompen,encuantosusujetoempiezaodejadeserenactosegnesosaccidentes.
La sustancia, ente en sentido propio
Comoconsecuenciadeldiversomodoenquelesconvieneelser,entesepredicadela
sustanciaydelosaccidentesensentidoanlogo:demaneraenparteigualambossonyen
partedistinta,pueslasustanciaesenvirtuddeunactodeserpropio,ylosaccidentesson
apoyndoseenlasustancia.Deahqueelnombredeenteseatribuyaconpropiedadala
sustancia.Porelcontrarioalosaccidentesmsbienhabraquellamarlosalgodelente.
Enlapredicacinanalgicasiemprehayunarealidadalaqueeltrminoanlogo
convienedemodoprincipalypropio,mientrasqueaotrasrealidadesselesaplicaporsu
relacin con esa primera. Por ejemplo, los diversos sentidos de la libertad (poltica, de
expresin,deenseanza,etc.)remitenaunsignificadoprimero,queeslalibertadpersonal.En
elcasodelente,elanalogadoprincipaleslasustancia,siendolosaccidenteslosanalogados
secundarios,quesellamanentessloporsurelacinconlasustanciadetalmodoquesise
quitaralasustancia,sesuprimirantambinlosotrossignificadosdeente.Enestesentido,la
sustanciaeselfundamentodetodoslosdemsmodosdeser.Losaccidentespuedenllamarse
entesporquedicenrelacinalasustancia:bienporquesonsucantidadocualidades,obien
cualquierotradeterminacinsuya.
(Aristtelesoponealaconcepcinparmendeadeunserunvocoelconceptoanlogode
ente.Todaslasrealidadessonentes,peronodelmismomodo;ensentidopropioesentela

27

sustanciaytodolodemssloporrelacinaella.Estedescubrimientoaristotlicosupusoun
decisivoprogresoenelconocimientometafsicodelarealidad)
1.2.6 El compuesto de sustancia y accidentes
Despusdeconsiderarlanaturalezapropiadeestosdosmodosdeser,interesaponerde
manifiestodequmaneraserelacionanenlarealidaddecadaentesingular.
Distincin real
Lasustanciaylosaccidentessonrealmentedistintos.Estoseadvierteconclaridadal
observarloscambiosaccidentales,enlosquealgunasperfeccionessecundariasdesaparecen
paradarpasoaotrasnuevas,sinqueporellocambielasustanciaensmisma.
Esasmutacionesslosonposiblessilosaccidentessonalgorealmentedistintodelsujeto
enelqueinhieren;porejemplo,elcolordeunamanzanaesalgodistintodeellamisma,y
pruebadeelloesquelasmanzanascambiandecolorcuandomaduran,sindejardeserloque
son.
Peronoslosondistintosdelasustancialosaccidentesfcilmentemudables,sinotodos,
precisamenteenvirtuddelaesenciadecadaunodeellos.As,alacantidadleconvienepor
naturalezaserdivisible,mientraslasustanciaporsmismaesalgounoeindivisible;sila
relacinesunareferenciaaotro,lasustancia,encambio,indicaalgoindependiente.
Deestosdoselementosdelcompuestoelmsimportante,comoyahemosvisto,esla
sustancia, que tiene una consistencia real superior a la de los accidentes. La sustancia
determinaprecisamenteelcontenidofundamentaldelascosas,leshaceserloqueson:flor,
elefante, hombre. Los accidentes, por el contrario, dependen del ncleo sustancial y son
determinacionessuyas.

Unidad del compuesto

Ladistincinrealqueacabamosdeafirmarparececomprometerlaunidaddelente
concreto;yassucede,enefecto,enaquellasdoctrinasqueconcibenlasustanciacomoun
sustrato desvinculado de los accidentes, que simplemente se yuxtaponen a ella de modo
extrnseco.Porelcontrario,hayquedecirqueladistincinrealdesustanciayaccidentesno
destruyelaunidaddelente, puesnosonvariosentesqueseunenparaformarunconjunto,
comolosdiversoselementosdecorativosquecomponenunahabitacin.Hayunsoloenteen
sentidopropio,queeslasustancia;lodems,comohemosvisto,esnicamentealgodeella.
Porejemplo,unrbol,aunquetienemuchascaractersticasaccidentales,nodejadeseruno.
Losaccidentesnosonalgoyaacabado,realidadesautnomasquesesumanalasustancia,
sinoslomodificacionessuyasquelacompletan,yportantonodanlugaraunapluralidadde
cosasyuxtapuestas.

28

Launidaddelcompuestosenoshacepatentetambinenelcasodelasoperaciones;por
ejemplo, un animal realiza muchas acciones diversas, que no menoscaban su unidad; al
contrario, todosuobrarforma unconjunto unificado yarmnico,precisamente porqueel
sujetoqueactaesnico;asenelcasodelhombre,noeslainteligencialaqueentiendeyla
voluntadlaquequiere,sinolapersonapormediodeesasfacultades,yporesotodassus
operacionesgozandeunaunidadprofunda.
Enlasdoctrinasempiristaslasustanciaesconcebidacomoalgopermanente,inmvile
invariable,quesubyacealflujodeloscambiosaccidentales.Deestamanera,enlugarde
unidad tendramos mera yuxtaposicin entre sustancia y accidentes. En realidad, los
accidentessonalgodelasustanciaye!cambioaccidentalsuponequelasustanciamisma
cambia, aunque slo sea accidentalmente. En el empirismo la sustancia, como fondo
totalmenteinmvil,quedareducidaendefinitivaaunelementodelquesepuedeprescindir.
1.2.7 El ser, fundamento de la unidad de sustancia y accidente
Elenteesunciertotodo,compuestodeunasustanciayunosaccidentesdeterminados.
Setrata,pues,deelementos queformanunaunidad,ynoseencuentranseparados;enla
realidadnosedanaccidentessinsustancia,nisustanciasinaccidentes6.Noobstante,estas
realidadesestnadistintonivel,porquelosaccidentesdependendelserdelasustancia,ynoal
revs.Portanto,elcompuestooeltodoesenvirtuddelactodeser (actusessendi) dela
sustancia,delqueparticipantambincadaunodesusaccidentes.
Elserpropiodecadacosaesslouno.Poreso,todalarealidadsustancialyaccidentalde
unente,esenvirtuddeunnicoactodeser,quepertenecepropiamentealasustancia.El
enteposeeelsersegnunmododeterminadoporsuesenciaespecfica,queeslaesenciadela
sustancia;ydeesaperfeccinsustancialderivanunamultituddeperfeccionesaccidentales,
correspondientesaesemododeser.Porejemplo,cadahombreesunnicoentequeposeeel
sersegnsuesenciaonaturalezahumana,ydeesegradodeintensidaddesersurgensus
perfeccionesaccidentales:unadeterminadacomplexincorporal,unconjuntodefacultades
sensitivasymotoras,lasoperacionesespirituales,etc.
Enelentehay,pues,unnicoser(actasessendi),queeseldelasustancia;envirtudde
esemismosersonrealestambinlosaccidentes,quecarecendeserpropio.Algunostomistas,
sin embargo, hablan de que los accidentes tienen un ser distinto del de la sustancia,
oscureciendoaslaunidadradicaldelente.SantoToms,enefecto,utilizaenocasionesla
terminologa esse siths taniiale y esse accidntale, pero en esos casos esse no parece
significarestrictamenteelactusessendi,sinoquetieneunsentidomsamplio:elhechodeser
real (esseinaciii); y110cabetituladequetodoentetienerealmenteaccidentesqueson
distintosdesusustancia,perotodoellograciasaun nicoactodeserque,comovimos,
competealasustancia.
1.2.8 El triple modo de relacionarse la sustancia y los accidentes

29

Paracompletarestetemadelcompuestodesustanciayaccidentes,puedesertilexaminar
brevementelostresaspectosprincipalesdesuconexinmutua:
Lasustanciaessustratodelaccidente,nosloencuantoessusoporte,sinoencuantole
daelser.
Lasustanciaescausadeaquellosaccidentesquederivandeellamisma:lafiguradeun
animal,porejemplo,esunefectodesusprincipiosesencialesyporesoatodoslosindividuos
deunaespecielescorrespondeunafigurasimilar.
La sustancia tiene una capacidad pasiva (potencia) de recibir el ulterior
perfeccionamientoqueleconfierenlosaccidentes,queporesosellamantambin formaso
actosaccidentales; porejemplo,lasoperaciones,quesonaccidentes,constituyencomoun
acabamiento,unaperfeccinparalacualsusustanciaseencuentraenpotencia.
Larelacinentresustanciayaccidentespuederesultarparadjica:porunaparte,la
sustanciaescausadelosaccidentes,y,almismotiempo,estenpotenciapararecibirlos.
Desapareceesaparadojasiconsideramosquesustanciayaccidentessondosprincipiosdela
cosaqueseexigendeformarecproca,ejerciendouninflujomutuo,yquenopuedenexistir
por separado. Adems, la sustancia es acto y potencia en relacin a los accidentes bajo
aspectosdiversos:esactoencuantolesdaaparticiparsupropioser,yespotenciaenla
medidaenqueellamismaesperfeccionadaporsusaccidentes;yas,unhombrerealizauna
seriedeoperacionesqueprocedendelaactualidaddesusustancia,yasuvezesasacciones
reviertensobrelyloperfeccionan.
1.2.9 El conocimiento de la sustancia y los accidentes
Lanaturalezadelasustanciaylosaccidentesysumutuavinculacindeterminaelmodo
comolosconocemos.
Lacomposicinsustanciaaccidentesseconoceconlainteligenciaapartirdelosdatos
suministradosporlossentidos.Elconocimientosensibleserefieresiemprealosaccidentesde
lascosas,mientraslainteligenciaalcanzapormediodeellossufuenteyfundamento,queesla
sustancia;ysilainteligenciapuedealcanzarla,esporquelosaccidentesnosoncomounvelo
queescondelasustancia,sinoqueporelcontrario,lamanifiestan.
Comosuobjetopropioeselente,elentendimientonoselimitaacaptarlosaspectosms
perifricosdelascosas,sinoqueconocetodoloquees,elentecompleto,contodassus
determinaciones reales; y por tanto lo percibe como un todo compuesto de sustancia y
accidentes, sin quedarse en una mera unificacin de facetas o aspectos. Sin embargo, la
distincinentresustanciayaccidentesnocabeconocerlaconlossentidosexternosniinternos
(porejemplo,nopuederepresentarseconlaimaginacin),puesstospercibenpropiamente
sloaccidentes.
Ennuestroconocimientodelentesingularyconcretosedauncontinuoiryvenirdela
sustanciaalosaccidentes,que,pormotivosdeclaridad,podramosagruparentresetapas:

30

Dealgunamanera(peraccidens)lossentidosalcanzantambinalasustancia:yas,elojo
noveuncolorsinmsyaislado,sinounobjetocoloreado;eltactonocaptaunaextensin
independiente, sino una sustancia extensa. Sin embargo, slo la inteligencia advierte la
sustanciaencuantotal,percatndosedesudiferenciaconlosaccidentes.
Conocimiento confuso del compuesto. Cuando nos encontramos ante un objeto
desconocido,aunquenosepamosconprecisinculessunaturaleza,entendemosquelas
cualidadesinmediatamentepresentesanuestrossentidossucolor,sufigura,sutamao,etc.
noconstituyenrealidadesindependientes,sinoquecomponenunaunidadporsupertenenciaa
una sustancia. Y as, desde el primer momento conocemos los accidentes como
manifestaciones secundarias de un sujeto que subsiste en s mismo, aunque no sepamos
todavadequtipodesustanciasetrata.Comoloprimeroconocidoporlainteligenciaesel
ente,yelenteensentidopropioeslasustancia,nuestroentendimientonopuedecaptarlos
accidentes sin entender simultneamente su sujeto, ya que no puede tener evidencia ni
descansarenalgoquepropiamentenotieneser.
Delosaccidentesalasustancia.Unavezconocidodemaneraimprecisaelsujetodelos
accidentes,stos,porsermanifestacionesdelasustancia,constituyenelcaminonaturalpara
llegaraconocerloqueesasustanciaes,sunaturalezaoesencia:porejemplo,apartirdelos
accidentes delhombredesufigura,desus operaciones propiasllegamos adescubrirsu
esencia,queesladeanimalracional.Deestemodo,partiendodelomsexternodelente,
llegamosalomsinterior;desdesusmanifestacionesmsperifricas,nosadentramoshastasu
ncleosustancial.
Delasustanciaalosaccidentes. Cuandohemosdescubiertoloqueunacosaes,su
esencia,eseconocimientoconstituyecomounanuevaluz,msintensa,queiluminatodoslos
accidentesderivadosdeesasustancia,permitindonosadquirirunanocinmsadecuadade
cada uno de ellos y de sus relaciones mutuas: no los entendemos ya como simples
modificacionesexternasdealgoqueannosilbemosques,sinocomolamanifestacin
natural y propia de un modo de ser concreto y especfico. Siguiendo con el ejemplo del
hombre,elconocimientodesuesencianospermiteencuadrarmejorsusdiversosaccidentes,
captarlos como dependientes y derivados de la naturaleza humana, atribuyndoles as su
significadojusto.Percibimoslasdistintasactuacioneshumanas,porejemplo,comofrutode
unaactividadracionalylibreconsecuenciadeunaesenciaespecfica,ylesotorgamossu
verdaderadimensin.Porejemplo,aunqueobtuviramosunadescripcinmuydetalladadela
conducta humana y logrramos medir cuantitativamente muchos de sus aspectos, si
desconocisemoslaesenciadelhombrey,portanto,queposeeunalmaespiritualeinmortal,
nuestroconocimientodeesaconductaseramuypobre,yaquenolaentenderamosensu
verdaderadimensindeactividadracionalylibre.
Enresumen,nuestroconocimientoseiniciaenlosaccidentessensibles,entendidoscomo
determinacionesdealgoquetieneser;esaspropiedadesnosllevanaconocerlaesencia;y,a
su vez, captamos los accidentes como derivados de esa sustancia, obteniendo as, un
conocimiento superior de ellos. Este proceso no se cumple una sola vez, sino que
constantementerealizamoseseiryvenirdelosaccidentesalasustanciaydelasustanciaasus
expresionesaccidentales,lograndopaulatinamenteunconocimientomsprofundodeunay

31

otros.(AlviraT,metafsica.EUNSA,Espaapg.5264)

1.3 TERCER TEMA: ESTADOS DEL ENTE

Capacidad
Establecerladiferenciayrelacinentrecausaefectoypotenciaactodelente.
1.3.1

Naturaleza y gnero de causas

La nocin de causa
Lacausapodradefinirsecomoaquelloquerealypositivamenteinfluyeenunacosa,
hacindoladependerdealgnmododes'.Entrelasnotasquecaracterizanlanocindecausa
yefectoseencuentranlassiguientes:
Dependenciaefectivaenelser:escomolacontrapartidadelinflujorealdelacausaenel
efecto.Unacausaescausa,justamenteenlamedidaenquesinellanopuedecomenzaraser,o

32

subsistir,elefecto.Unacasa,porejemplo,nopodramantenerseenpiesinlosmaterialesque
la integran y sin una disposicin adecuada de esos elementos; pero tampoco existira
actualmentelacasasineltrabajodelaspersonasquelahanconstruido,aunqueesetrabajo
hayainfluido,msqueenelseractual,enelhacersedeledificio.Estadoblemaneradeinfluir
enelefectopermitedefinirlacausacomotodoaquellodeloquelacosadependesegnsuser
osuhacerse;
Distincinrealdelacausayelefecto:estoesevidente,puesladependenciarealentre
doscosasentraanecesariamentesuefectivadistincin;
Prioridaddelacausasobreelefecto:todacausaesanteriorasuefectosegnunordende
naturaleza,encuantoaquellaperfeccinquelacausaotorgaoproduceenelefectotieneque
encontrarsedealgnmodoantesenlacausa.Enmuchoscasos,estaprioridaddenaturaleza
suponetambinunaanterioridadtemporal:lospadressonantesqueloshijos,yelescultor
antesquelaestatua.Encuantoalamismaaccincausal,elefectoysucausasoncorrelativos
y simultneos: la causa es causa cuando est causando; el efecto, en el momento de ser
causado.
Causa, principio, condicin y ocasin
Lomsconstitutivodelanocindecausaessupositivoinflujoenelserdelefectoyla
correlativadependenciadesteconrespectoaella.Estoesloquedistinguealacausadeotras
realidadesenciertomodoafines,quenosiempretienen,sinembargo,unainfluenciapositiva
sobreelefecto,comosonelprincipio,lacondicinylaocasin.
Elprincipio:esaquellodeloquealgoprocededecualquiermodo.Portanto,todacausa
esprincipio,peronotodoprincipioescausa.Elprincipioexpresainiciouordensinincluirun
influjo positivo en el ser de lo procedido. En este contexto, el punto debe considerarse
principio de la lnea, las primeras palabras de un discurso son el inicio del resto de la
peroracin,yelabanderado,elquedacomienzoalacomitivamilitar,peroningunodelostres
escausadeloquelesigue.
Lacausaes,pues,untipodeprincipio,yaqueaadeasteelcarcterdedependenciade
loefectuadoenrelacinasuorigen.EnsealaTeologaqueenelsenodelaTrinidadsedan
relacionesdeprocedenciasinquehayapropiamentecausalidad:aunqueelHijoprocededel
Padre,nocabeafirmarquedependadeEl,puesesosupondraunaimperfeccinenelSer
delVerbo;poresoelPadreesPrincipiodelHijo,yambosdelEsprituSanto,peronopuede
sostenersequeseanCausa.
Juntoaestegnerodeprincipios,quepodrandenominarsepositivos,existeunprincipio
negativo,queeslaprivacin:laausenciadeunaperfeccindeterminadapuedeconsiderarse
principio de adquisicin del nuevo acto. Al hablar de los principios de las realidades
corpreas,SantoTomsconnumeraalaprivacinjuntoconlamateriaylaforma,precisando
queestasdossoncausa,yaqullaessloprincipio.
Lacondicin:eselrequisitooladisposicinnecesariaparaelejerciciodelacausalidad:

33

algomeramenteauxiliar,quehaceposibleoimpidelaaccindeunacausa;lacondicinen
cuanto tal no posee causalidad2. La existencia de adecuadas condiciones climticas, por
ejemplo,escondicinparaquesedesarrolleunapruebadeportiva,peronoessucausa.Hay
condiciones necesarias, pero no suficientes (para estudiar una carrera, por ejemplo, es
necesarioinscribirseenunaUniversidad);otrasnecesariasysuficientes(parairalCiclo,es
necesariomorirenestadodegracia).Lascondicionesnecesariassesuelenllamarsinequa
non:delocontrario,sonsimplementefavorables,convenientes,peronoimprescindibles(por
ejemplo,paraaprobarunaasignatura,estillalecturadetallibro).
Laocasinesaquellocuyapresencia,favorecelaaccindelacausa:escomouna
situacinventajosaparaelejerciciodelacausalidad,peronoimprescindibleparaquestase
lleveacabo:undasoleadoesunabuenaocasinparadarunpaseo,peronoessucausa,yni
siquieraunrequisitoindispensable;unamalaamistadpuedeserocasinparaunaconducta
moraldesviada,perolacausadeesemalcomportamientoessiemprelavoluntad.
Sibienladistincinentrelacausayestasotrasrealidadesafinesesclara,alolargodela
historiadelafilosofaselashaintercambiadoindebidamenteentres:algunosfilsofos,por
ejemplo,hanreducidotodoelinflujorecprocodelascriaturasaunameraocasinparaque
actuaseDios,nicacausarealsegnestossistemas(ocasionalismo);otroshaninterpretadolas
relaciones de sucesin como si fueran de causalidad, aplicando el axioma post hoc, ergo
propterhoc(sucededespusdeesto,luegosucedeporesto),ydandoaslugaralosdiversos
gnerosdehistoricismo(Hegel,Comte,Marx).
1.3.2

Los tipos principales de causa

Sielrasgodistintivodelacausalidadesladependenciaenelser,puedenconsiderarse
tantasespeciesdecausascomomanerasdiversasdesubordinacinreal.
Enprimerlugar,puedeobservarseunadependenciadelefectoenrelacinasusprincipios
intrnsecosconstitutivos:siunobjetopierdelamateriadequeesthecho,olaformaplasmada
endichamateria,dejadeserloqueera:yas,elserdeunaestatuadependedelmaterialdel
queesthechaydelaformaquelaconfigura.Aparecenasdosgnerosdecausa,materialy
formal,presentesentodaslasrealidadescorpreas.
Porotraparte,elserdelocausadodependededosprincipios extrnsecos: lacausa
eficienteylacausafinal.Loqueestenpotenciaslopuedepasaralactoenvirtuddeotro
ente en acto: la madera no puede hacerse a s misma una silla, sino que requiere la
intervencindeunagenteexterno,queactualicesuaptitudparasersilla.Asuvez,elagente
obrasiempreporunfin,ysustradostesesuspendetambinlaaccinyelefectoquese
obtienedeesaaccin:sielcarpinteronosepropusieraconstruirunasilla,unarmario,una
mesa,esosmueblesnodejarandeserunameraposibilidad.
Ensuma,escausalamateriadelaquealgoesthecho(causamaterial);laformaintrnseca
alacosa,queactualizaaesamateria(causaformal);elprincipioquehacesurgirlaformaenla

34

materia(causaeficiente);y,porltimo,elfinhaciaelquetiendeelagente(causafinal).
Todas las dems especies decausaspuedenreducirseaalgunadeestas cuatro:la
causalidaddelasustanciaconrespectoasusaccidentespropiosesmaterialyenciertomodo
eficiente, aunque en distinto sentido; la del acto de ser en relacin a la esencia puede
asimilarsealadelaformarespectoasumateria;lacausalidaddeuninstrumentoperteneceal
gnerodelacausaeficiente;ladelosmodelosoejemplaresqueelartistaimitaalrealizarsus
obras,aldelacausaformalyfinal;ladeDios,referidaalascriaturas,encamaenmodocabal
eltipodecausalidadeficiente.
Causa per se y causa per accidens
Juntoalascausaspropiamentedichas,ocausasperse,encontramoslasllamadascausas
accidentalesoperaccidens.
Lacausalidadperaccidenstienelugarcuandoelefectoalcanzadoestfueradelfinpropio
alquetiendelaaccin.Porejemplo,elestudioescausapersedelaadquisicindelacienciay
causaaccidentaldeungalardn.
Podemosconsiderarlaaccidentalidadencuantoalacausaoenrelacinalefecto:
Porpartedelacausa:enestesentido,escausaaccidentaltodoaquelloqueseuneala
causaperseyquenoestincluidoensunaturalezaencuantocausa:lacausaperaccidens
noproduceellamismaelserdelefecto,sinoquesimplementesehallaenconexinextrnseca
conlacausaensentidopropio.Porejemplo,siunapersonaesalavezarquitectoymsico,su
preparacinmusicalserslocausaperaccidensdelascasasqueconstruya,yaquerealmente
noinfluyeenellas.
Ladesconexinrealdeestetipodecausaperaccidensrespectoalefectopuedeparecer
obvio, y lo es. Sin embargo, es objeto de frecuentes equvocos en la vida ordinaria. Por
ejemplo:lasmalasactuacionesdeuncristianoenelterrenoprofesionalnopuedenimputarsea
la Iglesia catlica, ni a l mismo en cuanto cristiano, ya que el estar bautizado es algo
accidentalconrespectoalacausapropiadesusdeficienciasprofesionales.
Porpartedelefecto:sedaestetipodecausalidadperaccidenssiemprequealefecto
propiodeunacausaleacompaeotroque,ensentidoestricto,noesalcanzadoporlavirtudde
esa causa. Dentro de este grupo cabe considerar tres casos principales: Remocin del
obstculo(removensprohibens,elqueremueveloqueprohbeunefecto):loqueeliminael
impedimentoquehaceimposiblequeunacausarealicesuefectonaturalypropio,escausaper
accidensdeeseefecto.Porejemplo,lapersonaquecortalacuerdaquesostenaunalmpara
escausaaccidentaldelacada,siendolacausaensentidopropiolamutuaatraccinentreella
ylatierraenvirtuddelagravedad.
Elremovensprohibensesobjetodeunampliousoenteologa.Pongamosunejemplo.Se
dicequeelpecadooriginalescausaperaccidensdelamuerteyotrasconsecuenciasque
siguennaturalmentealanaturalezahumana,yqueseencontrabanimpedidasporelestadode
justicia original enque Dios la haba creado. Porla naturaleza corruptible del cuerpo, la
muerteesunaexigencianaturaldelaespeciehumana;peroDios,juntoconlagraciahaba

35

concedidoalhombreenelestadodejusticiaoriginalunconjuntodeprivilegiosqueeran
comounfrenoparaloquereclamabalanaturalezahumana;elpecado,aldestruirelestadode
justiciaoriginal,seconstituyencausaperaccidensdeesosefectosnaturales.
Convienenotarquecuandolosefectosaccidentalessiguennecesariamentealaaccinde
lacausaperaccidens,puedenachacarseaella,aunqueenrigornolosproduzcadirectamente.
Sucedeas,porejemplo,enelcasoantescitadodelalmpara;oeneldeldirectordeun
colegio, que pudiendo, no impide la entrada de un profesor con mala doctrina, siendo
responsabledeldaoquesederiveenlaformacindelosalumnos;
Efectosecundariofortuito:cuandoalefectopropiodeunacausaleacompaaotrono
exigidonecesariamenteporlaeficienciacausal,lacausaesperaccidensconrespectoalefecto
derivado.Siunlabradorencuentrauntesoromientrasara,elhallazgonopuedeconsiderarse
efectopropiodesuaccin,sinoalgoquelesucedeenestecaso,peronoenotrosmuchos
similares;
Coincidencia temporal: se puede hablar tambin, aunque en sentido impropio, de
causalidadperaccidenscuandonoexisteningnordenrealentredosefectos,sinosloeldela
estimacin que puede hacer una persona basndose en su coincidencia temporal. Con
frecuenciaseyerraalinterpretarestetipodecausalidadperaccidenscomosifueracausalidad
propia: por ejemplo, cuando se afirma, apoyndose en que el desarrollo de las ciencias
experimentalescoincidiconunaclaradecadenciadelametafsica,quelaregresinenlos
estudiosfilosficosescausadelflorecimientodelasciencias.
1.3.3

Causa material y causa formal

Lamateriaylaforma,comoprincipiosintrnsecosqueconstituyenatodaslasrealidades
corpreas, se tratan por extenso en Filosofa de la Naturaleza y, en parte, tambin en
Metafsica,altratardelaesenciadelosentesmateriales.Correspondeahoraanalizarestos
componentesslodesdeelpuntodevistadesucausalidad:enqusentidosoncausaelunoy
elotro,losdiversostiposdecausamaterialyformal,elefectopropiodecadaunodeellos,etc.
Naturaleza de la causa material
Causamaterialesaquellodelocualyenlocualsehacealgo(exquaetinquaaliquid
fit).Enestesentidoafirmamosqueunasillaesthechademadera,ounaestatuadebronce,y
queelbronceylamaderasonsucausamaterial;almismotiempo,advertimosquelaforma
accidentalqueconfiguraalbroncecomoestatuaoalamaderacomosillaesalgoqueinhiere
enellas,queseencuentraenesamateriacomoensusujeto.
Enrelacinalosotrosgnerosdecausa,lamaterialpuedecaracterizarsecomo:
Principiopotencialpasivo:elcarcterdeprincipioescomnalacausamaterialyalas
otrastresespeciesdecausas,pueselefectoqueoriginanprocededealgnmododetodas

36

ellas;sinembargo,esdistintoelmodoenquesederivadeunayotra.Lacausamaterialtiene
razndepotenciapasivaquecontienealefectocomolapotenciaasuacto,esdecir,demodo
imperfecto,comomeracapacidad.Laimagen,porejemplo,sehallaincluidaenelmrmol
informe,puessepuedededucirdel,perodeformapotencialydeficiente,yaqueparallegara
serestatuarequierelaaccindelescultor.
Permanenteenelefecto:enciertamanerapuedeconsiderarsecomounapropiedadderivada
delaanterior:porserpotenciapasiva,lamateriarealizalafuncindesujetoreceptivodela
forma.Igualquelaforma,lamateriapersistecomoalgointrnsecoalsujeto,yaqueunayotra
sonsusprincipiosconstitutivos.
Aristteles,atendiendoaestasdospropiedadesorigenpotencialysujetodefinilacausa
materialcomoaquellodeloquesehacealgo,comoexistiendoenl(Metaf.,II,2,1013a).
Indeterminacin:esotrodelosrasgosdistintivosdelacausamaterial,queguardaun
estrechoparentescoconsucarcterdepotenciapasiva.Entantoqueespotencia,lamateriaes
algoinacabado,indefinido,abiertoadistintasposibilidades:yesaindeterminacinsecierra
precisamente cuando la forma acta una de esas posibles realizaciones. El mrmol, por
ejemplo,mientrasestenpotenciaparaseresculpido,podrarecibirmuchasfigurasdistintas,
dandolugaramultituddeesculturas:estindeterminadoconrespectoaunauotra;ylomismo
lamadera,quepuededarorigenainfinidaddemueblesdispares;oelbronce,queseconvertir
envaso,objetodecorativo,campana,etc.
Distintos tipos de causa material
Lascaractersticasdelacausamaterialseencuentranrealizadasdeformasdiversas.En
sentidoestrictosedanen:
Lamateriaprima:realizademodoplenolasnotaspeculiaresdelacausamaterial,pueses
elsujetoquepermaneceatravsdetodosloscambiossustanciales,recibiendoenslasformas
quedanorigenalosdiversosentescorpreos;espurapotenciapasiva,desprovistapors
mismadecualquieractoyactividad,ydeahqueseaalgoimperfectsimo,incapazdesubsistir
sinoesactualizadaporunaformadistintadeella;esabsolutamenteindeterminada,yporeso
puedeentraraformarpartedeunsinfndeserescorpreosencadaunodeloscualesobtiene
unaconfiguracindiversa.Esprincipioocausadetodoslosentescorpreosporque,comoya
se vio, las formas sustanciales no espirituales necesitan apoyarse, para subsistir, en una
potenciadistintadeellas,queeslamateriaprima.Seadvierteclaramenteelcarctercausalde
lamateriasiobservamosque,paraproducirunefectomaterial,lascriaturasnecesitansiempre
contarconunamateriaenlaqueeseefectopreexistadealgnmodo;
Lamateriasegunda:lasustancia,encuantoessusceptiblederecibirformasaccidentales,es
causamaterialconrespectoaesasperfecciones.Lamateriaprimaescausamaterialdequeel
cristalseayseacristal;yesemismocristal,yaconstituido,escausamaterialconrelacina
sus distintos accidentes: color, figura, etc. La sustancia se denomina materia segunda
porqueyapresuponeensuconstitucinalamateriaprima.
La causa formal

37

 Causaformaleselactooperfeccinintrnsecaporelqueunacosaesloquees,enel
mbitodelasustanciaoeneldelosaccidentes.As,esformaloquehacequeunhombresea
hombresualma,oloquelehaceserblancoelcolor,pesadolacantidad,buenolavirtud
etc.
Cualquierformaescausaconrespectoasumateria,porquelehaceserenactosegnuna
modalidaddeterminadadeser.Laformasinlacualunentenoseranadasedenominaforma
sustancial;lasqueadvienenaunenteyaenacto,aadindoleulterioresdeterminaciones,son
lasformasaccidentales.
Laformasustancialconfierealentesumododeserfundamental,queeslasustancia:porel
alma, el hombre es hombre y, por consiguiente, es; las formas accidentales, al contrario,
confierenalasustanciaunaconfiguracinque,comoesobvio,slopuedetenerlugarsupuesta
lasustancia:lasustanciadelhombretieneinteligencia,voluntad,etc.
Laformasustancialesactodelamateriaprima,quelarecibecomosusujeto;lasformas
accidentalesactualizanalasustanciaquelassustenta(materiasegunda).

La causalidad ejemplar
Especialinterspresentalacausaejemplar,omodeloqueguaalagenteenlarealizacin
desuobra.Enlaactividadartstica,manual,tcnica,etc.,elproyectoconcebidoenlamenteo
laimagenexterna,fuentedeinspiracin,determinalaespecieylascaractersticasdelfuturo
efecto:elagentetiendeaplasmarenunamateriaconcreta(materiasegunda)laformaejemplar
antesconcebida;enestesentidolacausaejemplarseequiparaalaformalintrnseca,aun
permaneciendosiempreexterioralobjeto.
SireparamosquetodalanaturalezanoesmsqueunaobradeartedelCreador,hayque
concluirqueenlaInteligenciadivinasehallanlasIdeasejemplaresomodelosdetodaslas
cosascreadas,comoenelartistaestnlosparadigmasdesusdiversasproducciones.
Lacausalidadejemplarseencuentraentodoslosprocesoscausales;peromsqueun
quintognerodecausa,seasimilaalacausaformal,yesunacondicinesencialparaqueel
agentesearealmentecausa.Enefecto,ningnagentepuedeproducirunefectoquelmismo
noposea,sibiendeotromodo,ensumismanaturaleza(nadiedaloquenotiene):portanto,
todacausaagentepropiayadecuada(nolascausasperaccidens)esalavezcausaejemplarde
susefectos.Yestosucedededosmaneras:
Lascausasnaturalesposeenlaperfeccinquecomunicandemodonatural:porejemplo,un
vivientetrasmitesupropiaespecie,ydeningunamanerapuedeproducirunefectosuperiora
superfeccinontolgica.

38

 Sin embargo, las causas naturales pueden producir efectos superiores si obran como
instrumentosdecausassuperiores:porejemplo,loselementosfsicoqumicosdelcuerpo*
lleganacausarfenmenosvitales,porqueactanbajoladependenciadinmicadelalma.
Las causas inteligentes poseen la perfeccin que producen de un modo intencional o
espiritual,comoideaejemplarqueconcibeelagenteinteligenteyqueluegoplasmaenuna
materia(siesunagentecreado),ocerca(sieslaCausaPrimera,queesDios).
1.3.4

Relaciones entre la causa material y la formal

Comohemosvenidoobservando,larelacinentrelamateriaysuformacorrespondiente
puederesumirsediciendoquelamateriaespotenciarespectodelaforma,ystaesactodela
materia.Setrataahoradeexaminarenqusentidounayotrasoncausasmutuasycausasdel
todocorpreo.Comoeslgico,alestudiarestetemanosseguimosmanteniendodentrodel
mbitodelassustanciascorpreas,puessloenstesepuedehablarpropiamentedemateria.

Materia y forma son causas del compuesto corpreo

Laestrechadependenciaqueguardacualquiersustanciacorpreaconrespectoasus
principios intrnsecos manifiesta con claridad que estosmateria y forma son causa de la
sustanciacompletadelentecorporal.
Elentecorpreodependedesumateriaprimaydesuformasustancialencuantoalsery
algradoespecficoenqueposeeelser.Deahquesisesustrajeralamateriaolaforma,
inmediatamentelacosadejaradeser,ypasaraaconvertirsesihayuncambiodeformaen
otrotipodesustancia.Esnotorioqueningnanimal,porejemplo,puedeexistirsincuerpo,y
quecuandopierdesuformasustancialsecorrompe,dejandodeserloqueera.
Algosemejanteocurreconlamutuaintegracinentresustancia(causamaterial)y
accidentes: para que exista una perfeccin accidental determinada se requiere tanto una
sustancia apta para poseerla (materia segunda) como la efectiva inherencia de la forma
accidental:yas,lossentidossonformasaccidentalesqueslopuedendarseenlassustancias
animales,laevaporacinesunaccidentequesloconvienealoslquidos,peroasuvezno
todosloslquidosseevaporandehecho.
Materia y forma son causas mutuas
Delmismomodoqueelentenopuedesubsistirsinsuscomponentesintrnsecos,tampoco
lamateriaylaformasustancialdelassustanciascorpreaspuedenencontrarsedisociadas
entres:lacausalidaddeambas sereclamamutuamente.Lamateriasedicecausadela
forma,encuantolaformanoessinoenlamateria;demodoanlogo,laformaescausadela

39

materia,encuantoquestanotieneserenactosinoesporlaforma3.Portanto,dealgn
modolamateriaescausadelaforma,ylaformadelamateria;perosufuncincausales
diversa:
Enelcasodelamateriaprimaylaformasustancial,laformaescausadelamateriaen
cuantolaorganizaespecficamenteyledaelser;esdecir,encuantoconfierealcompuestoel
serporelquesubsistentantounacomootra.Lamateria,sinembargo,nodaelseralaforma,
perolasustenta:enlassustanciasmateriales,laforma,porsuimperfeccin,nopuedesersino
seencuentrarecibidaenunamateria;desdeestepuntodevista,lamateriapermiteserala
forma,ylacausa.
Poresadiversidaddefuncionesenlaconstitucindelcompuesto,debeafirmarsequela
materia es por y para la forma, y no viceversa; esto explica que puedan existir formas
espirituales, ms perfectas que las corpreas, no recibidas en materia los ngeles, o
independientementedelamateriaqueinformanelalmahumana:Puestoquelamateria
recibepormediodelaformaelserdeterminadoyactual(contradoaunmodoespecfico),y
noalcontrario,nadaimpidequehayaalgunasformasquerecibanelesseensmismas,yno
enunsujetodistintodeellas:puesnodependelacausadelefecto,sinomsbienalcontrario.
La funcin causal mutua entre la sustancia y las formas accidentales presenta
caractersticas en parle iguales y en parte diversas a las de la materia prima y su forma
correspondiente:enamboscasoslaformaesacto,yhaceserenactoasumateriarespectiva;
peromientraslaformasustancialhacesersinms,ysusujetoespurapotencia,laforma
accidentalnohacesersinms,sinoserdeunmodosecundariotenercantidad,cualidades,
etc.ysusujetoesunenteyaenacto.Adems,losaccidentessonporelserdelasustancia,
aunqueconfierenastanuevasdeterminaciones.
Enconsecuencia,comoloqueesmenosprincipalseordenaalomsprincipal,Iamateria
(prima) es para la forma sustancial, mientras que la forma accidental es para el
perfeccionamientodelsujeto(materiasegunda).
1.3.5

La causa eficiente

La causalidad intrnseca de las criaturas corpreas exige la intervencin de un agente

exterior.Tratndosededosprincipiosdistintosyseparables,lamateriaylaformanopueden
darlugarporssolas alaconstitucindeunente,sinoquerequierenunacausaquelos
componga. Por otra parte, es de experiencia que los entes corpreos se mueven hacia la
posesin de nuevas formas, especficas o accidentales, slo en virtud de un principio
extrnsecoenacto,cuyafuncinprecisaesladeconducirlamateriaalaadquisicindeuna
nuevaforma.
Bajoestepuntodevista,hayquesealarunaprioridaddenaturalezadelacausaeficiente
conrespectoalamateriayalaforma:stasnopodranejercersuinflujocausalsinelprevio
ejerciciodelacausaeficiente.Elestudiodelamateriaylaforma,pues,noseagotaens

40

mismo,sinoqueremitedemodonaturalalaconsideracindelacausaeficiente.
Naturaleza de la causa eficiente
Lacausaeficienteoagenteeselprincipiodelquefluyeprimariamentecualquieraccinque
hacequealgosea,oqueseadealgnmodo.
En el caso de los entes corpreos, la causa eficiente siempre obra transmutando una
materia,delaqueeduceunanuevaforma.Poresoselepuedellamartambincausamotriz,
causamovens:lacausaeficienteescausadelacausalidaddelamateriaydelaforma,pues
hace, por su movimiento, que la materia reciba a la forma y que la forma inhiera en la
materia'.
Tratndosedecausascreadas,elagentesiemprepresuponeunapotenciasobrelaque
ejercesuactividad,unsujetosobreelqueactaparaobtenerelnuevoefecto;sloDios,como
veremos,causasinpresuponernada,porqueproducelatotalidaddelefecto.
Notas distintivas de la causalidad eficiente
Algunosrasgosdelacausaeficienteson:
Exterioridadalefecto:enoposicinalacausaformalymaterial,lacausaeficientese
caracterizacomoprincipioextrnsecoalefecto:leotorgaunserrealmentedistintodelsuyo,
aunqueprocedaefectivamentedel;mientrasquelacausaformalylamaterialnotienenms
serqueeldelcompuestoenelquesubsisten.
Comunicacindelaperfeccinpropia:pertenecealacausaeficientetransmitiralsujeto
pasivolaperfeccinqueloconstituyecomoefectosuyo,perfeccinqueelagentedebetener
enacto:porejemplo,elmaestroescausaeficientedelacienciadelalumno,porquecomunica
astepartedesuconocimientoactual.
Enestesentido,comosehadicho,lacausaeficienteessiemprecausaejemplar,yaque
nadiepuededaraotrolaperfeccinquelnotiene;comunicaractualidadalefecto,portanto,
sloconvienealenteenactoyenlamedidaenqueestenacto(todoagenteobraencuanto
estenacto).
Elefectopreexistesiempredealgnmodoensucausadeformamseminenteo,almenos,
enelmismogradoqueenlocausado:elhombreslopuedeengendrarotrohombre;elcuerpo
quecalientaaotrodebeposeermayortemperatura,etc.
Sededucendeestovariasconsecuencias:
El agente que opera produce siempre algo semejante a s. Esta semejanza debe
considerarse,noenrelacinaunactocualquiera,sinoprecisamenterespectoaaqulporel
queelagenteactaencadacaso:elfuego,porejemplo,nocalientaencuantoqueesluminoso
enacto,sinoencuantoesclidoenacto.Producirunefectoconsisteencomunicaralamateria
unaformasemejantealaqueposeelacausa:comolaposesindeestaformapuedeserdedos
modosnaturalointelectuallasimilituddelefectopuedehacerreferenciaaunauotra.El

41

potroseasemejaalcaballosegnunaformaposedanaturalmenteporambos;lacatedral,sin
embargo,noessemejantealarquitecto,sinoalaideaejemplarquesteconcibiensumente;
Elprincipioporelqueunenteacta,produciendounefecto,essuforma,nosumateria,ya
queesporlaformaporloqueesenacto.Estosucedetantoanivelsustancialcomoaccidental:
1)lasaccionesespecficasdeunasustanciaprocedendesuformasustancialydesuspotencias
operativas consiguientes: si el hombre puede pensar y querer, es porque tiene un alma
espiritual,dotadadeinteligenciayvoluntad;
Lasperfeccionesadquiridas,enelordendelobrar,procedendehbitosoperativos:por
ejemplo,slopuedeconstruircasaselqueposeelacienciayelartedelaarquitectura.
1.3.6

Tipos de causa eficiente

Dejandoaunladolacausalidad perse y peraccidens, yaestudiadaanteriormente,yla

fundamentaldistincinentrelacausalidaddeDios(oprimera)yladelascriaturas(segunda),
que se ver con detenimiento ms adelante, consideramos ahora otros tipos de causas
eficientes.
Causa total y causa parcial
Enrazndesuintensidad,lascausaseficientespuedendividirseentotalesyparciales.La
causatotalescausacompletadelefectoenundeterminadoorden,entantoquelacausaparcial
sloproduceunapartedeste,ydeahquesiempreseencuentreencoordinacinconotras:
porejemplo,cadaunodelosbueyesdeunayuntaescausaparcialdelmovimientodelcarroo
delarado;loshombressoncausasparcialesdelapazdeunasociedad,encuantoquepara
conseguirlaconcurrentodassusvoluntades.
Causa universal y causa particular
Enestecasonosreferimosmsbienalaextensindelapotenciacausal,alconjuntode
efectosespecficamentediversosaqueseextiende.Sellamacausauniversalalaquealcanza
unaseriederesultadosdiferentesdesdeelpuntodevistaespecfico;ycausaparticular,ala
queseencuentrarestringidaaunsolotipodeefectos.Ensentidoabsoluto,la nicacausa
universalesDios,quecreayconservacomocausaeficienteatodognerodecriaturas;enun
mbito ms reducido, es causa universal la que extiende su eficiencia causal a todos los
efectos especficamente diversos de ese mbito: como, por ejemplo, el arquitecto, en la
esferadelaconstruccindeunedificio,puedeconsiderarsecausauniversalconrespectoalos
otrosmltiplesagentesqueconcurrenenelefectofinal(carpinteros,albailes,fontaneros,
etc.).
Desdeotraperspectiva,escausauniversallaqueproduceunefectodeterminadobajouna
raznuniversalporejemplo,Dios,quegeneratodaslascosasbajolaraznuniversalsimade
ente;ycausaparticulareslaquealcanzasuefectobajounaraznmsrestringida,comoel

42

hombre,quehaceunarmarioencuantoarmario,peronoencuantoente.
Cuantomsactotieneunacausacuantomsperfectaes,mayoressuvirtudoperativa,y
amscosasseextiende:deahque,conformeascendemosenlajerarquadegradosdeserdel
universo,observamosunamayoreficienciacausal:losvegetalesextiendensuinflujocausal
msalldeloslmitesalosquealcanzaelmundoinerte;elhombre,porsuinteligencia,logra
una riqueza de efectos, inimaginable en el mundo de los vivientes inferiores o de los
minerales, rgidamente ordenados a una forma determinada de efectos. Por ltimo, Dios,
situado como Acto Perfectsimo en la cumbre de la causalidad eficiente, trasciende en
extensineintensidad,yengradoinfinito,todoelpodercausaldelascriaturas.
Causa unvoca y anloga
Atiendeestadiscriminacincausalalgradodesemejanzadelosefectosconsuscausas.
Causaunvocaeslaqueproduceunefectodesumismaespecie:elfuegoengendrafuego,
unrboldaorigenaotro,etc.
Lacausaanlogadalugaraunefectodeespeciedistintaeinferioralacausa,aunque
siempresemejanteaella.Diosescausaanlogadelascriaturas,pueslesotorgaunserque,
porconstituirunaparticipacindelqueElposeeporesencia,resultasemejanteaDios;pero
porestarcontradoporlaesencia,sedistingueinfinitamentedelSerdivino.Elhombrees
causaanlogadelosartefactosqueconstruye(unacama,unpoema,unaprensa),porquestos
nosondelamismaespeciequeelhombre;sinembargo,lascosasartificialessonsemejanzas
degradadasdelesprituhumano,puessonobjetoscuyaformamaterializadaseasemejaalas
formasespiritualesquehaconcebidoelartistaparaefectuarsutrabajo.
Todalaactividadnaturaldelascriaturasesunvoca,puesestabocadaaunaespecie
determinadadeefectoslaqueellasmismasposeenporsuformasustancialoaccidental,
mientras quela actuacinque tiene origenen elespritues anloga: elhombre engendra
naturalmente siempre a otro hombre, pero bajo la direccin de su voluntad y de su
entendimientoproduceefectosdiverssimos.
Causa principal y causa instrumental
Hemosvenidoafirmandohastaahoraquelacausaeficientees,entodosloscasos,
superiorasusefectos;sinembargo,puedellamarlaatencinlaexistenciadealgunosefectos
claramente desproporcionados a las causas que los producen: el bistur del cirujano, por
ejemplo,devuelvelasaludalapersonaenferma;unconjuntodesonidosmaterialeslogra
comunicar a un hombre el pensamiento que encierra la mente de otro. Como es fcil de
advertir,laingenteeficaciadeestascausasradicaenelhechodequesonutilizadascomo
instrumentosporotracausasuperior.
Sedenominacausainstrumentalalaqueproduceunefecto,noenvirtuddesuforma,sino
slo por el movimiento con que es movida por un agente principal: causa principal, al

43

contrario,eslaqueactaporsupropiavirtud.
Enlacausalidadinstrumentalsedistinguendosefectos:elqueoriginaelinstrumento
graciasasumismaforma(efectopropio),yelquenacedelinflujodelacausaprincipalenl
(efectoinstrumental).Elefectopropiodeunpincel,pongamosporcaso,esaplicarlapintura
sobreellienzo;suefectoinstrumental,elpaisajeplasmadoenlatablaenvirtuddelartedel
pintor,queeslacausaprincipal.
Laaccindelinstrumentoencuantoinstrumentonoesdistintadelaaccindelagente
principal3,yaqueaquellamismavirtudqueseencuentrademodopermanenteenelagente
principal,esadquiridadeformatransenteporelinstrumento,enlamedidaenqueesmovido
porl:elbuenpintorposeesiemprelacapacidaddepintaruncuadrodecategora,peroel
pincel,sloencuantoesllevadoporunamanomaestra.
Poreso,elefectodelaaccininstrumentaldebeatribuirsealagente,ynoalinstrumento:
losmilagros,propiamente,noseatribuyenalossantos,sinoaDios,delmismomodoquela
obraliterariacorrespondealescritor,ynoasupluma.
Sinembargo, es patenteque,para conseguirdeterminados efectos,elagentetiene
necesidaddeutensiliosidneos:yas,paracortaresprecisoutilizarcomoinstrumentoalgo
duroyafilado.Sucedeestoporqueelinstrumentoalcanzaelefectoinstrumentalatravsdesu
efectopropio:lasierra,cuandopierdesufilo,yanocorta,ynopuedeserempleadapara
construirunmueble.
Lacausalidadinstrumentalrevisteunsignificadoconsiderable,nosloparalavida
ordinaria,sinotambinparaladimensinsobrenaturaldelavidahumanaensusrelaciones
conDios,quehaqueridoemplearcomoinstrumentolasaccionesnaturalesdelascriaturasa
findelograrefectossobrenaturales.Deahsuampliautilizacinenteologa.
Causas necesarias y contingentes
Contingenteynecesariosonadjetivosqueseaplicanalascausaseficientesatendiendoal
modoenquelogransuobjetivo:esnecesarioloquealcanzasiempreydemaneraindefectible
supropioefecto;escontingente,porelcontrario,loquenosiempreloproduce.Dentrodelas
sustanciascorpreas,lacontingenciaoimperfeccinaquenosestamosrefiriendoprovienede
lamateria;sta,obiendebilitadetalmodolaactualidaddelaformaquetomadefectiblesu
eficienciacausal,obienindisponelapotenciapasiva,desproveyndoladesunaturalaptitud
para recibir el influjo del agente. Una llama puede ser incapaz de incendiar un objeto
adyacentepordosmotivos:oporquenotienelasuficienteintensidaddetemperatura(defecto
depotenciaactiva),oporqueelcuerposituadojuntoaellaesthmedo(defectodepotencia
pasiva).
Enconsecuencia,laeficiencianaturaldelassustanciasmaterialesescontingente:sus
efectos slo tienen lugar la mayor parte de las veces, es decir, cuando no se encuentran
impedidosporalgunadelasdosrazonesanteriores;yasporejemplo,elresultadonaturalde
lageneracinesunanuevacriatura,aunqueavecesloqueseproduzcaseaunserdefectuoso.

44

Alcontrario,elobrarnatural(novoluntario)delascriaturasespiritualesesindefectible:
losngeles,porejemplo,nuncaseequivocancuandoconocen.Enestecontexto,portanto,la
necesidad causal tiene carcter de perfeccin, mientras que la contingencia es una
manifestacindelaprecariaactualidaddelosentesmateriales.
Comoesobvio,enestaperspectiva,lanecesidadnoseoponealalibertad,sinoala
imperfeccin o defectibilidad: entre las causas libres, Dios alcanza su electo de manera
infaliblecuandoquiereobraryenestesentidoescausanecesaria,mientrasquelascriaturas
corpreasnosiemprelologran,yporesopuedenllamarsecontingentes.
Porotraparte,elobrarvoluntariodelascriaturasespirituales,antesdelaposesindelfin
ltimo,esdefectibleenrazndesulibertad:setratadeunacontingenciaquenoprovienedela
materia,sinodelafinitudconstitutivadelocreado:elhombreoelngelpuedennoalcanzar
sufinltimopormediodesuobrarlibre,justamenteporquesulibertadesimperfectaen
relacinalalibertaddivina.
Causas determinadas y causas libres
Soncausasdeterminadaslasqueproducensupropioefectoporlasimpleespontaneidaddesu
naturaleza (a veces se las llama necesarias, en este otro sentido, distinto del que hemos
comentadoarriba).Porejemplo,unaplantaproducefloresyfrutosespontneamente:deah
que,sinadaloimpide,estascausasprovocansuefectonecesariamente,ynuncapuedenobrar
deunmododistinto.
Encambio,causaslibressonlasqueproducensuefectocondominiosobrelaoperacin,
pudiendoonoproducirloenvirtuddeunadecisin.As,unhombredecidesisalirapasearo
nopasear.Lascausaslibrestienendominiosobreelfinqueseproponen,porqueloconoceny
tiendenalconsuvoluntad.
Losefectosdelascausasdeterminadaspreexistendealgnmodoensuscausas,detal
modoqueelmovimientoenlanaturalezadelascausaspermitedeporslaprevisindesus
efectos;bastaestudiarlanaturalezadelorganismodeunviviente,paraconocercmoactuar
enlosucesivo,teniendoencuentasucontingencia.Encambio,lascausaslibresnoestn
determinadasadunum;puedenobraronoobrar,obrardeunmodoodeotro.Elconocimiento
desunaturalezanopermitepreverculessernsusefectos.Aseselobrardelhombreydelos
ngeles,ymximamenteelobrardivinoconrelacinalmundocreado.(TomasA,Metafsica.
Pp.175209)

45

II
UNIDAD
LA PERSONA HUMANA

46

2.1. CUARTO TEMA: LA PERSONA HUMANA

Capacidad
Explicar la fundamentacin y valoracin de la persona humana como centro y fin de la
actividadBiomdica.
Exponersusdimensiones.
2.1.1. Perspectiva ontolgica.
La persona como substantia
Lapersonaesunserquetieneunadignidadintrnsecaporelhechodeserunasustancia
individualdenaturalezaracional.Boecio,el ltimofilsoforomano,desarrollalaprimera
definicin formal y ontolgica de persona, que ha tenido una importancia decisiva en el
pensamientooccidental:Personaestrationalibisnaturaeindividuasubstantia,unasustancia
individualdenaturalezaracional.Estaconcepcindelserpersonalnacedelaexigenciade
definirnoslolaparticularidaddeDios,sinoladetodoslosseresdotadosdeespritu,incluido
elhombre,frentealasdemscriaturas.
Ladefinicinveenlaautonomayposesinpropia,indisolubleynicaencadacaso,de
lacriaturadotadaderaznelrasgoquecaracterizaalapersona,reduciendoconceptualmentea
un denominador comn dos realidades que experimentamos como opuestas: el carcter
espiritualcomnatodosloshombresysurealizacinsingulareintransferible.Sisepresta
atencinaladefinicindeBoecio,unosepercatadequeBoeciodefinelapersonacomo
sustanciaindividual,precisamenteparasubrayarque,enningncaso,setratadeunasustancia
universal.Paradeterminarlosseresdenominadospersonas,BoecioutilizaelrboldePorfirio,
perotomacomognerosupremolacategoradelanaturaleza,definidacomotodoloque
puedeserinteligido.Estolepermiteexcluirlosaccidentes.Adems,estadefinicindepersona
sefundamentasobreotraacepcindeltrminonaturaleza.Segnesteconcepto,naturalezase
identifica con la diferencia especfica que da la posibilidad de determinar el gnero o la
especiedelassustancias.Aspues,lapersonaeselnombredadoatodoslosindividuosdela
especie humana, constituidos por la razn. La crtica y las correcciones que hicieron los
telogosdelaEdadMediaaestadefinicindepersonanacandelesfuerzoporpreservarsu
posibleutilizacinysuelasticidadconvistasaunaformulacindeldogmatrinitario.
Ricardo desanVctorsustituye el individua substantia por incommunicabilis et

47

singularisexistentia,yparaelcasodelaspersonasdivinasaadeladiversarelacindeorigen.
LacrticadeRicardosedirigenicamentecontralaindividuasubstantiadeBoecio.Admitela
definicin de Boecio solamente para las personas creadas, y, al mismo tiempo, con su
explicacin de la existentia, caracterizada segn l por la qualitas y el origo, pretende
conseguirunconceptolosuficientementeampliocomoparaabarcarelserpersonaldeDios,
losngelesyloshombres.Aleliminardesudefinicinlapalabrasubstancia,Ricardorompe
conlaequivalenciaboeciana,segnlacualunapersonaeslomismoqueunasustancia.Santo
TomsdeAquinorecuperaladefinicindeBoecioysustituyelaexpresinsubstantiaporel
conceptosubsistentiayentiendelapersonacomosubsistenciaespiritual.Segnelautordela
SumaTeolgica,personadesignaesemodoymanerainmediatosenqueelserrealposeesu
esenciaplenamenteydisponelibrementedeella.Nocabedudadequeestaformulacindel
conceptodepersona,yaclsica,expresaunaspectoesencialdelaexperienciadelapersonaal
acentuar la incomunicabilidad y subsistencia del propio ser. En la lnea de Boecio, santo
Tomsconsideralapersonaenelplanometafsicocomounasustanciaquenoseapoyaen
ningnotroente,queestdebajodelosaccidentesalosquesostieneyqueesportadorao
expresinindividualdeunanaturalezageneral,ycomounasubsistenciaespiritualautnoma
queexisteensypors.Lapersonaessustanciaalmododeunrelacionarsecualificado,yesa
relacinnopuedeserslounarelacinaccidental,sinosustancialysubsistente.Demanera
semejante,DunsScotollegaalmisteriodelapersonaapartirdelser.Pero,puestoquesegn
lelseressiempreunarelacintrascendental,noesdeextraarqueconcibaelserpersona
comounarelacinconDios.
DunsScotosubrayalaindependenciatotal(ultimasolitudosivenegatiodependentiae)
deunapersonaenrelacinalaotra.Estaindependenciasefundamentaenlasingularidadyen
la incomunicabilidad de cada persona. El concepto de persona no es ningn concepto de
esencia,comodebenserlolosconceptosunvocosenelpensamientoescolstico: conceptus
personaepertinetnonadessentiamsivenaturam,sedadsubsistentiamessentiae.Elconcepto
depersonanoserefiereaunaesencia,sinoalamaneracomolouniversaldelserydela
esencia,sinperdersuuniversalidad,esactualcomoesteente.Personaeselestarensdela
esenciadelserydelente,eslarealizacinsingularcomorecepcindelaesenciaydelser
comn. La constitucin ontolgica de la persona, tal como se expresa en la definicin
escolstica,sedefinecomounaidentidadentrelosconstitutivosrealesydiferentesdelente
(quesellamanprincipiodelser,principiodelacto,principiodesubsistenciaeindividuacin)y
comolaidentidaddelosfundamentosoprincipiosrealesydiferentesconlofundadoporellos.
Selaconcibecomounaidentidadtambinenladiferenciabsicadefundadoyfundamento,
deenteyser:identidadcomodiferencia.PeterSingerinterpretaladefinicindeBoecioenun
sentidoque,anuestroparecer,omiteelvalorfundamentaldelconceptoboecianodepersona.
La conexin con la capacidad de razonar afirma que ya hemos visto en Boecio fue
adoptadaporTomsdeAquino(...)ydespusdelporunaseriedediferentesautoresde
escuelasdiversas.Perolaracionalidadpareceserunelementoqueestsiemprepresenteenel
aspectomsbsicodelarelacin.Personadiceelpensadoraustralianoesuntrmino
emblemtico.Estconectadoconelengarcededosnocionesclavedelaticapremoderna:la
nocindepapelylanocinderelacin.
Unmnimoanlisisdelconceptomedievaldepersonanospermiteobservarqueel

48

trminoserelacionantimamenteconlanocindesustanciaydesubsistencia.Sinembargo,
PeterSinger,sintetizaestaideadepersonaapartirdelconceptodepapelyderelacin.Es
evidentequeelusoprimitivodeltrmino persona alude,comohemosvisto,alaideade
mscaraydeactor,pero,enlafilosofamedieval,lapersonaesconcebidacomo relacin y
como substantia. Heaqu una de las grandes aportaciones del pensamiento medieval que
Singernoreconoceensuinterpretacindelasmismas.Paracomprendercorrectamentela
definicinboecianadepersona,resultaesencialexplorarcadaunodelostrminosquese
emplea en ella: sustancia, individualidad, racionalidad, potencialidad y alma. (Torralba
Rosell,Quesladignidadhumana?,341345)
2.1.2.

La persona como relacin ad extra

Enlanocindepersonaquesedesprendedelpersonalismofilosficocontemporneo,la
personaes,ademsderelacin adintra,relacin adextra.Estarelacin adextra esloque
haceposibleelencuentroconeltyconelotro.Enestesentido,lapersonapuedeconcebirse
tambincomounsercon(mitsein),segnMartinHeidegger,comounencuentroconelotro.
Desdeelpersonalismodialgicoseprotestacontralatentativadederivarlapersonalidaddela
autofundamentacinodelautodesarrollodelsujetohumano.Nuncaespersonaelhombrepara
sypors,sinoque,comodiceBuber,lapersonaaparececuandoentraenrelacinconotras
personas.Elencuentrooperalapersonalidaddelosqueseencuentranentres,porcuantoque
lossacadesuintencionalidad,delproyectomundanoenelqueseadueandelotro,ypor
cuantoquehacevaleralotrocomountinderivableyalquehayqueinterpelardirectamente.
Cuandoelotroconsuautopresenciavieneam,entoncesmeconviertoenpersona,comoyo
hagoquesehagapersonaytalquesaledesyvieneam.
Lamutuageneracindelyoporeltydeltporelyoapuntaalaesferadela
interrelacin,quepermitequelosqueseencuentranexistancomopersonasunosparaotros,
apuntatambinaDios,eltverdaderoyeterno,cuyasolicitudpornosotrosapareceenlos
encuentros momentneos de los hombres y en ellos se deja experimentar como la eterna
promesadelencuentroquesecumpledecontinuo.Segnlatesispersonalista,laspersonasse
constituyenunasparaotrascomolosotrosinderivables,cuyaalteridadapuntaalaplenitudde
unserhumanovividoenelreconocimientomutuoysinreducciones.
Ladestinacindelhombrealaautopresenciaenelreconocimientomutuoyrecprocode
unosporotrosconstituyeelncleodelconceptodepersona.Segnestatesis,lapersona,lo
msntimodemmismo,significaserenrelacinconelt.Noesunserprevio,esunseren
relacin con el t, que no se da antes ni fuera de este terreno. Se trata de una relacin
inconfundible:t,elquellevasestenombre,mellamasporminombre.Solamenteexistela
personaenelritmodelmovimientohaciafueradelallamadaamorosa,delaautoentregaydel
movimientohaciadentrodelarespuestaamorosa,delaentregadelotro.Elactopersonaes
donytarea,vidayexigenciaalmismotiempo.Estarelacinentreelyoyeltesensmisma
nodisponible,porqueseformaenlalibertadynoenlaordenconminatoria,enlarespuesta
librealallamadadelamor;nocomounacargaquesenosvieneencima,sinocomounregalo

49

que se acepta y al que se corresponde libremente. A pesar de que toda entrega es una
revelacindeunomismo,mipersona,comomincleomsntimo,siguesiendounmisterio;
sucarctermisteriosocrecealrevelarse.
2.1.3. Martin Buber: la persona como encuentro yo-t
Unodelospensadoresquemshaahondadoenelcarcterrelacionaldelapersonaesel
filsofojudoMartinBuber.Elprincipiodelserhumanoafirmanoessimple,sinodoble,y
seconstituyeendosmovimientos,unodeellospresupuestodelotro.Alprimeroselopodra
nombrar distanciamiento originario y al segundo entrarenrelacin. Que el primero sea
presupuestodelsegundosedebeaquesloelexistentedistanciadoo,msconcretamente,
devenido hacia un Enfrente independiente puede entrar en relacin. Pero un Enfrente
independientesedasloparaelhombre.
Desdelaperspectivapersonalista,lapersonaesunserconotro,ynomeramenteco
existiendo,loqueexigedarrespuesta,esdecir,afrontarlarelacinconelotro,queporserotro
espregunta.Talaperturasloresultahumanasiessolcita,nuncadestitutivanidestructiva.
Desdeestaconcepcin,elserhumanoesaperturaradicalalmundoyalasdemspersonas,y
comotalsuserconsisteenestarsiendo,enestarenpermanenteestadodeconstitucin,ypor
esomsquedeintegracindelhombreenelmundo,almodocomoseintegranlascosasdesde
fuera,cabrahablardeinterrelacin.Enelpersonalismobuberianosedefinealapersonacomo
unmitsein,esdecir,comounsercon.Todavidaverdaderaafirmaesencuentro...Relacin
esreciprocidad.
Mitmeafectaamcomoyoleafectoal.Vivimosinescrutablementeincluidosenla
fluyente reciprocidad universal... Al principio est la relacin... La personaconstata
aparece cuando entra en relacin con otras personas.... En la persona, ser relacional, su
existenciaprofundadiscurreeneltorrentevitalquevadelyoalnosotrosydelnosotrosalyo,
pasandoporeltmoquemeacompaadesdeelinterioryporeltajenoquevaconmigopor
fueracomosidemipropiasombrasetratase.Elhechofundamentaldelaexistenciahumana
afirmaMartinBubernoeselindividuoencuantotal,nilacolectividadencuantotal.
Ambascosas,consideradasensmismas,nosonmsqueformidablesabstracciones.
Elindividuoesunhechodeexistenciaenlamedidaenqueentraenrelacionesvivascon
otrosindividuos;lacolectividadesunhechodelaexistenciaenlamedidaenqueedifica
comunidadesvivasderelacin.Elhechofundamentaldelaexistenciahumanaeselhombre
conelhombre.Loquesingularizaalmundohumanoes,porencimadetodo,queenlocurre
entreseryseralgo,quenoencuentraparenningnotrorincndelanaturaleza.Ellenguaje
noesmsquesignoysumedio,todaobraespiritualhasidoprovocadaporesealgo.Esloque
hace del hombre un hombre. Segn algunos personalistas, no existe antinomia entre el
conceptosustantivoyelconceptorelacionaldepersona,sinotodolocontrario:unantimay
total coimplicacin. Buber, como otros autores personalistas, afirma que la persona es
encuentroyseconstruyeapartirdelencuentroconlosotros.Evidentemente,elencuentroslo

50

esposiblesiexistenrealidadesdistintasqueinteraccionanentres.
LapreguntaquesedeberaformularaBuberessiestasrealidadesqueseencuentrany
queconfiguranalapersonasonyapersonas,porqueenelcasodequelofueren,entoncesel
encuentronoesconfiguradordelapersona,sinounelementoadyacentedelamisma,peroen
elcasodequenolofueren,unoseveobligadoapreguntar:qutipodeseressonyqu
estatutoticoyjurdicotienen?Nocabedudadequeeldebatebioticoentornoaladignidad
delnasciturusesextraoalostericosdelpersonalismo.Suhorizontedeinterpretacinyde
comprensinnoestpuestoenproblemasdetipobiotico.Porlotanto,nosedebeesperarque
respondan a preguntas que no se formularon. En sentido estricto, muchos de ellos no se
pronuncianrespectoalestatutoticoyjurdicodelserhumanoenlasetapasiniciales,pero
tampoco se les puede imputar la responsabilidad de elaborar un concepto excluyente de
personaqueavaladeterminadasprcticasdiscriminatorias.Nocabedudadequeelserhumano
seconfiguraapartirdelainteraccinentredossereshumanosqueseunenntimamente.En
sentidoestricto,elserhumanonacedeunarelacin;es,dehecho,elresultadodeunarelacin,
unresultadonicoysingularenlahistoriaqueestllamadoadesarrollarsupropioproyecto
existencial.
Paraqueesteproyectopuedadesenvolverseplenamentenecesitadelotro,ademsdes
mismo,necesitadeestructurasdeacogidaparapoderhacerseycrecerentodoslossentidos.
Enestesentido,discrepamosexplcitamentedeLauraPalazzanicuandoafirma:Siesverdad
quelarelacinesunelementoindispensableparaserpersona,tambinesciertoqueellano
constituye ontolgicamente el ser, ni tampoco presupone la existencia. La relacin no
constituyeoriginalyestructuralmentealsujeto,sinoviceversa,eslarealidaddelsujetolaque
hace posible (o tambin, es la condicin de posibilidad) la relacin: no hay relacin (ni
fisiolgica,nimuchomenosfsicaosocial)sinoexisteunserqueserelacionaconotrofuera
de l. Contrariamente a lo que defiende esta filsofa, creemos que lo que constituye
ontolgicamentealsujetoeslarelacinyquesinellanoexistira.Estonosignificaquelos
elementosqueentraneninteraccinyquehacenposiblelaconfiguracindelnuevoserno
merezcanningntipodeproteccin.
2.1.4. La persona como tendencia hacia
Desdelaperspectivapersonalista,elserhumanotiende,pornaturaleza,haciaalgoqueno
es.Lapersonanoesalgoacabado,sinounarealidaddinmica,unprocesoquejamsconcluye
demaneradefinitiva.Entodallamadaquemellegadeotroshombresyalaqueyorespondo
mehagomsymsprofundamentepersona,mehagomsyo,porquemecomprendoms
orientadohaciaelt.Esoimplicauncrecimientorealcualitativo:elhacersepersonatiene
lugargraciasaunaconstanteautosuperacin,alaautotrascendencia,quesuponeunaumento
real.Desdelaperspectivasustancialista,lapersonaesalgodadopreviamentealdesarrollode
laexistencia,mientrasquedesdelaversinpersonalista,lapersonasehacealolargodel
periplovital,porellosiempreestinfieriyjamspuededecirsetotalmentequeestinacto.
Sisecontemplaalserhumanoensufazdinmica,atravsdeltiempo,sevecomolseva

51

dandounaconformacin:escapazdemodelarseasmismotantoensurealidadcorporal
comoensurealidadespiritual.Elprocesodeconstruccindelapersonaserealizaatravsde
susanhelos,desusproyectosydesuscapacidades,enlamedidaenquestosconstituyenens
verdaderosvaloresysonasumidosyaplicadosalavidaconcretaporelmismohombreenel
esfuerzo de la tarea diaria. Esta comprensin de la persona como tendenciahacia queda
bellamenteexpresadaenlostextosdelfilsofoymdicoalemnKarlJaspers.Segnelautor
deFilosofa(1932),elserhumanoesconstitutivamentefinito,peronosesienteperfectamente
instaladoenestafinitud,sinoquetiendehacialoinfinito,hacialoqueestmsalldelos
lmitesdesunaturaleza.Lafinitudcomoestigmadelacondicindecriaturaessegnel
filsofoalemnnotaqueelhombretieneencomncontodaslasexistenciasquelveen
derredorsuyo.
Mas sufinitudhumana noes susceptible decerrarse como llegaacerrarsetoda
existencia animal. Todo animal es logrado (acabado), tiene en su limitacin tambin su
consumacinconelciclosiemprerepetidodeloviviente.Sloesentregadoalacaecernatural
quetodovuelveafundirloytodovuelveareproducirlo.nicamentelafinituddelhombrees
inacabable.Sloalhombrellevasufinitudalahistoria,ysloenellarequieredevenirloque
lpuedeser.Laimposibilidaddecerrarseesunsignodesulibertad.Esaimposibilidadde
consumarseaade,consuconsecuenciadeilimitadobuscareintentar(envezdelavida
tranquilasupeditada,inconsciente,enciclosqueserepiten),esinseparabledesusaberdeella.
Detodoloviviente,elhombreeselnicoserquesabesufinitud.Attulodeimposibilidadde
consumarse,sufinitudresultaparalmsdeloqueseponedemanifiestoenelmeroconocer
lo finito. Hay en el hombre un perderse del cual surgen para l un problema y una
posibilidad.KarlJaspersserefierealaigualdadradicaldetodoserhumano.Laigualdad
esencialdetodosloshombressehallasegnlnicamenteenaquellahonduradondecada
cual,partiendodelalibertad,tieneabiertoelcaminoparallegaraDiosmediantesuvida
moral. Es la igualdad del valor que ningn saber humano puede fijar ni objetivar, del
individuocomoalmaeterna.Eslaigualdaddeaspiracionesydelasentenciaeternaenvirtud
delacualseleasignaalgoascomounsitioenelcielooenelinfierno.Estaigualdad
significa:respetoatodohombre,unrespetoqueprohbequeningnhombrepuedasertratado
solamentecomomedioynoalpropiotiempocomofinensmismo.
Desdelaantropologajasperiana,elserhumanonoseresuelve,niseagotaensumismo
ser,sinoque,desdesuinterioridad,apuntahaciaunhorizontequeestmsalldelyquese
presenta como lo inabarcable (das Unbegreiflich), lo que trasciende a su capacidad de
conceptualizacin(begreifen).Elserhumanopuedeseronoserconscientedesertendencia
hacia,pero,tantoenuncasocomoenelotro,nopuededejardeserloquees.Esterasgoabre,
asujuicio,unabismofundamentalentreelanimalyelserhumanoyconviertenalserhumano
enunperfectoextraoenelgranEscenariodelMundo.(Idem374_380...)
2.1.5.

El pensamiento de Peter Singer

PeterSingerdistingue,delmismomodoqueHugoTristramEngelhardt,entrepersonay
serhumano,aunquesudistincinnosefundaenelconceptode autonoma talycomolo

52

defiendeelautordeFundamentosdeBiotica,sinoenlanocinlockeanadepersona.Aunque
desdelafilosofatradicionalmentecristianatodapersonaesunserhumanoytodoserhumano
esunapersona,enelplanteamientodeSinger,comotambinenelEngelhardtyeldeHarris,
estacoincidenciasloseproduceendeterminadoscasos.UnapersonadiceSingernoes
pordefinicinunserhumano.
Lostresautores,comoveremosacontinuacin,partendeunaideareduccionistade
personay,apartirdeella,lleganalaconclusindequehaysereshumanosquenopueden
considerarse personas y que hay personas que no pertenecen a la especie humana. Esta
metamorfosisdelosconceptosdepersonaydeserhumanoproduceunaciertaperplejidaden
la filosofa de corte cristiano, pero tambin en la filosofa moderna clsica. El uso del
trminopersonadiceSingeres,ensmismo,susceptiblededespistar,yaqueesunapalabra
queseusaconfrecuenciacomosiquisieradecirlomismoqueserhumano.Sinembargo,los
trminosnosonequivalentes;podrahaberunapersonaquenofueramiembrodenuestra
especie.Tambinpodrahabermiembrosdenuestraespeciequenofuesenpersonas.166Esta
alteracin del sentido tradicional de persona provoca, en algunos lectores, una reaccin
visceral que no les permite razonar detenidamente la lgica singeriana. Su concepto de
personaseinspira,yasloconfiesaexplcitamenteelautoraustraliano,enlaantropologadel
filsofoempiristaJohnLocke.steafirmaquelapersonaesunserpensanteinteligente,que
tieneraznyreflexin,ypuedeconsiderarseasmismocomolamismacosapensante,en
diferentesmomentosylugares.Desdeestaperspectiva,serpersonasignificaposeer,inactu,
lossiguientesrasgos:serunentepensante,tenerraznyreflexinytenerautoconsciencia,
saberse existiendo. Para Singer, la palabra persona remite a la idea de ser un locus de
relacionesyelintrpretedeunpapeleneldramacontinuodelavida.Consideraraunaentidad
comopersona,significa,segnl,atribuiruntipoespecialdevaloraesaentidad.
Porotraparte,puestoqueserunlocusderelacioneseinterpretarunpapelesuna
propiedadaccidentalmsqueesencialdeunaentidad,elalcancedeaplicacindeltrmino
puedeservariable,locualloconvierteeninstrumentoparalareformamoral.Siguiendola
tradicindelempirismoclsico,PeterSingerafirma:Loquepropongoesusarpersonaenel
sentidodeserracionalyautoconsciente,paraabarcaraquelloselementosdelsentidopopular
deserhumanoquenoentranenelconceptodemiembrodelaespeciehomosapiens.168Si
lapersonaesunenteracionalyautoconsciente,deahsededuceclaramentequehayseres
humanosquenosonpersonasyquehaypersonasquenoformanpartedelaespeciehumana,
pero que deben ser consideradas personas por el mero hecho de ser entes racionales y
autoconscientes.
Enestadistincin,Singersesitaenunplanodistintodeladiferenciaqueestableceen
otrolugarentreserescapacesdesufriryseresincapacesdesentirdoloroplacer.Lapersona
noesdefinidaenrelacinalasensibilidad.Todoslosseres humanos,entantoqueseres
capacesdesufrir,debenserobjetodeproteccin,porquelaticaexige,comohemosvisto,la
reduccin del sufrimiento ajeno, pero no por el hecho de que estos seres humanos sean
personas, porque, a su juicio, puede haber miembros de la especie humana que, por su
incapacidadracionalyporsercarentesdeautoconsciencia,nopuedandenominarsepersonas
y,sinembargo,debansercuidadosentantoqueentescapacesdesufrir.Comohacenotarel

53

profesordelaUniversidaddeGerona,RamonAlcoberro,Singerserefiereaunanocinde
personamuyprximaalaqueelaboraotropensador,JamesRachels.Segnestepensador,la
personaesunserquepuedetenerunavidabiogrficaynoslounavidabiolgica.169
SegnelprofesorAlcoberro,presenteenelseminarioqueelfilsofoaustralianoimpartien
laUniversidaddeGirona,Singerproponequeloespecficamentepersonalestdeterminado
por cinco caractersticas: 1. Razn, en el sentido filosfico de capacidad de razonar, 2.
Autonoma,osea,capacidaddeautodesarrollo,3.Conscienciadelpropioyo,4.Lenguaje,con
ungradoelevadodepensamientoabstractoy5.Sentidomoral,sentidodelajusticia,siguiendo
laposicindeJohnRawlsconlaidearecprocadecompartireldeberyelsentidodeldeber.
Endefinitiva,Singernoponeenelmismoplanoelhechodeserpersonaqueelhechode
serunmiembrodelaespeciehumana.Consideraqueelconceptodepersonanoespatrimonio
delavidahumana,sinoqueesunconceptodinmicoymvilquepuedeaplicarseatodoente
quecumplaconlosrequisitosesencialesdelconcepto.Detodosmodos,Singersedacuentade
quepareceextraollamarpersonaaunanimal,peroafirmaquequizsestaextraezano
seamsqueunsntomadenuestrohbitodemantenerunantidaseparacinentrelanuestray
lasdemsespecies.Entodocasoconcluye,podemosevitarloquetienedeextraoesta
expresin,ensudimensinlingstica,sivolvemosaformularlapreguntadeacuerdocon
nuestradefinicindepersona.Loquerealmenteestamospreguntandoessihayanimalesno
humanosqueseanseresracionales yconscientes desencuantoentidades separadascon
pasadoyfuturo.Eltrmino persona,enlaobradeSinger,notieneunvalormeramente
descriptivo,sinotambinprescriptivo.Elhechodequeenteseaconsideradopersonasignifica
quedebesertratadodeunmodoespecial,luegosideterminadosanimalespuedenmerecereste
calificativotambindebensertratadosdeunmodoespecial.Sialgunosanimalesnohumanos
dicetambinsonpersonas,debehaberelmismovalorenlasvidasdeesosanimales.
Ademsdelaspersonashumanas,Singersostienequehayotraspersonaseneste
planeta.Lapruebadequesonpersonasafirmaeshoyendamsconcluyenteparalos
mamferossuperiores,peroconeltiemposepodrdemostrarquelasballenas,losdelfines,los
elefantes, los perros, los cerdos y otros animales tambin son conscientes de su propia
existenciaeneltiempoypuedenrazonar.Portantotambinseles tendrqueconsiderar
personas.Pero,quimportasiunanimalnohumanoespersonaono?Enciertosentido,
importapoco.Seanperrosocerdospersonasonolosean,sindudapuedensentirdolorysufrir
dediferentesmodosynuestrapreocupacinporsusufrimientonodeberadependerdelo
racionalesoconscientesdesmismosquepuedanser.Enefecto,desdelaperspectivatica
deSinger,notienemucharelevancialadiferenciamoralentrepersonaynopersona,puesto
quesuticanoseconstruyesobreestadistincin,sinosobrelaexperienciadelsufrimiento.
ParaSinger,loesencialenticaradicaenreducirtodaformadesufrimiento,semanifiesteste
enunapersonahumanaonohumana.Laconsecuenciadeladistincinentreserhumanoy
personasqueesgraveenotrosplanteamientosfilosficos,dondelapersonatieneunvalor
preeminenteyserelacionaexclusivamenteconlaespeciehumana.
Desdeestasperspectivas,afirmarqueunserhumanonoespersonaresultamuygrave,
porquesignificaquenoseladebetenerenlamismaconsideracinqueaotrapersona.Sin
embargo,desdeelplanteamientocasiunitaristadeSinger,estaconsideracinnoespertinente,

54

porquetodosercapazdesufrirentradentrodelcampodelaticaymereceunaatencinseao
noseapersona.Poreso,afirmaSingerquealhaberrenunciadoaladistincinentreanimales
humanos ynohumanos,podramosnegarnos aestablecerunadistincinentrepersonasy
aqullosquenosonpersonasy,envezdeello,insistirenquetodoslosseresvivoso,quizs
msconvincentemente,todoslosserescapacesdeexperimentarplacerodolortienenelmismo
derecho a la vida. Segn Peter Singer, estamos asistiendo al derrumbe de la tica
tradicional.
Eseuniversodereferentesydevalorescristianosasumidosacrticamentedurantesiglos
hansidoobjetodeunaduracrticay,comoconsecuenciadeello,enlaactualidadaparecen
propuestas morales, como, por ejemplo, la de Singer, la de Slterdij y otros, que los
nostlgicosdifcilmentepuedenaceptarymuchomenosasumir,peroque,segnsucriterio,
respondenyaaunapocanueva,liberadadelasatadurasreligiosas.
Sepregunta,contonoprovocativo:Porqudeberamosconsiderarsacrosantalavida
deunnioanenceflicoycreernosconlibertadparamatargibonesyutilizarsusrganos?
Porqudeberamosencerraraloschimpancsenjaulasenloslaboratorioseinfectarloscon
enfermedadeshumanasmortalessinoshorrorizalaideaderealizarexperimentosenseres
humanos mentalmente discapacitados, cuyo nivel intelectual es similar al de los
chimpancs?.
Singer se sita en un contexto cultural presidido por la muerte de Dios y,
contrariamenteamuchosfilsofostradicionales,nointerpretaestamuertecomolacadaenel
nihilismo,elrelativismoyelescepticismo,sinocomounhitoliberadorenlahistoriadela
humanidad.Durantelos siglosdedominacincristianaenelpensamientoeuropeodice
Singer,lasactitudesticasbasadassobreestasdoctrinasllegaronaserpartedelaortodoxia
moralaceptadasincuestionamientoporlacivilizacineuropea.Enlaactualidad,laaceptacin
delasdoctrinashadejadodesergeneral,perolasactitudesticasqueenellasseoriginaron
coincidenconlaarraigadacreenciaoccidentalenlapeculiaridaddenuestraespecieysus
especialesprivilegios,yhasobrevivido.
Sinembargo,ahoraqueestamosreevaluandonuestraparticularvisindelanaturaleza,es
horadequehagamoslomismoconnuestracreenciaenlasantidaddelavidadelosmiembros
denuestraespecie.Estedesarraigodelatradicinjudeocristianatiene,paraSinger,unefecto
liberadornosloparalossereshumanos,sinoespecialmenteparalosanimales.Libresdelos
lmites de la conformidad religiosa afirma Singer, ahora tenemos una visin nueva de
quines somos,conquines estamos emparentados, elcarcter limitado delas diferencias
entrenosotrosyotrasespeciesylamaneramsomenosaccidentalenquesehacreadola
fronteraentrenosotrosyellos.(dempp.51157)

2.1.6.

La persona

Notas que definen la persona

55

 Como las notas caractersticas de la persona no se pueden separar, primero las

describiremosmuybrevementeensuconjunto.Despus,nosdetendremosencadaunade
ellas1.Dijimosquelainmanenciaeraunadelascaractersticasmsimportantesdelosseres
vivos.Inmanenteesloqueseguardayquedaenelinterior.Pusimosejemplosdeoperaciones
inmanentes,talescomoconocer,vivir,dormir,leer,enlascualesloqueelsujetohacequeda
enl.Laspiedrasnotienenundentro,losvivientess.Haydiversosgradosdevida,cuya
jerarqua viene establecida por el distinto grado de inmanencia. Los animales realizan
operacionesmsinmanentesquelasplantas,yelhombrerealizaoperacionesmsinmanentes
quelosanimales.
El conocimiento intelectual y el querer, por ser inmateriales, no son medibles
orgnicamente: son interiores. Slo los conoce quien los posee, y slo se comunican
medianteellenguaje,oatravsdelaconducta,puesnadiepuedeleerlospensamientosde
otro.Cadaunotieneensusmanosladecisindecomunicarlos.Laprimeranota,quedaclaro
conloqueacabamosdedecir,eslaintimidad.
Laintimidadindicaundentroquesloconoceunomismo.Elhombretienedentro,espara
s,yseabrehaciasupropiointeriorenlamedidaenqueseatreveaconocerse,aintroducirse
enlaprofundidaddesualma.Mispensamientosnolosconocenadie,hastaquelosdigo.
Tenerinterioridad,unmundointeriorabiertoparamyocultoparalosdems,esintimidad:
unaaperturahaciadentro2.Laintimidadeselgradomximodeinmanencia,porquenoesslo
unlugardondelascosasquedanguardadasparaunomismosinquenadielasvea,sinoque
adems es,porasdecir,undentroquecrece,delcualbrotanrealidadesinditas,queno
estabanantes:sonlascosasquesenosocurren,planesqueponemosenprctica,invenciones,
etc.Esdecir,delcarcterdeintimidadsurgetambinlocreativo:porquetengointerioryme
abroalsoycapazdeinnovar,deaportarloqueantesnoestabaynisiquieraeraprevisible.
Laintimidadtienecapacidadcreativa.Poreso,lapersonaesunaintimidaddelaquebrotan
novedades,capazdecrecer.Lopropiodelhombreeselseralgonuevoycausarlonuevo.
Ahorabien,lasnovedadesquebrotandedentro(porejemplo,unanovelaqueaunosele
ocurrequepodraescribir)tiendenasalirfuera.Lapersonaposeeunasegundaysorprendente
capacidad:sacardesloquehayensuintimidad.Estopuedellamarsemanifestacindela
intimidad.Lapersonaesunserquesemanifiesta,puedemostrarseasmismaymostrarlas
novedadesquetiene,esunentequehabla,queseexpresa,quemuestraloquelleva
dentro.Conlapalabrayelactonosinsertamosenelmundohumano,yestainsercines
comounsegundonacimiento(...).Suimpulsosurgedelcomienzoqueseadentrenelmundo
cuandonacimos,yalquerespondemoscomenzandoalgonuevopornuestrapropiainiciativa
1 Cuanto sigue es una interpretacin libre de L. POLO, La libertad, Curso de Doctorado, Pamplona,1990, pro
manuscripto, 120 y SS.

2 L. POLO, La voluntad y sus actos, Curso de Doctorado, Pamplona, 1994, pro manuscripto,
183. Ha sido editada una versin de este texto: L. POLO, La voluntad y sus actos (I), Col.
Cuadernos de Anuario Filosfico 50, Universidad de Navarra, Pamplona, 1998.

56

(...).Estecomienzonoeselcomienzodelmundo,noeselcomienzodealgosinodealguien:
elprincipiodelalibertadsecrealcrearseelhombre3.
Laintimidadylamanifestacinindicanqueelhombreesdueodeambas,yalserlo,es
dueodesmismoyprincipiodesusactos.Estonosindicaquelalibertadeslaterceranota
definitoriadelapersonayunadesuscaractersticasmsradicales.Elhombreeselanimal
que,comoorigendesusactos,tieneeldominiodehacerdesloquequiere.
Mostrarseaunomismoymostrarloqueaunoseleocurreesdealgnmododarlo:otra
notacaractersticadelapersonaeslacapacidaddedar.Lapersonahumanaesefusiva,capaz
desacardesloquetieneparadaroregalar.Seveespecialmenteenlacapacidaddeamar.El
amoreselregaloesencial4,enelsentidodequeeseldarsetotaldelamantealamado:quien
seguarda,quiennoseda,noestamando,yporlotantonosecumplecomoamante,noes
capazderealizarlaactividadmsaltaparalosseresquepiensanyquieren.Pero,paraque
hayaposibilidaddedaroderegalar,esnecesarioquealguiensequedeconloquedamos.Ala
capacidaddedardelapersonalecorrespondelacapacidaddeaceptar,deacogerennuestra
propiaintimidadloquenosdan.Encasocontrario,eldonsefrustra.
Hayquecentrarseeneldar.Puedepareceralgoextraoperonosdesvelaelncleodelo
personal:elhombre,encuantopersona,nosecumpleensolitario,noalcanzasuplenitud
centradoenssinodndose.Peroesedarseescomunicativoenelsentidodequeexigeuna
reciprocidad:eldondebeserrecibido,agradecido,correspondido.Deotromodoeseamores
unasombra,unabortocomoamor,puesnadieloacogeysepierde.Darnoesslodejaralgo
abandonado,sinoquealguienlorecoja.Alguientienequequedarseconloquedamos.Sino,
nohaydar;slodejar.Sinohayunotro,lapersonaquedarafrustrada,porquenopodramos
dar.Sedaalgoaalguien.Portanto,otranotacaractersticadelapersonaesel dilogocon
otraintimidad.Esaaperturaqueseentregatienecomoreceptorlgicoaotrapersonayasse
establecelanecesidaddeldilogo:darllevaalintercambiointeligentedelapalabra,dela
novedad,delariquezainteriordecadaunodelosqueseda.Unapersonasolanopuedeni
manifestarse,nidar,nidialogar:sefrustraraporcompleto.
a. La intimidad: el yo y el mundo interior
Laintimidaddesignaelmbitointerioracubiertodeextraos(J.Choza).Lontimoeslo
quesloconoceunomismo:lomspropio.Intimidadsignificamundointerior,elsantuario
delohumano,unlugardondeslopuedeentrarunomismo.Lontimoestancentralal
hombrequehayunsentimientonaturalqueloprotege:lavergenzaopudor.stossonel
cubriruocultarespontneamentelontimofrentealasmiradasextraas.Existeelderechoala
intimidad, que asiste a la gente que es espiada sin que lo sepan, o que es preguntada
pblicamenteporasuntosmuypersonales.
3 H. ARENDT, La condicin humana. Barcelona, Paids, 1993, p. 201.
4 TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, I, q.38, a.2.

57

 Lavergenzaopudoreselsentimientoquesurgecuandovemosdescubiertanuestra
intimidadsinnosotrosquererlo.Lontimoseconfaalaspersonasqueestnenmiintimidad,
pero no a todo el mundo: yo digo mi cancin a quien conmigo va, no a todos. Y la
vergenzanoapareceporhaceralgomalo,sinoporquesepublicaalgoquepordefinicinno
espblico.As,cuandoenelmurmullodeunaclaseseproduceunsilencioydeprontoresalta
lavozdealguieninadvertidodiciendounatontera,lareaccineslarisayelenrojecimiento
delotro:haycosasquesepuedendecirslosiseestenvueltodentrodeunamasa,perono
individualmente.Unobailaenunafiesta,peronoenunlugarserio:laexpresindemiinterior
tienesucontexto,noesindiferenteantelascircunstancias.Delmismomodo,resultamolesto
queentreotroymireloqueestamosescribiendo;nuestrospensamientosmshondosnolos
revelamos a cualquiera, sino que exigimos cierta confianza, es decir, mundo compartido,
intimidadcomnexpresadaporuntsquemepuedesentender.
Lavergenzaopudor(unsentimientomuyacusadoenlosadolescentesyatenuadoenlos
ancianos)daorigenalconceptodeprivacy,loprivado,unreductodondenoseadmiten
extraos(enmicasa,enmicuarto,enmicarpetaoenmidiarionoentracualquiera).Elpudor
serefiereatodoloqueespropiodelapersona,queformapartedesuintimidad.Todoloque
elhombretieneperteneceasuintimidad;cuantomsintensamentesetiene,msntimoes:el
cuerpo,laropa,elarmario,lahabitacin,lacasa,laconversacinfamiliar,losmotesquenos
dannuestrospadres...soncosasquenotienenporqusaltaralopblico.
Lacaractersticamsimportantedelaintimidadesquenoesesttica,sinoalgovivo,
fuentedecosasnuevas,creadora:siempreestcomoenebullicin,esunncleodelquebrota
el mundo interior5. Ninguna intimidad es igual a otra, cada una es algo irrepetible,
incomunicable:nadiepuedeserelyoqueyosoy.Lapersonaesnicaeirrepetible,porquees
unalguien;noesslounqu,sinounquin.
Lapersonaeslacontestacinalapreguntaquineres?Personasignificainmediatamente
quin,yquinsignificaunserquetienenombre.As,elhombreeselanimalqueusanombre
propio, porque el nombre designa la persona. La nocin de persona va ligada
indisociablementealnombre,queseadquiereoserecibedespusdelnacimientodepartede
unaestirpequejuntoconotrasconstituyeunasociedad,yenvirtuddelcualelquelorecibe
quedareconocido,(...)constituido comoactorenunescenariola sociedad, deformaque
puederepresentaroejercerlasfuncionesycapacidadesquelesonpropias6.
Serpersonasignificaserreconocidoporlosdemscomotalpersonaconcreta.Elconcepto
depersonasurgicomorespuestaalapreguntaquineres?,quinsoy?Esdecir,respuestas
a unas preguntas sobre un yo. Las personas no son intercambiables, no son individuos
numricos:nosoncomolospollos.Tengotresgallinasnotieneelmismocontenidoque
5 En la intimidad se distingue el ncleo personal del yo y el mundo interior e ntimo que mana de l y en el que,
por as decir, ese ncleo mora. Esto es lo que indica K. WOJTYLA, Amor y responsabilidad, Razn y Fe,
Madrid, 1969, 14. Hay una nueva edicin en Plaza y Jans, Barcelona, 1996.

6 J. CHOZA, Manual de antropologa filosfica, o. c., p. 405.

58

tengotreshijos,aunquecuantitativamentecoincida.Ynoporunintersprotectordela
propiaespecie,sinoporquecadahijosepresentaalamadresiemprecomounatotalidad
irreductible a cualquiera de los otros. De hecho nos llamamos siempre por el nombre.
ExpresionesdeltipoEh,t!sonmximamentedespreciativas.Adems,cadaunotiene
concienciadesmismo:yonopuedocambiarmipersonalidadconnadie.Quin significa:
intimidadnica,unyointeriorirrepetible,conscientedes.Lapersonaesunabsoluto,enel
sentidodealgonico,irreductibleacualquierotracosa.Lapalabrayoapuntaaesencleode
carcterirrepetible:yosoyyo,ynadiemseslapersonaqueyosoy.
b. La manifestacin: el cuerpo
Hemosdichoquelamanifestacindelapersonaeselmostrarseoexpresarseasmismaya
lasnovedadesquenacendeella.Lamanifestacindelaintimidadserealizaatravsdel
cuerpo,dellenguajeydelaaccin.Alamanifestacinensociedaddelapersonaselellama
cultura. La persona humana experimenta muchas veces que, precisamente por tener una
interioridad,noseidentificaconsucuerpo,sinoqueseencuentraasmismaenl,como
cuerpoenelcuerpo.Somosnuestrocuerpo,yalmismotiempoloposeemos,podemosusarlo
comoinstrumento,porquetenemosundentro,unaconcienciadesdelaquegobernarlo.El
cuerponoseidentificaconlaintimidaddelapersona,peroalaveznoesunaadidoquese
ponealalma:yosoytambinmicuerpo.
Setratadeunadualidadquenosconformaderaz:hayunaposicininternadenosotros
mismos ennuestro cuerpo, y de l dependemos. Precisamente poreso, la existencia del
hombreenelmundoestdeterminadaporlarelacinconsucuerpo7 9,puestoqueles
mediador entre el dentro y el fuera, entre la persona y el mundo. Y as, el cuerpo es la
condicindeposibilidaddelamanifestacinhumana.Lapersonaexpresaymanifiestasu
intimidadprecisamenteatravsdelcuerpo.Estosevesobretodoenelrostro,queesuna
singular abreviatura de la realidad personal en su integridad8. El rostro representa
externamentealapersona.
Sesueledecirquelacaraeselespejodelalma:elhombrenoselimitaatenercara,sino
quetienerostro.Elrostrohumano,especialmentelamirada,estremendamentesignificativoe
interpelante:cruzarlamiradaconalguienesentrarencomunicacinconl.Sinoqueremos
saludaraalguienlomejoresnomirarle,puescuandonuestrasmiradassecrucensevern
necesariamente engarzadas. La expresin de la intimidad se realiza tambin mediante un
conjuntodeaccionesexpresivas.Atravsdeellaselhombrehablaellenguajedelosgestos:
expresionesdelrostro(desprecio,alegra),delasmanos(saludo,amenaza,ternura),etc.A
travsdelosgestoselhombreexpresasuinterior.Otraformademanifestacineshablar.Es
unactomedianteelcualexteriorizolaintimidad,yloquepiensosehacepblico,demodo
quepuedesercomprendidoporotros.Lapalabranaciparasercompartida.Ytienemayor
7 J. CHOZA, Manual de antropologa filosfica, cit., 27.
8 J. MARAS, Antropologa metafsica, cit., 156.

59

capacidaddemanifestacinqueelgesto.Adems,puedequedarporlaexpresinescrita.La
personaesunanimalquehabla,yporlotantoesunsersocial,abiertoalosotros.
Perotambinhayquecaerenlacuentadequeelcuerpoformapartedelaintimidad:la
personaestambinsucuerpo.Laintimidadnoesalgoraro,comounngel,quehabitaen
nosotros,sinoqueeselhombremismoquiennecesitavivirlontimo.Latendenciaespontnea
aprotegerlaintimidaddemiradasextraasenvuelvetambinalcuerpo.Poresoelhombrese
viste,cambiandosuatuendosegnlascircunstancias(fiesta,trabajo,boda,deporte),puesas
muestra loquequieredecir encada ocasin.A la vez,ynodeja desercurioso,dejaal
descubiertosurostroanoserquerealiceunaaccinpocohonrada(losladronesolosasesinos
usanmscaras),necesiteocultarsuintimidad(policaenmisinpeligrosa)obien,lleveacabo
unaactuacinenlaquerepresentaalgoquenoeslmismo(elbrujoyelactorseocultantras
lasmscarasyelmaquillaje).
Elhombresevisteparaprotegersuindigenciacorporaldelmedioexterior,perotambinlo
haceporquesucuerpoformapartedesuintimidad,ynoestdisponibleparacualquiera.En
primerlugar,elvestidoprotegelaintimidaddelanonimato:yo,alvestirme,medistingodelos
otros,dejoclaroquiensoy.Elvestidocontribuyeaidentificarelquin.Elvestidotambinme
identifica como persona. La personalidad se refleja a menudo en el modo de vestir
constituyendoloquepodemosllamarestilo(tribuurbana,clsico,gremial,desenfadado,
hortera,etc.).Elvestidosirve,adems,paramantenerelcuerpodentrodelaintimidad9.
Elnudismonoesnatural,porquesuponeunarenunciaalaintimidad.Alquenolaguarda
selellamaimpdico.Elpeligroesclaro:lacosificacindelcuerpoquesepresentademodo
annimo.Asocurreconlapornografa:seutilizacomoobjetounarealidad(elcuerpo)quees
personal(finensmisma),yporlotantosedegrada.Lomismopuedeocurrirconmodosde
vestir que desvelan demasiado la propia desnudez: acaso es un mbito abierto para
cualquiera? No, si se entiende que en el amor ertico la entrega del cuerpo significa la
donacindelapersona.Aesteasuntotendremosquetornaralhablardelamor.Lavariacin
delasmodasylosaspectosdelvestido,segnlaspocasylospueblos,sonvariacionesenla
intensidadyenlamaneraenqueseviveelsentidodelpudor.Estadiferenciadeintensidad
tienequevercondiferenciasdeintensidadenlarelacinentresexualidadyfamilia:cuandoel
ejerciciodelasexualidadquedareservadoalaintimidadfamiliar,entoncesespudorosa,no
semuestrafcilmente.Cuandoelindividuodisponedesupropiasexualidadasuarbitrio
individual,yllegaaconsiderarlacomounintercambioocasionalconlapareja,elpudorpierde
importancia y el sexo sale de la intimidad con mayor facilidad. La sexualidad tiene una
relacinintensaconlaintimidadylavergenza.Lasexualidadpermisivatienequeverconel
debilitamientodelafamilia;laprdidadelsentidodelpudorcorporal,conlaaparicindel
erotismoylapornografa10.
9 J. CHOZA, La supresin del pudor, signo de nuestro tiempo y otros ensayos, EUNSA, 2. ed.,Pamplona, 1990,
1535.

10 Un estudio ms amplio de estos temas en R. YEPES STORK, Compostura y elegancia,

en d., La persona y su intimidad, Col. Cuadernos de Anuario Filosfico 48, Universidad de
Navarra, Pamplona, 1997, pp.7186. Tambin en M. SANTAMARA, Saber amar con el

60

c. El dilogo: la intersubjetividad
Hemosdichoqueunaformademanifestarlaintimidadeshablar:elhombrenecesita
dialogar.Parahablarnoshacefaltauninterlocutor,alguienquenoscomprenda.Laspersonas
hablanparaquealguienlasescuche;nosedirigenalvaco.Lacondicindialgicadela
personaesestrictamentesocial,comunitaria.Elhombrenopuedevivirsindialogar,esunser
constitutivamentedialogante11.Paracrecerhayquepoderhablar,deotromodolaexistenciase
haceimposible,elhombreseconvierteenunidiotaylavidaresultagris,aborrecible.La
ficcindelbuensalvajenopuedecreersedesdelaantropologa.Lossalvajesdeficcin(como
TarznoMowgli)sobrevivenporqueensuscuentoslosanimaleshablan,estnpersonificados.
Porserpersona,elhombrenecesitaelencuentroconelt.Ellenguajenotienesentidosinoes
paraestaaperturaalosdems.
Estosecompruebaporquelafaltadedilogoesloquemotivacasitodaslasdiscordiasylo
que arruina las comunidades humanas (matrimonios, familias, empresas, instituciones
polticas, etc.). Sin comunicacin no hay verdadera vida social, a lo sumo apariencia de
equilibrio, pero falta el terreno comn sobre el cual poder construir. Muchos estudiosos
conciben la sociedad ideal como aquella en la cual todos dialogan libremente 12. La
preocupacin terica y prctica por el dilogo es hoy ms viva que nunca: cuando una
sociedadtienemuchosproblemas,hayquecelebrarmuchasconversacionesparaquelagente
sepongadeacuerdo.Peronobastareunirse:dialogarescompartirlainterioridad,esdecir,
estar dispuesto a escuchar, a crecer en la compaa de otro. Por eso, tantas mesas de
negociacin no son ms que farsas, callejones sin salida, pues los que all se sientan no
abandonanelsolipsismodesusposturasporunbiensuperior:lamejoradetodos.
Queeldilogoylacomunicacinexistannoesalgoqueestasegurado.Elverdaderodilogo
slotienelugarcuandosehablayseescucha,sienesteintercambiounoestdispuestoa
modificarsuopinincuandoelotromuestraunaverdadhastaahoranoconocida.Noexiste
dilogosinoseescucha.Tampoco,comoacabamosdever,sinoseafirmalanecesidaddela
verdad.Laverdadesaquelloquecomparten(ybuscan)losquehablan.Notienesustitutivo
til(L.Polo).
Nohayunyosinohayunt.Unapersonasolanoexistecomopersona,porquenisiquiera
llegara a reconocerse a s misma como tal. El conocimiento de la propia identidad, la
concienciadeunomismo,slosealcanzamediantelaintersubjetividad 13.Esteprocesode
cuerpo, Palabra, Madrid, 1995.
11 Cf. P. LAN ENTRALGO, Teora y realidad del otro, Alianza, Madrid, 1983, 577613, 620
y ss.
12 Cf. P. LAN ENTRALGO, Teora y realidad del otro, Alianza, Madrid, 1983, 577613, 620 y ss.

13 Cf. Ch. TAYLOR, tica de la autenticidad, Paids, Barcelona, 1994, 6870.

61

intercambioconstituyelaformacindelapersonalidadhumana14.Enlsemodulaelpropio
carcter,seasimilanelidioma,lascostumbresylasinstitucionesdelacolectividadenquese
nace, se incorporan sus valores comunes, sus pautas, etc. 15 17. La educacin, si busca la
eficaciacalandoenlaspersonas,siquiereevitarelconvertirseenunaptinadedatosyfrases
hechas,debebasarseenunprocesodedilogoconstante.
d. El dar y la libertad
Queelhombreesunsercapazdedar,quieredecirqueserealizacomopersonacuando
extraealgodesuintimidadyloentregaaotrapersonacomovalioso,ystalorecibecomo
suyo.Enestoconsisteelusodelavoluntadquellamaremosamor.Taleselcaso,porejemplo,
delossentimientosdegratitudhacialospadres:unoquedaendeudaconlosquelehandadola
vida.Laintimidadseconstituyeysenutreconaquelloquelosdemsnosdan,conloque
recibimos como regalo. Por eso nos sentimos obligados a corresponder a lo recibido. El
lenguajepopularloexpresaproverbialmente:esdebuennacidoseragradecido,esdecir,
caerenlacuentadeladeudaquecadaunotieneportodoloqueharecibidoy,porlotanto,
evitar el egosmo de quien cree que todo se lo debe a s mismo. Dar, devolver, es una
consecuenciadelapercepcinrealistadelapropiaexistencia.
Nohaynadamsenriquecedorqueunapersonaconcosasqueensearyquedecir,con
unaintimidadllena,rica.Elfenmenodelmaestroyeldiscpuloradicaentransmitirun
sabertericoyprctico,ytambinunaexperienciadelavida.Lamisindelauniversidadse
podra explicar como el intento de construir una comunidad de dilogo entre maestros y
discpulos, y de intercambio de conocimientos entre personas, y no slo un lugar donde
aprenderunastcnicas.
Elmaestrocongregaporquetienealgoquedaralosdiscpulos.Porotroladoestla
libertad.Lapersonaeslibreporqueesdueadesusactosydelprincipiodesusactos.Alser
dueadesusactos,tambinloesdeldesarrollodesuvidaydesudestino:eligeambos.
Hemosdefinidolovoluntariocomoaquellocuyoprincipioestenunomismo.Lovoluntario
eslolibre:sehacesiunoquiere;sino,no.
Aparicin de un problema
Traslapresentacindelasnotasdefinitoriasdelapersonapodraplantearseunapregunta
delicada:paraserpersonaesprecisoejerceractualmenteohaberejercidolascapacidadeso
dimensioneshastaaqumencionadas?Espersonaquienestencomaprofundo,elniono
nacido,oeldiscapacitado?,quinnotieneconcienciadesesyaotodavapersona?La
eutanasiayelabortovoluntariosonrespuestasnegativasaestapregunta:siabortaromatara
14 A. MILLN-PUELLES, La formacin de la personalidad humana, Rialp, Madrid, 1987, 28, 52 y ss.
15 J. VICENTE-J. CHOZA, Filosofa del hombre, cit., 4.

62

unancianooaunenfermonotieneningnmal,oinclusoesunaconquistadelalibertad(?),
entoncesesqueobienlavidadelapersonanoessagradaolosfetos,embriones,dementes,
enfermosyancianosnosonpersonas.
Nosetratadediscutirsiespersonaaefectosjurdicos,sinosiensmismoesonoes
personaquiennoejercelascapacidadespropiasdeella.Unfetodetressemanasesunamera
vidahumana,peronounapersona?Larespuestamssencilla,quenoslimitaremosasealar,
dicequeelhechodenoejercer,onohaberejercidoan,lascapacidadespropiasdelapersona
noconllevaquestanoloseaodejedeserlo,puestoquequiennoespersonanuncapodr
actuarcomotal,yquienspuedellegarenelfuturoaactuarcomotaltieneesacapacidad
porqueesyapersona.Quienesdicenquesloseespersonaunavezquesehaactuadocomo
tal,reducenalhombreasusacciones,ynoexplicandedndeprocedeesacapacidad:esla
explicacin materialista. De nuevo, afirmamos que en ella se da una precipitacin
metodolgicaquellevaareducirlarealidadalomedible,negandolapreguntaporlaraznde
posibilidaddeaquelloquesemide.
Unejemplopuedeaclararelargumento.Yopodraseringenierodecaminos:tengola
capacidadparaello(suponiendoquemepusieraaestudiarconcienzudamente).Elhechode
quehayaestudiadoderecho,biologa,econmicasodequemehayapuestoatrabajaralos
diecisisaosindicaquetodavanosoyingeniero,peronoquenopuedaserlo:lacapacidad
dedesarrollarmiintelectoenesadireccinestarsiemprepresente,anenelcasodeque
nuncalaactualice.Unfetotienetantacapacidaddepensarcomounniodetresmeses,un
hombre adulto o un enfermo terminal. Un enfermo mental tambin (yo siempre ser un
ingeniero en potencia, aunque fcticamente no vaya a serlo nunca). Evidentemente la
actualizacindeesacapacidadslosellevaacaboenelhombreadultoysano.Pero,esclaro,
siesehombreescapazdepensarahoraesporquedesdeelprincipiodesuexistencia,deun
modopotencial,estabacapacitadoparapensaroalmenospodaestarlo.Ladignidaddela
personanopuededependerdelnivelactualdeautoconcienciaquealguientenga,sinodeque
cualquier persona se presenta como la imagen de un absoluto. De otro modo podramos
disponerdelavidadelosnios,delosviejos,delosqueduermen,odelosquelaleydictara
como no pertenecientes al universo de las personas (los esclavos, los hebreos, los
antiestalinistas,etc.).Eldolorquehancausadoesosargumentosprepotentesesdemasiado
grandecomoparaseguirapoyndolos.
2.1.7. La persona como fin en s misma
Lasnotasdelapersonaqueseacabandemostrarnoshacen,portanto,verlacomouna
realidadabsoluta,nocondicionadaporningunarealidadinferiorodelmismorango.Siempre
debeserporesorespetada.Respetarlaeslaactitudmsdignadelhombre,porquealhacerlo,
serespetaasmismo;yalrevs:cuandolapersonaatentacontralapersona,seprostituyeas
misma,sedegrada.Lapersonaesunfinensmisma16.Esunprincipiomoralfundamental:
16 18. Segn J. Seifert, el principio fundamental de una tica y una antropologa personalista es: personaest
affirmanda (affirmabilis) propter seipsam, la persona ha de ser afirmada (es afirmable) por s
misma. Citado por M. J. FRANQUET, Persona, accin y libertad: las claves de la antropologa de K. Wojtyla,

63

Obradeltalmodoquetratesalahumanidad,seaentupropiapersonaoenlapersonade
otro,siemprecomounfin,nuncaslocomounmedio 17.SegnnosdiceKant,usaralas
personasesinstrumentalizarlas,esdecir,tratarlascomoseresnolibres.Nuncaeslcitonegarse
areconoceryaceptarlacondicinpersonal,libreyplenamentehumanadelosdems18.Ypor
eso,servirsedeellasparaconseguirnuestrospropiosfinesesmanipulacin,algocriticable,
incorrecto. Dirigir a las personas como si fueran instrumentos, procurando que no sean
conscientesdequeestnsirviendoanuestrosintereses,esprofundamenteinmoral.
Laactitudderespetoalaspersonasestribaenelreconocimientodesudignidadyen
comportarsehacialaspersonasdeacuerdoconlaalturadeestadignidad.Elreconocimiento
noesunadeclaracinjurdicaabstracta,sinountipodecomportamientoprcticohacialos
dems.Todaslaspersonasdebenserreconocidascomopersonasconcretas,conunaidentidad
propiaydiferentealasdems,nacidadesubiografa,desusituacin,desuculturaydel
ejercicio de su libertad. La negacin del reconocimiento puede constituir una forma de
opresin19:significadespojaralapersonadeaquelloquelehaceserlmismoyqueledasu
identidad.
Porejemplo:anadieseledebecambiarsunombreporunnmero,negarleelderechoa
manifestarsusconvicciones,ahablarsupropialengua,areunirse,etc.Hemosdichoquela
personatieneunciertocarcterabsolutorespectodesusigualeseinferiores.Indicaesoque
puedehacerloquequiera?Noparece,enlamedidaenquelosotroshombresseleaparecen
tambincomoabsolutos.Elhombreesunabsolutorelativo 20.Elhechodequedospersonasse
reconozcanmutuamentecomoabsolutasyrespetablesensmismasslopuedesucedersihay
unainstanciasuperiorquelasreconozcaaambascomotales:unAbsolutodelcualdependan
ambasdealgnmodo.Esdecir,elabsolutorelativo,encuantorelativo,sesabeimagende
unAbsolutoincondicionadoqueleprestasupropiaincondicionalidad,altiempoquelehace
responsabledelrespetoalcarcterdeimagendeloincondicionadodelrestodelaspersonas
humanas.Ladignidaddelhombre,entonces,slosecaptaenprofundidadsisesostienequees
frutodelaafirmacinqueelmismoDioshacedecadahombre,delnovumquecadauno
somos.Aquseentranecesariamenteenelterrenodeloteolgicoydelarevelacin.
EUNSA, Pamplona, 1996, p. 124.

17 I. KANT, Fundamentos para una metafsica de las costumbres, 429. Ver un comentario en
F. CARPINTERO, Una introduccin a la ciencia jurdica, Civitas, Madrid 1988, p. 192.
18 Y esto es una afirmacin que va ms all de lo que decidan las mayoras democrticas. Por ejemplo, en el
sur de los EE. UU., el siglo pasado la mayora era pro-esclavista. La respuesta del Norte fue que eso no constitua
un motivo suficiente para aprobar la esclavitud, pues sera una institucin siempre mala. Cf. la extraordinaria
presentacin del problema que lleva a cabo J. MCPHERSON, Battle cry of freedom. The civil war era, Ballantine
Books, Nueva York, 1989, captulos 37.

19 21. Ch. TAYLOR, tica de la autenticidad, cit., 84.

20 La expresin es de R. Spaemann.

64

Nohayningnmotivosuficientementeseriopararespetaralosdemssinosereconoce
que,respetandoalosdems,respetoaAquelquemehaceamrespetablefrenteaellos.Si
sloestamosdosiguales,frenteafrente,ynadams,quizpuedodecidirnorespetaralotro,
simesientomsfuertequel.Sinotuvieraqueresponderanteningunainstanciasuperior,
quproblemaplantearaelvivirenlainjusticiasipudierafcticamentehacerlo?Ladignidad
delapersonahumananopuedesurgirdelosmismoshombrespues,enesecaso,seencontrara
sujeta a los caprichos de los que mandan, que son volubles. Para afirmar el respeto
incondicionado tengo que referirme a un nivel anterior de incondicionalidad que sea
fundamentodelhumano.Deotromodo,laviolenciaesunatentacindemasiadofrecuente
paraelhombrecomoparanotenerlaencuenta 21.Si,encambio,reconozcoenelotrolaobra
deAquelquemehaceamrespetable,entoncesyanotengoderechoamaltratarleyanegarle
mireconocimiento,porquemaltrataratambinalquemehahechoam:meestaraportando
injustamenteconalguienconquienestoyenprofundadeuda.Poraqu,yalohemossealado,
podemosplantearunajustificacinticayantropolgicadeunadelastendenciashumanas
msimportantes:Dios,lareligin.
2.1.8. La persona en el espacio y en el tiempo
Lapersonanoesslounalguien,sinounalguiencorporal(J.Maras):somostambin
nuestrocuerpoyportantonos encontramos instalados enelespacioyeneltiempo.Los
hombressonlaspersonasquevivensuvidaenunmundoconfiguradoespaciotemporalmente.
Estevivirenseexpresamuybienconelverbocastellanoestar:Yoestoyenelmundo;vivo,
memuevoytranscurroconl.Estoyinstaladodentrodeesascoordenadas.
Lasituacinoinstalacineneltiempoyenelespacioesunarealidadqueafectamuy
profundamentealapersona:lavidahumanasedespliegadesdeesainstalacinycontando
siempre con ella. La dimensin temporal de la persona constituye un rasgo central de la
persona.Porsereneltiempo,elhombreviveenunainstalacinquevacambiandoconsu
propiotranscurriryenlacualelhombreproyectayrealizasupropiavida.Miestarenel
mundotieneuna estructura biogrfica.La existenciaen eltiempodel hombre es curiosa.
Graciasasuinteligencia,tienelasingularcapacidadylaconstantetendenciaasituarsepor
encima del tiempo en la medida en que es capaz de pensar sobre l, de objetivarlo, de
considerarlodeunamaneraabstracta,atemporal22.Elhombreluchacontraeltiempo,tratade
dejarloatrs,deestarporencimadel.Esaluchanoseraposiblesinoexistieraenelhombre
algoefectivamenteintemporal,inmaterialeinmortal.Lotemporalylointemporalconviven
21 As es el planteamiento que se hace Rascolnicov para asesinar a una anciana despreciable
en la novela Crimen y castigo, de F. DOSTOIEVSKI, Ctedra, Madrid, 1987, p. 98 s.
22 En el siglo XX esta posibilidad ha sido negada de modo taxativo por Heidegger, en Ser y
tiempo, cit. La visin de Heidegger, aunque sumamente innovadora e influyente en el anlisis
de la existencia humana, es sumamente reductiva. Se puede consultar un comentario a Ser y
tiempo en L. POLO, Hegel y el posthegelianismo, Universidad de Piura, Piura, 1985, 286-365.

65

juntosenelhombredndolesuperfilcaracterstico.
Elprimermododesuperareltiempoesguardarmemoriadelpasado,sercapazdevolverse
hacialyadvertirhastaqupuntodependemosdeloquehemossido.Lasegundamaneraes
desearconvertirelpresenteenalgoquepermanezca,quequedeasalvodeldevenirquetodo
selolleva.Yas,elhombredeseaquelascosasbuenasyvaliosasduren,queelamornose
marchite,quelosmomentosfelicessedetengan,quelamuertenollegue,quelohermosose
salvepormediodelarteoqueexistalaeternidad.Enelhombresedaunapretensinde
inmortalidad: los hombres quieren quedar, que su pasar no pase nunca. Una fiesta, el
enamoramientoensusprimerosmomentosllenosdeilusin,lamadurezdeunarelacinque
hasabidoalcanzarsuequilibrioperfectoyquelahacebella:sonmomentosquereclaman
permanenciayque,poresomismo,marcanlavidahumanaconciertamelancola,amargurao
esperanza,segnseconfeonoensupermanencia.
Rescatareltiempo,revivirloverdadero,sonconstantesenelcomportamientohumano(deah
las representaciones populares de las grandes historias de los pueblos, o las confidencias
familiaresentornoalamesaenlasgrandesfiestas).Elserhumanoesreiterativo:quiere
volverporquequerraquedarse.Enesesentido,lapropuestacristianadeunaeternidadque
saciesinsaciaresantropolgicamentepertinente.
Hayunaterceramaneradesituarseporencimadeltiempoqueesanticiparelfuturo,
proyectarseconlainteligenciaylaimaginacinhacial,paradecidirloquevamosasery
hacer.Lavidaesunaoperacinquesehacehaciadelante.Yosoyfuturizo:orientadohaciael
futuro,proyectadohacial23.Yas,ademsdeinstalacinenunaformaconcretadeestaren
elmundo,elhombretieneproyeccin,puesviveelpresenteenfuncindeloporvenir.La
biografaeslamaneraenquesehavivido,lavidaquesehatenido.Porsercadapersona
singulareirrepetible,cadabiografaesdiferente.Nohaydosvidashumanasiguales,porque
no hay dos personas iguales. Pero no slo porque las circunstancias o movimientos sean
distintos (en eso son iguales los animales), sino porque cada uno es fuente original de
novedad.
Paracaptarloqueesunapersonahayqueconocersuvida,contarsuhistoria,narrarsu
existencia.Comotodahistoria,parasermnimamenteinteresantehadetenerunameta(fin),
queseconcretaenunproyectoylaadquisicindelosmediosparaejecutareseproyecto
(virtudes),alavezquevaacompaadadeobstculos(externosylapropiadebilidad),quedan
lostoquesdeemocinylaposibilidaddelfracasoaesanarracin.Porladecisindelapropia
libertadcadaunollegaaser,ono,aquelquequiereser.Eltranscursotemporaldelavida
humanapuedesercontempladocomounaunidadgraciasalamemoria.Elmodohumanode
darcuentadeloocurridoalolargodeltiempoeslanarracin,unahistoriacontada,esdecir,
recreada, depositada como objeto cultural transmisible. La narracin biogrfica es el
enunciadoadecuadoparalarealidaddelapersona:alapreguntaquineres?secontesta
contandolapropiahistoria.Lamemoriaeslaquehaceposiblelaidentidaddelaspersonase
instituciones.Estoexplicaelconstanteafndelhombrederecuperar,conoceryconservarsus
23 J. MARAS, Antropologa metafsica, cit., 91.

66

propiosorgenes.Sinellos,sepierdelaidentidad,laposibilidaddeserreconocido.Siyonos
quinesmipadre,mefaltaalgodecisivo:dedndevengo,dndeseasientanmisancestros?
Sonpreguntasnecesitadasderespuesta.
Sinembargo,elhombrenodependeporcompletodelpasado,stenoledetermina,porque
tienecapacidadcreadora.Alolargodeltiempopuedenaparecerasuntosnuevos,quenoestn
precontenidosenloqueyahaocurrido:lanovedadnoesexplicableentrminosdegentica,
notienecausas,lalibertadesloestrictamentenuevo,lopuestoporques.Laestructurade
lavidaconsisteenserradicalinnovacin:lavidaessiemprenueva...Elhechodecisivoesque
encualquierfasedeellaseiniciannuevastrayectorias,yportantosurgennovedades24.
2.1.9.

La persona como ser capaz de tener

Hemostratadodedarrespuestaalapreguntaquineselhombre?Estapreguntasedirige
alserpersonal,alcarcterdequin,dealguien.Trataremosahoraderesponderaestaotra
pregunta:queselhombre?,yporesohablaremosmsbiendelasdimensionesesencialesde
lapersona,esdecir,aquellasqueexpresansuoperar,suactividad,ensuma,sunaturaleza.
Quineselhombre?esunapreguntaquesedirigealserpersonal,singulareirrepetible;sise
interrogaporqueselhombre?seplanteaaquelloquetodostenemosencomn.Lapersona
poseemedianteelconocimiento.Perounaconsideracinmsdetenidadelaposesinnos
permiteaccederaunanuevadefinicindelhombre.Sueledefinirseastecomoelanimal
racional25.Estadefinicinesvlida,peroinsuficiente,porqueresumedemasiado.Elhombre
tienerazn,esracional,ylarazneshegemnicaenl.Perotambintieneotrasdimensiones:
voluntad,sentimientos,tendenciasyapetitos,conocimientosensible,historia,proyectos...El
hombreesunsercapazdetener,unposeedor.Lahistoriadecadaserhumanoesladealguien
queposeerealidades,quelasadscribeas,hacindolaspartedesunarracin(soydeBilbao,
tengoestashabilidades,stossonmisamigos,missueos,etc.).Podemosdefiniralapersona
humanacomounsercapazdetener,capazdedecirmo.Sepuedeteneratravsdelcuerpoo
de la inteligencia. Ambas maneras culminan en una tercera, que es una posesin ms
permanente y estable: los hbitos. Estos ltimos, por su importancia, requieren una
explicacinespecial26.
Elverbotenerseempleanormalmenteparaexpresareltenerconelcuerpo.
Unotieneloqueagarraconlamanoopone(adscribe)ensucuerpo:setieneunmartillo,se
tienepuestounvestido,etc.Comoveremos,larelacindelhombreconelmediofsicoenel
queviveserealizamedianteestetener:elhombretieneloscamposylosmontes,encuanto
24 J. MARAS, La felicidad humana, Alianza, Madrid, 1988, 270.

25 Aristteles lo define ms bien diciendo que el hombre es el nico animal que posee
razn, Poltica, 1253a 10, aunque se le atribuye tambin la expresin animal racional; cfr.
I. BEKKER, Aristotelis opera, Gruyter, Berln, 1961, vol V. Index Aristotelicus, 60b.
26 Cf. L. POLO, tica, cit., 112113.

67

quelosorganizapormediodecultivosocarreteras;tienelasciudades,pueslascausa;poreso
mismotienelospaisajes,puesloscreaalavezqueesquientieneconcienciadeellos;tiene
susposesiones:esajoya,unreloj,mislibros,miscosas(conunossignificadosqueexisten
porque yo se los asigno). En general, el tener fsico del hombre es una manera de crear
relacionesdesentidoentreloscuerpos(quenoexistiransinoexistieraelserhumano),ala
vezqueprolongacionesdelmismocuerpohumano.Estacreacinderelacionesnosllevaal
segundoniveldeltener:eltenercognoscitivo.Sielhombrenoconociera,noseracapazde
fabricarinstrumentosnideinventarcamposdesentidoentrelascosas.
Decamosqueeltercerniveldeltenereselhbito.Unhbitoesunatendencianonatural,
sinoadquirida,querefuerzanuestraconducta,concretandonuestraaperturaalatotalidaddelo
realpormediodelaadquisicindealgunosautomatismosqueimpidanquetengamosque
estarsiempreinventndolotodo.Tenerhbitoseselmodomsperfectodetener,porquelos
hbitosperfeccionanalpropiohombre,quedanenldemodoestableconfigurandosumodo
deser.Cuandoelhombreacta,loquehacelemejoraoleempeora,yendefinitivalecambia.
Laaccinhumanaeselmedioporelcuallapersonaserealizacomotal 27,porqueconello
adquierehbitos.Loshbitos,desdeestepuntodevista,sepuedendefinircomounasegunda
naturaleza:departidatodossomosbastanteparecidos;larealidadfinaldependeenmuybuena
parte del desarrollo que sepamos llevar a cabo de nosotros mismos. Se adquieren por
repeticindeactos,produciendounacostumbramientoquedafacilidadparalaejecucindela
accinpropia.
Hayvariasclasesdehbitos:a)tcnicos:destrezasenelmanejodeinstrumentosoenla
produccin de determinadas cosas (saber fabricar zapatos, cocinar paellas en el campo,
papiroflexiaodartoquesalbalnsinquetoqueelsuelo);b)intelectuales:eselpensarhabitual
(sabermultiplicar,hablarfrancs,conocerlapropiahistoria);c)delcarcter:sonlosquese
refierenalaconductapuesnoshacenserdeundeterminadomodo(sonrer,serafables,ser
rgidosointransigentes,tenerdoblezdecarcter,fumardespusdecomer,recrearmundos
imaginariosmientrasdamosunpaseo,avergonzarnosporhablarenpblico,mentir...).Parte
deestoshbitosdecarcterserefierenaldominiodelossentimientos.
Laticatratasobreellos,ylosdivideenpositivosynegativosdependiendodequeayuden
aestaarmonaono.Alosprimeroslosllamavirtudes,yalossegundosvicios.
Cmo se adquieren los hbitos? Mediante el ejercicio de las acciones correspondientes:
cmoseaprendeaconducir?,conduciendo;cmoseaprendeanosertmido?,superandola
vergenza,aunquealprincipiocueste;aserjusto?,ejerciendoactosdejusticia,etc.Esmuy
importanteserconscientedequeloshbitosseadquierenconlaprctica.Nohayotromodo 28.
La repeticin de actos se convierte en costumbre y la costumbre es como una segunda
27 Cf. K. WOJTYLA, Persona y accin, cit., 130.

28 ARISTTELES, tica a Nicmaco, 1103a 25 y ss.: lo que hay que hacer despus de
haber aprendido, lo aprendemos hacindolo; por ejemplo, nos hacemos constructores
construyendo casas, y citaristas tocando la ctara. As tambin, practicando la justicia nos
hacemos justos.

68

naturaleza, una continuacin de la naturaleza humana que permite la realizacin, el

perfeccionamiento delmismo hombre.Elhombre es unanimaldecostumbres,porquesu
naturalezasedesarrollamediantelaadquisicindehbitos.
Loshbitossonimportantesporquemodificanalsujetoquelosadquiere,modulandosu
naturaleza de una determinada manera, hacindole serde un determinado modo. Los que
gustandemasiadodelosmovimientosenadagiosuelensermsvolcadosalointerior,alavez
quesepredisponenaunexcesodesensibilidad(decuidadoporlarealidad)quepuedefacilitar
elsufrimientoantelassituacionesinjustasquenosepuedencambiar.Construircasasotocar
lactaraeslanicamaneradehacerseconstructoresocitaristas29.Cometerinjusticiasoactos
cobardes,eselmododeacabarsiendoinjustoycobarde.Elhombrenohacenadasinqueal
hacerlonoseproduzcaalgunamodificacindesupropiarealidad30.
Estoquieredecirquelasaccionesqueelhombrellevaacaborepercutensiempresobre l
mismo:nadafuncionasinquealfuncionarnosemodifique:lamquina,elanimal,elser
humano,entantoquelaaccinrepercuteenl31.Elserhumanoresultaafectadoporsus
propiasacciones:loquehacenoesunproductoajenoasupropiaintimidad,sinoqueleafecta.
Elhombreesaquelserquenopuedeactuarsinmejoraroempeorar32,puesalactuarsiempre
secambia.
Cuandounodesprecia,seconvierteendespreciador;cuandounocometeunainjusticia,se
convierteeninjusto3335,cuandounohaceunachapuza,sehaempezadoaconvertirenun
chapucero.Nobastapreocuparsedesiunproductorfabricaunbuenproducto(unoszapatos):
hayquepreocuparsedelproductormismo(supreparacintcnicaparafabricarloszapatos,su
estadoanmico,suidentificacinconlaempresa,susituacinpersonal).Lapreocupacinpor
losrecursoshumanosenelmundodelaempresaapuntaenestadireccin.Elmotivopuedeser
aumentarlaproductividad,peronoimporta:lascausasantropolgicassonclaras,puespara
optimizarrecursoshayquecuidaralprincipalrecurso(eltrabajador),peroesoslosepuede
hacertratndolecomopersona,esdecir,dotndoledeiniciativa,responsabilidad,ilusinensu
esferadepoder,etc.Aesterepercutirdelaaccindelhombresobresmismoselehallamado
carcterciberntico34.Lasaccionescambianalsujetoalavezquemodificansusobjetivos:lo
queelhombrellevaacaboreincidesobreelmismohombre;sedaunaretroalimentacinque
cambialascondicionesdepartida.
29 Ibd., 1103b 1 y ss.
30 L. POLO, El conocimiento habitual de los primeros principios, Universidad de Navarra,
Pamplona, 1993, 55.
31 Ibd..,
32 Id. tica, cit., p. 102.
33 Cf. el planteamiento de Platn, Gorgias, 469d.

34 L. POLO, tica, cit., 98.

69

2.1.10.

La naturaleza humana

Lapreguntaqueselhombre?buscaaquelloquetodostenemosencomn.Aestosele
suelellamaresenciaonaturaleza.Eldebateacercadequeslanaturalezahumana(ysi
realmente es, existe, de algn modo) ha dado lugar a interpretaciones tan variadas y a
polmicastaninacabablesque,antesdeestudiarenquconsiste,sehaceprecisoesclarecerlos
conceptosdenaturalezaengeneral,ynaturalezahumanaenparticular.Estamosenunterreno
dondeconvienedespejarlosequvocos.
La teleologa natural
Unadelascaractersticasdelosseresvivoseslatendenciaacrecerydesarrollarsehasta
alcanzarsutelos,sufinyperfeccin.Esocoincideconlaideadebien:elbienesaquelloque
esconvenienteparacadacosaporquelallevaasuplenitud.Elbientienecarcterdefin,
significaperfeccin.Lanaturalezadelhombreesprecisamentelacondicindeposibilidaddel
desplieguedelhombrehaciasubienfinal,queconstituyesuperfeccin.Atentos:lanaturaleza
estenelpuntodepartida,peroalavezeslacausadeldinamismobiogrficodelquehemos
hablado.Sielhombrebuscalaperfeccin,sienlhayunanhelo,unainquietuddeserms,es
precisamenteporquepornaturalezaesthechoparaesecrecimiento.Poreso,enelmundo
clsico,alanaturalezaselahallamadotambinprincipiodeoperaciones.Deestemodo,la
naturalezadetodoslosseres,yespecialmentedelhombre,tienecarcterfinal,teleolgico.
Lateleologahasidomuycriticadadesdeelracionalismoyelvitalismopor queseha
interpretadocomounaimposicinexterioralosseresquelesimpideserespontneosy
libres.Seinterpretaenesasposturasquelateleologaesalgoextraoalascosas,impuesto
ointroducidoenelinteriordeellas,violentndolas.Masnoes as.Enlos sereshayuna
teleologaparaeldespliegueydesarrollodelaspropiastendenciashastaperfeccionarlas.La
teleologadeunseressudireccinhacialaplenituddelaqueescapaz 35.Partedelhechode
queexisteunordeneneluniverso.Eseordenesunordendinmico.Estoesespecialmente
claroenelcasodelosseresvivos:suplenitudsealcanzatraselcrecimiento.Elordensignifica
armonaybelleza,plenitudyperfeccindelascosas 36.Poresosepuededecirqueloms
35 Esta nocin de teleologa se contrapone a la de condiciones iniciales, propia de la
concepcin cientfica positivista, segn la cual todo lo que un ser puede llegar a ser est
determinado o precontenido en los inicios. La idea de que las condiciones iniciales influyen de
modo constante a lo largo de todo el proceso de despliegue de un ser es inexacta, porque esas
condiciones iniciales se modifican a lo largo del proceso, y aparecen variables que no estaban
al principio. Cfr. L. POLO, Introduccin a la filosofa, EUNSA, Pamplona, 1995, 122123.
Actualmente la consideracin teleolgica est siendo utilizada profusamente en la biologa y
en otras ciencias, sobre todo mediante la nocin de sistema.
36 Los equvocos acerca de la teleologa se aclaran cuando se identifica causa final y orden:
sin orden el universo se viene abajo; por tanto, la influencia causal del orden se ha de tener

70

importanteenelhombresonlosfines,esdecir,aquellosobjetivoshacialoscualestiendeyse
inclina.Elhombre,pornaturaleza,hanacidoparaloexcelente.Yesonoestdadoenelpunto
departidamsquecomoinclinacinnatural.Darcuentadeesainclinacinesunatareadela
quecadaunoes,enltimoextremo,elresponsable.
Dificultades del concepto naturaleza humana
Paraentendercorrectamentequeselhombreyqueslanaturalezahumanaesimportante
evitar,denuevo,latentacindeldualismo.Seradualismo,enefecto,pensarqueenelhombre
hayunanaturalezaabstracta,intemporal,cuandoresultaquesomosseresconcretos,histricos,
enunasdeterminadascircunstanciasquecontinuamenteestnenvariacin.Perotambinsera
parcialelmodelohistoricistaorelativista,segnelcualelhombreesrelativoacadapoca,a
cadacultura,etc.:nohabraunanaturalezahumana,sinodiversidaddesereshumanosen
relacinaloscualeslosbienesdelhombre,losfines,lamoralidad,etc.,variaran,nosiendo
ningnsistemamejoropeorquesucontrario.Tandualistaeselracionalistaquepretende
hacerunacienciaexactadelhombre,comoelhistoricistaorelativistacultural.Paraunos,la
naturalezahumanaest,porasdecir,porencimadeltiempoydelespacio,impertrrita.Para
otros,noexistesinoqueloqueexistesonlosindividuosconcretos.Ambasposturasnosabren
alconflictoentrenaturalezaylibertad37:eslanuestraunanaturalezalibre?,cabelibertadsi
resultaqueseimponeunanaturalezadada?,nosuponelalibertadquelarealidadhumana
debe ser creada por cada hombre?, hay un conflicto entre naturaleza y libertad? 38 Esta
discusinseagudizaenEuropaentornoa1800,yhasidofrecuenteenalgunasescuelas
cientficasyfilosficasmodernas,paralascuales,elhombreoesmateriaevolucionada,ouna
libertaddesarraigada,queseenfrentaalanaturalezaaltenereldeberdeconstruirsesupropia
esencia.
Lapreguntaqueselhombre?secontestadiciendo:suhistoria.Ydeesemodolo
universalpierdesuvalor.Elhombretieneunadimensinintemporalyotratemporal,yno
podemos prescindir de ninguna delas dos.Los modelos explicativos anteriores tienden a
afirmarunodelosdospolosendetrimentodelotro.Intentaremosexponerelasuntodeun
modonodualista,demodoqueseempieceaverquelanaturalezahumanaeslibre:naturaleza
ylibertad,enelhombre,nopuedensepararse,comotampocopuedehacerloelbinomioalmay
cuerpo.
en cuenta (...) La causa final no es la causa posterior, sino la ordenacin. Si influye poco, se va
del orden al desorden; si influye mucho se va del desorden al orden, L. POLO, Introduccin
a la filosofa, cit., 123-124.
37 Cf. D. INNERARITY, Hegel y el romanticismo, Tecnos, Madrid, 1993, 5253; R.
SPAEMANN, Lo natural y lo racional, Rialp, Madrid, 1989.
38 stas son las preguntas centrales de JUAN PABLO II, Encclica Veritatis Splendor,
Palabra, Madrid 1993, uno de los escritos centrales del Magisterio de la Iglesia en el final del
siglo XX.

71

Los fines de la naturaleza humana

Queslonaturalenelhombre?Loqueleespropio:ejercersusfacultades.
Lonaturalenelhombrees,portanto,eldesarrollodesuscapacidades.Esedesarrollosedirige
aconseguirloqueesobjetodeesasfacultades.Lonaturalypropiodelhombreesalcanzarsu
fin.Yelfindelhombreesperfeccionaralmximosuscapacidades,enespeciallassuperiores
(inteligenciayvoluntad;verdadybien).Lainteligenciabuscaelconocimientodelarealidad.
Cuandolologra,alcanzalaverdad,queeselbienpropiodelainteligencia:abrirsealoreal39.
Quererloverdaderamentebuenoesejercerlavoluntadperfeccionndola.Lonaturalenel
hombre, como en todos los dems seres tiene carcter de fin, es algo hacia lo cual nos
dirigimos.Estefinnosepuedeentenderdeunmodocronolgico(pues,enesecaso,slo
tendranverdaderanaturalezahumanaloshombresquealcanzaranunadeterminadaperfeccin
y edad; los nios, fetos, ancianos, enfermos mentales, etc., o no habran alcanzado esa
naturalezaolahabranperdido).Nosedicefinensentidocronolgicosinodeunmodoms
delicadoalquehemoshechoreferenciaconanterioridad:elfindelhombreeslaverdadyel
bienporque,dehecho,yadesdeeliniciodesuexistencia(ydesdequeempiezaaejercer
operacionesdeunmodomsvisible)anhelaalcanzarlaverdadylograrelbien,yporeso
mismosemuevehaciaellosdesarrollandosuhistoria.Esdecir,pornaturalezaseposeedesde
elprincipio elfin queala vez(histricamente,oporrazn) estructurala tensindeesa
bsquedaenqueconsistenuestraexistencia.
Lapreguntaqueselhombre?setransformaenestaotra:erescapazdellegaraser
aquelloaloque,desdeeliniciodetuexistir,estsllamado?Quhaceelhombreapartirde
smismo,comoserqueactalibremente,oqupuedeydebehacer? 40.Yas,descubrimos
quelanaturalezasetransciendeasmismaenelhombre41,elhombresuperainfinitamente
al hombre (Pascal). La naturaleza humana es auto transcendencia, apertura, actividad y
posesindeaquellosfinesquelesonpropios:elhombresloeslmismocuandovamasall
deloqueesdeunmodofctico,hacialoquetodavanoesperoqueselepresentacomola
nicaposibilidadadecuadaalariquezadesuapertura,desuproyecto.Renunciaraellosera
renunciaralagrandezadelavocacinquetodohombretienepornaturalezaocomoafirmala
teologa,serarenunciaralallamadaqueDios(TrinidaddePersonas)hahechoacada
hombre(persona).Larealidadhumanasloestincoativamentedada42.
39 La verdad es el bien del entendimiento porque en ella encuentra su perfeccin, TOMS
DE AQUINO, Suma Teolgica, II-II, q. 4, a. 5, ad 1.
40 R. SPAEMANN, Lo natural y lo racional, cit., 51.
41 Ibd., 43.
42 J. MARAS, La felicidad humana, cit., 380.

72

La naturaleza humana y la tica

Lanaturalezahumanainvitaaalcanzarelfinqueleesmspropio,anoconformarseconsu
puntodepartida,sinoaaceptarlatensindelanhelodeperfeccin,deexcelencia,quehayen
ella.Hombre,atrveteaserquieneres,seraelcompromisoqueplantealacapacidadde
accindelhombre.Atreverseindicaquedependedeunadecisindelavoluntaddecada
quien:elhombreenestesentidoesunatareaparasmismo:ensusmanosestelacertaroel
fracasar.Justamentesepuedehablardevidasfracasadassiresultaqueyaestinscritaentoda
existencialaposibilidaddelomejor.Denoseras,alosumopodradecirsequehaydistintas
opciones,msomenosatractivasperoigualmentevlidas.Deesemodo,serjustooinjusto
dependera de una decisin emocional, pero no habra diferencia de valor entre esas dos
actitudes.Perolaverdadesqueesonoselocreenadie:eljustoatrae,elmalvadorepele.Pero
centremoslaatencinsobreesaidea:elhombreeslibre.Dequmodovaainfluirestehecho
enlaaccindelapersona?Porunlado,elbienylaverdadslosepuedenalcanzarlibremente.
Nadiequenoquierapuedellegaraellosabasedeobligarle.Alfinal,ladecisinderespetodel
biendeotrosdependenotantodelosargumentosracionalesqueseleden,comodesupropia
decisinderespeto.Situviramosqueconvenceraalguiendelaconvenienciadenomaltratar
asuspadresestaramostratandoconunabestia,ylomejorseracuidarsedequenosatacara
tambinanosotros.Noatenderarazonesesunadelasposibilidadesalasquenosabrela
libertad.Adems,noestaseguradoalcanzarelpropiobiennilaverdad.Hayquequererlos.
Losfinesdelanaturalezahumanavienenexigidos(seanhelan,sebuscan)perosepueden
conseguirono.Dependedelalibertad,dequeammedlagana.ComodecaAlbertCamus:
elhombreeslanicacriaturaqueseniegaaserloqueellaes43.
Losmodosconcretosdealcanzarlaverdadyelbiennoestndados,porqueeslalibertad
quien tiene que elegirlos. Est dado el fin general de la naturaleza humana (felicidad,
perfeccin),peronolosmediosqueconducenaesosfines.Esdecir,haymuchsimoque
inventar, que decidir, a lo que aventurarse. La orientacin general est dada por nuestra
naturaleza,perostanecesitaquelapersonaelijalosfinessecundariosylosmedios.Ydado
quenoestaseguradoquealcancemoslosfinesnaturalesdelhombre,lanaturalezahumana
tieneunasreferenciasorientativasparalalibertad;esdecir,tieneunasnormas,unasleyesque
lepermitenencauzar(libremente)elcumplimientodeeseanheloconstitutivo.Sisecumplelo
indicadoenellasestaremosunpocomscercadelobjetivo.Sinosecumple,nosalejaremos
del.
Laprimeradelasnormasdeestaguadelanaturalezahumanatradicionalmenteseha
formuladoas:Hazelbienyevitaelmal.Nounbienyunmalexternosyextraosa
nosotros,sinonuestromejorbien,evitandoloquenosdaa:hacerelbienyevitarelmales
unainvitacinpositivaaquecadaunohagadesmismoelmejordelosproyectosposibles.
Esosonlasnormasmorales,quetienencomofinestablecerunoscaucesparaquelalibertad
elijadetalmodoquecontribuyaalosfinesytendenciasnaturales.Laticaestudiacmoyde
qumodosonobligatoriaslasnormasmorales,yculessonenconcretoesasnormasoleyes.
43 A. CAMUS, L?homme revolt, Gallimard, Pars, 1951, 22, citado por A. MILLNPUELLES, La libre afirmacin de nuestro ser, cit., 194.

73

Esasnormastampocosecumplennecesariamente,sinosolamentesiunoquiere.Peroestn
ahporquelarealidadhumanaestah,ytienesusleyes,suscaminos.Yesqueeldesarrollo
delapersonayellogrodesusfinesnaturalestienenuncarctermoral,tico.Laticaesalgo
intrnsecoalapersona,asueducacin,yasudesarrollonatural.Eselcriteriodeusodela
libertad.Portanto,nocabeentenderlaticacomounreglamentoquevengaamolestaralos
quevivensegnlesapetece.Sinticanohaydesarrollodelapersona,niarmonadelalma.A
poco que se considere quin es el hombre, enseguida surge la evidencia de que, por ser
persona,esnecesariamentetico:laticaesaquelmododeusarelpropiotiemposegnel
cualelhombrecrececomounsercompleto44.Lanaturalezahumanaserealizayperfecciona
mediantedecisioneslibres,quenoshacenmejoresporquedesarrollannuestrascapacidades.El
hombre,oestico,onoeshombre.Hemosdichoqueloshbitossonimportantes,porque
modificanalsujetoquelosadquiere,modulandosunaturalezadeunadeterminadamanera.
Estclaroquelanaturalezahumanaseperfeccionaconloshbitos,porquehacenmsfcil
alcanzarlosfinesdelhombre.Estclarotambinqueelhombreseperfeccionaasmismo
adquirindolos: es entonces el perfeccionador perfectible45: perfecciona al mundo, da
finalidadesalascosasaltenerlas,yactuandoseperfeccionaasmismo.Podemosdefiniral
hombre como un ser intrnsecamente perfectible. En esta definicin el trmino
intrnsecamentealudeaqueelhombreseperfeccionaasmismodesdedentro,desdela
libertad:oseperfeccionalmismo,onosepuedeperfeccionardeningunamanera:alcanzarla
plenitudhumana,lafelicidad,dependedelalibertad.
Contodolodichoquizhaempezadoaquedarclaroqueselhombre.Detodosmodos
todavaesunarespuestademasiadoabstracta.Porejemplo,elbienylaverdadnosotroslos
encarnamossiempreenlosvaloresymodelos:nadieactaporelbien,sinoporquelegusta
elvino,elftbol,unapersonaalaquequiereolamsicarock.Portanto,siqueremosverlo
queelhombreesalaluzdeloquepuedellegaraser,esprecisoentrarcuantoantesenun
planteamientomsconcretodesuactividad.Empezaremosporeltenercorporalylasituacin
fsicaenlaqueelhombrevive.Mstardenosreferiremosallugardelconocimientoenlavida
humana,ydespustrataremosdelalibertadconlaqueacta,entrandoenlosgrandestemasde
lasrelacionesinterpersonales,elsentidodelavida,lavidasocial,etc.

44 L. POLO, Quin es el hombre, cit., 110.

45L.POLO,Quineselhombre,cit.,230.

74

2.2. QUINTO TEMA: LA DIGNIDAD HUMANA

Capacidad
Fomentarelcuidadoyproteccindelavidahumanaenbasealadignidad.
2.2.1. Qu es la dignidad?
Enparticularelconceptodedignidaddelapersonahumanahasidoobjetodeatencin
filosfica por parte de la antropologa de raz explcitamente especulativa. MillnPuelles
distingue dos tipos de dignidad que es frecuente confundir cuando no secuidan bien los
matices:unadignidadontolgicaonatural,quederivadesundoledepersonay,portanto,de
susercapazgraciasalalibertaddeteneriniciativasobresmismoysobreelmundo
circundante,yunadignidadmoral,quedependedelusoquesehagadelalibertad5.Nopuede
negarsequehayunadignidadhumanaadquirida,quedependedelusodelalibertadquecada
quienhagao,msconcretamente,delvalormoraldesusacciones.Peroesadignidadmoral
presuponeotradignidadinnata,queniseobtienenisepierdeobrando.stapuededesignarse
conelnombredeontolgicaporcuantosederivadeltipodeenteorealidadquelapersonaes.
Dichodeotromodo,cabeserbuenaomalapersonaensentidomoral,perosiempresobrela
basedequeseespersona,locualestrevestidodeunvalorpeculiarque,ciertamente,puede
serasuvezenriquecidooempobrecidoporlaadicinosustraccindelvalorpropio
deunaconductaquereafirmaodesmienteconelobrarloquepornaturalezasees.Pero
serpersonanoesefectodeserbuenapersona,nidefectodeserlomala.Ladignidadontolgica
delapersonanodependedesucataduramoral:slocabequesehallemejoropeorreflejada
ensta.Dignidadvieneasignificarloqueesestimableporsmismo,ytraducealcastellano
lapalabralatinadignitas(dignitates,enplural),queasuveztraducelapalabragriegaaxion.
Enplural,axiomata(axiomas),sonlasproposicionesenelmbitodelalgicaquenoson
derivablesniderivadasdeotras,sinoquetienenuncarcterprincipaloprincipial,queposeen
landoledeprincipios,adiferenciadeloquepodemosconsiderarproposicionesderivadas,
posturas (postulados), proposiciones que se ponen, imponen, presuponen o suponen; en
definitiva,quenecesitanserpuestasporotrasporqueensmismasnosonevidentesoclaras,
como s lo son los principios (al menos eso que los clsicos conocen como primeros
principios).Adiferenciadelospostulados,losprincipiosniseponennisequitan:estnah,
sinms.Estaconsideracindetiponominalpuedeservirparahacernosciertaideadeloquees
la dignidad, aplicado a la persona humana. Desde su propia concepcin, MillnPuelles
dialoga con el kantismo, reconociendo uno de los puntos sin duda ms valiosos del
pensamiento prctico del filsofo alemn, pero tambin poniendo de manifiesto sus
insuficienciasbsicas6.DiceKantquedignidadsignificavalorintrnseco (innereWert). Lo
quetienedignidadlaposeedesuyo,ensmismo,yellonodependepropiamentedeninguna

75

voluntad:esunvalorquenoconsistenuncaenlavaloracinquedeellosehacedesdefuera.
Envariosescritossuyos,deunamaneraespecialmenteclaraenla Fundamentacindela
MetafsicadelasCostumbres(GrundlegungzurMetaphysikderSitten),Kantdistingueentre
dignidad (Wrde) yprecio (Preis)7. Estadistincinvieneailustrarlaquesedaentrevalor
intrnsecoyvaloracinextrnseca.Elprecioeslavaloracinquesehacedealgo,ynocabe
dudaqueaplicadoalasrealidadesnopersonalesesotienesentido.DietrichvonHildebrand
tambinhacealusinaladiferenciaentrelarealidadqueesvaliosaensmisma(persona)yla
realidadqueesvaliosaporqueloesparalapersona.Asuvez,MaxScheler,quetambinhabl
muchodelosvaloresydiscpulodelcualeraHildebrand,dicequeelportadordevalores
(WertTrger) por antonomasia es la persona. En fin, por un lado estaran las realidades
valiosasporsmismasradicalmentelapersonaysusaccionesy,porotro,lasrealidades
quesonvaliosasporquelosonparalapersona.Enesteltimosectorsesitanlasrealidades
nopersonales,loquegeneraleimpropiamentellamamoscosas.
Enelfondo,lasrealidadesnopersonalesestoesloqueKantquieresubrayarconla
distincinentredignidadypreciosonparalaspersonas,yesrazonablepensarquetodas
ellassonvaliosasenlamedidaenquesonvaloradasoapreciadasporlaspersonas.Porel
contrario,lapersonanotieneprecio,esinapreciable.Porsupuestoquepuedeserapreciadao
despreciada, pero la apreciacin o desprecio que eventualmente reciba no constituye ni
siquieraunindiciodesuvalor.steradicaenellamisma.Podemosponerprecioacualquier
realidad,exceptoalapersona.Eslaideabsicadelmercado.Elsistemamercantilfunciona
porlaofertaylademanda:lascosasvalenotienenunprecioqueconsisteenlaapreciacin
quesehacedeellas.
Entodosistemamercantilhayunmercadodevalores,relativosentodocasoaesa
valoracin(demanda):unosestnenalzayotrosenbaja.Kantdice:lapersonaesuna
realidadextracommercium,radicalmenteajenaalintercambiomercantil;nosepuedecomprar
nivender.Avecesestoquedaoscurecidoporlaformaquetenemosdehablar.Amenudose
oyehablardequetalocualequipodeftbolcompra,fichaotraspasaaunjugador.Todos
entendemosquesetratadeunaexpresinmetafrica:realmenteloquesecompraocontrata
sonlosserviciosqueprestaunapersona.Detodosmodos,noesdeltodoinocuounmodode
hablar tan impropio, pues pensamos dialgicamente, con palabras. Y las palabras no son
inocentes.
Unacosaeselsistemademercadoparalaorganizacindelaeconoma,yotrala
mentalidadculturalmercantilista,quetiendeahacernosverenlapersonamsloquetiene,
haceoaportaqueloquees,reducindolaasapuramercanca.Unempresario,porejemplo,
debeapreciarelcurriculumylavaladesusempleados,unbanquerohadevalorarlacuenta
corrienteylasolvenciadequienlepideunprstamo,sucapacidaddedevolverloconlos
intereses,etc.;peroesimportantequeademsdeesetipoderelacioneshumanasdecarcter
marcadamente mercantil, existan otros mbitos (ethos) donde las personas puedan ser
valoradas con independencia de esos criterios. La amistad es capaz de generar relaciones
interpersonales profundamente ticas, en las cuales los criterios mercantiles, sinserquiz
completamenteajenos,estnsupeditadosaotros,sonsecundarios.
Labeneficenciaesesencialenlaamistad,peroigualmenteloesoinclusomsla

76

benevolenciaylaconfidencia,lacomunicacininterpersonal.Hacerelbien,hacerfavores,es
algo que nunca falta entre amigos, pero la amistad no puede reducirse a una inversin
interesadaoaunintercambiodebienesyservicios.Hacefaltaquererbienalosamigosytener
confianzaenellos.Porsuparte,elmbitodondedemaneraprimariasereconoceyacogeala
personaporloqueesloconstituyelafamilia.Esvitalsalvaguardaresasrelaciones ticas
primariasenlasquelapersonaesvaloradaporloquees,ynoporloquetieneoaporta.Ser
lareferenciasocioculturalbsicadeloquepuedaseguirsignificandoelconceptodedignidad
humana.AveceselpropioKantemplea,parareferirsealvalordelapersona,unaexpresin
fuerte:sakral,sagrado.Estetrminoesempleadoporlaantropologaculturalenunaacepcin
queresultaanlogaaaquellaenlaqueloempleaeldiscursoreligiosooteolgico,yvienea
significarlocontrariodeloprofano,queesloqueseusa,seintercambiaypasademanoen
mano.Losagradonosemanosea:eselcarcterdeaquellasrealidadesquenosetocan.En
estesentido,Kantdistinguedosactitudesbsicasenrelacinalaspersonasyalasrealidades
no personales. La conducta apropiada con las personas es el respeto (Respekt, Achtung),
mientrasquelarelacinpropiaconlasrealidadesnopersonaleseslainclinacin(Neigung);lo
razonableesirporellas,manejarlas,usarlas.Todoloquesetocaesmercantilizable,tiene
precio,peroenloquetieneprecionocabeencontrarlandoledelosagrado.
Lapersonaesalgosagradoysuscitaennosotroslaobligacinabsolutaderespetarlacomo
un fin en s. La imposibilidad de mercantilizar a la persona es, ciertamente, una
imposibilidadmoral:larespectivaalimperativocategrico,queprescribequenuncadebe
sertratadalapersonacomounmeromedio.ElimperativoprcticosostieneKantser
aspueselsiguiente:Obradetalmodoqueuseslahumanidad,tantoentupersonacomoenla
personadecualquierotro,siemprealavezcomofin,nuncameramentecomomedio12.Es
staunapiezaclavedetodalafilosofamoralkantiana.Aprimeravistaparecequelafrmula
empleadaporKantesalgoalambicada,compleja,perocadapalabraestbienmedida.
Noseexcluyelaposibilidadprcticadequeunapersonasirvaaotra,sinodequela
personaquedereducidaalacondicindesiervo,dealgotil.Porsupuestoqueunapersona
puedeserviraotras,ydehechoeseservicioesalgomuydigno(todotrabajoloesenla
medidaenqueefectivamentetraduceunaactitudqueconocemoscomoespritudeservicio).
Serviralosdems,alapropiafamilia,alasociedad,alpasoalahumanidadnoesninguna
indignidadparanadie.LoqueKantrechazaaquesqueunapersonapuedaserreducidaala
condicindeinstrumento.Inclusosirviendoaotraspersonas,loquesignificaserpersonaes
alguien que, adems, merece ser servido. De esta forma se pone de relieve el carcter
radicalmenteindisponibledelserhumanoylandoleincondicionadadelmandatoabsolutode
respetarlosiempre,cualquieraqueseasusituacinenlavida,elusoquehagadesulibertad,o
inclusoelestadopatolgicoenelqueeventualmentepuedaencontrarse.
EnunlibrotituladoMuerteapeticin:piedadocrimen?,AnselmWinfriedMllerse
preguntaporculessonloscriteriosparavalorarlavidahumanaenunasituacindedebilidad
e indigencia extrema, y concluye en forma anloga a como Kant entiende el imperativo
categricocomounpostuladoinderivable:suvalorincondicionadonosehallaracionalmente
fundado, sino que ms bien es el reconocimiento de ese valor incondicionado lo que
constituyeprecisamenteelfundamentodetodavaloracinticaylamedidadesurectitud.

77

 Porejemplo,frentealaactualsituacindelllamado debatebiotico, enelqueha

periclitadoeltabdelasacralidaddelavidahumana,Mllerconsideralaactituddequien
ingenuamenteentiendequelaprohibicinabsolutademataralinocentecontinaenvigor.
Esteindividuo,hombreprudenteysensatoparaquienapoyadoensusentidocomndar
muerte a un inocente siempre es rechazable, se encuentra no obstante en apuros para
fundamentar argumentalmente por qu la vida humana es sagrada y, por tanto, resulta
indisponible. Mas este aprieto retrico que el citado individuo sensato vive como una
debilidad,Mllerloconvierteprecisamenteenunapoderosafuerzacontralarelativizacinde
laprohibicindematar,yaqueelintersporunajustificacinnoconstituyemsqueuna
artimaa intelectual que atrae a nuestro hombre a una trampa. La sacralidad o, ms
concretamente,elvalorincondicionaldelavidahumana,noesargumentable.Quienniegue
esaindisponibilidad,loquehaceesnoaceptarjustamenteelcriterio tico.Quienlaniega
tampocopuedefundamentarquelavidahumanatengaunvalorslocondicionalyrelativo,
quepermitadadoelcasomataraalguien.Enrelacinalestadodelaactualdiscusintico
cientficasobrelaprohibicindematar,fuesignificativalacontroversiaquetuvolugaren
1998entredossociedadesfilosficas.ConmotivodesuSimposiosobreticaAplicada,la
SociedadaustracaLudwigWittgensteinnohabainvitadoalgrupodequienesseoponenala
indisponibilidadabsolutadelavidahumana.
EstaSociedadrecibi,enabrilde1998,unacartadeprotestadeseisrenombrados
miembros de la Asociacin alemana de Filosofa Analtica, que rechazaban cualquier
restriccin a la libre discusin cientfica, y acusaban a sus colegas austracos de la
sistemticaexclusindetodounsectordelacomunidadcientfica,loquesupona,segn
ellos,unactodesumisinalosenemigosdelalibertadcientfica.Aellorespondi,con
notable serenidad, la junta directiva de la citada Sociedad austraca Ludwig Wittgenstein,
afirmandoquelosargumentosesgrimidosporlaSociedaddeFilosofaAnalticanomerecan
ser considerados. No se les haba invitado porque varios miembros prominentes de su
asociacinhabancuestionadopblicamenteelcarcterabsolutodelrespetoalavidahumana:
puedehabersituacionesenlasquedichocarcterseadiscutible,decan.Peroenesareuninse
trataba de hablar de biotica y, si alguien cuestiona ese carcter incondicionado de la
obligacinderespetarlavidahumanaencualquiersituacin,loquehaceessalirsedela
discusinbiotica:hablardeotrascosas,depoltica,ciencia,decuestionesjurdicasode
intereses econmicos ycomerciales.Lacondicinnecesariaparaingresarenunautntico
dilogo tico es admitir este postulado. (Juan Fernando Salls (2006), Propuestas
AntropolgicasdelsigloXXI2daEdicin,EUNSApp.5157)
2.2.2.

Interpretacin de la dignidad

Ladignidaddesignaunobjetivoyunvalorintrnsecos.Noesalgoqueselimitea
satisfacerdemanerasubjetivaynosdejeconnuestraseleccionesarbitrarias,comocuandoa
unapersonalegustaelchocolatesuizooelquesoparmesanoyotraaborreceesossabores.La
dignidadhumananoesas.Siunsoldadofueraaarrojaraunnioinocentealahoguera,y
reaccionaraanuestrairayreprochediciendoesquemegustahacerestascosas,dejadmeque

78

cumplamispreferencias subjetivas,percibiramosinmediatamenteelerrorcnicodeesa
tesis:elvalordenominadodignidadesunvaloryunabondadintrnsecamentepreciadosde
unserquenodependeenabsolutodenuestrosgustossubjetivos.Sisolamentesetratarade
unapreferenciasubjetivadeesetipo,noexistiraladignidad. Sinembargo,dignidadno
significa nicamente un valor objetivo intrnseco, sino tambin un valor muy elevado y
sublime.Perotampocoesoessuficienteparadescribirladignidad,porque,porejemplo,nos
enfrentamosaunaobradeartecomoLaltimacenadeLeonardo,conunvalorobjetivomuy
elevadoysublime,sinatribuirledignidad,propiamentedicha,puescarecedeungradode
realidadqueresultanecesarioparaqueunserposeaesadignidadpropiamentedicha.
Eltrminodignidad,porlotanto,nodesignatodoslosvaloressublimes,sinoelvalor
elevadodeunserquerealmenteexistecomounapersona.Refirindoseaellos,lalegislacin
suizahaaplicadorecientementeeltrminodignidadatodaslascriaturas,abarcandoalas
plantasylosanimales,einclusolosobjetosinertes2.Noobstante,aunqueestocuentecon
alguna justificacin, porque todos los seres que en realidad existen y que constituyen la
naturaleza tienen algn tipo de valor especial representado por la expresin Wrde der
Kreatur, las entidades no personales no poseen dignidad, propiamente hablando. La
dignidad,ensusentidomsestricto,slopertenecealaspersonas.Nosolamentedotaa
cada persona de un valor preciado objetivo porque eso tambin se puede decir de los
animalesydetodoslosseresvivos,ascomodelosobjetosmaterialesmuertos,sinoque
adems eleva a la persona hasta un nivel axiolgico inconmensurablemente superior. La
dignidadtienesurazinteligibleenlapersonacomosujetoindividual,nico,irrepetible,
conunanaturalezaracional,quellevaAlejandrodeHalesadefinirquelapersonaesuna
sustanciaquesedistingueatravsdepropiedadrelacionadaconladignidad3.Laesenciay
laverdaderaexistenciadelapersonadanlugaraunadignidadontolgicaqueslopertenecea
losseresdotadosdeunanaturalezaquelespermiteelprincipiodelacomprensin,losactos
libres,laconcienciamoral,losactosreligiosos,etc.enunapalabra,alapersona.Aunque
esadignidadseenrazaenlanaturalezayenlaexistenciadelapersona,lepertenecede
maneratanntimaquenoslosurgedelosrasgosdistintivosdelaspersonas,sinoqueesens
mismaunrasgodistintivodeesanaturaleza.Distinguealaspersonasdeotrosseresy,porlo
tanto,seincluye,correctamente,enlasdefinicionesaxiolgicasdelapersona.Ladignidad
tambinsedenominainalienable.
Estetrminonoseaplicaenrealidadatodaslasformasydimensionesdeladignidad,
comoveremos,perosqueseaplicaalvalorontolgicodelapersonacomotal,queest
inteligiblementeenraizadoenelserylaesenciadelapersona4.Ladignidadtambinporta
unarelacinintrnsecaqueeselobjetodeuntipoespecialdeimperativosmoralesabsolutos
eincondicionales5.Elelevadovalordeunanimal,quedeberaserrespetado,aunpermiteen
ciertas circunstancias su sacrificio con propsitos alimenticios o estticos. La naturaleza
inviolabledeladignidadhumanaprohbeesetipodeactos.
Aestotambinselepodradenominarlasancrosantituddeestevalor,quellevalos
romanosadecirhomohominiressacraest(elhombreesunacosasagradaparaelhombre)
6.Dichasacrosantituddeladignidadtambinincluyealcuerpohumanoy,enparticular,a
laesferasexual,porsuntimaconexinconlapersonahumanaespiritual.Ladignidadesun

79

casoespecialmenteclarodevalormoralmenterelevantecuyaviolacinnoconstituyeunmero
actoinmoral,sinounultrajemoralparticular.Comoconsecuenciadetodoello,ladignidad
representa un valor moralmente relevante quees capaz de cimentar un intrinsece malum:
aquellas acciones que esencial y gravemente se dirigen contra esa dignidad tambin irn
esencialmente dirigidas contra la moralidad, es decir, sern esencial e intrnsecamente
malvadasynopodrnvolversebuenasypermisiblesnisiquieraenciertascircunstanciasoaun
cuando se lleven a cabo con ciertos propsitos buenos 7. La dignidad indica cierta
sacrosantituddelapersona,quehacequeelvalordestaresulteinviolableyprohbaas
cualquieractoencontradeesadignidad,porlosmotivosquesea.Kantdicequeladignidades
unvalorparaelquenosepuedeofrecerningnequivalente(andessenStellekannauch
etwasanderesalsquivalentgesetztwerden).Ladignidadposee,enunsentidoespecial,un
carcterabsoluto,porquenopermitelanegociacinolaofensadeesadignidadbasndoseen
elhechodeque,enunequilibriodebienes,esetipodeofensasquedarasuperadoporelresto
delosbienes.
Unserqueposeadignidadtampocopermitirsuviolacinporningnmotivopragmtico,
nisiquieraporunbiensuperiorcuantitativamentehablando:porejemplo,nodebemosmatara
unapersonainocenteniviolaraunamujer,auncuandoesaaccinsalveadiezpersonasms.
Kantpasaentoncesadecirqueladignidaddelapersonasuperacualquiercosaquetengaun
precio,yeselvalorirremplazabledeunserconelquenuncasepuedenegociar(berallen
Preis erhaben ist, mitin kein quivalent verstattet). Por lo tanto, cada persona humana
merecerespeto(Achtung)absolutoydetalmaneraquenosepermitajamsutilizaraunser
humano como un simple medio 9. Cualquier forma de cimiento puramente teleolgico
consecuencialistadelasnormasmoralesresultaincapazdereconoceresteaspectodela
dignidadydebe,porlotanto,serrechazado.
Obviamente,ladignidadinviolablenopuedetenerelsentidodequeaquelloquelaposee
nopuedeserviolado,sinoquedebetenerelsentidodequeunapersonadotadadedignidadno
debera nunca ser violada en aquello que constituye su dignidad. La peculiar totalidad e
inviolabilidad moral de la dignidad de la vida y de la persona humana siempre ha sido
consideradacomounaconsecuenciaycomounmotivoparaqueelhombreseaunaimagende
Dios.Esdecir,elhombreesdeunamaneraespecialsimilaraDios(aesetansuperiorque
nadalopuedeconcebir).Porqueladignidadsuperiorysupremaperteneceprecisamenteaese
serqueesdeunaperfeccininfinitapura,aDioscomoelnicoserabsolutamenteperfectoy
superior que nada lo puede concebir 12. Santo Toms se refiere a esta relacin con la
perfeccin divina absoluta en su explicacin del origen del concepto persona y en su
definicin de la persona en trminos de dignidad humana: Yo respondo que persona
significaaquelloqueesmsperfectoenlanaturalezaesdecir,unindividuosubsistentede
unanaturalezaracional.
As,dadoquetodoloqueesperfectosedebeatribuiraDios,puestoqueSuesencia
contienecadaperfeccin,esenombre,personaseaplicademaneracorrectaaDios;sin
embargo,noseaplicaalascriaturas,sinodeunmodomsexcelente13.Porque,aligualque
serepresentencomediasytragediasahombresfamosos,sedioalnombredepersonael
significadodeaquellosquemantenanunaelevadadignidad.

80

As,aquellosqueocupabanaltoscargosenlaIglesiallegaronaserllamadospersonas.
Porlotanto,paraalgunos,ladefinicindepersonavienedadaporunahipstasisdistintapor
razndedignidad.Ydadoquelasubsistenciaenunanaturalezaracionalesdeunaelevada
dignidad,cadaindividuodenaturalezaracionalesdenominadounapersona.
Peroladignidaddelanaturalezadivinasuperaacualquierotradignidad;yaselnombre
personapertenecedemanerapreeminenteaDios.(SeifertJ, Dimensionesyfuentesenla
personahumanapp.1823)
PorsuparteRobertoAndorno,hasealadocontodapropiedad,serpersonaequivalea
serdigno:dignidadontolgicacualidadinseparablementeunidaalsermismodelhombre
ydignidadticalaquehacereferenciaasuobrar.Nocinquerecogelaamplitudterico
prcticaquetenaenlaetapagriegaconstitucionaleltrmino ajxivon,enlatn dignitas, tal
comoloempleaseCicern.Losaximataodignitatesson,enestesentido,tantolasverdades
porsevidentes,aqullasquenoprecisanjustificacindesdeotras(porejemplo,losaxiomas
euclidianos),comolaconsideracinodignidadticaaqueesacreedorelhombreenraznde
sunaturalezaespecfica,enpalabrasdeUrbanoFerrerSantos.

2.3.

SEXTO TEMA: LA LIBERTAD HUMANA

Capacidad
Explicarlagrandezadelalibertadhumana,comolacapacidaddelavoluntaddeinclinarsea
unbienquelaraznleindica.

81

2.3.1. Delimitacin del trmino Libertad

Comoyahemosvisto,lapersonahumanaesunarealidadqueposeeelserensmismo,y
por lo tanto es principio de sus operaciones, principalmente conocer y amar que son las
operaciones especficamente humanas. El hombre posee unas enormes posibilidades de
perfeccionamientoatravsdeestasoperaciones:puedeconocercadavezmscosasy,sobre
todo,puedecadavezamarmsintensamente.Esasposibilidadesnosedanyaperfeccionadas
enactodesdeunprincipio, sinoquesedebenperfeccionareneltiempo.Aeseprocesode
perfeccionamientoalgunosautoreslodenominanrealizacin;enelhombreesmspreciso
hablar de autorrealizacin porque su realizacin como persona en el plano
dinmicoexistencialnoprocededeunprincipioextrnseco,odesdefuera,sinoqueesuna
realizacindesdedentromismodelsujeto.Eltrozodemrmolsepuedeperfeccionarhasta
llegaraserelMoissdeMiguelAngel,perosuperfeccionamientoseproducegraciasala
accindeunagenteexterno(elartista).
Sin embargo, el hombre con sus acciones libres se perfecciona a s mismo (se
autoperfecciona);conotraspalabras,seconvierteenprotagonistadesuvida,autordesu
propiabiografa.Tambinapuntamosanteriormentequelarealizacincomopersonaslose
admiteenelplanodelobrar(dinmicoexistencial),ynoenelplanodelser(ontolgico),
puestoquelapersonahumananosedaelserasmisma.Poreso,sloenelordendelobrar
cabehablardeautorrealizacin.Seespersonadesdeelprincipio,ynohayqueesperara
hacersepersona,comosisetrataradeunserenpotencia.
Muchosautoresdematrizexistencialistayalgunospersonalistassubrayanquesees
personacuandoseejercitalapropialibertad,sinosmanifiestaautnomamenteencuantotales.
Peroparapresentarunaconcepcinpositivadelalibertadesnecesariofundarlasobreuna
nocinmetafsicadelapersona(...).Comosehadicho,oseespersonaonosepuedellegara
serlo;lalibertadvieneejercidaeneltiempoyconocediversasfasesdemaduracin,peroenla
existenciadelindividuohumano noleadvieneningn saltoontolgico.Seen tiende que
muchos autores quieran evitar el peligro de un llamado sustancialismo, pero el trmino
sustancia,tomadoyusadoporlafilosofaclsica,noesentendidocomounsubstratoinmvil
deunindividuoesttico,sinocomofuentedeautonomaeinviolabilidadenlaposesindel
actodeser.Laexistenciadelalibertadenelhombresepuedecaptarmediantealgunas
experienciasprofundamentehumanas,entrelascualespuedenmencionarselassiguientes:
Enprimerainstancia,acudiendoalaexperienciapersonalobservamosquenossentimos
librescuandonoestamosobligadosporningnagenteexterno;cuandonohayobstculospara
hacerloquequeremos.Aesta ausenciadecoaccin selepuededenominarlibertadde;
apuntahaciaunadelasdimensionesdelalibertadperosetratadeunadescripcinmeramente
negativa.Lalibertadadmiteunacaracterizacinpositivacomoladeautoposesin,dominio
delospropiosactos.Enestesentido,sehabladelalibertadpara,puestoqueesevidenteque
lalibertadnoesunfinensmismo,sinoparaautodestinarnoshaciaaquelloquequeremos.
Tambin experimentamos la libertad cuando captamos la no necesidad de nuestras
acciones.Esdecir,nosloestamoslibresdeagentesexternos,sinoqueennosotrosmismos

82

captamosquenohayningnprincipiointrnsecoquenosfuerceaobrardeunamanerauotra.
Lalibertadapareceperfectamentereflejadaenlaexperienciadelserhumano,queseresume
enlafrasepodra,peronoesnecesario.
Entercerlugar,laexperienciadelaresponsabilidadmanifiestanuestralibertad,porque
serlibrequieredecirserdueodemisacciones,loqueimplicatambinserresponsablede
lasmismas.Serresponsableequivaleasercapazderesponderdelospropiosactos,yestolo
hacemosenlamedidaenqueesosactosnospertenecen:porestaraznpodemosexplicar
susmotivaciones.Sinoseasumelaresponsabilidaddelosactosestamosnegandoquese
hicieranlibremente.Responsabilidadesotronombredelibertado,siseprefiere,doscarasde
lamismamoneda.Ahorabien,antequinhemosderesponderdenuestrasacciones?En
primera instancia, ante la propia conciencia personal: La responsabilidad ante alguien,
cuandosedaintegradaenlavozdelaconciencia,colocaamipropioegoenposicindejuez
desmismo(...).Laresponsabilidadantealguienenelsentidodeautorresponsabilidadparece
corresponder a la autodependencia y autodeterminacin propias del hombre; en esta
correspondenciaseexpresayencarnalavoluntadylalibertaddelapersona(...)Sielhombre
encuantopersonaeselquesegobiernayposeeasmismo,lopuedehacerporque,poruna
parte, es responsable desmismo y,porotra,en algunos sentidos es responsable antes
mismo.
Otraexperienciadelalibertadeslaobligacindecumplirlaspromesas:Serdueodelas
propias acciones implica ser dueo de mi futuro. El hombre es capaz de prometer
ponindose en el futuro; en otras palabras, es capaz de determinarse o comprometerse.
Prometer es (...) poseerse en el futuro, proyectarse por encima del tiempo y en l,
determinarseenunsentidoconcreto,garantizarqueatravsdecualesquieravicisitudes,uno
mismosersiempreunomismoyestarsiempreallparaalguienoparaalgo,destaoaquella
manerayesoesposeerseenelfuturo4.Porestarazn,cumplirlaspromesasoserfielalos
compromisosadquiridosesunamanifestacindelibertad,deresponsabilidadycoherencia.e)
Laindecisinsuponetambinunabuenapruebadelaexistenciadelalibertadenelhombre.
Aunque sea de manera negativa, captamos nuestra libertad en la conciencia de nuestra
indeterminacindelavoluntad.Antelasdiversasalternativasquesenospresentanycuando
ningunaposeeunafuerzadeterminantesobrevieneladudaqueslosevenceconunadecisin
delavoluntad.Deaquderivatambinelsentimientodeangustia,queprovienedepercibir
las diversas posibilidades abiertas de eleccin y en la que el hombre puede fracasar. El
sentimiento de angustia ha sido objeto de estudio por parte de la filosofa existencialista
contempornea.
Lodichohastaelmomentonosmuestralaexperienciadelalibertaddentrodela
concienciahumana.Sinembargo,nobastalameraexperienciasubjetivadelalibertad,es
decir,lavivenciasubjetivadelalibertadoelhechodeconcienciadesentirselibre.Esta
sensacin de libertad puede advertirse a nivel fenomenolgico, pero se precisa una
profundizacin en la esencia misma de la libertad. La mera sensacin de libertad no
garantizadehecholaexistenciarealdelalibertad.
Esnecesariodarunpasomshastaalcanzarladimensinmetafsicadelalibertad
humana.Antesdepasaraconsiderarelalcancemetafsicodelalibertadesnecesarioaadir

83

queeltrminolibertadeneldiscursofilosficopresentaunapluralidadsemnticaquees
precisodeterminarencadacaso.Enefecto,lapalabralibertadsesueleemplearensentidos
ycontextosdiversosqueconvieneidentificar.Poreso,elprimerservicioquelareflexin
filosficapuedeprestar,enstecomoenotrosmuchosasuntos,esunaciertaclarificacinde
los trminos al efecto de saber lo ms exactamente posible de qu hablamos. Para una
adecuada comprensin de la libertad real se suelen distinguir al menos cuatro sentidos
fundamentalesdelapalabra:
Libertadfundamental,tambinllamadalibertadtrascendentalporHeidegger.Consiste
enlaradicalaperturadelhombrealarealidad:alabelleza,alaverdadyalbien.Estaapertura
provienedelaaperturainfinitadelentendimientoyvoluntadhumanasatodoloreal.
Librealbedroolibertadpsicolgica.Eslacapacidaddeautodeterminacindelhombre
segn unos fines previamente elegidos por l mismo. Como veremos ms adelante, esta
autodeterminacintienesuslmites.
Libertad moral. Desde este punto de vista nos referimos a la dimensin tica y
perfeccionamientodelapersonamedianteloshbitosovirtudesmorales.Conlasvirtudes
(hbitosoperativosbuenos)crecelacapacidadoperativadelapersona,mientrasquelos
vicios(hbitosoperativosmalos)entorpecenlaautnticarealizacinpersonal.
Libertadsocialolibertadpoltica.Setratadelacapacidaddeintervenirenlavidasocial
ypolticasinprohibiciones,detalmodoqueelhombreseacapazdecrearunordensocial
justoyhumano.EsteltimosentidodelalibertadsetrataconmsdetenimientoenlaFilosofa
socialypoltica.Alosdosprimerossentidosdelibertadselespuededenominarlibertad
innataonativapuestoquetodosloshombreslaposeenporderivarsenecesariamentedela
esencia metafsica del hombre. A las dos ltimas, por el contrario, se la llama libertad
adquiridayaqueesunalibertadconquistadamediantelaautodeterminacinpersonal.Enlos
epgrafessiguientesveremoscondetallecadaunodeestossentidosdeltrminolibertad.
Comosever,nosetratadeuntrminounvoco,sinoanlogo:seaplicademaneradiversaen
los distintos contextos. Aunque, no obstante, los diversos sentidos guardan entre s una
estrechavinculacin.
Sepodradecirquecadasentidodeltrminoseamplaycontinanaturalmenteenlos
dems,comoapuntaMillnPuelles
2.3.2.

La libertad fundamental o trascendental

Lalibertadfundamentalotrascendentalesunodelosrasgosespecficosdelapersona
humana.Setrataportantodeunalibertadconstitutivaonativaporqueestinscritaen
todo ser humano de manera originaria por el mero hecho de ser persona. Esta libertad
consisteenlainfinitaaperturaquealserpersonalleotorgaprecisamentesucondicinde
persona,caracterizadaporlacapacidadde entenderydequerer.Sepuededecirqueesel
sentidomsprofundodelalibertadsobreelquesefundamentanlosotrossentidos.Eslaraz
delaactuacinlibre.

84

 Lalibertadtrascendentalnosequitaniseadquierenunca:esnatural.Adems,es
siempreinterior,porqueenelespaciodelaintimidadmilibertadsersiempreinviolable
aunqueexteriormentenosemanifieste:porejemplo,lascreenciasreligiosas,losdeseosms
ntimos,elamor,etc.Nuncapodrnobligarmeaamaruodiaranadie,porqueeneseespacio
interiornocabelacoaccin.Lacoaccines siempredelaaccinexterna.Delalibertad
fundamentalemanaladignidaddetodapersonahumanayeslabasedelosderechoshumanos
y jurdicos, como es la libertad de opinin y de expresin, la libertad religiosa (creer y
practicarunafe),elderechoavivirsegnlodictenlaspropiascreenciasoconvicciones,etc.
Porlotanto, podemosdefinirlalibertadtrascendentalcomolaaperturaatodoloreal con
unaamplitudenormedeposibilidades.Esta aperturasederivadelainfinituddenuestro
pensamientoydelavoluntad.
Recurdeseloquedecamosaltratardelconocimientoydelamor:dealgunamanerael
almahumanaestodaslascosas,porquetodaslascosas(almenospotencialmente)sonobjeto
desuentendimientoydesuvoluntad.Lapersonahumanaesunserabiertoalatotalidaddelo
real, y en este sentido est dotado potencialmente de infinitud. Esta infinitud hay que
entenderlacorrectamente.Elespritues,demaneraintencional,todaslascosas,porquetodas
laspuedeconoceryquerer,peroestonoquieredecirquedehechoconozcamostodaslascosas
ylasqueramos.Decirquelapersonaesunserenciertomodoinfinitohayqueentenderloen
clave de que es susceptible de un enriquecimiento infinito como persona: siempre puede
conocermscosasyquerermscosas(ymsintensamente).Peroesascapacidadesnopueden
sernuncatotalmentesatisfechas,puestoquelosactosdelentendimientoylavoluntadson
siemprelimitados.
Altratarsedeunalibertadhumanahayquetenerencuentaqueessiempreunalibertad
finita,situadaeneltiempo,noabsolutaaunquenoporellomenosreal.Lalibertadhumanano
esunalibertadabsolutaporquetieneunoslmites:lautopadelalibertadabsolutaeselideal
romnticoquecreeenunalibertadautnomaydesligadadecualquierorigen.Portanto,la
libertadhumanaesunalibertadsituada,noabsoluta,puestoqueparteyadeunasituacin
determinada en su origen. La libertad trascendental no parte nunca de cero. La libertad
absoluta,sinbarrerasnilmites,esunaabstraccininexistente:elhombrenoesslolibertad,
puesentalcasonoseranada.Elconjuntodeelementospreconscientesdetipobiolgico,
genticos,afectivos,educacionalesyculturalesqueelhombrellevaconsigocuandocomienza
suvidaconscienteysuactividadlibreesloquealgunosautoresdenominansntesispasiva.Es
elpuntodepartida,lasituacinoriginariadesdelacualelhombrecomienzaaejercersu
libertad.
Esenlalibertadtrascendentaldondelapersonahumanatomaconcienciadequepuede
encaminar su vida hacia la propia perfeccin (lo que algunos autores denominan
autorrealizacin).YavimosqueAristtelesdicequeserlibreessercausadesmismo.Esta
afirmacinhayqueentenderlaenelordendinmicoexistencialdelobrar,peronoenelorden
delser,puestoquenadiepuedesercausadesumismoexistir,esdecir,crearseasmismo.
steeselsentidodelaexpresinlalibertadeslatareaderealizarseasmismo:nosetrata
decrearseasmismoapartirdelanada(delanada,nadasehace,afirmabanlos
escolsticos).Perospuedohacermeammismoapartirdeminaturalezahumanaqueya

85

herecibido.
2.3.3. La libertad de eleccin: Libertad y Determinismo
Laacepcinmscomndelapalabralibertadsuelereducirseaestadimensindela
misma:lacapacidaddeelegirentrevariasopcionesquesemepresentan.Estalibertadla
ponemosenjuegocontinuamenteenlavidacotidianaencuestionestriviales,aunqueaveces
laeleccinimplicaunatomadeposturaverdaderamentedecisivaparanuestravida.Eneste
sentido,lalibertadpodradefinirsecomounapropiedaddelavoluntadenvirtuddelacual
staseautodeterminahaciaalgoquelainteligencialepresentacomobueno14.Deesta
manera,seentiendequelalibertad,msquelameracapacidaddeelegir,eslacapacidadde
autodeterminarsealbien.Poreso,elconceptodeautodeterminacinhaciaelbienesloms
caractersticodelalibertaddeeleccin.
La autodeterminacin de la voluntad
Enuntemaanteriorafirmamosquelavoluntadtienecomoobjetoelbien;entodassus
accioneselhombrebuscanecesariamenteelbien(esatendencialadenominamosvoluntasut
natura).Peroesteobjetoesgenricoynoespecfico,puestoqueningnbienfinitopuede
determinarlainfinituddelavoluntad.Porestarazn,lavoluntadqueestdeterminadaalbien
anivelgenrico,estindeterminadaparalosbienesconcretos.Lavoluntadsedeterminahacia
un bien concreto desde s misma, o desde dentro. En este sentido, libertad es
autodeterminacin.Lopropiodelalibertadeslaautodeterminacinhaciafines.Poreso,enla
filosofaclsicalalibertadnoseentiendecomopuraindeterminacin,indiferenciaomera
autonomadelavoluntad,puestoquestasiemprehacereferenciaalbien(laverdadenel
nivelprctico)presentadoporelentendimiento.
Lalibertadtienecomofundamentolarelacindelserhumanoalbienencuantobien,al
bienadvertidoyqueridocomotal(...);elcimientodenuestralibertadnoesunaespeciede
indiferenciahacialobuenoomalo,haciaunacosauotra,unasuertedeapataablica;sino,en
elextremoopuesto,unaexcedencia,lavigorosatensindenuestravoluntad,detodanuestra
persona,alobuenoensyenuniversal:atodocuantotienerazndebien.Lavinculacin
existente entre la voluntad, la verdad (prctica) y el bien tiende a quebrarse en algunas
concepciones modernas de la libertad. En ellas se entiende la libertad como pura
indeterminacin o indiferencia hacia fines; entonces, ser libre es equivalente a estar
indeterminado.Enestesentidotiendeaconcebirselalibertadcomounfinensmismo,yno
comounaposibilidadnecesariaparaalcanzarelbienporsmismo.
stepareceserelfundamentodelprincipiodeautonomadeinspiracinkantianaque
concluirenelexistencialismoconlanegacindeunanaturalezahumana(queesteleolgica,
esdecir,sujetaaunosfinesobjetivos)enfavordelalibertadilimitadadelhombre,comose
recogeenelsiguientetextodelaVeritatisSplendor:Paraotros,esenlapromocinsin
lmitesdelpoderdelhombre,odesulibertad,comoseconstituyenlosvaloreseconmicos,

86

sociales,culturaleseinclusomorales(...),enltimotrmino,definirlalibertadpormediode
s misma y hacer de ella una instancia creadora de s misma y de sus valores. Con este
radicalismoelhombrenisiquieratendranaturalezayseraparasmismosupropioproyecto
deexistencia.Elhombrenoseranadamsquesulibertad!.
Enelprocesodeautodeterminacindelavoluntadlacertezatotalacercadelbien
concretonoesposible.Laevidenciaanivelprcticonoexiste:poresoladeliberacindela
raznprcticanosedetienenuncaporsmisma. Esprecisounactodelavoluntadpara
cerrarelprocesodeliberativo:estoesladecisin,queesunactodelavoluntadconelque
cierroelprocesodedeliberacin.Mientrassedelibera,circulanporlamentelosproyectos,
yaseanpocosomuchos,ytratamosdesopesarencadaunosusrespectivosinconvenientesy
ventajas.Ladecisinesel corte deestarotacinmentaldeposibilidades. Me decidoenel
momentoenqueoptoporunadelasposibilidadesdebatidas.
Alhablardelamutuacausalidadentreentendimientoyvoluntaddecamosquecadauna
deellasescausaenunsentidodeterminado.Puesbien,lavoluntadsiempresigueelltimo
juicioprcticodelarazn(prctica),perodeterminarqueseseaelltimodependedela
voluntad. Estoquieredecirquedecidirculeselpesodelasrazonesafavoroencontra
dependedelavoluntadpropia.CuandounsujetodecidehaceralgoporlaraznA,apesarde
laraznB,siemprepodrahaberelegidolocontrarioporlaraznB,yapesardeA.Deesta
manera,semuestraquelastesisdeterministascarecendefundamento,porquelasrazonesy
motivosexterioresnodeterminandesdefueralavoluntad.Segneldeterminismonoexistela
libertadporqueelhombresiempreeligeporlaraznmsfuerte:peroestatesiscarecede
sentidoporquedeterminarculeselmotivomspoderosodependedelapropiavoluntad.
Deestamanera,laposibilidadfavorecidasehacemadeunmododefinitivo;noporque
lasdemsmeseantotalmenteajenascomosinoejercieranenmningunasugestin,sino
porquentimayoriginariamentedotoastadeunvalorconclusivo.
Enlaexperienciaordinaria,laaccinlibredicerealizarseporquemedalagana.En
ciertosentido,esciertaestaafirmacin.Porejemplo,cuandoquieroadquirirunautomvilse
presentan mltiples ofertas en el mercado: al final tengo que decidirme por una de las
posibilidades.Unmodelodeautomviltienepotenciayescmodo,peroresultademasiado
costosoQuhacer?Obienpuedodecidirmeacomprarlo,apesardeloquecuesta,obienno
locomproporqueesmuycaro,apesardequemegusta.Qurazntienemspeso?Laque
yoquiera.Noobstante,lalibertadesmuchomsquelameracapacidaddeelegir:siestofuera
cierto,lalibertadquedaragarantizadasiempreycuandohayaunaampliagamadeofertas.
Reducirlalibertadalalibertaddeeleccinentremsomenosofertasestrivializarlalibertad
humana.Lalibertadsignificacompromiso,puestaenjuegodelapropiaexistencia.Elcaso
msextremoygrficodelalibertadcomocompromisoexistencialeseldelmartirio:aun
cristianoseleamenazademuertesinorenunciaasufe.Sepresentaestaalternativa:obiense
prefiereconfesarlafeaunquelepuedacostarlamuerte;obienprefieresalvarsuvida,aunque
seaalcostederenunciarasufe.Qutienemspeso?Ququieroconmsintensidad?En
otras palabras, qu amo con ms fuerza? Respondida esa pregunta, as actuar. De esta
maneraseobservalaestrechavinculacinentreamorylibertad:elamordeterminami
voluntadhaciaelbienqueheelegidopreviamente.Todaeleccinvieneprecedidadeunas

87

preferenciaslibrementeasumidasdemodojerrquico.Esajerarquadevaloresconstituyeun
ordenenelamorquedeterminarmiobrar:sienmividaesmsimportanteserunhombre
justoygenerosoantesqueserricoopoderosonoelegirrobaromatarparatenermspoder.
Elserjustotendrparammspesoqueotrosmotivosnotanfuertesparam.En
miseleccionesmanifiestomsomenosdeliberadamentemi ordoamoris.Enrealidaden
todaeleccinnosloseeligealgoexterioram,sinomeelijoammismodealgnmodo;
elijo el tipo de persona moral que quiero ser. Al robar elijo ser ladrn, mientras que al
renunciaramibeneficiopropioporelbienajeno,estoyeligiendosergeneroso.Conmis
decisionesvoyconfigurandomipersonalidadmoral.
Ladecisineslibreencuantoquelavoluntadnoestdeterminadadesdefuera,de
maneraviolenta.Porestarazn,ladecisinapareceexteriormentecomosuspendidaenel
vacoocomosisurgieradelanadayfueraportantogratuita(hagoestoporquemedala
gana).Parecequenotienecausasuficiente,peroenrealidadlacausalapongoyo.Poresta
razn,lalibertadpsicolgicaaparececomoimprevista,creativa,novedosa,queeslopropioy
distintivodelapersonahumana(elserqueirrumpeaportandonovedades). Estoquiere
decirqueelobrarlibrenuncaesunobrarinmotivadoocaprichoso,aunquedesdefueraseve
comounaeleccinciega.
Conviene recordar que la libertad real no siempre coincide plenamente con la
sensacin de libertad o la vivencia subjetiva de la libertad. Sentirse libre parece
identificarseenlavidacotidianaconlaausenciadevnculosydecompromisos.steeselotro
sentidodelaexpresinhagoloquemedalagana.Perolasensacindelibertadnoeslo
mismoquelalibertadreal.Laaparenteausenciadevnculosesengaosa,puestoquestosse
encuentransiempreunidosalavidahumana.Lalibertadnoeslaausenciadevnculos o
compromisos, sino la capacidad de contraer los vnculos que yo quiero: si no hay
compromisoselhombrenoponeenjuegosulibertad.
Paracomprenderlalibertadhumanasepuedeacudiralacomparacindeltesoro:la
libertadescomounpreciosotesoro,limitado,peroabiertoavariadsimasposibilidades.La
nica condicin necesaria para vivir la libertad es gastarla. La existencia es como el
dinero,quesloseposeecuandosegasta.Cabeintentaralmacenardinero,guardarloparael
futuroporsiacaso;peroentoncesnosedisponedelrealmente.Comoeldinero,lalibertad
slosirveparagastarla.(...)Nadaesmstristequelaavariciaexistencial.Enefecto,querer
mantenerunalibertadsinvnculosesquerervivirunalibertadengaosa,porque,dehecho,el
hombreconsumesulibertadeneltiempo.
Noquerercomprometerseyaesunmododevivirlalibertad,aunquequizsnoseael
modomshumanodehacerlo.Siyonomedeterminaraafines(vnculosycompromisos)ser
determinadoporotrosfactores externosqueenelfondomeesclavizan.Hayquienes,por
miedoaperdersulibertadoaequivocarseensusdecisiones,nosedecidennuncapornada.
Sinembargo,lorealmenteimportantenoespreservarlalibertad,sinoejercerla,aunqueesto
implique riesgos, como suele ocurrir en toda empresa humana. Quien no emprende nada
arriesgadoporelmiedoalafrustracin,acabarcomprobandolafrustracindecomprobar
quenosehaempleadolavida.Lalibertadestparaarriesgarconella,paraentregarseaalgoo

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aalguiencontodaslasfuerzasydefinitivamente.Emplearlalibertad,decidirseavivirla
propiaexistenciacomportaunriesgo,abrirsealaposibilidaddelfracaso.Peroaceptarese
riesgoesasumirlapropiavidacomounaaventura,algoinciertoypocoseguro.Esaaventura
esvividaenprimerapersona,ydeesamaneraadquiereelcarcterdeinteresanteyvaliosa(al
menosparam);sindudamuchomsatractivaquelavidadeunapiedraounvegetal.Desde
elnacimientoalamuerte,desdelaineludiblesatisfaccindelasnecesidadesnaturaleshastala
posibilidadineludibledelamuerteeslaexistenciahumanaaventurayriesgo.(...)Elmineral
tieneser,elservivotienequemantenerseenelser,peroalhombrelesucedetenerque
proyectarsuvidaytenerquehacerla.
Alejercerlalibertadnosconcebimoscomoautoresdenuestrapropiaexistencia;somos
losprotagonistasprincipalesdenuestrapropiabiografaquecadadaescribimosconnuestras
acciones.Nuestravidaposeeenestesentidounciertocarcternarrativo,ycomoentodorelato
hayunosactores,unosayudantesounosenemigosquepuedenhacernosfracasar.Ciertamente
sepuededecirquesomosautoresdenuestrapropiabiografa,pero,adiferenciadelautorde
novelas,nopodemosescogerelescenariodondesedesarrollarnuestravida,porquenuestra
libertadestyasituadaeneltiempoyenelespacio,conunoscondicionantesqueyonohe
podidoescoger.Estonospermiteconcebirnuestralibertadnocomoalgoqueyomismome
propongo,sinomsbiencomounatareaquesemehaencomendadoyquedebocumplir.

2.3.4. Diversas concepciones de la libertad de eleccin

Laconcepcindelalibertadqueacabamosdepresentarseencuentrapresenteenel
pensamientoclsicoysirvedefundamentodelobrarmoral.Elespaciodelamoralseabre
justamente donde comienza el espacio de la libertad y de la eleccin. Sin embargo, esta
concepcin clsica ha entrado en colisin con algunas concepciones del pensamiento
moderno, que repercutirn decisivamente en el mbito de la moral. Principalmente, estas
concepcionessoneldeterminismo,queniegalalibertadhumana,ylaconcepcinliberal,que
reducelalibertadalameralibertaddeeleccin,conindependenciadelosfinesobjetivosdela
naturalezahumana.
Eldeterminismoeslatesisfilosficasegnlacualdadoelpasadorealydadaslasleyes
de la naturaleza (determinismo biolgico), psicolgicas (determinismo psicolgico),
econmicas (determinismo econmico) o sociales (determinismo social) el futuro est
unvocamentedeterminado.Asformulado,eldeterminismodebedistinguirsedelprincipiode
causalidad,segnelcualtodoacontecimientotieneunacausa,perolacausanotieneporqu
serdeterminista.Loqueeslibrenoquieredecirquenotengacausa,sinoqueesacausanoes
necesaria.As,porejemplo,queyovengaaclaseytomeapuntestieneunmotivo(aprendery
aprobar despus la asignatura), pero ese motivo no es determinante (puedo no venir). Es
convenienteapuntarladiferenciaentredeterminacinycondicionamiento.Lalibertadhumana
estsiemprecondicionadaporfactoresmuydiversos(econmicos,biolgicos,ambientales,
sociales,etc.)endondesedesenvuelvemilibertad.steeselescenariodemilibertadquese
pone en juego muchas veces rodeada de obstculos, pero no esclavizada por ellos. Si el

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hombreestdeterminadoensuobrarnohayespacioparalalibertad;entonceselhombreno
actuarabienomal,puesseraunagenteamoral:nohabraresponsabilidad,ninosharamos
merecedoresnidepremionidecastigo.
Unciertotipodedeterminismoapuntaaqueelhombrenotienelibertadsinotanslo
sensacindeella,detalmodoquedesconocelos mecanismos ocultosquedeterminansu
actuar(esalgosubconsciente)yprecisamenteporelloes arrastradoporesos mecanismos
haciafinesquelenrealidadnoquiere.Peroestatesisdeterministanoseajustatampocoal
hecho de conciencia por el cual descubrimos causas y motivaciones en nuestro actuar:
podemosmovernosporunasoporotrasmotivacionesydemodoconscienteyvoluntario.
Unhecho deexperienciaes el arrepentimiento.Arrepentirsequiere decir querer
rectificarmipasado,recuperarlodealgnmodo,puestoquefuidueodelysoydueode
mifuturo.Porotrolado,sepuedeentenderlalibertadcomomeraeleccinochoice.Setrata
delaconcepcinliberalista(porejemplo,ladeStuartMill),quetiendeaconcebirlalibertad
comounbienensmismo.Lalibertadantetodoysobretodoeseleccin,detalmaneraque
basta la mera eleccin para ser libre, independientemente del bien o del mal elegido. La
concepcinliberaldelalibertadserigepordosprincipios.Cadaunoeslibredeelegirloque
quiera (primer principio), pero siempre que los dems no se vean perjudicados (segundo
principio).
Deestamanera,todoslosvaloressonigualmentebuenosparaaqulquelibrementelos
elige.Loquehacequeunaaccinseacorrectaeselhechodequesealibrementeescogida.
Paraqueelhombreserealicebastaconelegirlibrementeyassemanifiestalaautenticidad.
Esteplanteamientodelalibertadcuentacondiversasobjeciones:
Supone que el hombre es naturalmente bueno, y que su actuacin espontnea y libre es
siemprebuena.Estepresupuestomanifiestadesconocerlarazdeinclinacinalmalquehay
enelhombredesdesuorigen.
Tiene por consecuencia la negacin de valores objetivos: el nico valor es la
autenticidad.Enmoraltodaaccinserrelativaalos valores subjetivos adoptados porel
individuo:vivirdeacuerdoconesosprincipioseslocorrecto.Sevaloramslacoherencia
subjetivaquelabondadobjetivademiobrarlibre.
Elindividualismoliberaldaporbuenoquetodosbuscansupropiointers,perohasta
dndellegamilibertaddeeleccinydndeempiezaelperjuicioalosdems?Esteconflicto
semuestra,porejemplo,enladificultaddefijarloslmitesentrelalibertaddeexpresinyel
derechoalabuenafama;oenelterrenoeconmico,entrelalibertaddeempresaylasleyes
quelimitanelmonopolio.Entrelaconcepcindeterministayladelliberalismohayunjusto
trmino,cuyarazseencuentrayapresenteenlatradicinaristotlica.Estejustomediopuede
sintetizarseenlossiguientespuntos:
Algunasaccioneshumanas(nitodasnininguna)sonfrutodelalibertaddeeleccin.
Laeleccinpuedeseracertadaodesacertada,porquepodemoselegirbienomal.Nila
espontaneidadnilaautenticidadaseguranelaciertodelaeleccin,sinoquenecesitamosunos

90

criteriosobjetivosparaelegirsegnunosbienes(acordesconlanaturalezahumana)aceptados
yasumidoslibremente.
Hayquetenerencuentalaticadelaresponsabilidad,segnlacualtodosnuestrosactos
tienen consecuencias tanto en nosotros como en los dems. Con nuestras elecciones nos
hacemosmejoresopeores,ytambinlasociedadmejoraoempeora.
2.3.5.

La libertad moral

Laterceradimensindelalibertadsellamalibertadmoralporquenacedelbuenusodela
libertaddeeleccinyconsisteenelfortalecimientoyampliacindelacapacidadhumanaque
se llama virtud. La libertad moral es adquirida o conquistada por el hombre, que se va
configurandoconunmododeserdeterminado.Enefecto,lasdistintaseleccioneshumanasva
configurandolapersonamoralmente(unladrnsiroba,unhombrejustosihaceactosde
justicia).
Alasntesispasivayalaprendizajehayqueaadirloshbitosqueelhombredesarrolla
conelejerciciodesulibertad.Porejemplo,enlasbiografasserelatanlascircunstanciasdel
nacimientodelsujeto(lugarytiempo),familia,educacin,etc.perosonlasaccioneslasque
configuranaunhombredemodopleno,sobretodomoralmente.Desdeestepuntodevista
existencial,lalibertadmoralconsisteenlarealizacindelalibertadfundamentalalolargodel
tiempo segn un proyecto vital. La realizacin de la libertad consiste en el conjunto de
decisioneslibresquevanconfigurandolapropiavida.Elvivirparaelhombreyanoeselmero
subsistir,sinolarealizacindelosproyectospersonales.Llegaraserloqueunoquiereono
llegartienemuchoqueverconlaconsecucinonodelafelicidad.Endefinitiva,larealizacin
deunproyectovitalpropio,librementedecididoyrealizadoesloquedaautenticidadysentido
alapropiavida.
Comoyadijimosanteriormente,laautorrealizacineselprocesomedianteelcualel
sujetosevadeterminandosegnunplanpreviamenteprefijado,esdecir,unproyectovital
(condiversosaspectos:familiar,profesional,religioso,etc.).Aestaproyectopersonalalgunos
autoreslodenominanopcinfundamental,queeslaeleccinporlaquecadahombredecide
explcitaoimplcitamenteladireccinglobaldesuvida,eltipodehombrequedeseaser(...)
Laopcinfundamentalnoesunaopcindeterminante,porquesiemprelees posibleala
voluntaddecidirdeformadiversa,peroesunaopcindominantedadosuinflujo,cadavez
mayor,sobrelaseleccionesparticulares.Sinembargo,convienenoolvidarquelapersona
realizasuvidaysuserencadaaccinlibre,ynobastaconunanicaopcinprimigeniapara
garantizarelcursodemiexistenciaenunadireccinuotra.Basndoseenladistincinentre
opcinfundamentalyaccionesconcretas,algunosmoralistaslleganaproponerquesloseran
actosmoralmentegravesaqullosquehaganvariarlaopcinfundamentaldeamoralCreador,
esdecir,elrechazodesuamorprovidente.
Lasaccionesconcretaspuedenacabarcambiandoesaopcinfundamental,peroens
mismasnoatentangravementecontralaleydivina.Esasteorassoncontrariasalamisma
enseanzabblica,queconcibelaopcinfundamentalcomounaverdaderaypropiaeleccin

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delalibertadyvinculaprofundamenteestaeleccinalosactosparticulares.Hayqueteneren
cuentaquenoestaseguradoelbuenusodelalibertad.
Todostenemosexperienciadelasocasionesenquehemosusadomaldenuestralibertad.
Lapersonavirtuosaeslaqueposeelafacilidadparaobrarbien.Engranmedida,obrarbien
quieredecirobrarporloquelainteligenciamepresentacomobueno,porencimadelas
inclinacionessensibles(opasiones):unaspectoimportantedelalibertadmoralconsisteenla
educacindelas tendencias naturales.Demaneraelementalpodemos describirlalibertad
moralcomolacapacidaddequererrealmentebienesarduos,difcilesdeconseguiratravs
deunesfuerzo.
Enltimotrminoseraloquevulgarmentesellamafuerzadevoluntad,esdecir,no
slolacapacidaddeelegirunproyectovitalsinoderealizarloefectivamente:oloqueeslo
mismo,lafuerzamoralparallevarloacabo.Porqusellamalibertad?Porqueparaquerer
realmentebienesarduosesprecisosercapazdesuperarobstculoseinclinacionesorientadasa
lasatisfaccinsensiblequeesagradable.Eslibertadporquesuponeautodominioynoser
esclavodeesastendencias.Enotraspalabras:esganarenlibertadinteriorgraciasalacualme
liberodelasatadurasinstintivasoadquiridasporelmalusodelalibertad.
Lasinclinacionesnaturalesinstintivasnosondesuyoperversas,perobuenapartedel
pensamientomodernoignoraelhechodelacadaoriginaldelhombrequeoriginaladebilidad
delentendimientoylavoluntad.Esms,hayunatendenciaaexaltarloplacenteroynatural
comounafuerzavitalquenohadeserreprimida(Freud,Nietzsche,etc.).Laexperiencianos
muestraque,pordesgracia,notodoloquebrotaespontneamentedelsujetoesbueno,ni
quetodoloquemepideelcuerpoesrealmentebuenoparamifelicidad.Lociertoesque
todapersonahumanatieneexperienciadeladisarmonainteriorentreloqueapeteceyloque
esrealmentevalioso.Medoycuentadelomejoryloapruebo,perosigolopeor.Lavirtudy
lalibertadmoralmehaceposiblesecundarloquequiero,esdecir,lomejor.Lavirtudsupone
la superacin de esa disarmona interior a travs del esfuerzo voluntario hacia el bien
verdaderocaptadoporlarazn. Lavirtudsuponeunaarmonacostosadelaspasionesy
sentimientos, pero es tambin una facilidad para hacer buen uso de la libertad. Con la
repeticindeacciones,lalibertadsefortaleceparaobrarelbienconmayorfacilidad.
Lavirtudsuponeunaampliacino incrementodelalibertad porquemecapacitapara
hacermscosas,demodomsfcilyenmenostiempo(suponeestarentrenadoparaloarduo
y lo difcil). Por otra parte, los vicios debilitan esa capacidad. Ganar o perder libertad
dependedelusoqueseled.Seenriqueceyagrandaconlasaccionesbuenasqueconfiguran
unavirtudestable.Seempobreceydebilitalalibertadconaccionesnegativasqueconfiguran
unvicio.
ComoapuntaMillnPuelles,lalibertadmoralesunaespeciedeautodominioadquirido
quecuentacondosvertientes:eldominiodelaspasiones(delquehemostratadohastaahora)
y la elevacin al bien comn. En el hombre (al contrario del animal infrahumano) el
exclusivoatenimientoalbienpropioconstituyeunaefectivaesclavitudporquelavoluntad
humana,enlaqueestpresupuestalarazn,tieneunalibertadtrascendentalqueledala
capacidadparaelevarsedesdeelbienprivadoalbiencomnyparaintegrar,noparanegar,en

92

elsegundoelprimero,instalandoasasteenunnivelsuperioralquenecesariamentele
competeenelanimalinfrahumano.Enotraspalabras,elautodominiodelosinstintos(que
pordefinicinseencaminanalbiensubjetivo)mehaceposiblelaaperturaalbiencomn:nos
encontramosentoncesenelumbraldelalibertadsocial. (JosAlgelGarcacuadradopdf.
Antropologafilosfica,unaintroduccinalafilosofadelhombre.151165).
2.3.6.

La libertad y el futuro

Silalibertad es laclave deladistincin realdelcoserhumano ysuesencia,la

anterioridaddelapresenciamentalesposibleentantoquestanotienevalordefinitivo,sino
depuntodepartidaparalaterceradimensindelabandonodellmitemental.Dichodeotro
modo,laposesinactualosegnlapresenciadependedelalibertadatendiendoaqueesta
ltimasealcanzacomoposesindelfuturoquenolodesfuturiza.Conestafrmulasepropone
unaprimeradescripcindelalibertadcomoactividadtranscendental.Lalibertadexigela
ausencia de valor determinante de cualquier presupuesto; o, dicho de otra manera, es
incompatibleconelinflujodealgunaanticipacin.Estosignificaquelalibertadequivale
temticamentealmantenimientoexclusivodelfuturo.
Elfuturo,entendidoestrictamentecomonodesfuturizado,esposedoporlalibertad
trascendentalalnoserdeterminabledesdeloprevio,esdecir,pornoestarligadalalibertada
ningunacondicindeposibilidad.Elfuturohumanonoestprefiguradoenelmododelo
inesquivable. La capacidad de abrir el futuro por encima de toda prefiguracin, o de
mantenerlo como tal, es lo peculiar de la libertad humana. De acuerdo con la libertad
trascendental,futurosignifica:aquelloquenovienedesdeunareginlejanaopresupuestaen
general,nitampocoderivadesituacionesprevias,sinoqueseequiparaalalibertad. Ntese
bien:lalibertadtrascendentaleslaposesindelfuturocomotal,esdecir,delfuturoqueno
dejadeserloporserposedo,yqueesposedoencuantoquefuturo;setratadeunaposesin
queloesprecisamentedelfuturo.Laposesindelfuturonopuedeseranterioral.Sinel
futurolalibertadnoes trascendental;perotambin,slounfuturolibrementeposedoes
futuroensentidoestricto,yaqueenotrocasodejaradeserlo.Dichodeotromodo,sinla
libertadelfuturosloseraunadimensindeltiempo.
Ciertamente,lodescritonoeslalibertadpsicolgica,peroselsentidotrascendentaldela
libertadhumana,sinelcualnoseraposiblelalibertadpsicolgica.Asimismo,ningnotro
sentidodelarealidadcreadanilamximauniversalidaddelente,nisiquieralapersistencia
comoprimerprincipiopuedendarrazndelalibertad.Alcanzarseenelniveldelfuturo
mantenido,quenosedacomoloteconsistente,yquenosedetentanuncacomoalgoposedo
enpresente,esunsentidomuyaltodelaactividad.Deacuerdoconsualtura,lalibertades
irreductiblealapresenciamental.Enellohayquevertambinlarazndelainsuficienciade
todoatenersealapropiaesencia.Noesquelaesenciadelhombreseairrealoquesediluyaen
lafugacidad,sinoquedependedelalibertadentantoquestaaludeintrnsecamentealfuturo,
porserunmododealcanzarse,esdecir,porsersuperioralaposesininmanente.Elfuturodel
hombrenoformapartedeltiempocsmico.Nohayunritmouniversalquetrenceundevenir
personal,niningntrminocreadohaciaelcuallapersonasedirija.Elfuturoeslaapertura

93

trascendentalenlaqueelserpersonalesotorgadocreativamente.Lalibertadhumanacoincide
conlaaperturaalfuturo.Estaaperturaesincomparablecontodoserinvestidooprovistode
algunainstanciaelaboradaalmargen.
Ciertamente,elfuturonosealcanzaconoperacionestampocoseposeecomocontenido
eidtico,niconhbitosadquiridos.Elfuturonoesprevioenningnsentido;noesuna
posibilidad que est esperando el momento de su advenimiento dentro de un proceso
duracional,sinoqueslosealcanzasegnlalibertadtrascendental:es otorgadosegnla
creacindelalibertad.Lapersonanoestsujetaalfuturocomoalgoquelehadeacaecer,ni
orientadahacialsegneltranscursodeltiempo,sinoqueelfuturoseabreexclusivamenteen
lalibertad:sinlalibertadelfuturonoseraenabsoluto.Yestosignificaquelalibertades
trascendental.Lalibertadserailusoriasinoestuvieraajustadaconelfuturo,puesentonces
elfuturoadvendra.Elfuturoquealacoexistenciacorrespondeeselfuturocomotal,elcual
noesposiblealmargendelalibertad.Elfuturonopuedeser,sinincongruencia,anteriorala
libertad;esfuturodeacuerdoconella.Lalibertadtampocopuedeseranteriorsinmenguade
sucarctertrascendental;elfuturonoesdeterminadoanteriormentealalibertad,esdecir,no
lesobreviene.Lalibertadnoaconteceenuntiempoimplicado,sinoqueseajustaconel
futuroynosedejaacometerporl.
Lalibertadtrascendentalsemantieneporencimadetodotranscurso,desanticipael
futuro,eimpidequesedesfuturice.Entreotrasconsecuenciasdelacomprensindelfuturo
comoajustadoconlalibertad,sondesealarlassiguientes:enprimerlugar,laexclusindela
reduccindelapersonahumanaalaideadeconcienciasubjetivamedidaobjetivamente.En
segundolugar,laeliminacindelaideadefuturocomotrminodelcambio.Lasucesinde
cambiosesequiparablealaseriacindevariosfuturoscomodeterminacionessucesivas.La
aperturadelalibertadalfuturonotienenadaqueverconlaideadeunsobrevenirsegnel
tiempo;lalibertadmantieneelfuturoalejadodetodaprecipitacin,esdecir,impidequedeje
deserlo.Lalibertadpersonalhumanadescartatodaprefiguracindelfuturo,yaqueseabrea
lenlamedidaenqueescreada,yelfuturoesinseparabledelacreacindelalibertad.De
acuerdoconesto,sesostienequeelhombreescreadoenlibertad,oqueensucondicinde
criaturaseabrealfuturodemodoactivoesactivamenteelfuturocomotal,ynosegn
unaduracininerteopotencial.Peroelfuturonoescausadoniproyectadooproducidoporla
libertad, sino que indica la intrnseca superioridad de la libertad creada respecto de la
persistencia,pueslalibertadsealcanzaendependenciaestrictadeunotorgamientocreador.
Elotorgamientodelalibertadtrascendentalnopresuponeunsujeto,puesenesecasono
podraentendersecreaturalmente.Conotraspalabras,lalibertadhumanaescreadaentanto
que,alposeerelfuturosindesfuturizarlo,noacaba.Lalibertadtrascendentalestribaenqueel
futuronoleesextrnseco,perotampocoleespropiodeotromodoquecomofuturo.Entercer
lugar,porposeersetrascendentalmenteajustndosealafuturidad,lalibertadhumananopuede
seresclarecidapormediodeunaargumentacinlgica,nitampocointuitivamente:laposesin
del futuro no marca un trmino objetivo al mtodo con que se alcanza. Sin embargo, la
incognoscibilidadobjetivadelfuturonoimpidealcanzarlo.Alserposedoporlalibertad,el
futuronoprecipitacomoconocidoenpresente.Elfuturonoesobjetivamenteincognoscible
porirreal, sinoms bien por todo locontrario, a saber, porquees abierto por la libertad

94

personal,queessuperioralaanterioridadmental.Poreso,elfuturonocomportaunmomento
enqueyasealoquetodavanoes.
La congruencia de la pura nocin de futuro no es compatible con una constante
transmutacinenpresente.Sehadedenunciarlainvalidezdelaideadeserietemporal,segn
lacualelfuturoseraloqueconstantementesecambiaenpresente,quedando,alavez,delante
desteindefinidamente.Estoseraunafrustracin.Contalidea,enefecto,semiratansloa
asegurarunapermanenciaparalapresencia.
Ydenadasirveelrecursoalaideadeunsucesivoaparecerdepresentesdistintos,puesen
ordenalaconexindesucesinypresencialacuestinseraelmododeserreforzadastapor
aqulla,acercadelocualnadaseganaconlaideadesucesin.Eladvenimientosucesivode
presentes norefuerzalapresenciamental,noaadenadaaloque stasignifica,puessu
advenimiento sucesivo es marginal a ella. Por tanto, un futuro como annoya es una
operacintodavanoejercida.Lalibertadsedesaferradelapresencia.Nodebereducirseel
futuroameragarantadelapresencia,puesnocabequelalibertadculmineencauzndose
hacia el presente. Consecuentemente, el futuro no puede interpretarse como una entidad
posible relegada a su inmutabilidad hasta que acontezca su transmutacin temporal en
presente.Noacontecerjamsqueelfuturosetransformeenobjeto.Pensarycoexistir
comolibertadson,porcompleto,distintos.(LeonardoPolo,AntropologoTrascendental:La
PersonaHumana,222226).
2.4. SETIMO TEMA: LA CONCIENCIA HUMANA
Capacidad
Describirlaconcienciacomoelncleomsntimoquecaracterizaalserhumanoylehace
sernicoeirrepetible.Permitemedirlacalidadhumana.

2.4.1. Grandeza de la conciencia

Laconcienciaeslomsnobledelhombreydelamujer.Silalibertadeselconstitutivo
delexistentehumano,laconcienciasealaelsermismodelapersona.Orgenesescribi:El
almadelalmaeslaconciencia.Enefecto,laconcienciaescomolaquintaesenciadela
persona.Sedicedeellaqueessuncleomsntimo,elsantuariodeDios,sagrariodel
hombre,lugarenelqueDioslehabla...Poresoselaadjetivacomosagrada.
Elsentirpopularreconoceestasacralidadydignidad,hastaelpuntoquedefinelacalidad
delapersonaporsuconciencia.Deahqueelelogiomximodealguienseconcretaenel
dichopopular:Esunhombreomujerdeconciencia,yconellosehaceelencomiomximo.
Paralelamente,eljuiciomsnegativoseexpresaentrminossemejantes:Esehombreoesa
mujernotienenconciencia.Ytambinestecomentarioencierraelveredictolmitesobrela
categoramoraldeunindividuo.
Asimismo,laimportanciadelaconcienciapersonalsereflejaenlasexpresionesque

95

demandansureconocimientoyexigensusderechos.Sentenciastalescomonopermitoque
alguiensemetaenmiconciencia,exijoqueserespetemiconciencia,estonolopermite
miconciencia,esalgoquedebohacerenconciencia,etc.sonexpresionesquesurgen
espontneas en momentos en los que la persona humana debe tomar una decisin que
comprometesumsntimoser.
Encorrespondenciaconlagrandezadelaconcienciapersonal,lasgrandesDeclaraciones
delosderechoshumanosreconocenlalibertaddeconcienciacomounodelosderechos
fundamentales,elcual,asuvez,eslabasedeotrosmuchosderechos.Deahque,adicho
reconocimiento, responda la objecin de conciencia como el derecho que protege a la
conciencia contra cualquier injerencia extraa, bien sea de particulares o de los Estados.
LibertadyobjecindeconcienciaestnreconocidasenlaDeclaracindelosDerechos
Humanos de la ONU (art. 18)y enla Declaracin sobre Libertad Religiosa del Concilio
VaticanoII(LR,12;cfr.GS,79).
Ladescripcinmsexhaustivayelpapeldecisivoquelaconcienciadesempeaenla
vidamoralquedexpresadoliteralmenteenlaConstitucinGaudiumetspesconestas
solemnespalabras:
Laconcienciaeselncleomssecretoyelsagrariodelhombre,enelquestesesientea
solasconDios,cuyavozresuenaenelrecintomsntimodeaquella.Eslaconciencialaque
demodoadmirabledaaconoceresaleycuyocumplimientoconsisteenelamordeDiosydel
prjimo.Lafidelidadaestaconcienciaunealoscristianosconlosdemshombresparabuscar
la verdad y resolver con acierto los numerosos problemas morales que se presentan al
individuoyalasociedad.Cuantomayoreselpredominiodelarectaconciencia,tantomayor
seguridad tienen las personas y las sociedades para apartarse del ciego capricho y para
sometersealasnormasobjetivasdelamoralidad.Noraravez,sinembargo,ocurrequeyerre
laconcienciaporignoranciainvencible,sinqueellosupongalaprdidadesudignidad.Cosa
quenopuedeafirmarsecuandoelhombresedespreocupadebuscarlaverdadyelbien,yla
concienciasevaprogresivamenteentenebreciendoporelhbitodelpecado(GS,16).
Enresumen,estetextoconciliarentraalassiguientesafirmaciones:

Laconciencia,sagrariodelhombre,eslomsntimodelapersona.
Enlaconciencia,Dioshablaalhombre.
Laconcienciadescubrealcreyenteelpreceptomximodelamor.
Porlaconciencialoshombresseunenentresenlabsquedadelaverdad.
Laconcienciarectaeslaseguridadmximaparaserfielesalavidamoral.
Laconciencianopierdesudignidadcuandoactaconignoranciainvencible;
Laconcienciasedegradacuando,conscientemente,cometeelpecado.
2.4.2.

Definicin

ElCatecismodelaIglesiaCatlicadefinelaconcienciaenlossiguientestrminos:
Laconcienciamoralesunjuiciodelaraznporelquelapersonahumanareconocela

96

cualidadmoraldeunactoconcretoquepiensahacer,esthaciendoohahecho(CEC,1796).
Ladefinicinesclarecequelaconcienciaesunjuicioracionalprcticoquejuzgaacerca
delabondadomaliciadeunaaccin.Enefecto,almodocomolarazntericajuzgadela
veracidadofalsedaddeunaverdadespeculativa,elhombretambinescapazdehacerjuicios
prcticos.Elfundamentoesobvio:dadoqueelhombreconoceyacta,ademsdeformular
juiciostericossobrelaverdadyelerrordeciertosenunciadosintelectuales,tambindebeser
capazdeemitirjuiciostericoprcticossobreelvalormoraldesusactos.Estejuiciodela
raznprcticaeslaconciencia.
Porconsiguiente,lafuncindelaconcienciaesjuzgarlaspropiasaccionesdelindividuo,
dictaminandosucualidad;esdecir,juzgasisonbuenasomalas.
2.4.3.

Divisin

Porelmodohabitualdeemitireljuiciocabedistinguirvariostiposdeconciencia,las
msfrecuentessonestastres:delicada,escrupulosaylaxa:
Concienciadelicada.Eslaquetrataentodomomentoyenlosactosmspequeosde
juzgarrectamentesobrelomandadooprohibidoconelfindecumplirlo.
Concienciaescrupulosa. Eslaqueencuentramotivodepecadodondenohayrazn
algunaparaello.
Conciencialaxa.Eslaqueporlaraznmsnimiasesientejustificadaparanoobservar
lomandado.
Enrazndelaresponsabilidadconqueseemiteeljuiciocabedistinguirlaconciencia
rectaylatorcida:
Concienciarecta eslaqueseajustaaldictamendelarazn:Sellamaprudenteal
hombrequeeligeconformeaestedictamenojuicio(CEC,1780).
Concienciatorcidaeslaquenosesometealapropiarazn:Respondealhombreque
actademodoimprudenteytemerario.
Lasdiversasclasesdeconcienciasededucendesurelacinconlaleyonormamoral.El
temalotrataremosdemodoexpresoenelCaptuloVII.Ahorabastedecirquelaconciencia
emitesujuicioapartirdeloquedeterminalaley:ellanodictaminanicreaelbienyelmal,
sinoquelodeducedeloquepreceptaoprohbelaley.Larelacinentreleyyconcienciase
formulaenesteconocidoprincipio:laconcienciaeslanormaprximaylaleyeslanorma
remotadelactuarhumano.
2.4.4.

Crisis de la conciencia

Esprecisoconstatarquealgunoscontemporneosnieganlaexistenciadelaconciencia.
Nosencontramosnuevamente(lomismoquehemosdichoalhablardelalibertad)conuna

97

incoherenciahistrica:Cmoesposiblequeenunapocaculturalquevalorahastalmites
insospechadoslaconciencia,algunosseempeenennegarla?DesdeladiatribadeNietzsche
queescribi:laconcienciaesunaterribleenfermedad,nofaltanquienesachacansuorigena
prejuiciosreligiosos,porloque,enlateorayenlaprctica,pretendennegarla.
Elargumento ms convincente delaexistenciadela conciencia adems deesa
conviccinuniversalentodoslostiemposyenlasmsdiversasculturasqueesimposible
eludireslapropiaexperienciapersonallaquetestificalaexistenciadelaconcienciaencada
persona:todosexperimentamosesacapacidaddereflexinsobrenosotrosmismosquenos
hacecaerenlacuentadeloquehacemos,juzgandosubondadomalicia.Y,siesclaroque
lareflexinintelectualeslacausadelconocimientoterico,menosancabenegarquela
reflexinsobreelpropioactuarnosadviertedelaveracidaddelosjuiciosacercadelbieno
delmaldelasaccionesquehemosrealizadooquenosdisponemosallevaratrmino.
DesdelaBiblia,laexistenciadelaconcienciaesundatoincuestionable.Condiversos
trminossesealaqueelactuardelhombretienequeconfrontarseconeldictamendesu
conciencia.SegnlaRevelacin,laconcienciaesttanenraizadaenelserhumano,quesela
identificaconelcorazn.AsseexpresaellibrodelosProverbios:Tenedmispreceptos
escondidosenvuestroscorazones.Grabadlossobrelatabladevuestrocorazn(Prov3,13).
Asimismo,laBibliarefierequeDiosinvestigalaconcienciadelhombre(Eccl42.18)yque,
ante la mala conducta, el pecador se ver acosado por los remordimientos de la propia
conciencia(Sab17,11).
EnelNuevoTestamentosemenciona30veceseltrminoconciencia,conelcualse
significanlosdiversosusosquesehacedeella:sealabalabuenaconciencia(1Tim1,5);se
recuerda el respeto a la conciencia propia y ajena (1 Cor 10, 25 29); se contrapone la
concienciadelospaganosydeloscristianos(Rom2,15;13,5);serecomiendarespetarla
concienciadelosdbiles(1Cor713),etc.YSanPablosubrayasuconcienciairreprensible
anteDiosyanteloshombres(Hech24,16);poresoaconsejaaloscreyentesquenotengan
concienciaalgunadepecado(Heb10,2),puestoquetendrnquedarcuentaaDiosdelos
juiciosdesuconciencia(2Cor4,2).
LibertaddeconcienciayLibertaddelasconciencias
Enelafndedefenderlaconcienciaysuintimidad,sesuelenusardosexpresionesqueno
son unvocas, ms bien son equvocas; pero se emplean indistintamente: libertad de
concienciaylibertaddelasconciencias.
Libertaddeconciencia.Eslaquepretendesituarsealmargendetodanorma,incluidalaley
de Dios, con el fin de hacer lo que le venga en gana. La libertad de conciencia, as
entendida,enningncasoesdefendible,porloquenocabedemandarlacomounderecho,
pueslaconcienciapersonalnoesabsoluta,sinoqueestsometidaalanormamoralysiempre
hadeatenderaldesigniodeDios.
Libertaddelasconciencias.Hacereferenciaaladignidaddelaconcienciadecadapersona,
porloquedebeserrespetada.sta,porelcontrario,reclamanosloqueseareconocidapor

98

todos,sinoquedebesergarantizadajurdicamente,deformaqueestprotegidaysepueda
defenderantelospoderespblicos,inclusoanteelEstado.
2.4.5. La conciencia y la verdad
Comosehadicho,lafuncindelaconcienciaesemitirjuiciosprcticosacercadela
bondadomaliciadeunacto.Puesbien,almodocomolarazntericadicerelacinala
verdadobjetiva,demodosemejante,laconcienciahacerelacinalaverdadprctica.Eneste
sentido,laverdadprcticaeselconocimientodelbienydelmalmoralobjetivos.Conotras
palabras,alamaneraquelarazndescubrelaverdadterica(porejemplo,laideaderbol),
paralelamente,laconcienciaconocelaverdadmoralcuandojuzga,porejemplo,queunrobo
esunpecadocontralajusticia.Porello,ascomolarealidadprecedealaidea,demodo
semejanteelbienyelmalmoralobjetivosantecedenalaconciencia;osealainjusticiaes
previa al juicio moral, lo mismo que el rbol es anterior al conocimiento terico.
Consecuentemente,silaconciencianorespetaloqueesbuenoomaloobjetivamente,entonces
eljuicioprcticodelaconcienciasererrneopuestoquefalsealaverdadsobrelarealidadde
lascosas.ComoenseaJuanPabloII:
Labondadticasloesotronombredelaverdad,cuandostaesbuscadaporelintelecto
prctico.Nosepuedeoscureceryofenderladimensinprcticadelaverdad,sinqueala
largadejedeperjudicaralapercepcintambindesusaspectostericos(Discursoalos
cientficos,8V1993).
Larelacinconcienciaverdadtraecomoconsecuenciaquelaconciencianocreaelbieny
elmal,sinoquelosconoce,losexplicaylosjuzga.Enestesentido,notienenraznlos
subjetivismosticosqueafirmanquelaconcienciacrealosconceptosdebienydemal,
siendoasqueellaslolosdescubreyjuzgacomotales.LaEncclicaVeritatisSplendorsale
alpasodeesteerror:
Sehanatribuidoalaconcienciaindividuallasprerrogativasdeunainstanciasupremadel
juiciomoral,quedecidecategricaeinfaliblementesobreelbienyelmal.Alpresupuestode
quesedebeseguirlapropiaconcienciasehaaadidoindebidamentelaafirmacindequeel
juiciomoralesverdaderoporelhechomismodequeprovienedelaconciencia(VS,32).
Peroelerrorquesubyaceaesteequvocoeselfalsoconceptodeverdad.Enefecto,se
niegaqueexistaunaverdaduniversalacercadebienydelmalyseafirmaqueloscreala
concienciaenrelacinconcadaunodesusactos.PoresolaEncclicaprecisa:
Abandonadalaideadeunaverdaduniversalsobreelbien,quelaraznhumanapueda
conocer,hacambiadotambininevitablementelaconcepcinmismadelaconciencia:asta
yanoselaconsideraensurealidadoriginaria,osea,comoactodelainteligenciadela
persona,quedebeaplicarelconocimientouniversaldelbienenunadeterminadasituaciny
expresarasunjuiciosobrelaconductarectaquehayqueelegiraquyahora,sinoquems
bienseestorientadoaconcederalaconcienciadelindividuoelprivilegiodefijar,demodo
autnomo,loscriteriosdelbienydelmal,yactuarenconsecuencia.Estavisincoincidecon
unaticaindividualista,paralacualcadaunoseencuentraantesuverdad,diversadelaverdad

99

delosdems(VS,32).
Laconciencianocrealaverdad,sinoquetanslogozadeunacapacidadinnatapara
descubrirla.Poreso,mientrassetieneusoderazn,todohombredisciernedemodomso
menosclaroelbienyelmal.Laconcienciaesunaluzinextinguiblequenosvienedadapor
lamismanaturaleza.Deaqulanecesidaddeformarbienlapropiaconcienciayaquenoes
infalibleensusjuiciosynecesitaconocerlaverdad.
2.4.6. Formacin de la conciencia
Delagrandezadelaconciencia,ascomodesupapeldecisivoeneljuiciomoral,deriva
laimportanciaytambinlaobligacinquetienetodohombredeformardemodoadecuadola
propia conciencia. Como ensea la Encclica VS, Jess alude a los peligros de la
deformacindelaconcienciacuandoadvierte:Lalmparadelcuerpoeselojo.Situojoest
sano,todotucuerpoestarluminoso;perosituojoestmalo,todotucuerpoestaraoscuras.
Y,silaluzquehayentiesoscuridad,queoscuridadhabr!(Mt6,2223(VS,63).
Convieneteneralavistaunprimerdato:elindividuonacesinlosconceptosdebieny
demalmorales,sibienyaenelinicionolosrecibe defuera,sinoquelarazncaptalo
buenoylomaloy,conposterioridad,loselaboraconmsrigoralaluzdelaleynaturaly
sobretodomediantelaleydelEsprituydelareflexincristiana.
Cabehacerunparangnbastantesimilarentrelarazntericaolainteligenciaenrelacin
alaverdadyalerrorylaraznprcticaoconcienciarespectodelbienydelmal.En
efecto,ascomoelhombrenacesinideasnohayideasinnatasylasadquierealolargo
desuvida,demodosemejantecabeafirmaresteprocesodelaconcienciarespectoalas
categorasdebienydemal.
Pero,almodocomoelnionotieneideasinnatas,peroposeeunagrancapacidadpara
adquirirlas mediante la razn, de modo paralelo, la conciencia posee tambin una luz
inextinguiblequelacapacitaparadetectarlosconceptosmorales.
Lacomparacinpuedeapurarseanms:larazndelnioasumesusconocimientosde
fuentes diversas. En concreto, sin ser exhaustivos, los medios ms inmediatos son los
siguientes:obienselostransmitenotraspersonas(padresymaestros,principalmente),obien
los adquiere por experiencia personal (sabe que el fuego quema, porque tiene tristes
experiencias),otambinporreflexinposteriordeduciendounasverdadesdeotras (seda
especialmenteenelhombreintelectual).
Puesbien,demodoparecido,elniosupuestaesaleyqueDioshapuestoenelcentro
desucoraznenriquecesuscriteriosticosobienporqueselosenseansuspadresy
maestros,oporqueelbienyelmalencuentranecoensumismointerioroporreflexinsobre
lasexigenciasdelaleynatural,ysobretodo,mediantelaaccindelEsprituqueleayudaa
descubrirlaleyinternacomunicadaenelBautismo.
Todohombre,peroespecialmenteelcristiano,tienelaobligacindeformarsupropia
conciencia.ElCatecismodelaIglesiaCatlicalourgeenlossiguientestrminos:

100

Hayqueformarlaconcienciayesclarecereljuiciomoral.Unaconcienciabienformada
esrectayveraz.Formulasusjuiciossegnlarazn,conformealbienverdaderoqueridoporla
sabidura del Creador. La educacin de la conciencia es indispensable a seres humanos
sometidosainfluenciasnegativasytentadosporelpecadoapreferirsupropiojuicioya
rechazarlasenseanzasautorizadas(CEC,1783).
Mediosparaformarunaconcienciarecta
Paraformarunaconcienciarectaexistenunosmediosespecficos,quetambintienen
ciertoparentescoconlosqueseempleanparaeducarlainteligencia(cfr.CEC,17831785).
Estosmediossonlossiguientes:
Laaceptacindelaenseanzamoral.Elniodebeserdcilalasenseanzasacercadela
conductaquelecomunicansuspadresymaestrossobreloquesedebehaceryloquesehade
evitar.Enelcasodeladulto,stedebeestaratentoalasenseanzasmoralesqueleofreceel
MagisteriodelaIglesia.
El conocimiento de la vida cristiana. La conciencia recta supone configurar sus criterios
moralesconelpatrimonioyelestilodevidamoralcristianoquesetransmiteatravsdela
enseanzabblica,delaTradicinydelMagisterio.
Lareflexin.Aesterespecto,convienedestacarlaimportanciaquetieneelqueseatiendaala
vozdelapropiaconciencia:
Esprecisoquecadaunopresteatencinasmismoparaorlavozdesuconciencia.Esta
exigenciadeinterioridadestantomsnecesariacuantoquelavidanosimpulsaconfrecuencia
aprescindirdetodareflexin,examenointeriorizacin(CEC,1799).
Elexamenpersonal.Comomedioparaesainteriorizacin,ocupaunlugardestacadola
prctica asctica del examen de conciencia. En efecto, al modo como la evaluacin
intelectualexaminarse!esuncriterioquegarantizalaobjetividaddelsaberracional,de
modoparalelo,elexamendeconcienciaayudaaqueseadquierancriteriosfirmesyestables
sobrelamoralidaddelapropiaexistencia.
ElSacramentodelaPenitencia.Dentrodelaprcticadelexamendeconciencia,ocupa
unlugardecisivolaconfesinsacramentalalaqueprecedeeseotroexamen,msprofundoy
general que abarca el conjunto de la vida. Tambin aqu la comparacin con el campo
intelectualofrececiertaluz:nosonlosexmenesparcialeslasevaluacionessucesivas!,
sinolasrevlidasoexmenesdecursolosqueayudanatenerunconocimientoms
amplioyasimiladodetodalaasignatura.
Puesbien,laconcienciaqueacostumbraaexaminarseconfrecuenciaparadarcuentade
suestadomoralenlaconfesin,haceusodeunmedioincalculableparaadquirircriterios
slidosyrectosdemoralidad.
Ladireccinespiritual.Finalmente,laconcienciaadquierecriteriosmsseguroscuando
lograobjetivarlosenconversacinconotrapersona,queleayudaasuperarlossubjetivismoso
loscaprichos,alosquetanproclivessonelhombreylamujer.Y,almodocomolaconsulta
conunprofesorestimulaaadquirirunosconocimientosmsampliosyclarosdelsaber,de

101

modosemejantee1tratoconundirectorespiritualsepresentacomogranayudaparaalcanzar
unaaltacotaderectitudmoral.
Finalmente,paraellogrodeunaconcienciarecta,esconvenienteejercitarseenactitudes
virtuosas.Nobastaelconocimiento,sinoqueesprecisotenerunaespeciedeconnaturalidad
conelbienquesellevaacaboenelejerciciodelasvirtudescardinalesyteologales.Aeste
respecto,laEncclicaVSensea:
EnlaspalabrasdeJess(Mt6,2223),encontramostambinlallamadaaformarla
conciencia,ahacerlaobjetodecontinuaconversinalaverdadyalbien.
EsanlogalaexhortacindelApstolanoconformarseconlamentalidaddeeste
mundo,sinoatransformarserenovandonuestramente(Rom12,2).Enrealidadelcorazn
convertidoalSeoryalamordelbieneslafuentedelosjuiciosverdaderosdelaconciencia
(VS,64).
2.4.7. Deformacin y degradacin de la conciencia personal
Comotodaslasgrandesrealidadeshumanas,tambinlaconcienciamoralescapazde
sufrirprofundasdeformacionesyauncorrupciones.Lascausassonmltiples.Esciertoque
todasellastienenorigenenlamalaformacininicial,peroaunlaconcienciarectapuedecon
el tiempo degradarse por diversas causas. Las ms frecuentes son las mencionadas en el
CatecismodelaIglesiaCatlica:
EldesconocimientodeCristoydesuEvangelio,losmalosejemplosrecibidosdeotros,
laservidumbredelaspasiones,lapretensindeunamalentendidaautonomadelaconciencia,
elrechazodelaautoridaddelaIglesiaydesuenseanza,lafaltadeconversinydecaridad
puedenconduciradesviacionesdeljuicioenlaconductamoral(CEC,1792).
Esos riesgos de deformacin de la conciencia con el consiguiente deterioro y
degradacin de la conducta personal demandan de cada hombre, especialmente del
cristiano,uncuidadodelaconductaindividual.Asimismoreclamanqueseprestelaatencin
debidaalosmediosdeformacindelapropiaconcienciaalolargodetodalavida.
Enlaprctica,paraquelaconciencianosevayadegradandoprogresivamente,unmedio
adecuadoesconoceryserfielaladoctrinaquedecontinuoproponeelMagisteriodela
Iglesia.ComoensealaEncclicaVeritatissplendor:
Loscristianos,alformarsuconciencia,debenatendercondiligenciaaladoctrinacierta
y sagrada de la Iglesia... La Iglesia se pone slo y siempre al servicio de la conciencia,
ayudndolaanoserzarandeadaaquyallporcualquiervientodedoctrinasegnelengao
deloshombres(cfr.Ef4,14),anodesviarsedelaverdadsobreelbiendelhombre,sinoa
alcanzar con seguridad, especialmente en las cuestiones ms difciles, la verdad y a
mantenerseenella(VS,64).
Sicomodecamos,enlaconcienciasereflejaladignidaddelapersona,nadahayque
reclamemssucuidadoyatencinquelapropiaconciencia,deformaqueactesiempre

102

conformealospostuladosdelavidamoral.Esciertoqueenalgunascircunstanciaslapersona
se encuentra ante situaciones difciles que invitan al herosmo. Pero esas circunstancias
costosassevencencuandosehasidofielenlasdecisionesnormalesdelavida.
Enocasionestampocoesfcildecidirenesassituacionesmsnormales,puesnosiempre
esposiblediscernirloquesedebehacer.Enestascircunstancias,convieneconsultaryorar,y
entodocasosedebehacerusodelavirtuddelaprudencia.Existenademsunosprincipios
genricos que indican la ruta por donde debe guiarse la decisin de la conciencia. El
CatecismodelaIglesiaCatlica,sealalossiguientes:
Entodosloscasossonaplicablesalgunasreglas:
Nuncaestpermitidohacerelmalparaobtenerelbien.
Laregladeoro:Todo[...]cuantoquerisqueoshaganloshombres,hacdselo
tambinvosotros(Mt7,12;cfr.Lc6,3;Tb4,13).
Lacaridaddebeactuarsiempreconrespetohaciaelprjimoyhaciasuconciencia[...]
Lobuenoes[...]nohacercosaqueseaparatuhermanoocasindecada,tropiezoo
debilidad(Rm14,21)(CEC,1789).
Conestoscriterios,unaconcienciarectamenteformadapuededesenvolverseconsoltura
enlavidadiariayelevaralapersonaalaalturaaqueestdestinadaporladignidadque
poseeyporvocacindivina.
Asuvez,laconcienciarectaeselmejorantdotocontralasdeformacionesmorales,tales
comolaconciencialaxa,escrupulosayperpleja.Laconciencialaxaestimasinraznsuficiente
quelosactosmalosnosonpecadoonosongraves.Laescrupulosaconsideraotemepor
motivos dbiles queunactoes pecado.Ylaperplejanosedecideaactuarportemoral
pecado,tantosirealizaelactocomosiloomite.(AurelioFernndez,MoralFundamental.
IniciacinTeolgica,RIALP,6edicin,pp.103119.)

103

III
UNIDAD
EL CONOCIMIENTO

104

3. 1.

OCTAVO TEMA: EL CONOCIMIENTO

Capacidad:
Comprendelacomplejidaddelconocimientohumano;asuvez,desarrollaciertashabilidades
paradesarrollarsuspropiasformasdehacerconocimientoapartirdelarealidadenlaque
vive.
3.1.1. El conocimiento humano: visin histrica
Laexplicacinqueseddelconocimientohumanoessumamenteimportante:determina,
msdeloquepuedapareceraprimeravista,lasafirmacionesacercadelarealidadqueaportan
lafilosofaylaciencia.Hemosinsistidoenlantimarelacinentrepensaryser(y,portanto,
entrelaexplicacindeambos)ylahemosvistoreflejadaenalgunosautores.Setrataahorade
intentarunavisinhistricadeconjunto,viendoelorigendecadacorriente.Apesardequelas
solucionesconcretassonmuydiversas,lasinterpretacionesdefondosonrelativamentepocas,
y,loaceptenono,partensiempredeunaciertaexperienciadeloqueesconocer.
Podramosresumirestaexperienciaenlosiguiente:elhombreconoceysientedeseode
conocerlotodo,perosedacuentadequeesdifcil,dequehayfracasos,ydequesusaberes
progresivoylimitado.Sabe,adems,queenelconocimientocooperandiversasfacultadesque
esnecesarioordenar.Ladistintaimportanciaquesedalosfactoresdeestaexperiencia,
determinalasposiblessoluciones alacuestin.Laquedrazndequeelhombreposee
intelectualmenteelmododeserdeloreal,yloposeeconseguridadsegnciertascondiciones,
serlaacertada.Lassolucionesfallidassernvlidasencuantoquevaloranunaspectoreal
concreto,peroinadecuadasencuantoqueolvidanotrosimportantes.
Comencemosporlosquenieganqueelhombrepuedaconocerverdaderamente.La
experiencia de las limitaciones y errores que antes citbamos y no ser capaz de dar una
explicacinalproblema,puedenllevaraafirmarqueesimposibleencontrarla.Estavisines
elESCEPTICISMO:todoesmeraopinin.MuycercanoalestelRELATIVISMO:todo

105

dependedelpuntodevistadelqueopina.Unmododesuperarestasituacinessuponerqueen
cadamomentohistricohayunpuntodevistaadecuado,aunqueenelfuturocambie;esel
HISTORICISMO.
Laprimeraymssencillaposibilidadesexplicartodoelconocimientoentornoala
percepcinsensible. Enlas explicaciones deeste tipo cobraespecialfuerzalocorporaly
pierdeimportancialoespiritual(sueleirunidaalMaterialismo).Larelacinconlarealidad
aparente parece asegurada, pero tendrn muchos problemas para explicar la seguridad y
universalidadquepareceatribuirsealconocimiento,yparairmsalldeesasapariencias.No
esextraoquemuchosescepticismosyrelativismosprovengandeestetipodesoluciones.
Podemosllamarlas,engeneralEMPIRISMO.
Encuantoquecadasensacinesindividualeirrepetiblesueleirasociadoalatomismo.El
empirismodebeexplicarelindudablecarcteruniversalogenricodelconocimiento.Para
resolverestacuestinsuelenacudiraexplicacionesdetipopsicolgico:lamentehumana
asociasegnunasdeterminadasreglaslosdatosquerecibe,apoyndoseenlaimaginacinyla
memoria;aestasimgenesgenricaslesdamosnombre,demodoqueelconceptoseraslo
unaimagenvagaqueagrupasensacionesparecidasconunmismonombre;algosemejante
haceelNOMINALISMO.Siases,cmosabemosquenuestropensarnosequedaenlo
subjetivo?
Silasensibilidadnodauniversalidadalconocimiento,yesanotaresultaesencialpara
decir que en verdad conocemos algo; debe buscarse en otras razones.Una posibilidad es
pensarquelainteligenciacontemplaunasrealidadesqueleproporcionanesagaranta,este
intentolorealizaelPLATONISMOyelRACIONALISMO;bienafirmandolaexistenciareal
deesasideas,bienafirmndolasdemodoindependientedelaexperienciaennuestramentey
fundamentndolasenDioscomogaranta.Siestas soluciones parecenasegurarlanotade
validezuniversaldelconocimiento,nodejanresueltalarelacindeestasideasconlarealidad
presente.
3.1.2. Conocimiento humano segn Santo Toms de Aquino
Sto.TomsdeAquino(1225,Aquino1274)eslaprincipalfiguradelpensamiento
cristianoescolsticodels.XIII.Obrasadestacar:LosComentarios,laSumaTeolgicayla
SumacontraGentiles.
Su teora del conocimiento sigue en general el pensamiento aristotlico: el conocimiento
fundamentaleseldelouniversalynecesario,yesproducidoporlafacultadesdelalma;el
mtodofundamentaleseldeductivo,etc...SeapartadeAristtelesenalgunascuestiones,por
ejemplo al concordar las relaciones raznfe, por las que lo racional no puede entrar en
contradiccinconlarevelacin.
Santo Toms explica el conocimiento humano de la siguiente forma: Las cosas
impresionananuestrossentidosexternosprovocandosensaciones,quesonorganizadasporel
sentido comn y grabadas en la memoria o en la imaginacin en forma de imgenes

106

(phantasmata).
Peroestaimagensiguesiendoparticular,nouniversal.LoquepretendeSantoTomsde
Aquino,esprecisamentellegaralosconceptosuniversalesquehacenposibleelconocimiento,
al ser vlidos para todos los individuos que contienen, al margen de sus diferencias
individuales. Este paso de lo individual a lo universal se realiza mediante el proceso de
abstraccin,queSantoTomsexplicamediantelafuncindelentendimiento.
Losgrandesautoresescolsticossoncasisiempre"autoresmedievales".Susorientaciones
filosficas estndeterminadasengranparteporlaelaboracindecomentarios osistemas
filosficosyteolgicosquesehayan"dentro"delosdogmascatlicos,sibienparaS.Toms
lafilosofasebastaasmisma:losabidonoeslocredo.
a.

El entendimiento que, tal como sostena Aristteles, es doble:

Entendimientoagenteoactivo(elentendimientopropiamentedichoparaAristteles):es
elquerealizalaabstraccinpropiamentedicha;estoes,despojaalobjetoconcretodetodolo
individualydelosdatosconcretos,dejndolesloloesencial(=forma+materiacomn);es
decir,eluniversal,imprimindoloenl:
Entendimientopacienteopasivo,queesnuestracapacidadofacultadpara,utilizandolos
datosqueleaportaelentendimientoagente,elaborarelconcepto(porejemplo"hombre").
Peroconlosconceptoselaboradosporelentendimientopaciente,noposeemostodavaun
conocimiento real, sino meramente abstracto. Para que haya tal conocimiento real, ese
concepto tiene que ser aplicado a las imgenes sensibles de la mente, y ello lo hace el
entendimientomediantelosjuicios(Alejandroindividuoeshombreconceptouniversal).
Entodojuicio,elsujetoeslaimagenmentalyelpredicadoloqueelentendimientoconoce
(afirmaoniega)delaimagenmental.
LaconclusinfundamentaldelaexplicacindelconocimientodeSto.TomsdeAquino,
es que el entendimiento no conoce directamente las cosas individuales, sino el universal.
Ahorabien,puestoquetaluniversalnosedasinoesenunacosaparticular,elentendimiento
tambinconoce,indirectamente,alascosasparticulares.
b. El conocimiento y la realidad
Atravsdenuestraexistenciaadquirimosunaseriedenocionesacercadelmundoquenos
rodea. Permanentemente confrontamos nuestras experiencias con un caudal interior de
convicciones respecto de las caractersticas del mundo exterior, pero, muchas de esas
convicciones son errneas ya que estn basadas en prejuicios, prenociones, intuiciones,
temores,supersticiones,costumbres,mitosyleyendas.Raravez,porotraparte,nosocupamos
encomprobarsinuestrasideasacercadelascosasseajustanahechossobreloscualesno
podamostenerduda.
Elserhumanovacreandounconjuntoderepresentacionesmentalesdelmundo,quevan
reflejandodeunamaneracambiantelasdiversasformasqueadoptalavidasocialynatural,de

107

maneraquelas condiciones dedichas representacionesyelconocimientosumarioqueva

construyendoestnfuertementeinfluidosporlaspropiascaractersticasdelavidasocial.Ylo
mismoocurreconelcontenidodelconocimiento:sermsimprecisoenlamedidaenqueel
gradodecontrolsobrelarealidadnaturalysocialseatambinimprecisoyelhombretenga
escasa comprensin sobre las caractersticas de sus propias relaciones y de las leyes que
gobiernanlavidasocial.
Lejosdehaberoposicinentreconocimientoyrealidad,aparecelarelacinentrelas
representacionesmentalesdelmundoystecomofasesdeunprocesonico,enquenohayni
oposicinniagregacindeambas,sinomsbienunprocesodemutuarelacinyaccin.El
conocimientoayudaamodificarlarealidadystaactamodificandoelconocimiento.Hay
una serie de supuestos del conocimiento cientfico que caracterizan a la realidad de una
determinadamanera,yquepuedenservircomopuntodepartidaparaaceptarla.
c. Hagamos una breve sntesis de ellos:

La Realidad Existe

Larealidadasumelaformademanifestacionesobservablesdirectamenteporlossentidoso
porinstrumentosqueperfeccionanyagudizanlacapacidadhumanaderegistrarsealesdel
mundocircundante.Losobjetosconsideradoscomoexistentesyporlotantoreales,osea
siendo componentes de la realidad, para la ciencia son considerados como dotados de
existenciaobjetivaenlamedidaenquesoninnegablespersistenensuestimulacinalos
sentidosoalosinstrumentosdeobservacinporencimadequeelobservadorloniegueensu
mente y en la medida en que estn dotados de validez externa al sujeto, es decir, otras
personaspuedenafirmarigualmentesuexistenciaunavezaseguradasuexistenciaobjetiva
paracadaunodeellosdesdeelpuntodevistadesuexistenciainnegable.
La realidad es una cualidad propia de los fenmenos que reconocemos como
independientesdenuestrapropiavolicin.Realidadymundocircundanteseentremezclanyse
nos imponencomoalgoquenos es dado.Lacertezadequelarealidadexistecomouna
totalidadenlaquenosotrosparticipamosresultadelainevitablerelacinquecontraemoscon
elmundoquenosrodea.

La Realidad tiene Forma

Larealidadseaparecedotadadeunagranvariedaddeformasquesensibilizanyestimulan
nuestra capacidad de excitacin sensorial. Sonidos, colores, olores, sabores, textura de la
superficiedeloscuerpossonotrasdelastantaspropiedadesdelosfenmenoscuyanaturaleza
comienza a ser discernible para nosotros a partir precisamente de esas sensaciones. Los
objetoscomienzanaestardotadosdeunapresenciafsica,dotadosdeformasyaocuparun
lugar en el espacio fsico a medida que nuestros sentidos registran sus diferentes
manifestaciones.

108

 Elconocimientonoseagotaenelnivelsensorial,peroapartirdelseaccedeaotros
nivelesenlamedidaenquelassensacionesaparecencomodatosdeunprocesocontinuadode
informacin que nos llegue desde el mundo exterior yque, mediante esfuerzos lgicos y
racionales,logremosestructurarenrelacionesysignificadoscadavezmssofisticados.Pero
nuestraexperienciasensorialnospermitediscriminarentrelasdiferentesformasqueadoptael
mundocircundante.Lasobservacionesrepetidasnosdicencmoesasmltiplesformasestn
interconectadas entre s. Por medio de la estructuracin de nuestras percepciones nos es
posibleabstraerenunniveltodavamsgenerallasrelacionesencontradas,demodoqueal
cabo de ese proceso el mundo circundante aparece constituido por intricadas redes de
interconexiones.

La Realidad es Dinmica

Larealidadesdinmica,demaneraquesiunadelaspropiedadesdelanaturalezaes,en
general,ladeexistirenformasqueocupanespacio,otrapropiedadesqueespacioyforma
estnacompaadosdemovimiento,esdecir,lamateriaprimainicialparaelconocimientoes
lapresenciade manifestaciones perceptibles,registrables,clasificables yal mismotiempo
dotadasdetemporalidad,esdecir,dotadasdedinamismo.Pero,unacosaesladuracindeun
fenmenoyotralamedidadeesaduracin,quegeneralmenteesunamedidaexpresadaen
unidadesquemanifiestannuestrapropiaduracin.
Pormsqueelciclovitaldeunamoscaseadecuatrodas,esunciclovitalquesisele
comparaaunohumano,esequivalenteencercadel0.02porcientodeste,peronodejadeser
unciclovital;ysilamoscaestuvieradotadadepercepcinespaciotemporalprobablemente
podraestimarsupropiotiempodeduracinvitalapartirdeunamtricaoriginadaporsu
propiamedidadeltiempo.

Los fenmenos de la realidad no existen aisladamente

Losfenmenosdelarealidadnoexistenaisladamente.Hayunainterdependenciaentrela
formaqueadoptaunfenmenoysuestructuraderasgos,entresuestructuraysuconducta.
Losfenmenosestntambininterconectadosdandoorigenaestructurasdefenmenosms
complejasquesuscomponentesyestasestructurasasuvezseinterconectanentres.
Loscomponentesdelarealidadnosonreduciblesaunidadessingulares,demodoquelos
componentesdirectamentedivisiblesdelatotalidadsonestructurascomplejasdesistemasasu
vez complejos. La realidad aparece pues como una red intrincada de estructuras y de
conductasaltamentecomplejasinterconectadasentres.Porlagranvariedaddeinterrelaciones
lasposibilidadesdeconductasquesedandentrodeellassoninfinitas,ademsdelhechode
quelameraexistenciadeestructurasdeformasydeconductascondiferentesleyesespecficas
ydiferentestendenciasdedesarrollo,ocasionafuertesoposicionesentreellas,lasqueoriginan
asuveztransformacionesincesantesenlosdistintosnivelesenlarealidad.

La naturaleza se organiza en niveles

109

Lanaturalezaseorganizadesdeformassimplesaformascomplejas,esdecir,hayniveles
deorganizacindelanaturalezaapartirdelaspropiedadescomunesydelaspropiedades
especficas y tendencias de desarrollo que son tambin comunes a varios sistemas de
fenmenos;losnivelesdeorganizacinsonagrupacionesdefenmenosquecontienenaotras
yseoriginanapartirdelosnivelesmssimplesenformadeespiral.Dentrodelaideade
simpleycomplejoasociadaalosnivelesdeorganizacindelarealidadpuedesealarse:
"Entodoslossistemasmaterialeseldesarrolloascendenteestrelacionadoconelpasode
lo simple a lo complejo, que coincide en muchos casos con el paso de lo inferior a lo
superior...Losimplenoessimpleporsmismo,sinoconrelacinaalgomscomplejo.Enla
naturaleza no existen cuerpos en absoluto simples, de la misma manera que no los hay
absolutamentecomplejos...".
Lapeculiaridadyespecificidaddecadanivelrequiereunesfuerzodecomprensindesu
naturalezaespecficayexigeunaexplicacinenquesuespecificidadseareconocida,porms
que contenga en su interior manifestaciones de otros niveles. La aceptacin de que la
naturalezaseorganizaennivelesdiferentesdecomplejidaddesusfenmenosnosignificaque
debapercibrselacomofragmentada,contabiquesqueseparandichosniveles.
3.1.3. Cmo se construye el conocimiento? (Juan Delval)
Elconocimientosobrelarealidadesunodelosfactoresquemshancontribuidoalxito
adaptativodelhombrecomoespecieanimal,yaquepermiteanticiparloquevaasucederya
partirdeahcontrolarelcursodelascosasyactuarsobreellasdeunamaneraeficazpara
lograrsusobjetivos.Endefinitiva,elconocimientoeselarmaprincipaldelaquedisponeel
hombreparacontrolarlanaturalezaysobrevivir.
Por esto resulta de un enorme inters entender cmo se forman o adquieren
conocimientosnuevos.Setratadeunadelaspreguntasquehanpreocupadoaloshombres
desdequeempezaronareflexionarsobresupropiaactividad.Desdelapocadelosgriegosse
hanavanzadodistintaspropuestasparaexplicarcmoseformannuevosconocimientos,cmo
un individuo aprende nuevas cosas, y a partir de la poca moderna el "problema del
conocimiento"sehaconvertidoenunodelostemasfundamentalesdelaindagacinfilosfica.
Elempirismo,elracionalismoolafilosofacrticadeKantconstituyenintentosdiferentesde
responderaesteproblema.
Dadoqueelconocimientoconstituyeunaspectotanesencialparalavidadeloshombres
es natural que estos dediquen una parte importante de su actividad a adquirir nuevos
conocimientos.Porelloentodaslassociedadeslosadultosponenungrannfasisenconseguir
quelosniosadquieranlosconocimientosqueseconsideranindispensablesparalavidasocial
y para la supervivencia, transmitindoles las adquisiciones que esa sociedad ha ido
acumulandoalolargodeltiempoyqueconstituyenloquesolemosdenominarlacultura.
Lossereshumanossonlanicaespecieanimalquerealizaunatransmisinsistemticae

110

intencionaldelosconocimientos.Muchosanimalesaprenden(Bonner,1980),peroningn
otro, aparte de los seres humanos, ensea. El proceso de transmisin de conocimientos,
normas, valores, ritos, conductas, tradiciones, etc., es lo que se denomina educacin, que
constituye una parte importante de la actividad social. Como seal el socilogo francs
Durkheim(191I)laeducacinconsisteenlasocializacinsistemticadelageneracinjoven.
Enlassociedadesmssimpleslaeducacinesunaactividadquerealizantodoslos
adultos,yenparticularlospadres,paraconseguirquelosniosyjvenesadquieranesas
habilidadesqueseconsideranimportantesenesasociedad.Peroenlassociedadescomplejas
sehanestablecidoadems institucioneseducativas especializadas quetienencomomisin
contribuir y completar la accin espontnea de los adultos, de tal manera que una parte
importantedelasocializacindelosniosserealizaenlasescuelasdondepasanbuenaparte
desutiempoduranteelperododecrecimiento.
a. Concepcionestradicionalessobrelaadquisicindelconocimiento
Est claro que el conocimiento es un producto de la actividad social que se produce, se
mantiene y se difunde en los intercambios con los otros. Un individuo aislado no puede
desarrollarsecomoserhumanoyloshombresymujeresdependemosdelosdemsparala
mayorpartedenuestrasactividades.Losconocimientossonproducidosporlosindividuosy
estnacumuladosdealgunaformaenloquepuedellamarselamentedelosindividuos,pero
segeneranenlosintercambiosconlosotros,secomunicanalosotrosyseperfeccionanenel
comercioconlosdems,enelprocesodecompartirlosycontrastarlosconloquepiensano
sabenhacerlosdems.Losindividuospuedenproducirconocimientosqueantesnoexistan,
dandolugaralprogresocultural,perolamayoradelosconocimientoslosrecibimosdelos
otrosolosadquirimosatravsdenuestraactividadenlosintercambiossociales.
Enlamayorpartedelas sociedades seacumulantambindeunaformamspermanente
medianteayudasexteriorescomosonlosproductosdelaactividadcultural,entrelosquese
cuentanlasherramientas,lasconstrucciones,esculturasodibujos,ytodoslosresultadosdela
actividadtecnolgica.Peroademsdeesoloshumanoshanlogradoproducirenbastantes
sociedadesmtodosmspermanentesdeconservacindelconocimiento,comoellenguaje
escritoyotrossistemassimblicosquepermitentransmitirlosconocimientosaindividuoscon
loscualesnoresultanecesarioteneruncontactodirecto,detalformaquepodemosaprender
de personas que desaparecieron mucho antes de que nosotros naciramos o que viven el
lugaresmuyalejadosyquenuncatendremosoportunidaddeencontrar.
Deestasobservacionesparecedesprendersequelaideamssimpleyaparentementeobvia
acercadecmoseadquiereelconocimientoesquestesetomadefuera,estenlasociedad,
loposeenlosotrosynosotrosnosapoderamosdelynosloincorporamos.Lamayorpartede
lagentenoproduceconocimientosqueseannuevosparalahumanidadyselimitaautilizar
conocimientosqueotrosyatienen.Lapalabra"aprender",queusamoshabitualmentepara
referirnosalaadquisicindesaberes,yqueprovienedellatn"apprehender",transmitela
ideadeeseprocesomedianteelcual"cogemos"o"nosapoderamos"dealgoqueestaha
nuestradisposicinoquelosotrosnosdan.Laaccinopuestaaaprenderes"ensear",que

111

etimolgicamentesignificadejaruna"sea"o"marca",indicandoquealenseardejamosuna
marcaenelqueaprende.
De acuerdo con esta concepcin, la actividad educativa consistira en transmitir los
conocimientosalalumno,quelosaprenderayquedaramarcadoporellos.Lamayorpartede
losindividuosseranpurosconsumidoresdeconocimientosysoloalgunoslosfabricarano
produciran.
Esta teora concuerda muy bien con el sentido comn y parece explicar
satisfactoriamente lo que sucede todos los das delante de nosotros cuando una persona
aprendealgoqueleresultanuevo.Loquepresuponeesqueelconocimientoesthechoy
terminadofueradelsujetoypasaaadentro;puedevenirdelosotrosodelamismarealidad,
queelsujetocopiara.Esunaconcepcinqueestemparentadaconel"empirismo",unadelas
posicionesfilosficasdominantesparaexplicarlaformacindelconocimiento.Segnesta
doctrina,quefuepropuestaydefendidainicialmenteporlosfilsofosinglesescomoLocke,
BerkeleyyHume,cuandonacemosnuestramenteesunacomounapizarraenblanco,una
tabularasa,sobrelaquesevaescribiendoelresultadodenuestrasexperiencias,quedeesta
formaseiranacumulandoennuestramente.Niega,portanto,laexistenciadeideasinnatasy
todonuestroconocimientoseraelresultadodelcontactoconunarealidadqueincluyealos
otrosyqueestdadayesexterioranosotros.Elconocimientoseraunacopiadelarealidady
seramejorcuantomsfielresultelacopia.
Laposicinempiristanoslohasidomuyinfluyentedentrodelafilosofasinoqueha
inspiradoaunabuenapartedelasposicionesquesemantienendentrodelapsicologapara
explicarlaformacindelconocimiento.Porejemplo,aprincipiosdenuestrosigloapareciel
conductismo,queesunadelasformasmsextremasdetraduccindelempirismoentrminos
psicolgicos.Peroaunquelaslimitacionesdelconductismosehanhechomuyevidentesconel
pasodelos aos continaestando muypresente bajoformas ms sofisticadas en muchas
teoras psicolgicas actuales. El hecho de que sea una teora tan de sentido comn ha
contribuidoalapervivenciadelempirismo.
Pero esta teora resulta demasiado simple y deja sin explicar muchas cosas,
principalmentecmoseproduceesepasodefueraaadentro(queesunaspectoesencialpara
entenderlaadquisicindelconocimiento)ytambinporqumuchasvecesnoseproduce.Si
slosetrataradeponerdentroloqueestfueracualquiercosapodraseraprendidaporun
individuo en cualquier momento con tal de que dispusiera de los conocimientos previos
necesarios. Adems, lo que un individuo aprende sera exactamente lo que otro trata de
ensearle. Tambin sera difcil explicar por qu distintos individuos difieren en su
comprensindeunamismarealidad.Sinembargo,eshabitualquepersonasquepresencianun
mismosuceso,comounaccidente,hayanvistocosasdistintas,ynoesinfrecuentequelos
testigosdeunmismohechonosepongandeacuerdo.Igualmentesabemosquelosalumnosno
entiendenlascosascomonosotroscreemosenserselas,otienendificultadesparaaprender
determinadosconocimientosqueanosotrosnosparecenextraordinariamentesencillos.Hoyla
investigacinpsicolgicaestllenadedescripcionesdeteorasdeniosoadultosqueno
coincidenconloqueseleshaenseado.Yunproblemamuchomsdefondoconsisteen
explicarcmoseformanconocimientosnuevosparatodos(elprogresocientfico),quenadie

112

ha podido ensear porque eran desconocidos, y parece innegable que los conocimientos
aumentanyestnencontinuaevolucin.
Peroenlafilosofasehadefendidotambinlaposicincontraria,alaquesedenomina
genricamenteel"innatismo",queafirmaquenuestramentetieneconocimientosapriorio
innatossinloscualesseraimposibleconocer.Assehasostenidoquelanocindeobjeto,o
lascategorasdeespacio,tiempo,causalidad,nmero,queresultannecesariasparaorganizar
nuestraexperiencia,soninnatas.
Pero algunos sostienen tambin que tenemos capacidades no aprendidas para
diferenciarlaspersonasdelascosasoparaadquirirellenguaje.Unaformadeinnatismofue
defendida desde comienzos de siglo por la psicologa de la Gestalt, que propuso que
disponemos de formas innatas para organizar nuestra percepcin (por eso en tres puntos
vemosuntringulo,aunqueporesostrespuntospodranpasarotrasmuchaslneas).Unnuevo
innatismohasurgidobajolainfluenciadelaobradeChomsky,quedefiendelaexistenciade
undispositivoinnatoparalaadquisicindellenguaje.Muchosinvestigadoresactualessobrela
primerainfanciaqueestudianlascapacidadeshumanasdesdelosrecinnacidostambinse
inclinanporposicionesinnatistasaldescubrirenniosmuypequeoscapacidadesqueno
sospechbamos(MehleryDupoux,I990).
b. Elconstructivismo
Elempirismoseenfrentacondificultadesparaexplicarmuchascosasbienconocidas,
comolasdiferenciasdeconcepcionesenindividuosalosqueselesensealomismo,ysobre
todolaproduccindeconocimientosnuevos.Ademslosestudiossobrehistoriayteoradela
cienciahanmostradoquelacienciaesunaconstruccinynounasimplecopiadelarealidady
quetienemuchodeinvencin.
Porsuparteelinnatismonoexplicamuchopuessisesostienequelaconductayel
conocimientohumanos sonelresultadodecapacidadesinnatasesquivamosexplicarcmo
surgenysobretodoporqusondiferentesendistintosindividuos.EnelsigloXIXseprodujo
unatendenciaaexplicarmuchosaspectosdelaconductahumanarecurriendoainstintoso
disposicionesconlosquenacamos.Assedecaqueloshumanosvivenensociedadporque
tenemosuninstintodebidoaqueexisteuninstintodesupervivencia.Posiblementeseaas,
perodeestaformaparecequesepuedeexplicarcasitodo,cuandoendefinitivalonicoquese
esthaciendoesponerunnombreparaalgoquesucedeyquenoseentiende.Paraexplicarel
conocimiento hayqueadmitir queexistencapacidades innatas pero reducirlo todoaellas
supone renunciar a buscar otras explicaciones. Declarar innata una capacidad o conducta
deberaserelltimorecursocuandosemuestraquenoexistenotrasexplicaciones.
Loqueparececlaroes,quesiqueremosexplicarcmoseformanlosconocimientos
tenemosqueexaminarlastransformacionesquetienenlugarenelinteriordelsujetocuando
steformaunconocimientonuevoytambinlainteraccinentrelarealidadconlaquese
enfrentaelsujetoycmostelaconcibe.EsoesloquetratdehacerelsuizoJeanPiagetque
propusounaexplicacinalternativasobrecmoseconstruyeelconocimiento.

113

 Frentealasposicionesinnatistasoempiristasquedominabanensutiempo,Piaget
propusounaexplicacinsegnlacualelconocimientoeselresultadodelainteraccinentreel
sujetoylarealidadquelerodea.Alactuarsobrelarealidadconstruyepropiedadesdeesa
realidadalmismotiempoqueconstruyesupropiamente,poresoaestaposicinselaha
denominadoconstructivismo.
Cuandoelnionacedisponedealgunascapacidadesinnatasquelepermitenactuarsobre
elmundo,recibirinformacindelexterioratravsdelossentidosytransmitirinformacin
sobresusestados,queresultaimportanteparaquelosadultosquelerodeanleayudenensu
supervivencia. Su capacidad de accin sobre la realidad se manifiesta sobre todo en las
actividades' reflejas que le permiten, por ejemplo, succionar y alimentarse. Pero esas
capacidadesestnmuylejosdelasquealcanzarcuandollegualaedadadulta.Cmoes
posibleentoncesqueelsujetoformesusconocimientosapartirdeunabasetanexigua?Piaget
sostienequeelsujetoheredatambinunaformadefuncionamientoquecomparteconotros
organismosvivosyqueconsistebsicamenteenlacapacidadparaadaptarsealmedioypara
organizarsusconductasylarealidadexterior.Piagetadmitepuesqueelsujetotieneunas
capacidadesinnatas,peroloqueponeendudaesqueestasincluyanconocimientosespecficos
acercadecmoeslarealidad.Losconocimientosnecesitanserconstruidosporlossujetos.
Nuestrapropiaconstitucinfsicaestableceunaseriedelimitacionessobrecmoconcebimos
larealidady,porejemplo,mediantelavisinslopercibimosunasdeterminadaslongitudesde
ondaosloescuchamossonidosdeciertasfrecuencias.Peroinclusolascategorasdeespacio,
tiempo,objetoonmeroseranelaboradasporlossujetosmediantesuactividad.
Apartirdesusciudadesreflejaselniocomienzaainteraccionarconlarealidadyastrata
decogerochuparobjetosconlosqueentraencontacto.Alaplicaresasaccionesalosobjetos
encuentraresistenciasenstosydescubreciertaspropiedades.Algunosobjetossonagradables
parachuparporquetienenunasuperficiesuave,oinclusoungustodulce,mientrasqueotros
sondesagradablesporquepinchanotienensaboramargo.Cuandoagarraunobjeto,comoel
chupete,descubrequeesblandoyquecambiadeformaalapretarloparaluegorecuperarla,
mientrasqueotrosobjetossondurosynocambiandeforma,ocambiandeforma(comoun
trozodepapel)peroluegonorecuperansuformaanterior.Actuandosobrelosobjetosva
descubriendopropiedadesdestosqueselemanifiestanatravsdelaresistenciaqueofrecen
asuaccin.Nopodemosdescribirahoracondetallecmoseproducenlosprogresosenel
conocimiento(cosaquehehechoextensamenteenmilibroEldesarrollohumano,Delval,
1994)perosdebemossealarqueapartirdesuaccinvaestableciendolaspropiedadesde
los objetos y construyendo las caractersticas del mundo. Va formando esquemas que le
permitenactuarsobrelarealidaddeformamuchomscomplejadeloquepodahacerconsus
reflejosinicialesysuconductasevaenriqueciendoconstantemente.
Asconstruyeunmundodeobjetosydepersonasenelqueempiezaasercapazdehacer
anticipacionesacercadeloquevaasuceder.Loquehayquetenermuypresenteesqueenla
concepcindePiagetloqueelsujetopuedeconocerdelarealidadenunciertomomentoest
directamentedeterminadoporsusconocimientosanteriores.Alactuarsobrelarealidadsela
incorpora, la asimila, y la modifica, pero al mismo tiempo se modifica l mismo, pues
aumentasuconocimientoylasanticipacionesquepuedehacer.Estosuponequeelsujetoes

114

siempreactivoenlaformacindelconocimientoyquenoselimitaarecogeroreflejarloque
estenelexterior.Elconocimientoessiempreunaconstruccinqueelsujetorealizapartiendo
deloselementosdequedispone.
Aunquetratemosdeensearaunnioquecuandocambiamosladisposicinenelespacio
dealgunosobjetossunmerosiguesiendoelmismo,sinembargo,siseparamoslosobjetos
pensarquehaymsysilosjuntamosafirmarquehaymenos.Slounpocomstardeel
nioestablecerlaconservacindelnmeroydescubrirquelacantidaddeobjetosquehay
enunconjuntoesindependientedeladisposicinquetengan.Peroesaesunanocinqueel
sujetotendrqueconstruirporsmismoapartirdelasexperienciasquecontinuamenterealiza
modificandoladisposicindelosobjetos.
Segnelconstructivismo,elsujetotienequeconstruirtantosusconocimientosysusideas
sobreelmundo,comosuspropiosinstrumentosdeconocer.Alolargodesudesarrollova
pasandoporunaseriedeestadiosque,endefinitiva,sondistintasformasdeinteraccionarcon
larealidad.Esunaposicinquesesitaentreelinnatismoyelempirismoperoqueconstituye
una concepcin original que supone una explicacin diferente de cmo se construye el
conocimiento.Precisamenteporquesetratadeunaposicinnuevahasidomalinterpretaday
hatratadodeserasimiladaaesasposicionestradicionales.
NaturalmenteelprogresodelacienciahallevadoadescubrirnuevoshechosquePiaget
desconoca,aexplorarnuevoscamposdeldesarrollodelconocimientoyamodificarocorregir
algunasdelasideasdePiaget.Eldescubrimientodenuevoshechosyelperfeccionamientode
lasteorasesunacaractersticadelprogresoenelconocimientocientfico,comonosmuestra
el progreso de la fsica, la ciencia que constituye el modelo de disciplina slidamente
establecida.LateoradeNewtonhasidodesarrolladayperfeccionadadurantemsdedos
siglos,hastaquehasidosustituidaenalgunaspartesporlateoradeEinstein,perotodavahoy
seguimos usandolafsicadeNewtonparaexplicarlamayorpartedelosfenmenosque
sucedenanuestroalrededor.CreemosquelapartecentraldelateoradePiaget,laposicin
constructivista,continuasiendounmarcoadecuadoparaexploraryseguirinvestigandolos
progresosenelconocimiento.
c. Elconocimientosolitario
Sinembargo,lascrticasalateoradePiagethanidocreciendoenlosltimosaos.No
vamosaentrarahoraaexaminartodasesascrticas(vaseVuyk,1981;Delval,1996).Perosi
mequieroreferiraalgunas.Recientementehancobradonuevovigorposicionesinnatistas,
comosealbamosmsarriba,quesostienenquenacemoscondisposicionesmsespecficasy
conmscontenidodeloquesostenaPiaget.Hoyseconocenmuchomejorlascapacidadesdel
recinnacidoysabemosquesteesmscompetentedeloquesesupona.Peroestonova
directamentecontralospresupuestosdePiagetmsquesiadmitiramosqueelsujetonacecon
conocimientos ya formados y no con disposiciones que faciliten la formacin de esos
conocimientos.Porelmomentonoparecequehayapruebasinnegablesdequeelsujetonazca
conociendo.

115

Perolascrticasmsimportantes,sobretodoenloqueafectanalmbitoeducativo,estn
relacionadas con el renacimiento deposiciones empiristas. En este sentido la posicin de
Piaget ha sido muy mal interpretada. Muchas de las aplicaciones de Piaget en el mbito
educativo han tratado de promover directamente la formacin de estructuras lgicas y
matemticas,sindarsecuentaqueestassonunresultadodetodalaactividaddelsujetoyque
nopuedentransmitirsedeformadirecta.
Procederdeesaformaseraabandonarlospresupuestosconstructivistasyadoptaruna
formadeempirismo.PerotambinsehainterpretadolaposicindePiagetsuponiendoque
esteproponequeelsujetotienequeconstruirporsmismotodossusconocimientosyqueno
puede aprender de los dems. Eso ha llevado a promover mtodos de aprendizaje por
descubrimiento, en dnde los otros no tienen ningn papel y que han sido justamente
criticados.
EnrelacinconestosehasostenidoqueelnioquedescribePiagetesunsujetosolitario,
unaespeciedeRobinsnquevivealmargendelosdemsylotienequeconstruirtodopors
solo. Es cierto que el trabajo experimental de Piaget puede llevar a pensar esto pues en
muchosdesuslibrossehablafundamentalmentedelaaccindelsujetosobrelosobjetos.Pero
enalgunodesustrabajoshamostradoclaramentequenoesas.EnsulibrosobreEljuicio
moral en el nio (Piaget, 1932) ha mostrado como el origen de la moralidad est en la
cooperacinconlosotrosycomolamoralnovieneimpuestaporlosadultossinoqueesuna
formaderegulacinqueseestableceenlosintercambiosconlosiguales.Envariosescritos
hablaigualmentedequelacooperacinsonoperacionesrealizadasconlosotros.Tambinha
sealadosiemprequeunodelosfactoresdeldesarrolloeslainfluenciasocial.
EsascrticashanconducidoaunintersrenovadoporlaobradelpsiclogosoviticoLev
Vigotski, un autor que seal siempre la importancia de lo social en la formacin del
conocimiento.ParaVigotskielconocimientoylas"funcionespsicolgicassuperiores"estn
en la sociedad y son procesos interpsicolgicos que posteriormente pasan a ser procesos
intrapsicolgicos.Aunquenoes elmomentodeexaminarendetallelateoradeVigotski
podemos afirmar que, en definitiva, la esencia d la posicin vigotskiana supone que el
conocimientoestenlasociedadyelsujetoloquetienequehaceresincorporrselo.Una
peculiaridad de la posicin vigotskiana es que las formas sociales del conocimiento
determinanlasformasdepensardelosindividuos.Esdecirqueelconocimientoqueexiste
socialmentenoslodeterminaelcontenidosinotambinlaformadelpensamientodelsujeto.
sta es una diferencia entre la posicin de Vigotski y otras posiciones de carcter ms
sociolgicooempirista.Vigotskihainsistidotambinenelpapelquetienenlosadultoscomo
mediadoresenlaformacindelconocimiento.Peroapesardetodoelncleodesuposicines
queelconocimientoseencuentrayahechoenlasociedadyelsujetoseloapropia,conla
ayudadelosadultos.ElproblemaprincipalesqueVigotskinoexplicacmoserealizaesa
interiorizacindelconocimientoysteesunaspectoopacoparasuteora.Precisamenteeste
aspectoesenelquehatratadodeprofundizarlateoraconstructivista.
Losvigotskianoshablanactualmentedelconocimientocompartido,delconocimiento
conjunto,delaparticipacinguiada(Rogoff,1990),yporotroladomuchosconsideranquela
posicindeVigotskiesconstructivista(Col,1996,Carretero,1993).Perosiexaminamosesa

116

posicinendetallenosdamoscuentadequeenelfondosubyaceunaposicinempiristaque
sostienequeelconocimientopasadefueraaadentro,sinquesedispongadeunaexplicacin
decmoseproducelainteriorizacin.
AdoptandoesaposicinsedesconocelagraninnovacindePiagetqueesconsiderarque
laformacindelconocimientohayqueestudiarlaatravsdeloquesucedeenelinteriordel
sujeto.Estosuponeunimportantecambiodeperspectiva,puesnosetratayadeestudiarloque
sucedefuerayvercmosereproducedentro,sinoqueelpuntodevistaqueseadoptaeseldel
sujeto.Larealidadexteriortenemosquesuponerqueesalgodado,peroelsujetolatieneque
reconstruir. Una confusin muy frecuente es que cuando se habla de la resistencia de la
realidadnonosreferimosespecficamentealosobjetosfsicossinoigualmentealosobjetos
psicolgicososociales.Cuandoelniointeraccionaconlosotrosencuentraresistenciasen
ellosytienequemodificarsuconductaparasalvaresasresistencias.Elniollamaasumadre
ystapuedenoacudiryentoncestienequeproducirnuevasconductasparaquevengahacial
yhagaloquedesea.Enlosjuegosentrenioscadaunopuedequererhacerunacosaperopara
jugarjuntostienenquecoordinarsuconducta.Aspueslaresistenciadelarealidadesenuna
granmedidalaresistenciadelosotros.PorellonopuededecirsequePiagetdefiendaun
conocimientosolitario,sinoqueporelcontrarioloquesucedeesquesuperspectivaesladelo
quesucedeenelinteriordelsujeto.
Haceaosqueestamosestudiandolaformacindelasideasdelosniossobrelarealidad
socialquelerodea.Enestosestudiosvamosdescubriendocomolosniosvanelaborando
teorasexplicativasdelarealidadsocialquenocoincidenconlasdelosadultosniconloque
selesensea.Porejemplo,lasideassobreeldineroylaactividadmercantilsevanformando
lentamenteyhastalosdiezaosaproximadamentelosniospiensanqueeltenderovendelas
cosas al mismo precio que le han costado a l o ms baratas. Esa idea est fuertemente
arraigadayaparecetambinenniosdeotrospaseseinclusoenniosquesonellosmismos
vendedores. Si el nio piensa que el vendedor procede as es por razones morales y por
limitacionescognitivasqueleimpidenconstruirotraexplicacin(DelvalyEcheita,199l).
Tambincreequeunadelasformasdeobtenerdineroesiracompraryrecibireldinerodela
vuelta,oqueeldinerosepuedeobtenerpidindoloenlosbancos.Peroelprogresoenlasideas
delosniosserealizaatravsdelasresistencias,queencuentraensusexplicacionescuando
lascontrastaconlasdelosdems.Cuandoelnioescuchaasupadreosumadredecirqueno
tienendineroparacompraralgopuedeproponerquevayanalbancoylosaquenconuna
tarjeta.Ascontrastasuexplicacinconlaideadeladulto,queledirqueslosepuedesacar
eldineroquesehadepositadopreviamenteenelbanco.Cuandoelnioaceptaestopensar
queeldineroquesesacasonexactamentelosmismosbilletesquesedepositaronenelbanco.
Esdecir,encadamomentoelnioestconstruyendosuspropiasexplicacionesdeacuerdocon
susconocimientosanterioresyconsuniveldedesarrollointelectual.Peroesasexplicaciones
se estn enfrentando con las opiniones de otros, nios y adultos, y el sujeto encuentra
resistencias, que son equivalentes a las que encuentra en sus explicaciones acerca de la
realidadfsicayquedesempeanelmismopapelenelprogresodelconocimiento.
d. Laeducacin

117

Enestemomentomuchagentesedeclaraconstructivista,ysepublicanabundantesobras
sobreelconstructivismoylaeducacin.Ennuestropasesosedebeengranmedidaaquela
reformaeducativaencursopretendeapoyarseenelconstructivismo.Sinembargo,estoha
tenido como consecuencia que se llama constructivismo a cualquier cosa y sobre todo a
posicionesquetienenmsqueverconelempirismo(elconocimientovienedefuera)quecon
otracosa.Hayquesealarclaramentequeelconstructivismoesunaposicinepistemolgicay
psicolgicayque,nosetratadeunaconcepcineducativa.Porellonotienesentidohablarde
una educacin constructivista, ni las explicaciones constructivistas pueden traducirse
directamentealterrenoeducativo.Elconstructivismotratadeexplicarcmoseformanlos
conocimientosmientrasquelaeducacinesunaprcticasocialquebuscaformarindividuos
quepuedandesarrollarseyadaptarsealasociedadenelqueleshatocadovivir(Delval,1990).
Losfinesylosobjetivosdelaeducacinestndictadosporlasnecesidadessocialesyuna
teora epistemolgica puede decir poco acerca de ellos. El constructivismo nos ayuda a
entender que es lo que sucede en el interior del sujeto cuando trata de formar nuevos
conocimientos. Por ello puede ser una teora til para explicar los efectos que tienen las
prcticaseducativas,peronopuedeprescribirdeningunamaneraloquedebehacerse,que
dependededecisionessociales.Nospuedeayudaraentenderporqulossujetosnoentienden
algunascosasolasentiendendemaneradiferenteacomointentamosenserselas.Loque
estproponiendoesqueelsujetonecesitaconstruirsus conocimientosyquenosotros no
podemosdrselosyaconstruidos.Poresto,losintentosdecombinarlaposicindePiagetcon
ladeVigotskiestncondenadosalfracasosinoseadmitequeelpuntodepartidaylos
interesesdecadaunosonmuydistintos.Elconstructivismoesunaampliateoraquetratade
explicarcmoseconstruyeronlosconocimientos.ElintersdePiagetseorientabasobretodo
hacia los problemas epistemolgicos de la formacin de las grandes estructuras del
conocimiento,delascategorasquenospermitenorganizarelconocimientodelarealidad.
Peroparaeleducadoresmuyimportanteconocerculessonlasexplicacionesqueelsujeto
formaacercadelarealidad,porqudesdeellastratardeentenderloqueseleenseaenla
escuela. Mucho antes de que tratemos de ensear al nio nociones sobre la fuerza o el
movimiento,sobrelasprofesionesolosseresvivos,haconstruidoyasuspropiasideassobre
estascosas.Esloquesehallamadolasteoras"ingenuas"o"intuitivas"o"preconcepciones"
(Driver,GuesneyTiberghien,1985;Rodrigo,RodrguezyMarrero,1993).Estudiarestas
preconcepcionesresultamstildirectamenteparalaactividadeducativaqueelconocimiento
delasgrandesestructuras,aunqueestasseanelfundamento.Peroestetipodeestudiosest
todavaensusiniciosynecesitaserdesarrolladoyprofundizando.Lostrabajosqueserealizan
enestecamposonsobretododescriptivosyesprecisoelaborarunateoradelaformacinde
esasrepresentaciones.LateoradePiagetsuministraloselementosparahacerloperoesuna
tareaqueestporrealizar.
Silateoraconstructivistaloquenosenseaesquelossujetosformansusconocimientosa
partirdelosconocimientos queyatienen,ponindolos apruebaycontrastndolos conla
realidad,queestantolarealidadfsicacomolarealidadsocial,loqueelprofesorpuedahacer
para promover el progreso en el conocimiento es facilitar que sus alumnos hagan
anticipacionesapartirdesusrepresentacionesylasponganapruebaconloquesucedeocon
lasconcepcionesdeotros.Elconocimientoesuninstrumentoparalaaccinysemodificaen

118

laaccin.Terminaremosconunpequeoejemplo.Estudiandohaceyaaoslasideasdelos,
niosacercadelcaloralgunosnosdecanqueunafuentedecalorlaconstituyeunabrigo.Si
noslimitamosadecirlequenoesas,esprobablequeelsujetoaprenda
Quenodebedecirenlaescuelaqueelabrigoesunafuentedecalor,peroquesiga
pensando lo mismo. Si por el contrario le proponemos que haga una experiencia para
comprobarcmocalientaaunabrigo,porejemplo,envolviendotrozosdehieloenunabrigoy
comparandolatemperaturaquealcanzaalcabodeuntiempoconlamismacantidaddehielo
situado en el ambiente, al comprobar que el hielo envuelto en el abrigo se mantiene sin
fundirsedurantemstiempo,seenfrentaconunacontradiccinentresusprediccionesyloque
sucede.Esmsfcilqueestolelleveamodificarlasqueunasimpleexplicacinverbalque
puedadarleelprofesor,aunqueestaseaunbuencomplementodesupropiaexperiencia.Slo
esunpequeoejemplodecmopodemosprovocarcontradiccionesentrelasprediccionesdel
alumnoyloquesucedeenlaprctica.
3.1.4. Induccin
Lainduccineseltipoderazonamientoenelquesepartedepremisasparticularespara
extraerunaconclusingeneral.Eslaformamshabitualderazonamientoenlavidacotidiana,
yaquecontinuamenteestamossacandoreglasgeneralesapartirdelacantidadlimitadade
hechos a los que tenemos acceso. La principal caracterstica de la induccin es que sus
conclusionesnosonnecesarias,comolasdeladeduccin,sinotansloprobables.Veamos
por qu. Una induccin puede ser completa o incompleta. En el caso de una induccin
completa,nosestamosrefiriendoaunconjuntofinitodelcualconocemostodosloscasos.Por
ejemplo,unaclase.Nosotrospodemosobservaracadaunodelosalumnosdeunaclasey
concluirqueningnalumnode1Beschino.Estaconclusinnotieneningunaexcepcin
posibleyaqueen1Bhay,pongamos,30alumnos,ynosotrospodemosobservarlosatodos.
Lasconclusionesqueextraigamosdeunainduccincompletasonigualdenecesariasquelas
queseobtienenconunadeduccin,yenrealidadequivalenalaconjuncindeunaseriede
enunciadosparticulares.
Elcasodelainduccinincompletaesmuydistinto.Enestecasonotratamoscongrupos
finitos,sinoinfinitos,yportantoesimposibleobservaratodossusmiembros.Siquisiera
comprobarlaveracidaddelenunciadoloscuervossonnegrosmeseraimposibleobservara
todosloscuervos,yaqueaunquemededicaseaviajarportodoelmundoyobservasecuervos
detodaslaslatitudes,siempremequedaranporobservarloscuervosfuturos.Aunquetodos
loscuervosqueyohayavistoseannegros,esohaceimposiblequedentrodeunosaos
nazcancuervosgrises,oblancos,ocolorturquesa?Evidentemente,no.
Portanto,laconclusinquesaquemosdeunainduccinincompletanopuedesernunca
necesaria,sinosloprobable.Sitodosloscuervosquehevistosonnegros,esohacemuy
probablequeelrestodeloscuervosseannegros,peronohaceimposiblequeexista(oque
aparezcaenelfuturo)uncuervoquenohevistodeotrocolor.Esdecir,lasconclusionesde
unainduccinincompletasiemprepuedentenerexcepciones.Estacaractersticageneraloque
en filosofa se ha denominado el problema de la induccin. Se trata del problema

119

epistemolgicoquegeneraelhechodequelainduccinincompletaseasiempreprobabley
nuncanecesaria,pormscasosconfirmatorios quetengamos.Todos los enunciadosdela
cienciaylafilosofaserefierenaconjuntosinfinitos(noaungrupodecuervos,sinoatodos
loscuervos,incluidoslosdelpasadoylosdelfuturo).Elconocimiento,portanto,sebasaenla
induccin incompleta,yenconsecuencia, nuncapuede sercien porcienseguros.Y sila
induccingeneraesteproblema,porqunobasarnuestroconocimientoenladeduccin,que
si es segura y necesaria? Muchos pensadores han intentado esta va (son los que
epistemolgicamentesedenominanracionalistas,ytomancomomodelodeconocimiento
lasmatemticas).Elproblemaesquelaspremisasgeneralesqueseutilizanenladeduccin
tienen a su vez que ser demostradas. Podemos obtener unas premisas generales como
conclusindeductivadeotraspremisasgenerales,peromstardeomstempranollegarun
puntoenquenosencontremosconunapremisageneralquesehaobtenidoporinduccin1.Y
de este modo, la probabilidad e inseguridad de la induccin se transmite tambin a la
deduccin.
a. Reglas de induccin
Detodosmodos,independientementedelgradodeseguridadquepodamosconcederleal
conocimientoinductivo,hayformasdeasegurarsedequelasconclusionesdeunainduccin
sonlosuficientementefiables.Esdecir,sepuederealizarunabuenainduccinounamala
induccin.Lainduccin,comoladeduccin,tambintienesusreglas,aunqueestasnoson
formales comolasdeaquella.Pararealizarunabuenainduccinhayquetenerencuenta
bsicamentelossiguientesprincipios:
La muestra debe ser suficiente y representativa
Lamuestraeselconjuntodeobservacionesparticularesapartirdelasquevamosa
producirlageneralizacin.Paraquelamuestraseasuficientedebemoscontarconbastantes
observaciones,quenospermitanasegurarquelaconclusinsecumpleenlamayoradelos
casos.Lacantidaddeobservacionesquedebemoshacerparaquelamuestraseasuficiente
vara en funcin del asunto que se trate. Para algunos fenmenos simples, en los que
intervienen pocas variables, basta con pocas observaciones o incluso con una sola. Por
ejemplo,siquierocomprobarsiunlquidoesinflamableono,mebastahacerlapruebauna
vez.Siellquidoarde,supongoquecualquierotramuestradedicholquidotambinarder,ya
quesetratadeunfenmenoqueslodependedesucomposicinqumica.Estoscasosenque
conunasolaobservacinpodemosextraerunaconclusininductivaconbastanteseguridadse
denominanderaznsuficiente.
Peroexistenotrosfenmenos,muchomscomplejosyenlosqueintervienenmayor
nmero de variables, que requieren de muestras mayores. La mayora de los fenmenos
relacionadosconlossereshumanosysucomportamientosondeesetipo.Porejemplo,no
puedo sacar la conclusin de que todos los jerezanos son unos guarros porque yo haya

120

conocidoaunjerezanoyseaunguarro.Parapoderasegurarunacosaas,debodisponerde
muchasobservaciones.
Esasobservacionesdebenserademsrepresentativas,esdecir,debenhacerseconsujetos
quenoseanatpicosoexcepcionales,yqueabarquentodoslosposiblessubgruposqueexistan
dentrodelconjuntodesujetosacercadelosquequeremosrealizarlainduccin.
Siguiendoconelejemploanterior,esposiblequeyotomeunamuestrasuficientedejerezanos
(es decir, unnmero adecuado deobservaciones) peroque esta no sea representativa del
conjunto de jerezanos, por ejemplo porque todos los sujetos de la muestra pertenecen al
mismobarrio(portantoelmismosubgrupo,cuandoesposiblequelosjerezanosdeotros
barriossecomportendeotromodo)oporqueheescogidoasujetoscondeficienciasmentales
(estoes,sujetosexcepcionales,notpicos).
Hayautoresquecreenqueestonoesas,yafirmanqueesposiblededucirtodoel
conocimientodeunoscuantosprincipiosobtenidosporintuicinynoporinduccin,esdecir,
principiostanobviosquenonecesitanserdemostrados,comoelprincipiodecontradiccino
algunosotroscomoelqueafirmaqueeltodoesigualomayorquelaspartes.Estapostura
seidentificaconelracionalismoextremo,yniegacualquierpapeldelaexperienciaenel
conocimiento.
Deben tenerse en cuenta todas las alternativas.
Unadelasfuentesmscomunesdeerroresenlainduccineselolvidodealternativas,
especialmenteenloscasosenlosqueseestintentandoinducirunarelacindecausaefecto.
Amenudoocurrequeenlossujetosobservadoscoincidenmuchascaractersticasquepueden
servir de explicacin para un efecto. Si nos estamos fijando tan slo en una de esas
caractersticascomunes,esprobablequelaexplicacinmsverosmilsenospaseporalto.
Pongamosunejemplo.Imaginaqueestamosrealizandounestudioacercadelfracasoescolar
encolegiosdebarriosmarginalesdondevivenmuchosinmigrantes.Losdatosnosindicanque
losniosmagrebes,losnioschinosylosniosecuatorianossonlosquetienenlasnotasms
bajas.Ahorabuscamosunacaractersticacomnquepermitaexplicaresefracasoescolar,y
encontramos que los magrebes, los chinos y los ecuatorianos son morenos, as que
concluimosquetenerelpelomorenoprovocafracasoescolar.Evidentemente,estoesuna
tontera,yaqueexistenotrascaractersticascomunes(vivirenunbarriomarginal,bajonivel
econmico,etc.)queconstituyenexplicacionesmuchomsverosmilesdelfracasoescolar.En
elejemploanteriorresultamuyclaroqueelpelonoesunacausadelosresultadosacadmicos,
perohaycasosenlosquelasdiversasexplicacionesposiblessonmsomenoscrebles,as
queesmuyfcildarporbuenaunarelacindecausalidadqueenrealidadnoexiste.Poreso
debemossiempreplantearnoscualessontodaslasalternativasposiblesantesdedecidircules
lamsverosmil.
Diferenciar correlacin y causa-efecto.
Decimosquedosfenmenoscorrelacionancuandosilafrecuenciadeunoaumenta,ladel

121

otrotambinlohace(correlacindirecta)ocuandosilafrecuenciadeunoaumenta,ladelotro
disminuye en la misma proporcin (correlacin inversa). Para que exista una relacin de
causaefectoentredosfenmenos,esnecesarioqueestoscorrelacionen(sinosedanjuntos,
uno no puede causar al otro) pero no es suficiente. Es posible que dos fenmenos
correlacionen,yquesinembargonoexistaningunarelacindirectaentreellos.Porejemplo,
elconsumodeheladoscorrelacionaconlasmuertesporahogamiento,ylosprocesosalrgicos
correlacionan con los matrimonios. Pero no podemos decir que el helado provoca
ahogamientosoquecasarseproducealergia.Enrealidadesosfenmenoscorrelacionanporque
ambossonefectodeotravariabledistinta,enestecasolaestacindelao(veranoenelprimer
caso,primaveraenelsegundo),peronoguardanningunarelacindirectaentres.
Paraquepodamosconsiderarconseguridadunarelacincomocausaefecto,estatieneque
reunirlassiguientescondiciones:
Lasvariablesimplicadastienenquecorrelacionar
Lavariableconsideradacausasiempretienequeantecedertemporalmentealefecto.
Debemosestarsegurosdequenoexisteunaterceravariablequeprovoquelacorrelacinentre
las dos variables estudiadas. O sea, no debe haber otras explicaciones alternativas ms
verosmiles.
b. Mtodos de induccin
Paraextraerunaconclusinreferentearelacionescausalesapartirdedatosparticulares,se
empleaalgunodelossiguientesmtodos:
Mtododeconcordancia:Sientodosloscasossedaelmismoefecto,lacausadeeseefectoes
unacaractersticacomnatodosloscasos.
Mtododediferencia:Sienuncasosedaelefectoyenotrono,lacausadedichoefectoes
unacaractersticaqueseencuentraenelcasoenquehayefecto,yquenoseencuentraenel
casoenquenohayefecto.
Mtodoconjunto:Seempleanalavezlosmtodosdeconcordanciaydediferencia.Lacausa
serlacaractersticacomnatodosloscasosenquesedaefecto,ydiferenteaaquelloscasos
enquenosedaefecto.
Mtododevariacinconcomitante:Siunfenmenovarayotrovaraenlamismaproporcin
(bien directa o bien inversamente) ambos fenmenos estn conectados por algn vnculo
causal:obienunoeslacausadelotro,obienambossonefectodeunaterceravariable.
c. Falacias de induccin
Falacia de generalizacin precipitada: Esta falacia se produce cuando extraemos una
conclusingeneralapartirdeunamuestrainsuficienteopocorepresentativa.Estafalaciase
cometehabitualmenteporqueseseleccionalainformacinmschocanteollamativa(nola

122

msrepresentativa)oporqueunosedejallevardesusprejuicios.Salvoenloscasosderazn
suficiente,enlosquecomoyahemosvistosepuedesuponerquelosfenmenosdependend
muypocasvariablesyocurrensiempredelmismomodo,lasconclusionesinductivasdebern
basarseenmuchasobservacionesqueabarquentodoslosposiblessubgruposdelfenmenoen
cuestin.
Falaciadeconclusindesmesurada:Estafalaciaseproduceacausadeunolvidode
alternativas. Hay veces en que disponemos de suficientes datos, (es decir, la muestra es
suficiente y representativa) y an as extraemos conclusiones errneas porque no
interpretamosbienlosdatos.Supongamos,porejemplo,queyotengodatosestadsticosque
muestranquecadaaoacabanlacarrerauniversitariaeldobledehombresquemujeres.La
muestraesmsquesuficiente,puestoquesetratadeundatoestadstico,yportantocontempla
todosloscasosocurridosenunao.Siyoconcluyesedeesosdatosquelasmujeressonms
tontasqueloshombres,estaracometiendounafalaciadeconclusindesmesurada,yaquehay
otrasexplicacionesalternativastantoomsverosmilesquelaescasainteligenciafemenina:
quelasmujerestodavaaccedenmenosalosestudios,quemuchasfamiliasanquierenque
sus hijos varones estudien, pero no las nias, etc. Siempre que existan explicaciones
alternativasverosmilesaunaconclusinyestasnoseantenidasencuenta,seestcometiendo
unafalaciadeconclusindesmesurada.
Falaciadecausacompleja:Estafalaciaseproducecuandounfenmenoestprovocado
por distintas causas que concurren, pero nosotros destacamos tan slo una de ellas. En
realidad,larelacincausalqueestamosafirmandoexiste,peroelhechodedestacarslouna
partedelascausashacequelaconclusinfinalmentenosinduzcaaerror,aunqueseaatravs
deutilizarinformacinfidedigna.Supongamos,porejemplo,queunconductorvaa160por
hora,bebido,yatraviesauncrucequeestmalsealizado(esuncrucepeligroso,conpoca
visibilidad,peronohayningunasealqueloadvierta)ytieneunaccidente.Elconductordice
queelmalestadodelavahaprovocadoelaccidente,ylaDireccinGeneraldeTrfico
asegura que el accidente ha sido causado por la embriaguez y exceso de velocidad del
conductor.Losdosdicenlaverdad,perolosdosmientenporqueslotienenencuentauna
partedelascausasconcurrentes(porsupuesto,aquellapartedelascausasqueconllevaecharle
laculpaalotro).
Falaciadeljugador:Estafalaciasedenominaasporqueseproducecuandohacemos
prediccionessobrehechosfuturoscomosisetratasedeunapartidadecartas.Cuandoalguien
estjugandoalascartas,sabequelabarajatieneslocuatroases,asquesienlapartidaya
hansalidotresasesesmenosprobablequesalgaotroasquesitodavanohubiesesalido
ningunodeloscuatro.Ysihansalidoyaloscuatro,sabequeesimposiblequesalgaotroms.
El jugador puede hacer estas predicciones porque el conjunto de las cartas es finito y
conocido.Peroestaformadepensarnopuedeaplicarsealos sucesoscuyaocurrenciaes
ilimitada,yaqueenesoscasoslaprobabilidadnosemodificaporqueelsucesohayaocurrido
anteriormenteono.Siammetocalaloteraunasemana,esonohacenimsnimenos
probable que me toque la semana siguiente, siempre que compre la misma cantidad de
nmerosquecomprohabitualmente.Siyotengounaccidentedetrfico,esonohacenimsni
menosprobablequetengaotroaccidenteenelmismoao.Siemprequealguienafirmeque

123

algovaasucederporquenohasucedidotodava,oquenovaasucederporqueyahaocurrido
otrasveces(tratndosedesucesoscuyaposibleocurrencianotieneunlmiteprefijado)seest
cometiendolafalaciadeljugador.
Falaciadecausafalsa:Cometemosestafalaciasiemprequeconcluimosqueexisteuna
relacindecausaefectodonderealmentenolahay.Normalmenteseproduceunafalacia
porqueconfundimoslarelacintemporalconlarelacincausal,ydeestemodoconcluimos
quedossucesosqueocurrenalmismotiempotienenqueestarcausalmenterelacionados,o
queunsucesoeslacausadeotroporquehasucedidoinmediatamenteantes.Hayquetener
siempre presente que la coincidencia temporal puede ser meramente casual, si estamos
hablandodesucesosaislados,yqueenelcasodesucesosquehabitualmentesedanunidos
(estoes,quecorrelacionan)existelaposibilidaddequeambosseanefectosdeunatercera
causayquenoguardenrelacinalgunadecausaefectoentres.Recordamosqueparaafirmar
larelacindecausaefectonobastaconlacorrelacinniconlapredecesintemporal,sinoque
adems esnecesarioquenoexistanterceras variables quepuedanexplicardicharelacin.
Tambinseincluyenenestetipodefalaciaslasconclusionessobrerelacionescausalesque
inviertenladireccindelarelacin,estoes,queconsiderancausaaloqueenrealidades
efectoyviceversa.
Falaciacasustica:Estafalaciaseproducecuandorechazamosunageneralizacinen
base a excepciones irrelevantes. Hay que tener siempre presente que una generalizacin
inductivaessloprobable,yqueportantopuedetenerexcepciones.Estasgeneralizacionesno
serechazansloporquetenganalgunaexcepcin,yaquenoseconsideranreglasabsolutas
(quesonlasreglasquenotienenexcepciones),yportantopararechazarunageneralizacin
inductivanobastaconmostrarquehayuncasoquenocumplelaregla,sinoquehayque
demostrarquehaytantoscasosquelacumplencomoquenolacumplen.Slosiexisten
muchoscasosqueviolanlareglaestadebeserrechazada.Porejemplo,siyodigoquelasaves
vuelan,yalguiencontestaqueesonoescierto,porqueelpinginoylaavestruzsonavesyno
vuelan,estarcometiendounafalaciacasustica,yaqueaunqueesasexcepcionessonciertas,
FilosofayCiudadanaRazonamientoellonoimpidequesigasiendovlidodecir,comoregla
general,quelainmensamayoradelasespeciesdeavesvuelan.
Lafalaciacasusticaamenudosecometeconscientementeconlaintencindeboicotear
la conversacin. Alguien que no tenga argumentos slidos puede intentar interrumpir la
argumentacindelosdemsyponerles nerviososponiendocontinuamentecontraejemplos
estpidosypocorelevantesatodoloquedicenlosdems.Sinosdamoscuentadequealguien
estactuandoashayqueprocurarnocontestarasusobjeciones,yaqueprecisamenteloque
buscaesdistraerlaatencindeltemaprincipalqueseestdiscutiendo.
Falaciasecundumquid:Eslafalaciainversadelaanterioryconsisteenaplicaruna
reglageneralcomosifueseabsoluta,estoes,comosinotuvieseexcepciones.Enestecasono
serechazalaregla,comoenelcasoanterior,sinoqueserechazanlasexcepciones.Siguiendo
elejemploanterior,cometeramosestafalaciasidijsemosquelospinginostienenquevolar,
yaquesonaves,obienquelospinginosnosonaves,puestoquenovuelan.
3.1.5. Deduccin

124

 Del latn deducere, es el acto dellegar a alguna conclusin a partir deunas premisas
suficientesparagarantizarlaverdaddeesaconclusinformalmente.Laspremisasimplicano
contienenlaconclusin.Lad.deunaproposicinsedebedistinguirdelainduccin(v.)odel
simplejuicio(v.).
Distincindeljuicioydelainduccin.Segnlafilosofaperenne,elhombretienela
capacidad(entendimiento,intellectusonous)dehacerjuiciosdeprincipios(v.).Elqueluego
puedarefinarlaformulacindeestosprincipiosmedianteraciocinios,nocontradiceelhecho
dequeloshayahechodirectamenteapartirdelaevidencia.S.Tomsaveceshabladelavia
iudiciicomodistintadelaviadeducciones.Aristtelesdir,contralosescpticos,quenotodo
puedededucirse,sinoquealgunasproposicionesseconoceninmediatamenteydeellasse
deducenlasdems.
Aristtelesoponaalad.dosactosmstardedistinguidos,quel,sinembargo,llamapor
elttulocomndeinduccin.Unodeelloseselhacerunjuicioabasedelaconsideracinde
todaslasespeciesdeungnero.Estoseasimilaenciertamaneraaloqueactualmente,yen
todalafilosofamoderna,sellamainduccin.Aristtelesparececonfundiresetipodeacto,no
sinciertarazn,anuestroparecer,conloquesepodrallamarlaabstraccindeunjuiciode
unoovarioscasosconcretos.Aunquenoseadmitiera,conelEstagirita,quelosprincipiosse
conocen directamente (inmediatez no refutada por el hecho de que, luego, se haga un
refinamientodialcticoenelsentidodeladialcticaplatnica)seraprecisoreconocerque
formulamosdirectamentejuiciosparticularescomo:Tengodiezdedos.Encualquiercaso,
hayjuiciosquenoseafirmanconconclusindeunraciocinio(v.).
Peronoslolosjuiciosinmediatossedistinguendelad.,sinotambinalgunosjuicios
mediatos.Notodainferencia(pasodeunasproposicionesaotras)esdeductiva.Lainduccin
eslaformulacindeunasertogeneraltraslaconsideracindeunnmerosuficientedecasos
individuales.
Ahorabien,cuandolaenumeracinescompleta,sepuedehacerunad.Esformalmente
vlidalaformap,q,r,s,implicanp.q.r.s..SiPedroessanto,Andrsessanto,Santiagoel
Mayoressanto,Juanessanto,Felipeessanto,Bartolomessanto,Tomsessanto,Mateoes
santo,SantiagoelMenoressanto,Tadeoessanto,SimnelCananeoessantoyMatases
santo;entoncessepuededecirconseguridadyrigorcompletos,Todoslosapstolesson
santos. Esta conclusin tiene carcter de d. ms que de induccin. Sin embargo, si
concluimosTodoapstolessanto,elcarcterdelaproposicinhavariadoyaquepuede
entendersequeafirmaunaconexinintrnsecaentreapstolysanto.Desdeluego,sidela
consideracindeunnmerolimitadodecasos(aunqueesenmeroseamuygrande)sellegaa
laconclusin,p.ej.,queelhierroesimanizable,lagarantanoessimplementeformal,
comocuandohacemosunaafirmacinacercadetodoslosapstoles,porquesomoscapaces
deconoceracadaapstolperonoacadatrozodehierro.Poreso,dijimosarribaquelas
premisas deunad.garantizanformalmentelaconclusin.Esonoocurreenlainduccin,
dondesiemprehayunsaltodeloscasosparticularesalageneralizacin(exceptoenelcaso
trivial donde se recuenta todos los individuos). Aquel salto se ha de justificar por el

125

conocimientodelamateria,esdecir,porrazonesnoformales.
Lasinferenciashechasporrazonesformalessondeductivas.Precisamenteporquetales
inferenciastienengarantasformales,esprecisoqueseentiendalamateriamsalldesu
sentidoverbal.Poreso,comohaceverL.Polo(EvidenciayrealidadenDescartes),Descartes
desconfiabadelalgica,yaquelaconsiderabacomounsucedneoousurpadordellegtimo
papeldelaevidenciaclaraydistinta.
Sesueledecirquelad.desciendealomsparticulardesdepremisasmsgenerales,
mientrasquelainduccinasciendealomsgeneraldesdepremisasconcretas.Noesfalsadel
todoladescripcin,aunquesbastantesuperficial,puestoquesibiennormalmentelad.vade
lo ms general a lo menos general (p. ej., lo que se dice de los mamferos se dice, en
consecuencia, de los ballenatos), si esa descripcin contuviera la verdadera esencia de la
distincinentred.einduccin,equivaldraadecirquelad.esunmodovlidodehacer
inferenciasmientrasquelainduccinnoloes.
Lgicaformal.DurantegranpartedelaHistoriadelaFilosofa,hasidoconsideradoel
silogismo(v.)comoelmodoprincipaldehacerinferenciasodeducciones.SegnAristteles,
elsilogismonosloesunmododerelacionarformalmenteunasproposicionesconotras,sino
tambindeexhibirlasconexionesreales,laarticulacindelasesencias.Cuandoatribuimosla
mortalidadalahumanidadmediantesumutuaasociacinconlaanimalidad,exhibimosla
causa(porsupuesto,lacausaformal)delamortalidadhumana,segnelEstagirita.Aristteles
cree que el silogismo es un medio de descubrimiento y no simplemente un medio de
comprobarsinuestrosraciocinioshansidocorrectos.
Los estoicos (v.) descubrieron, entre otras cosas, la lgica proposicional a la que
Aristteles no hace ms que aludir. La lgica proposicional fue redescubierta por los
medievales(v.PEDROHISPANO;GUILLERMODEOCKHAM)ymstardeporloslgicos
simblicos.Portanto,sedebeafirmartajantementequenotodaslasinferenciasdeductivasson
silogsticas,sinoquetambinhayinferenciasproposicionales(delascualeslamsfamosaes
el modus ponendo ponens), inferencias relacionales, etc. Un ejemplo del modus ponendo
ponenssera:Sihoyesmartes,maanaesmircoles.Perohoyesmartes;luegomaanaes
mircoles.Ejemplodeunainferenciarelacionalsera:SiJuanesmsviejoquePedroy
Pedro es ms viejo que Jos, entonces Juan es ms viejo que Jos. Obsrvese que ese
raciociniodifieredelsilogismo,entreotrasrazonesporquetienecuatrotrminosenvezdelos
tres del silogismo categrico. Algunos autores han querido reducir la induccin a forma
silogstica.Talintentoanuestromododeveresincorrectoporqueoscureceelhechodequelo
esencialdelainduccinesladecisindequeloscasosconsideradossonsuficientespara
reflejaralgunapropiedadgeneral.
Sistemas axiomticos. Aristteles no slo nos sugiere cmo podemos deducir una
proposicin de otra sino que, adems, urge que estructuremos todo nuestro saber
deductivamente. Esta meta se establece al tomar por modelo cientfico la geometra. La
geometra,partiendodeunnmeromuylimitadodepostuladosydeconceptosnodefinidos,
definetodoslosrestantesconceptosnecesariosparalasproposicionesdelacienciaencuestin
yprueba(deduce)orefuta(deducelaproposicincontradictoria)esosteoremasapartirdelos

126

postulados.
Lossistemasdeductivosoaxiomticoshantomadogranaugeenlalgicasimblico
matemticaactual,quehaperfiladomuchomsdeloqueconsiguiAristteles,lanocinde
sistemaaxiomtico.Constaunsistemaaxiomticodeunosprincipiosprimitivosqueexpresan
las proposiciones fundamentales delsistema;deunosconceptos primitivosapartirdelos
cualesseformanlosdems:deunasreglasdeformacinquedictaminancmohaceruna
definicinyenquconsisteunaproposiciny,finalmente,delasreglasdetransformacino
deinferencia.Losconceptosyproposicionesprimitivasestndentrodelsistemalgico(o
matemticoofsico...).Puestoquelasreglasdeformacinydeinferenciaversansobreel
modo de crear o de obtener proposiciones son metasistemticos (metalgicos, meta
matemticos,etc.).
Enlgicasimblicanohayunarigurosadistincinentrequproposicionesconcretas
tienenqueserreglasdetransformacinycules,encambio,sonnecesariamenteproposiciones
primitivas.S,encambio,hayunadiferenciacinclaraentrelasnocionesensdeprincipioy
regla. Como veremos ms adelante, algunos lgicos prcticamente han pensado slo en
trminosdereglas,prescindiendodeprincipios.
FrenteaAristteles,quecreaquelosprimerosprincipiosdebanserrealmentemejor
conocidosquelosdemsycausadequelosdemsseanverdaderos,lalgicamodernadauna
importanciasloformalalacuestindequproposicionesconcretassetomencomoaxiomas.
Loderivadodebeseguirsedelaxioma.Porelegancialgica(acostadegranincomodidada
veces)seprocuraquelosaxiomasseanlosmenosposibles.
ComohacennotarWhiteheadyRussellenlaintroduccinaPrincipiaMathematica,enla
lgica matemtica se intenta explicar unas relaciones perfectamente inteligidas por unas
proposiciones menos inteligentes. Como, p. ej., la prueba de l+1=2 es muy difcil de
construiryslovienedespusdeunalargaconsideracindelgicaproposicionalyteorade
conjuntos.Sinembargo,siresultaraqueapartirdelosaxiomasnopudiramosdemostrar
I+1=2o,peortodava,lorefutsemos,serasealdelanecesidaddemodificarlosaxiomas.
Enlascienciasnaturalessevemsclaramentetodavalanecesidaddecomprobarlos
axiomasalaluzdeloqueformalmenteesconclusindeellos.Poreso,hoydasesuelehablar
delmtodoreductivo,delqueslounaparteesdeductiva.Elmtodoreductivointentabuscar
explicacionesparaacontecimientosyaconocidos.Paraello,seestableceunahiptesisdela
quedebeseguirelacontecimientoconocido;talhiptesispermitededucirtambinotroscasos
particulares. (La hiptesis se entiende formalmente como una pura adivinacin, aunque a
nuestropareceresdealgunamanerainductiva).Asuvezesaleyhipotticaseexplicarpor
unateorahipottica.Comonormalmentehaymsdeunahiptesiscapazdeexplicarungrupo
de hechos, para escoger entre ellas, se deduce de cada una lo que ocurrir en ciertas
circunstancias concretas que hasta ahora no se han producido. Luego se provocan esas
circunstancias concretas de modo experimental y si la previsin deducida se cumple, la
hiptesisquedaconfirmada;sinoseproducequedafalsificada.
Elneopositivismo(V.R.CARNAP;NEOPOSITIVISTASLGICOS)hadudadosilas
teorascientficas,aldiferenciarsedelosdatosconcretosqueconocemosdirectamente,tienen

127

realmente significado o ms bien son meras instrucciones sobre el modo de llegar a

previsiones concretas. En todo caso, la teora cientfica general se confirma o falsifica
formalmentedelamismamaneraquelaley.Enprimerlugar,permitirdeducirlasleyesya
conocidas.Ensegundolugar,seprocuradeducirnuevasleyes,queseconfirmandeduciendo
deellasnuevasprediccionesexperimentales.
Comoenlahistoriaentralacontingenciay,sobretodo,lalibertadhumana,lahistoriano
puede deducirse de principios generales. Por eso Aristteles consideraba la historia como
ciencia.Aunqueastasepuedeaplicaralgosimilaralmtodoreductivo.Sepuedebuscar
explicacionesdeunoshechosconocidosporotrosy,luego,comprobarsiesasexplicaciones
arrojanluzsobreotrosdatos.
Deduccinnatural.Apartirde1934,GerhardGentzenhadesarrolladounaformadelgica
simblicallamadadeduccinnatural.OtrosfactoresdeladeduccinnaturalincluyenaPaul
BernaysyS.Jaskowski.ElsistemadeGentzenpretendeaproximarsealpensamientoreal.
Formulatodassusproposicionescomoreglas,loqueinvitaasuaplicacinGentzenofrece
doce reglas en vez de los cinco axiomas de Principia Mathematica, aunque tambin
desaparecen las reglas de los Principia Mathematica; adems se pueden demostrar las
equivalenciasqueenPrincipiaMathematicarelacionanlosdistintossignosparaconectores
proposicionales.
EnlenguajenormalsepuedenpresentarlasdocereglasdelsistemadeGentzendela
siguientemanera:(laexpresininvolucrasignificaquesepuedereemplazarloinvolucrante
porloinvolucradoo,sisequiere,sepuedeinferirdeloinvolucrantealoinvolucrado).
LasdosproposicionesP,QinvolucranlaproposicinPyQ.
PyQinvolucrancualquierdelosdoscomponentes.
PinvolucralaalternacinPQ;asimismoQinvolucralaalternacinPQ.
LastresproposicionesPQ,PinvolucraR,QinvolucraR,involucranR.
SiPinvolucraunabsurdo,esfalso,esdecir,noPesverdadero.
SiPynoPsonverdaderos,involucranelabsurdo,loquepuedereemplazarsepor
nonoPinvolucraP.Esdecir,valeelprincipiodetercioexcluso.
PinvolucraQinvolucralaproposicinPimplicaQ.
P y la proposicin P implica Q, involucran Q, Tambin hay cuatro reglas que
conciernenlacuantificacin:
Unafuncinconvariablelibreinvolucralageneralizacinouniversalizacindeesa
funcin.(Esdecir,cualquierapuedereemplazarseportodos).
Lacuantificacinuniversalinvolucraelquelafuncinesverdaderaenalgncaso
determinado (es decir, que la funcin tenga algn argumento no variable, sino
constante).11.Elquelafuncinseaverdaderaenuncasodeterminadoinvolucrael
que exista algn caso en que la funcin es verdadera (lo singular involucra lo

128

particular).
Sihayuncasoenquelafuncinesverdaderayuncasocualquieradeellainvolucre
P,elloinvolucraP.(v.LOGSTICA).
Deduccintrascendental.Laverdaderafundamentacin,explicacinojustificacindel
funcionamientodelasdocecategorasdelentendimientoqueaparecenenlaCrticadelarazn
pura se llama su deduccin trascendental. Kant ha descubierto cules son esas doce
categorasmedianteunanlisisdelosdistintostiposdejuicios(Unidad,pluralidad,totalidad,
para la cantidad; realidad, negacin, limitacin, para la cualidad; sustancia, causalidad,
reciprocidad, para la relacin; posibilidad, existencia, necesidad, para la modalidad), que
provienen respectivamente de los juicios universales, particulares, singulares; afirmativos,
negativos, infinitos; categricos, hipotticos, disyuntivos; problemticos, asertricos,
apodcticos.
Lad.sellamatrascendentalenoposicinaemprica.Setratadealgoquenoprovienedel
contenidodenuestroconocimiento,sinodesucondicindeobjeto.Sededucenojustificanlas
categorasnoporqueseanfructferasdehecho,sinoporquesonlacondicinaprioridetoda
objetivacinintelectual.Lascategorasdesempeanelpapelindispensabledesintetizarlos
objetosdelentendimiento.
Loprimeroquedebeacompaaratodarepresentacineselyopienso.Nopuedehaber
percepcinopensamientohastaquehayaconcienciadesurelacinconunsujeto:larelacin
entreelsujetoyelcomplejointuidoesloqueKantllamaapercepcinpura.Lasntesisentreel
sujetoyelcomplejointuidoserealizaporelentendimiento.Elentendimientohacequeuna
multituddedatossesometaalaunidaddelaapercepcingraciasalempleodesuscategorasa
priori.Sesintetizajuzgando,perosejuzgasegnlascategoras.Luegoparaserobjeto,undato
tiene que estar sometido a las categoras. Sin tal sntesis no habra
siquiera naturaleza para nosotros. Con la sntesis se constituye la
naturalezaconsusleyesysehaceposibleyvlidalafsica,segnKant.
3. 2.

NOVENO TEMA: LA VERDAD

Capacidad
Descubrelaposibilidaddeencontrarunaformadeverdadabsoluta,enbasealacualse
construye la plataforma existencial de cada ser humano. Como futuro profesional de la
medicina,valoralaverdad,atravsdelacualdebeenfrentardiversassituacionesdesus
pacientes.Anteunaenfermedad,debedecirlaverdad,peroconcaridadyprudencia.
3.2.1. El amor a la verdad en Toms de Aquino
Cruz Gonzlez-Ayesta

129

TomsdeAquinoconsideraquehayunamutuareciprocidadentreelentendimientoyla
voluntad,llegandoaafirmarqueseincluyenmutuamente.Enefecto,elentendimientoysus
actos son objeto de la voluntad (la voluntad quiere que el entendimiento entienda) y la
voluntadesobjetodelentendimiento(lainteligenciaentiendelavoluntad).Estoimplicaquela
verdad,objetodelentendimiento,alestarordenadaalavoluntadesamable,esdecir,tiene
carcterdefinydebien.Tambinimplicalaafirmacinrecproca,asaber,quelavoluntades
inteligibley,porende,ciertaverdad.Porelmomento,yparaeltemadeesteartculo,interesa
msdesarrollarlaprimeraafirmacin:verumestquoddambonum.
Laverdadesunbienyunfin.Cabe,sinembargo,preguntarsequtipodebien?Esslo
un bien secundum quid, es decir, un bien parcial o sectorial? La verdad es, sin duda, la
perfeccindeunapotencia,elintelecto.Ladoctrinaaristotlica,quesantoTomssuscribe,
sobreladistincinentrevirtudesintelectualesymoralespareceraavalarquelaverdadesslo
unbienperfectivodelapotenciaintelectualounbiensectorial,pueslasvirtudesintelectuales
habilitanlapotenciaparaefectuarunabuenaoperacin(paraalcanzarsuobjeto:laverdad)
peronogarantizan,adiferenciadelasvirtudesmorales,elrectousodelaspotencias3.Pero,
se desprende de esta afirmacin que la verdad solo perfecciona al entendimiento? Este
artculotratardemostrar,basndoseenelconjuntodelostextosdeTomsdeAquino,quela
respuesta es negativa: la verdad es bien y perfeccin del hombre y a su conocimiento
correspondeunadimensinmoral.
Eltemadelasdimensionesantropolgicasymoralesdelconocimientodelaverdad,yade
suyointeresante,cobraadems,unaactualidadineludiblesiseafrontadesdelaalternativa
planteadaalafilosofaporelpensamientoycontextoposmoderno.Enefecto,enrelacinala
verdadparecenadmitirsedosposturasposibles:oeldenostadouniversalismoydogmatismo,
propiodelamodernidad,frutodelidealmetdicocartesiano,queculminaconelidealismo
alemn;oladisolucindelconceptoensmboloydelserensentido,propuestoporlasformas
variadasdepensamientohermenutico.Ladisyuntivaes:verdadocontexto(tiempo,historia);
universalidadtotalodisparidadradical.LasindicacionesqueTomsdeAquinoofrecesobre
queslaverdadysobrecmoelhombresehaceconelladeunmodotemporal,discursivo,
imperfectoperoautntico,proporcionanpistasparatransitaruncaminointermedioentreel
universalismodogmticodelamodernidadyladisolucindelserensentidopropiodela
posmodernidad.
Elartculoseestructuraentressecciones.Laprimera,introductoria,examinalanocinde
verdadysusdimensionesgnoseolgicas(verdadyjuicio).Lasegundaseocupadelcarcter
finaldelaverdad:bienyfinnoslodelentendimientosinodelhombre.Laterceraparte
extraelasconsecuenciasantropolgicasymoralesdetalesafirmaciones,examinandoelpapel
regulativodelasvirtudesmoralesenelconocimiento.Entoncescomparecemsclaramenteel
temaquedattuloaesteestudio:lanecesidaddeamarlaverdadparahacerseconellapuesla
virtudesunordoamoris.
La ratio del verum
Sisetratadehablardelamoralaverdadsehaceindispensabledefinirprimeroquesla

130

verdad. Es algo que Toms de Aquino hizo no slo en la primera cuestin de las muy
conocidascuestionesdisputadasDeVeritatesinoenmuchosotrostextosparalelos.Comoes
bien conocido, el Aquinate define la verdad como adaequatio; la adecuacin no es, sin
embargo,correspondencia.Enefecto,laverdadnoeslacorrespondenciaentredoscosasuna
mentalyotrareal,porelsimplemotivodequenoexisteunarealidadmental.
Elconocimientonoconfiguraunordenontolgicomslevesinoqueestenelordendel
serintencional:lamismaformadelorealconunessespiritualeointentionale.Poresemotivo,
santoTomsconsideraqueenlaprimeraoperacin(laformacindelasquididades),dondeel
entendimientosehaceconlamismaformadeloreal,nohaylugarparalaadecuacinporque
nohayduplicidad,enellanohayposibilidaddeinadecuacinnidefalsedadyportanto,en
rigor,tampocosedaenellalaverdad.
Laverdad,queesadecuacin,exigequeelentendimientoposeaalgopropio.Esopropio
noes,desdeluego,unacopiadelarealidad(unacosamental)sinoqueeslacomposicinque
elentendimientohacealatribuirunpredicadoaunsujeto;lacomposicinjudicativa:eldecir
deestoqueesaquello6.Porqueesedeciresalgodelentendimiento:elentendimientopuede
decirqueelhombreeshombre(desdoblandoloqueerauno),puededecirqueScratesera
romano(haciendounacomposicinquenosedaenlarealidad)opuededecirquePlatnera
griego (haciendo una composicin que sigue a la real pero que no es la composicin de
sustanciayaccidente).
Talcomposicinjudicativaesloquedebeadecuarseallorealparaquecomparezcala
verdad.Esaeslanocincabaldeadecuacin.Unaadecuacinqueelentendimientoconoceen
eljuicio8porquenocabehacerunaafirmacinynocomprometerseconella.Cuandouno
aseveraalgoesoimplicaalmismotiempoqueloaseveracomoverdadero,aunquepueda,
indudablemente,equivocarse.Loquenoes posibleesdecir(salvoenbroma):Platnes
griegoperoyonolos.Esoesunacontradiccin,nolgicaperospragmtica.Eluso
aseverativodellenguajenopermitelacoletillaperoyonolos.ParaTomsdeAquinola
verdades,portanto,laadecuacinconocidaentreelentendimientoylarealidadquesedaen
laoperacinjudicativa.Esaeslaratiodelverum.
Aunqueloquesehadichoesbienconocido,esdesumaimportanciaparaenmarcarel
temadelamoralaverdad.Enefecto,comoG.Reichberghasealadoconmuchoacierto,el
planteamientodesantoTomsestenlasantpodasdeldequienespiensanquelaverdadyla
falsedadnosonsinopropiedadesdelasproposicionesyenabsolutotienenqueverconelacto
deunsujeto.TaleslaposturadePopper,BolzanoyFrege,entreotros,quedefienden,enfrase
dePopper,unaepistemologadecorteobjetivosinsujetocognoscente:knowledgewithouta
knower.LaimportanciaparaeltemaquenosocupatambinlasealaReichberg:laverdadno
puedeserconsideradaunbiencuandoesconsideradacomounapropiedaddelasproposi
cionesydesvinculadadelaoperacinhumana.Enesecasodejadeseralgoquesepuede
convertirenunfinaperseguir.Deesteaspectoseocupaelsiguienteapartado.
La verdad como fin y perfeccin del conocimiento y del hombre

131

Unavezquesehamostradoqueslaverdadyloquepodranllamarsesusdimensiones
gnoseolgicas:laadecuacinylareflexin,sehaceprecisoentrarensudimensinmoral:la
verdadesunbien,quoddambonum.Laverdades,enprimerlugar,elbiendelentendimiento.
Elconocimientotiendealaverdadyporellaesperfeccionadoelintelecto:perfectioenim
intellectusestverumutcognitum.
ElAquinatesealaqueelbiendecadacosaessufin.Desdeesteprincipioestableceuna
equiparacinentrelasnocionesdebienyfin,loquelesirveparaafirmarque,puestoquela
verdad es el fin al que tiende el conocimiento (el conocimiento que es tal consiste en
adecuarsealarealidadyesoeslaverdad),entoncespuededecirsequeconocerlaverdadesel
buenactodelentendimiento:laverdadeselbiendelentendimiento.Porelloesuncierto
bien.Enestesentido,loshbitosquedisponenalentendimientoparaefectuarunaoperacin
donde se conozca la verdad terica o prctica (tales como la ciencia, la sabidura, el
intellectus,laprudenciaoelarte)sernvirtudesdelentendimiento,mientrasqueaquellosque
nodisponenhacialaverdad,comolaopinin,noseconsideranvirtudes.
Ahorabien,santoTomspareceindicarquelaverdadesfinybienenunsentidoms
amplio que el anteriormente indicado. Lo cual es interesante para examinar la dimensin
moraldelaverdadpues,afindecuentas,lodichohastaahorasolosealaquelaverdadesun
biensecundumquidynoperfectivodelhombreencuantotalsinoencuantocognoscente.El
lugarclsicoparaplantearestacuestin,alquesehizoreferenciademodosomeroalinicio
delartculo,eslaexplicacindelarelacinentrelas virtudes intelectuales ylas virtudes
moralesparticularmentesusrelacionesdeprioridad.BsicamentelarespuestadeTomsde
Aquinoesque,aunquelarazndevirtudcompetemspropiamentealasvirtudesmorales
(puesellasaseguranelrectousodelapotencia)quealasintelectuales,stassonsimpliciter
hbitosmsnobles.
Porqu?Porsurelacinconlaverdadylarelacindeestaconlabienaventuranzayel
finyanoslodelhombre,sinocomodiceenContraGentiles,detodalacreacin.Enese
contexto Toms deAquino hace tres tipos deafirmaciones afavor de la verdad yde su
conocimiento como un bien moral sensu stricto. Se encuentran en los lugares donde el
Aquinatehabladeunmodouotrodelabienaventuranzaindicandoqueconocerlaverdades
meritorio,queesincoacindelabienaventuranza,queformapartedelfinltimo.
Enprimerlugarafirmaenvariasocasionesqueelconocimientodelaverdadesunodelos
bienesintegrantesdelabienaventuranza15.Siendostaelfinltimodelhombrenoesposible
alcanzarlosinelconocimientodelaverdad.Porello,conocerlaverdadyanoessoloelbien
delentendimientosinounainclinacindelhombrecomotal.Ylasvirtudesintelectualesque
capacitanalhombreparasuconocimiento,especialmentelasabidura,constituyenencierto
modounaincoacindeesabienaventuranzaqueconsisteenelconocimientodelaverdad.
Esto puede entenderse en el contexto de la alabanza de la superioridad de la vida
contemplativasobelavidaactivaquehacesantoTomsbasndoseenbuenaparteenlos
argumentos dados por Aristteles en tica a Nicmaco, captulos 7 y 8: las virtudes
intelectuales,enparticularlasabidura,serelacionanconlossaberesquebuscanlaverdadpor
s misma, tales como las artes liberales y sobre todo la metafsica17. Indudablemente la

132

contemplacinalaqueserefiereTomsdeAquino,tieneotrasdimensiones,nopuramente
intelectuales sino relacionadas con la unin con Dios a travs de la caridad: las virtudes
teologalesylosdonesdelEsprituSantoquesonrealparticipacinenlabienaventuranza.
Pero ello no obsta para que pueda sealar que las virtudes intelectuales que mueven al
conocimientodelaverdadseanciertaincoacindetalbienaventuranza.
Ensegundolugarsealatambinenvariasocasionesqueporlacontemplacindela
verdadtodoelhombreseperfeccionaysehacebueno.BienqueToms deAquinose
refierealaverdadqueesperfectayenotrostextosmsexplcitamentealaverdaddivina,
diciendo que el sumo bien del hombre es el conocimiento de la verdad suma19. En
cualquiercasotodoapuntaaqueelmodoenqueelhombreejercitasuconocimiento,siconl
seabrealaverdadyalaverdadprofundadelarealidad,guardarelacinconsubiencomo
personao,comodiceToms,consubienintegral.
LaterceraindicacinseencuentraenloslugaresdondeelAquinateafirmaquelosactos
delasvirtudesintelectualessonmeritorios20.Enefecto,unactomeritorio,enelcontextodea
teologa catlica, comporta unacto libre que pone enjuego unbien moral porel que la
personapuederecibirpremioocastigo.Decirquelosactosdelasvirtudesintelectualesson
actosmeritoriosescolocarlosactosconducentesalconocimientodelaverdadenlaesferade
losactosmorales:actoslibressusceptiblesderectitudomaldadmoral.Actosenlosquehay
unbienmoralenjuego.Enesecasoelbienenjuego,esclaro,eslaverdad,quecomoseha
dichoesunbienqueformapartedelonecesarioparaalcanzarlabienaventuranza,lafelicidad.
Eltemaesimportantepuesdefondoloquesedilucidaeslacuestindesilaactividad
intelectualquedadesligadadelbienmoraldelhombreycomoenunestatutoaparteosiporel
contrario est imbricada en el quehacer tico. Es un asunto clsico al tiempo que
contemporneo.
BastepensarenlaambigedaddeAristtelesaldilucidarensuticaaNicmacosila
felicidadcorrespondealacontemplacindelaverdadoalavidavirtuosadelciudadanoenla
polis.EnestesentidoR.Inagakiafirmaquelasvirtudesintelectualestienenrelacinconla
perfeccindelhombreencuantohombreynoslodelentendimientosibientambinadvierte
queelloplanteaelantiguoproblemadelarelacinentrelaperfeccinatravsdelasvirtudes
moralesydelasvirtudesintelectuales.Ensuartculohaymsdediagnsticoquedevasde
solucin:
Silaperfeccindelconocimientohumanoexigelaadquisicindehbitosysiestos
siempreestnesencialmenterelacionadosalaperfeccindelanaturalezahumanasepuede
concluirquelaperfeccindelconocimientoimplicaunarelacinesencialalaperfeccindela
naturalezahumana,yqueestaltimaeselfundamentodelaperfeccindelconocimiento.Es
seguroquehayproblemasdifcilesconcernientesalarelacinentrelaltimaperfeccindel
hombre y la perfeccin propia del conocimiento que deben ser considerados. La ltima
perfeccin de la naturaleza humana debe considerarse desde el punto de vista de la
bienaventuranzaydelaperfeccinmoralodelaadquisicindevirtudesmoralesquesonla
condicinpreviaydisposicinnecesariaparaalcanzarlabienaventuranza.Elhechodequelos
hbitosqueperfeccionanelentendimientoespeculativonoseanvirtudesenelplenosentidode

133

lapalabracomolosonlasvirtudesmoralesdalugaraproblemasextremadamentedifcilesy
complejos: los antiguos problemas referentes a la relacin entre conocimiento, virtud y
felicidad.Peronoporellodebenevadirseestosproblemas.
Decaqueeltemaestambincontemporneo,porquecomoFoucaulthasealado,la
modernidadseinicia,precisamenteconlaseparacinentreascesisyconocimiento,conla
separacinentrevidamoralyconocimientodelaverdad.SegnFoucaulteseeselgranxito
delprogramamodernoalconfiarenlaevidenciaqueelmtodoproporciona:
EnlaculturaoccidentalhastaelsigloXVI,ascetismoyaccesoalaverdadhabanestadoms
omenossiempreoscuramenteligados.Descartes,yocreo,rompiconestocuandodijo:para
accederalaverdadbastaquecualquiersujetopuedaverloqueesevidente.Laevidencia
substituyealaascesis()Porconsiguientepuedoserinmoralyconocerlaverdad.Creoque
estaideaeramsomenosexplcitamenterechazadaporlaculturaprevia.AntesdeDescartes
unonopodaserimpuro,inmoralyconocerlaverdad.ConDescartes,laevidenciadirectaes
suficiente.DespusdeDescartestenemosunsujetodeconocimientonoasctico.Estecambio
haceposiblelainstitucionalizacindelacienciamoderna.
Ahora bien, es posible, como Foucault declara la total desvinculacin entre las
disposicionesmoralesdelsujetoyelconocimiento?,esposibleparatodoslosmbitosdel
conocimiento, especialmente para aquellos que rebasan un mero saber tcnicocientfico
experimental?Eselsaberelfrutodelaaplicacindeunmtodosinimportarelquiendel
conocimiento? Ese ideal triunf en la forma de la ciencia moderna donde una secuencia
potencialmenteinfinitadeinvestigadorescontribuyedemodointegrado,atravsdelmtodo,
alprogresodelsaberenlasdiversasreascientficas,sinquesusvidasnisusdisposiciones,ni
siquierahacialaverdad,tenganrelevanciaalguna23.Ahorabien,cabepreguntarse,sies
igualmenteaplicableaotrosmbitosdelsaberhumano.
Estascuestionessirvenparadarpasoalaterceraseccin,quizlacentraldelartculo.En
ellasetratadeplantearprecisamentecmoTomsdeAquino,encoherenciaconsuideade
queelconocimientodelaverdadesunbienmoral(dimensinantropolgicadelaverdad)y
conelcarcterracionaleimperfectodelaverdad:queseconocecomponiendoydividiendo
enlaoperacinjudicativa(dimensingnoseolgicadelaverdad)plantelanecesidaddeuna
regulacinmoraldelquehacerintelectualatravsdeunavirtudespecfica:lastudiositas.
Conocer discursivo y virtudes regulativas del conocimiento
Frentealoqueanteshecaracterizadocomoelidealmetdico,TomsdeAquinosiempre
considerlaempresadelsabercmounaempresaardua24:alhombreleesfcilengaarse;
conocerlaverdadesdifcil,sobretodocuandosetratademateriasalejadasdelaexperiencia
sensorial.Fueradelosprimerosprincipioscuyoconocimientoesinmediato,naturalysinfallo,
todonuestroconocimientoesdiscursivoysujetoalposibleerror.
Lacausadeestasituacinnoesotraquelamismacondicinhumana:participamosdela
luz intelectual de modo mnimo; el hombre ocupa el ltimo grado en la escala de las
substancias intelectuales y al proceder por abstraccin, composicin y discurso, en su

134

conocimientoseintroducedealgnmodoeltiempo27.Portodoello,dicesantoTomsque
nuestroconocimientoestoscurecidoyquesedadificultadaldiscerniryjuzgarpuesno
tenemos un conocimiento inmediato y simple de la verdad sino a travs de discurso,
comparacinycomposicin.
Todoestoesloquellamamoslaratiofrentealnousointellectus.Laracionalidadesun
conocimiento imperfecto y falible que exige ser perfeccionado a travs de los hbitos
intelectualesconlosqueelentendimientoseperfeccionaenordenalabuenaoperacin;esto
esenordenaconocerlaverdadsinerror.Esteperfeccionamientopuedeentendersecomoun
robustecimientodelaluzintelectual:atravsdeloshbitos,especialmenteloshbitosdelas
distintasciencias,laluzporlaqueelhombreescapazdeverlacomparacin,advertirla
diferencia,establecerlacomposicinsehacemsintensayporesolaoperacinracionalms
perfecta.EnalgunostextosdesantoTomsconsideraquelatareadeensearesprecisamente
esa: no adoctrinar (introducir contenidos prefabricados, por as decir) sino hacer ver al
discpulo lo que uno ya ve, es decir, fortalecer o robustecer su entendimiento; ayudar a
adquirirelhbitodeunacienciaparaquelpuedairdelosprincipiosalasconclusiones.
Elhombreasientealosjuiciosqueadviertecomoevidentessinpoderseresistiraello.Sin
embargocuandolopropuestoenunjuicionosepresentacomoevidenteapareceunespacio
paralaintervencindelavoluntadsobreelentendimiento.Enefecto,unactodelavoluntad,
enesoscasos,puedeinclinaralentendimientoaasentir:elasentimiento,entonces,sindejarde
serunactointelectualesmovidoporlavoluntad.SantoTomshablaconclaridaddeeste
procederparaelcasodelafe:esunasentimientomovidoporlavoluntad,noporlaintrnseca
evidenciadelaformulacin.Tambinlainteligenciapuedejuzgarbuenoloquenoloes
movidaporuninterspasional,ojuzgarverdaderoloquenoloesporuninters:ahorabien
esonuncaocurrirasieljuiciopropuestofuerapalmariamenteevidente.Locomnaloscasos
descritosesadvertirquehayunrelativodominiodelavoluntadsobrelainteligenciaenlos
casosdefaltadeevidencia.
Eltemadeldominiodelavoluntadsobrelainteligenciaexigeunpequeoexcursus.Santo
Tomsenseaqueelactodeconocimientoesvoluntarioencuantoasuejercicio,sibienla
voluntadnopuededominarlaespecificacindelacto31.Ahorabien,elcasoalquemehe
referidoenelprrafoanteriorespeculiaryexcepcional:setratadeaquelcasoenquefaltando
laevidencialavoluntadpuedemoverelasentimiento,esdecir,ejercerunrelativodominio
sobrelaespecificacindelactodeljuicio.Hechaestaprecisinsepuedeseguirconelhilode
laargumentacin.
Elmbitohabitualdelconocerhumanoeseldelaracionalidad,yeldominiodela
racionalidad,encuantocontradistintodeaquelotrodelnousointelecto,secaracterizaporque
laevidencianoesniplenaniinmediata32.Sisetieneencuentaestedato,juntoconlodicho
enelprrafoanterior,asaber,queesentoncescuandolavoluntadpuedetenerundominio
relativosobreelasentimiento,sepuedepercibirlaimportanciaparaelconocimientodela
verdad,noslodeloshbitosintelectualessinodealgnhbitomoralquedirijarectamenteel
deseonaturaldeconocerlaverdad.Sielhombrenoestinclinadohacialaverdad,sinola
ama, entonces su voluntad puede forzar hacia otro inters y violentar el conocimiento33.
Como dice Toms de Aquino, en un texto que, por su belleza, merece la pena citar

135

ntegramente:Elfilsofodifieredelsofistaensueleccinodeseo,esdecir,enlainclinacin
[quemueve]suvida.Elsofistayelfilsofoordenansuvidaacosasdistintas.Elfilsofoa
conocerlaverdad,elsofistaaaparentarquelaconoceaunqueladesconozca.
ElAquinatesealaprecisamenteunavirtudespecficapararegulareldeseodeconocer,a
saber, la studiositas. Esta virtud se requiere para que la voluntad sea recta al mover al
conocimiento en su ejercicio y en el relativo dominio sobre los actos de asentimiento
judicativosalosquesehahechoreferencia.
Enefecto,lastudiositasespresentadacomopartepotencialdelavirtuddelatemplanza
encuantoqueaambascompetelamoderacindeldeseo;sibien,mientrasquealatemplanza
correspondeatemperarlainclinacinalosbienessensiblesaqueinclinanuestranaturaleza
corporal;alestudiocorresponde,cambio,laregulacindeldeseodesaber,naturalalhombre
porsucondicinespiritual.Lamoderacindelosdeseoscorrespondientesaladimensin
espiritual del hombre cae bajo la modestia35. La diferencia respecto de las virtudes
intelectuales,esquelastudiositasnoperfeccionaalentendimientoparalarealizacindelos
actosdeconocimientosinoqueperfeccionaalapetitoparaquedeseerectamenteesebienque
es el conocimiento (se entiende el conocimiento de la verdad). Es decir no se ocupa del
conocimientocomounactosinocomounbienobjetodeunapetitooinclinacin.Poresoes
virtudmoralnointelectual.
Estosignificaqueelconocimientodelaverdadtieneunadimensinmoral:esdecir,
puedeserbuenoomaloporquecabeunusoperversodelconocimientodeloverdadero.Los
supuestosqueexplicaTomsdeAquinoestnrelacionadosconevitarelviciodelacuriosidad
ycondirigirelconocimientodelaverdadasufin;asconsideraquequiensededicaalestudio
delomenosimportanteendetrimentodelomsesencial,oquienescudrialoqueestvedado
alconocerhumanoatravsdelamagiaylasupersticin,oquiennodirigesuconocimientoal
reconocimientodeDiosoquienyendomsalldesuingenioseexponealerror,haceunuso
norectodelconocimiento.
Sitodavirtudconsisteenlaordenadacondicindelamorhaciaelbienqueessumateria,
lastudiositasconsisteenlaordenadacondicindelamoralaverdad,elvicioopuestoesla
curiosidadporquesuponeejercerelconocimientodejandoqueunafectodistintodelamorala
verdad(otrointers)marquelafinalidaddelsujeto.Elsentidomsprofundodelasalabanzasa
la studiositas (y del consiguiente rechazo de la curiosidad), estriba en el trasfondo
antropolgicoquemanifiestan.Eldeseodesaberes,siespleno,amoralaverdad;esdeseode
unsabersobreelsentidodelosmuchossaberesqueelhombrepuedeposeeryelejerciciodel
entendimientoguiadoporlacuriosidadimpideestaplenitudporundoblemotivo.Deunlado,
dificultalamismaadquisicindeloshbitosintelectuales;deotro,auncuandoestemodode
obrardelentendimientoproporcionaraalsujetoalgunoshbitoscientficos,impedirallegara
lasabiduraquenosealcanzasinotrasunprolongadoejercicioquehacealentendimiento
humanoidneoparacaptarlaprofundidaddesuverdad.
ComosealaSertillanges,ensuyaclsicoestudiosobrelavidaintelectual:Laverdad
llegaacuantoslaamanyacuantosselesometenyesteamornodejadeserunavirtud.().
Practicandolaverdadqueunoconoce,sehacedignodelaquetodavaignora

136

3.2.2.

De la verdad y la certeza

AunqueeltratardelaverdadensmismapertenecealaMetafsica,esconvenienteyhasta
necesariotrataraqudeellabajodiferentespuntosdevista,porlaintimarelacinquetiene
conelobjetoymateriaspropiasdelaLgica;ascomotambinloestratardelosvarios
estadosdelaraznconrespectoalaverdad.
Artculo I
Paraevitarconfusinexpondremosprimerociertasideasgeneralesacercadelaverdad,y
despustrataremosdelaverdadlgica,cuyoconocimientoesmsnecesarioparaellgico.
a. Nociones generales sobre la verdad
Laexperienciayatentaobservacinnosenseaqueladenominacindeverdaderose
atribuye,yaalosobjetosensmismos,yaalosconceptosdenuestroentendimiento,yaalos
signosconqueexpresamosstosconceptos,oseaallenguaje.Deaquladivisindelaverdad
enmetafsica,fsicaymoral.
Verdadmetafsicaeslarealidadobjetivadelascosasencuantostaspormediodesu
esencia corresponden a la idea tpica de las mismas, preexistenteab aeternoen el
entendimientodivino.Enefecto,todoserrealtieneunaesenciapropia,determinadaydistinta
dela quetienenlas dems cosas,esencia quesehalla contenidayrepresentada desdela
eternidadenalgunadelasideasdivinasquerepresentan,noslolosserestodosrealesy
actuales,sinolosposibles.Luegotodoserreal,enelmerohechodeserlo,sehallaenrelacin
ydependencianecesariaconlaideadivinaquelecorresponde,locualconstituyesuverdad
metafsica,oseasuecuacinconelentendimientodivino.As,pues,cualquieraentereal,v.
gr.,eloro,esverdaderoconverdadmetafsica,segnquetieneenlarealidadlaesencia,
atributos y cualidades que corresponden a la idea tpica de oro, preexistente en el
entendimientodeDios.
Enatencinalasvariasrelacionesypuntosdevistaquepodemosconsiderarenesta
verdad metafsica, recibe diferentes nombres. Se llama: 1veritas rei,verdad real, [127]
verdad de la cosa, porque se identifica con la esencia de la cosa: 2
verdadtrascendental,porquenoselimitaaalgunaclasedeseres,sinoqueconvieneatodos,
sea cual fuere su grado de perfeccin o imperfeccin: 3 verdadobjetiva,y esto por dos
razones:1porqueseidentificaconlosobjetosrealesdenuestroentendimiento:2porque
estosobjetosreales,porlomismoquetienenverdadmetafsica,soncapacesoaptospara
determinarennosotrosconocimientosverdaderosacercadetalesobjetos.Estemetal,porlo
mismo que esverdadero oro,puede servir de objeto a mi razn y determinar en ella un
conocimientoojuicioverdadero.
Deaqusededucequeelentereal,ademsdelacomparacinyecuacinactualconel
entendimiento divino, incluye otra comparacin secundaria, o sea una ecuacin virtual y

137

potencial con el entendimiento humano; puesto que todo lo que tiene realidad objetiva o
verdad metafsica,puedeservir de objeto a nuestro entendimiento; y su verdad
metafsicapuedeservirdereglaymedidadelaverdaddenuestrosjuiciosconrespectoadicha
realidadobjetiva.
La verdadlgica,que suele llamarse tambin verdadsubjetiva,verdad
deconocimientooincognoscendo,verdadformal,puededefinirse:laconformidadoecuacin
delentendimientocomocognoscentedelacosaconocida.Porqueenefecto,elconocimiento
entantosediceverdadero,encuantoseconformaconlacosaquelesirvedeobjeto,oenotros
trminos,encuantoeslaexpresindelarealidadobjetiva.Deestosecolige,queascomola
ideadivinaeslamedida,lanormaycomolarazndelaverdadmetafsica,asstaverdad
metafsica odela cosaes lamedida,laregla ycomolarazn delaverdad lgicaode
conocimiento.
Laverdadmoraleslaconformidadoecuacindellenguajeexternoconeljuiciointerno
del sujeto: toda vez que entonces decimos que el lenguaje de un sujeto es verdadero
moralmenteoveraz,cuandosuspalabrassonlaexpresindesusconceptosojuiciosinternos.
Enatencinaquecosascontrariasuopuestastienenopuestosatributos,nohabr
inconveniente en dividir la [129]falsedadenmetafsica,fsicaymoral,aplicndoles
definicionesopuestasalasqueserefierenalaverdad.Debetenerseencuenta,sinembargo,
quelafalsedadmetafsica,sisetomaenrigor,onoexiste,oslopuedeacomodarsealanada
absoluta;lacual,encuantoniegaoexcluyetodarealidad,notieneecuacinconlasideas
divinas. Empero si se toma en un sentido impropio y secundario con relacin a nuestro
entendimiento, diremos que hay falsedad metafsica en laguna cosa cuando por sus
condicionespuededarocasinaunjuiciofalso;yenestesentidosolemosdecirqueestemetal
esoro falso,porque presenta algunos accidentes que a primera vista pueden inducirnos a
juzgarqueesoro,nosindoloenrealidad.
Detodoloquedejamosconsignadoenelpresenteartculo,sededucequelarazn
propiayelcarcterdistintivodelaverdadconsisteenlarelacinyconsonanciaentrealguna
cosayalgnentendimiento.Laverdadmetafsicaotrascendental,consisteenlaconformidad
delserconelentendimientodivino:laverdadformalodeconocimiento,enlaconformidad
entrenuestroentendimientoylacosaconocidaporl:laverdadmoral,enlaconformidad
entrelaspalabrasexternasylosconceptosinternosdelentendimiento.Luegoestanprofunda
comofilosficaladefinicinquedasantoTomsdelaverdad:ecuacindelacosaydel
entendimiento:adaequatioreietintellectus.
b. La verdad lgica o de conocimiento
Observaciones
Delodichoenelprrafoanteriorsedesprendequelaverdadtieneunarelacinms
inmediataydirectaconelentendimientoqueconlascosas.Enefecto:laverdadmetafsicalo
es, porque la cosa real que recibe la denominacin deverdaderaest en armona con el
entendimientodivino,oseaconlaideaqueenllecorresponde,ydelacualdepende[130]

138

comodesuregla,medidaycausa.Laverdadlgicaodeconocimientosehallanicamenteen
el juicio, como luego veremos. Finalmente, que la verdad moral se refiere tambin ms
principalmenteelentendimientoquealascosas,seevidenciaporqueauncuandolaspalabras
expresenrealmenteunacosafalsa,sinembargohabrverdadmoral,siseconformanconel
entendimientodelquehabla,osonlaexpresindesusconceptosojuiciosinternos.
EstoesloquequieresignificarsantoTomscuandodicequelaverdadconviene
primeroymsperfectamentealentendimientoquealas cosas:veritas prius etperfectius
congruitintellectuiquamrebus.Lasindicacionesconsignadasaquyenelprrafoanterior
demuestranqueestaafirmacinestanprofundacomoexacta.
Veamosahoraloquecorrespondealaverdadlgicaenordenalconocimientohumano.
Tesis1
Laverdadlgicaodeconocimientosloseencuentraconperfeccinypropiedadeneljuicio:
sisetomaenunsentidoimpropio,convienetambinalasimplepercepcin.
Prubase la 1 parte.
Laobservacinpsicolgicayelsentidocomn,nosenseanquelaverdadyfalsedadno
existenenrigoryconpropiedadennuestrosconocimientoshastaqueafirmamosonegamos
algo,yporconsiguientelaverdadlgicaodeconocimientoesinherenteypeculiaraaqul
actodenuestroentendimientoqueincluyeafirmacinonegacin,cualeseljuicio.Asesque
mientrasnoslimitamosaconcebiralgunacosa,sinafirmarninegarnadadeella,nopuede
decirseconpropiedadyenrigorquehayverdadofalsedadennuestroconocimiento;pero
desdeelmomentoqueformamosjuicioacercadelamisma,habrverdadofalsedad.
Laverdadlgicaodeconocimientoeslaecuacindenuestroentendimientoconlacosa
conocida:luegodebeconvenirconpropiedadaaquelactodelentendimientomedianteelcual
severificadichaecuacin.Esasqueestocorrespondenicamentealjuicio,medianteelcual
elentendimientoejerceorealizasuecuacinconlacosa,afirmandoonegandoqueestaeso
no es lo que concibe y piensa de ella: luego slo en el acto de juzgar se encuentra con
propiedadlaverdadlgica.
La verdad lgica, por lo mismo que es una afeccin y perfeccin peculiar del
entendimiento,debecorresponderaaqueldesusactosporraznyenvirtuddelcualposeeun
mododeconocersuperioraldelosanimalesquetambinconocen.Luegodebecorresponder
aljuicio,yaporqueesteactonoconvieneconpropiedadalosanimales,noobstantequeles
convienelasimplepercepcindelosobjetossensibles,yatambinporqueeljuicioeselacto
principalyfundamental,comohemosdichoarriba,alcualserefierenysesubordinanlos
dems actos del entendimiento humano. Siendo, pues, la verdad la perfeccin propia y
principaldelentendimiento,correspondeconpropiedadalactoprincipalyfundamentalde
ste.
Laprimeraprueba,aunquemsfcilyperceptibleparatodos,esaposteriori,ypor
consiguiente inferior en s misma a las dos ltimas, que pueden decirsea priori,como
fundadasenlanaturalezamismadelaverdadydelentendimiento.

139

Prubase la 2 parte.
Porquetodavezquelaverdadlgicaconsisteenlaconformidaddelentendimientoconla
cosaconocida,dondequieraqueseencuentreestaconformidad,diremosqueseencuentrade
algunamaneralaverdadlgica;esasquelasimplepercepcinenvuelveciertaconformidad
delentendimientoconlacosa,yestobajodospuntosdevista:1porquelapercepcinlleva
consigolarepresentacinintelectualdelobjeto,yesclaroqueentrelarepresentacinylacosa
representadaexisteciertaconformidad:2porquelapercepcinserefierenecesariamentea
algnobjetodeterminado;pueselquepercibe,algodeterminadopercibe.Luegoesindudable
quelasimplepercepcin[132]envuelvenaturalmenteconformidad,almenosimperfecta,y
pordecirloas,incoadaconlacosareal.
Adaseaestoquelasimplepercepcinseordenaporsumismanaturalezaaljuicio,enel
cualsehallaconpropiedadlaverdadlgica:luegolapercepcindebeparticiparalgodeesta
verdad;puessiendolapercepcinunelementonaturalynecesario,unprincipioycomola
incoacindeljuicio,deberconvenirletambininchoativelaverdad,queesatributodeljuicio.
Tesis2Laverdadimperfectaqueconvienealasimplepercepcinacompaaasta
siempre cuanto es de s; sin embargo, esta percepcin puede estar sujeta a falsedad
accidentalmente.
Prubase la 1 parte.
Laverdadqueseencuentraenlasimplepercepcineslainternarepresentacin
inteligibledelobjeto,sinafirmacinninegacinalguna,tantoenordenasusatributos,como
enordenasuexistenciareal.Siendo,pues,indudablequeestotienelugarentodapercepcin,
puestoqueelquepercibeypiensa,necesariamentepercibeypiensaalgnobjeto;espreciso
admitirqueelmodooraznimperfectadeverdaddequeessusceptiblelasimplepercepcin,
segnloexpuestoenlatesis anterior,acompaasiempreaesta.Yestoes loquequiere
significar santo Toms, cuando dice que nuestro entendimiento siempre es verdadero al
percibiralgunaesenciaocualquieranaturaleza,sinafirmarninegarnadadeella.
Paraprobarla2partebastarexplicarsusentido.Consideradalasimplepercepcinde
los objetos, en cuanto se refiere naturalmente al juicio como fundamento, principio e
incoacindeste,sedirqueesfalsaaccidentalmente,peraccidens,cuandovaacompaada
decircunstanciasquepuedendarocasinfcilmenteaqueseformejuiciofalsooinexacto
acerca del objeto percibido. Siconcibo, porejemplo, un centauro,puede decirse que esta
percepcinesfalsaindirectaoaccidentalmente,encuantoquestapercepcin[133]envuelve
ciertadisposicinajuzgarqueelcentauroexisterealmente.Bajoestepuntodevista,puede
decirsequetodapercepcinoscura,incompleta,confusa,odefectuosaporcualquiercaptulo,
esfalsa,enatencinaquepuededarocasinajuiciosfalsos.
Corolarios
Luegotodaverdadincluyeordenorelacinalentendimiento.Yaquedademostradoquesi
la verdad es metafsica, dice orden al entendimiento divino; si es lgica o moral, al
entendimientohumano.Conrazn,pues,escribesantoToms:Dequocumquedicaturverum,

140

oportetquodhocsitperrespectumadintellectum.
Luegotodoslosgradosygnerosdeverdadsonparticipacionesoderivacionesdeuna
verdadprimeraynica.Hemosvisto,enefecto,quelaverdadoveracidadmoraldependede
nuestroentendimiento;laverdaddeste,olgica,dependeydimanadelaverdaddelascosas
reales;porltimo,laverdaddelascosastienesurazndeser,suprincipioysumedidaenel
entendimientodivino,queeslaverdadporesencia,yporconsiguientelaverdad nicay
primera.
Luegounaproposicinnopuededecirsemsverdaderaqueotra.Consistiendola
verdadlgica,queeslaqueconvienealaproposicin,enlaconformidaddelentendimiento
conlacosaconocida,nopuedehaberaqumsymenos;porquelaconformidad,oexisteono
existe,yentreelseryelnosernohaygradosintermedios.nicamenteenunsentidomuy
impropio, es decir, por referirse la proposicin a un objeto ms perfecto y noble, podra
decirsemsverdaderaqueotraqueserefiereaunsermenosperfectoenlaescaladela
creacin.
Objeciones
Donde hay comparacin del entendimiento con la cosa, hay ecuacin, y por
consiguiente,conformidad,enlacualconsistelaverdadlgica;esasqueenlasimple[134]
percepcindelentendimientoconoceporcomparacinalacosa,puestoquecuandopiensao
concibe,v.gr.animalracional,refiereestosconceptosalhombreynoaotracosa.
Respuesta:Lasimplepercepcinenvuelvecomparacinconlacosaporpartedel
modoconqueseverificalasimplepercepcin,esdecir,porquestaincluyelarepresentacin
inteligibledelobjeto,ytodarepresentacinincluyecomparacinconlacosarepresentada.
Emperoparaqueresultelaverdadlgicacompleta,senecesitaademscomparacinentreel
entendimiento y el objeto por partede la cosa conocida, lo cual se verifica cuando el
entendimiento,distinguiendoycomparandoelobjetoconotro,osusdiferentespartes,afirma
o niega algo del mismo. Esta respuesta se puede condensar distinguiendo la menor: El
entendimiento,&c.,conoceporcomparacinexpartemodicognoscendi,conc.exparterei
cognitae,neg.
Laverdadylafalsedadpertenecenalmismoactodelentendimiento;esasquela
simplepercepcinestsujetaafalsedad,comosucedecuandorefiereoconcibeenordenauna
cosaladefinicinqueperteneceaotra,ocuandoconcibeinteriormenteunadefinicinenla
queentranconceptosqueseexcluyen,v.gr.siunoconcibeelcrculocomofiguratriangular:
luegolaverdadlgicapuedehallarseenlasimplepercepcin.
Respuesta: Para contestar a esta objecin basta tener presente lo que dejamos
consignadoacercadelmodoconquelafalsedadpuedeatribuirsealasimplepercepcin,a
saber;que cuando sta es defectuosaporcualquier captulo,puede denominarsefalsaper
accidens,noporqueloseapropiamenteporsmisma,puestoquemientrasnoseafirmeo
nieguealgodeterminadamente,nopuedehaberfalsedadniverdad:sinoporqueenelmero
hechodeserdefectuosa,ycomotal,tiendeaocasionarunjuiciodefectuosoofalso.

141

 Si al concebir, pues, el crculo me represento una figura con ngulos, no

haypersefalsedadenelentendimientomientrasnojuzgueoafirmequeelcrculoesangular;
habrsfalsedadperaccidens,en[135]atencinaquelaconcepcinorepresentacindel
crculocomofiguraangular,predisponeypreparaelcaminoparaqueelentendimientoafirme
queelcrculoesunafiguraangular.
Lomismopuedeaplicarsealasimplepercepcincuandoenvuelveladefinicinde
alguna cosa. Si al pensar en el hombre, concibo y me represento laanimalidady
laracionalidad,perosinafirmarninegarqueseencuentranrealmenteenelhombre,tendr
simplepercepcindeloselementosqueconstituyenladefinicinesencial;tendrtambinuna
percepcinverdaderaimperfectamenteoinchoative,encuantoquestemododeconcebiral
hombre,tiendenaturalmenteydisponealentendimientoajuzgarrectamenteacercadeeste
objeto real; pero por ms que yo tenga en mi entendimiento los conceptos
deanimalyracional;pormsquealpensarenelhombretengalarepresentacinintelectual
deanimalidadyracionalidad,nohabrenrigorverdadlgica,hastaquejuzgooafirmoqueel
hombreesanimalracional.
3.2.3. De la certeza
Articulo II
a. Naturaleza y divisin de la certeza
Laverdad,queeslaperfeccinmspropiadelhombreyelobjetoofingeneraldetodas
lasciencias,puedeposeerse,odeunamaneracompleta,perfecta,ypordecirloas,cientficay
racional, o de un modo imperfecto. Lo primero corresponde a lacerteza; lo segundo a
laopininy laduda,las cuales, junto con laignoranciay elerror,representan los varios
estadosdelentendimientoconrespectoalaverdad.Esdelamayorimportanciaposeerideas
exactasacercadeestascosas.
La certeza
a) Decimosquehaycertezaennuestroentendimientocuandoste,conociendoocreyendo
conocer algn objeto con toda claridad y evidencia, forma acerca de l algn juicio
acompaadodetalfirmezayseguridad,queexcluyetodotemordequeseafalsooerrneo.He
dichoocreyendoconocer,porquesucedealgunavezqueelentendimientoseadhiereyasiente
conenterafirmezaoseguridadaalgunacosa,lacual,noobstanteesto,noesrealidadcomo
expresa el juicio cierto. sta es la que se llama certezafalsa,o falaz, cuyas causas ms
frecuentesypoderosasson:1laprecipitacinenjuzgarsinhaberexaminadoelobjetoconla
atencinquemerece,atendidassuscondiciones:2yacasoloprincipalymsfrecuente,la
influencia de la voluntad, la cual, como duea y causa de los actos humanosquoad
exercitium,mueve,induceyaplicaalentendimientoaasentirconfirmeza,sinqueprecedala
evidencianecesariaalefecto.

142

 As,pues,lacerteza,consideradacomoestadodeterminadodelentendimientocon
respectoalaverdad,puededefinirse:laadhesinfirmeyestabledelentendimientoaalguna
cosa,demaneraqueexcluyatodotemordelocontrario.
b) Adems de esta certeza que podemos llamarsubjetiva,porque denota un estado
determinado del entendimiento con respecto a la verdad, es preciso admitir otra certeza
relativa al objeto de dicha adhesin del entendimiento, y que por lo mismo puede
llamarseobjetiva.Estacertezanoesmsquelacapacidadoaptituddelobjetoparaproducir
enelentendimientoasensofirmeyestable.Ydigoenelentendimientohumano,porqueuna
cosa que es dudosa o probable para el entendimiento humano, puede ser cierta para una
inteligencia superior. Llmase con raznobjetiva,porque se refiere principalmente a la
condicindelobjetooverdadcognoscible;puesyaseaqueelentendimientoasientaono
asientaconfirmezaaestaproposicin,eltodoesmayorquelaparte,siempreserinnegable
quedichaproposicinesciertaconcertezaobjetiva,oloqueeslomismo,queporsumisma
naturalezaexigeproducirasensofirmeenelentendimientodelhombre.[137]
c) Lacertezasedivideenmetafsica,fsicaymoral.Habrcertezametafsica,cuandoel
ascensodelentendimientoyelmotivoquelodeterminaradicanenlaesenciadelobjeto,de
manera que la conexin o repugnancia entre el predicado y el sujeto es inmutable y
necesaria.Fsicaeslacertezaqueestribaenlasleyesconstantesdelanaturaleza,yporlo
mismo slo envuelve necesidad e inmutabilidad hipottica, pero no absoluta, como la
metafsica. La certezamorales la que, o estriba en las leyes morales a que obedece
generalmentelanaturalezahumana,lascualespuedenfaltarenalgncasosingularyconcreto,
olaqueestribaeneltestimoniodeotroshombres.staeslamsimperfecta;porquelano
existenciadelaconexinorepugnanciaentreelpredicadoyelsujeto,nollevaconsigonila
suspensinodefectodelasleyesfsicasyconstantesdelanaturaleza,comosucedeenla
fsica,niladestruccindelaesencia,nidelprincipiodecontradiccin,comolametafsica.
Sinembargo,lacertezamoralqueestribaeneltestimoniodeloshombres,algunasvecesva
acompaadadetalescondicionesycircunstancias,queequivalealafsica;as,porejemplo,la
existenciadeParsesparamtanciertacomopuedaserlolacadadelapiedraabandonadaas
mismaenelaire;porquelafalsedaddeloprimerollevaraconsigooexigiraquefaltasen
simultneamentevariasleyesmoralesrelativasalhombre.Lasproposiciones:eltodoesmayor
que la parte: los radios tirados desde el centro a la circunferencia en un crculo son
iguales,puedenservirdeejemplosparalacertezametafsica.
d) Aunque esta divisin de la certeza se puede acomodar a la subjetiva, segn se
desprende de lo que acabamos de exponer, conviene, sin embargo, y se refiere con ms
propiedadalaobjetiva;porquelaverdadesqueloqueseparaydistingueprincipalmentela
certezamoraldelafsica,ystadelametafsica,sonlosmotivosofundamentosqueinducen
aasentirconmayoromenorfirmeza,enrelacinconlanaturalezaycondicionesdelobjeto.
e) Lacertezasubjetiva,sisetomaadecuadamente,puededecirseindivisible,enatencin
aquecualquieraqueseasu[138]condicinoespecie,esprecisoqueexcluyaeltemordela
partecontraria.Mssiseconsideralacertezasubjetivaparcialmente,inadaequate,oseabajo
unpuntodevistadeterminado,nohayinconvenienteendecirqueesdivisible,segnquela

143

adhesinalobjetoserealizaconmayoromenorceleridad, mpetuyfirmeza.Paramejor
inteligenciadeestotngasepresentequelacertezasubjetivaconsta,pordecirloas,dedos
elementos,unopositivo,quees laadhesindelentendimiento,yotronegativo,queesla
negacin o exclusin de temor por la parte contraria. Por parte del elemento negativo la
certezaesindivisibleynoadmitegrados;porpartedelpositivo,noveoinconvenienteendecir
queessusceptibledegrados.
B) Porloquehacealosdemsestadosposiblesdelentendimientoalordenalaverdad,
puedenreducirsealossiguientes:
a) Elerrorquevieneaserlaadhesindelentendimientoaunacosafalsaqueaprende
comoverdadera.Estaadhesinunasvecesvaacompaadadecertezasubjetiva,peronuncade
laobjetiva, porque sta es incompatible conla adhesina unacosafalsa: otras veces va
acompaadadesloprobabilidadyentoncesresultanlasopinionesfalsas.
b) Ladudaseoponediametralmentealacerteza,yesaquelestadodeentendimientoenel
cualstesuspendeeljuicioacercadeunobjetooproposicinsinasentirnidisentir.Siesta
suspensindejuicioacercadeunaproposicinprocededelacarenciaderazonesomotivosen
pro y en contra, habr dudanegativa; v.g., en esta proposicin:las estrellas son pares,si
suspendoeljuicioporquenotengoraznalgunaparaafirmarquesonparesniparaafirmar
quenoloson,tendrdudanegativa.Silasuspensindeljuicioreconoceporcausalaigualdad
derazonesenproyencontradeunaproposicin,entoncesladudasellamapositiva.
c) Laopininvieneasercomounestadointermedioentreladudaylacerteza,ypuede
definirse:elascensodelentendimientoaunaproposicincontemordequelacontradictoria
seaverdadera.Claroesqueesteestadodelentendimiento[139]essusceptibledegrados;pues
cuantomsfundadoyfirmeseaelascensoaunapartedelacontradiccin,menorserel
temordelaparteopuestayviceversa.Lasospechapuedeconsiderarsecomounprincipioo
primergradodelaopinin.
d) Finalmente,laignoranciaeslaprivacinocarenciadeconocimiento.Siestacarencia
serefiereatodoslosobjetos,comoacontecealniorecinnacido,serignoranciaabsoluta;si
tienelugarconrespectoaalgnobjeto,sedirrelativa.staltima,siesdetalnaturalezaque
nadaconocemos acercadeunobjetodeterminado,sepodrdecircompletaconrespectoa
aqulobjeto;siconocemosalgunascosasdel,porejemplo,laexistencia,sinconocerotras,
sedirincompleta.
Corolario
Delodichoaquyenelartculoanteriorsededucequetodaverdadquellevaconsigo
certezametafsica,sedebellamarnecesaria,eternaeinmutable:porqueestaverdades la
expresinparcialototaldelaesenciadelacosa,lacual,asuvez,eslaexpresindelaidea
arquetipo,eneterna,necesariaeinmutablequelecorrespondeenelentendimientodivino.Por
el contrario, las verdades de certeza fsica o moral, slo son necesarias e inmutables
hipotticamente, es decir mientras nofalten las leyes fsicas omorales aque se refieren.
Entindasetodolodichodelaverdadobjetivaporquesihablamosdelaverdadsubjetivao
consideradacomoafeccinparticulardelentendimiento,todaverdadesmudableenabsoluto,

144

oseaenatencinaladefectibilidadabsolutadelentendimientoquepuedeseraniquiladopor
Dios;yfaltandoelentendimientoclaroesquefaltaraexconsequentilaverdadenl.Alaluz
de estas reflexiones ser fcil reconocer en qu sentido es verdadera aquella proposicin
axiomtica:veritasestnecessariaetinmutabilis.
a. Existencia de la certeza
Observaciones previas.
1 Se llaman dogmticosenfilosofalosqueafirmanqueelhombrepuedeconocery
conocedehechomuchasverdadesconcerteza.
2 Escpticosy tambinpirrnicossuelen denominarse los filsofos que niegan la
existenciadelacerteza.Entreestos,algunos,aunquenieganlaexistenciadelacertezaenel
hombreadmitensuposibilidadabsoluta,yalgunoshastaadmitenquehaycertezaconrespecto
a la existencia de los hechos de conocimiento o sentido. stos pueden llamarse
escpticosmoderados,alpasoquelosquenieganalhombrehastalaposibilidaddelacerteza,
se dicenacatalpticos.La tesis que ponemos a continuacin se refiere a estos ltimos, y
tambinalosquenieganlaexistenciadetodacertezaenelhombre.
Tesis
Elescepticismoperfectoquerechazalaexistenciadetodaverdadcierta,esabsurdoens
mismoalavezqueincompatibleconlasociedadylareligin.
Prubese la primera parte:
Elquerechazatodacerteza,olohaceporqueniegapositivamentelaexistenciadela
certeza,oporquedudadeella.Siloprimero,secontradiceasmismo,porqueadmitecomo
cierta esta proposicin:no existe certeza alguna.Si lo segundo, admite y afirma
implcitamentecomociertaestaproposicin:sedebedudardetodo.Sisedicequesuspenden
eljuicio acerca detodo,inclusala proposicinindicada, siempre resultara quepara les
ciertoquesedebesuspendereljuiciooasensosobretodaslascosas.Luegoelescepticismo
absolutononiegatodacerteza,implicacontradiccinyesabsurdoporsunaturaleza.
Laexperienciaylamismanaturalezadelhombredemuestrancontodaevidencialo
absurdodelescepticismo[141]absoluto.Quinpodrpersuadirse,enefecto,queunhombre
puededudarseriamentequeexiste,quepiensa,queve,oporlomenosqueleparecequeve,
queoye,&c.,conotrosfenmenosanlogosdelaconcienciainterna?Hayrazonamiento
capaz de persuadir al hombre ms ignorante, queno es ciertoque toca la mesa o que le
parezcaquelaesttocando,oquenoesciertoquelexista?
No es menos incontestable la segunda parte de la tesis:
Porquesiserealizaraenlasociedadladudauniversaldelosescpticos,stanopodra

145

subsistir,siendocomoesimposiblelasociedadhumanasinlafeenlapalabradeaquelloscon
quienessevive;sinmediosparaconocerydistinguirlospadres,distinguirlaspersonas,los
ttulosdepropiedad&c.,sintenerlasnocionesmoralesdebuenoymalo,justoeinjusto,
verdaderoyfalso,&c.Esasquetodoestoesincompatibleconladudauniversaldelos
escpticos:luegoestadudaloesconlasociedadhumana.
Una cosa anloga sucede con respecto a la religin, la cual no puede ni siquiera
concebirse, cuanto menos existir, desde el momento que se supone que nos hallamos en
completaignoranciaydudaacercadeladiferenciaentreelbienyelmalmoral,acercadela
leynatural ydivina,de lalibertad oinmortalidad del alma, existenciade Dios con otras
verdadesanlogasabsolutamenteindispensables,nosoloparalareligincatlicaorevelada,
sinoparatodareliginnatural.
Objeciones
Elconocimientohumanosehallaenrelacinconelobjetodelcualdependecomodesu
reglaymedida;esasquelosobjetosquesepresentanalentendimientosoninciertos,puesto
quesoncontingentesysujetosamutacin:luegotambinesinciertoelconocimientoquealos
mismosserefiere.
Respuesta: Para disipar esta objecin hay tener presentes los siguientes puntos:
1 esfalsoquetodoslosobjetosdelconocimientohumanoseancontingentesymudables,
puestoque[142]entreestosobjetossehallaDios,elcualnoestsujetoacontingenciani
mutacin, y acerca del cual podemos conocer no pocas verdades, como su existencia, su
unidad,sueternidad,ysuprovidencia&c.
2 Auncuandoseadmitieraquetodoslosobjetosdelentendimientohumanofuesen
contingentes,estacontingencianoimpidelacertezaynecesidaddeconocimiento;porque
aqullaserefiereasuexistenciareal,ysteserefiereasuesenciayatributos,loscualesson
independientesdelaexistenciaencuantoasucognoscibilidadcientfica.Lapiedrapuede
existirodejardeexistirrealmente,peroentodocasosiempreserunaverdadquelapiedrano
esracional;queescuerpo,queesextensa.
Objecin
Todosnuestrosconocimientostraensuorigendelossentidos;esasquelossentidos
excluyenlacerteza,puestoquelaexperiencianosmanifiestaqueseengaanconfrecuencia.
Respuesta
Enprimerlugarpuedeydebenegarselamenor,porqueesfalsoquelossentidosnos
engaenconfrecuenciasiendomayorsincomparacinelnmerodevecesenquenoengaan,
o mejor dicho, no dan ocasin de error. En segundo lugar, los sentidos nunca engaan
hablandoconpropiedad,porquesiemprepercibenypresentanlosobjetosdelamaneraque
deben percibirlos y representarlos en virtud de las condiciones que acompaan su uso o

146

ejercicio.Elerror,pues,siexisteenloscasosaquealudelaobjecin,noprocededelos
sentidos,sinodelentendimientoquenoexaminadebidamenteaquellascondicionesantesde
juzgar.Entrminosdeescuela:lossentidosengaanosoncausade
Respuesta
2Sepuederespondertambindistinguiendolamayor;porquesibiensepuedeadmitir
quetodosnuestrosconocimientostraensuorigendelossentidosbajoun[143]puntodevista
general en cuanto que el ejercicio de la sensibilidad es anterior a todo conocimiento
intelectual,yporconsiguientevieneaserocasingeneralyorigenremotodeste;nohay
necesidaddeadmitirporesoquetodoslosconocimientostraigansuorigendelossentidos,
comosistossuministraranlamateriaparatodos,ofueranlareglanecesariadetodoslos
juiciosintelectuales.Paraconvencersedeestoypenetrarsusentidobastartenerpresente:
1quehayciertosconocimientosintelectuales,v.gr.yoexisto,esimposiblequeunasea
ynoseaalmismotiempo,yotrosanlogos,aloscualeslossentidos,suministranocasin,pero
nomateria.
3 Queaunconrespectoalosconocimientosintelectualesaloscualespuededecirseque
suministran la materia los sentidos, como son los que se refieren a los cuerpos y sus
accidentes,lasimpresionesyrepresentacionessensiblesnosonlareglaomedidadeljuicio,
puestoqueelentendimientoformaconceptosdistintosdeaqullos,loscuales,juntamentecon
los principiosa prioriy con los preceptos lgicos, sirven de elementos y reglas para la
formacin de juicio. Adems, que el entendimiento como facultad de conocimiento
infinitamentesuperiorymsperfectaquelossentidos,puedeexaminar,compararydepurar
lasimpresionesyrepresentacionesdelossentidosparajuzgarporsmismosynoporaqullas,
acercadelosobjetosaqueserefieren.
Entrminosdeescuelasepuededistinguirlamayor:Todosnuestrosconocimientostraen
suorigendelossentidos.
Objecin 3 Noposeemos certezaacercadealgunaverdadsinoviendocontoda
evidenciaqueelpredicadoconvieneorepugnaalsujetodelaproposicin;esasquedeesto
nunca podemos tener seguridad y verdadera evidencia; porque sera necesario que
conociramostodalaesenciadelsujetocontodassuspropiedadesyatributos,conocimiento
quenoposeemosalmenosconrespectoalamayorpartedelosobjetos:luego,&c.[144]
Respuesta:Queenprimerlugar,lamayornoesdeltodoexacta,porquehaycosasque
producenennosotroscompletayabsolutacertezaindependientementedelapercepcindela
conexinentreelpredicadoyelsujeto.Talsucedeconloshechosofenmenosdeconciencia,
enloscualesnonecesitamosatenderalaconexindelpredicadoconelsujeto,paratener
completacertezadequeyopienso,existo,veo.
2 Aunquelaanteriorrespuestabastaraparadestruirlafuerzadelaobjecin,debe
negarselamenor;porqueesabsolutamentefalsoqueparapoderadquiriryposeerlacertezade
quetalocualpredicadoconvieneorepugnaalsujeto,seanecesarioconocerlaesenciadeste
con todos sus atributos y propiedades. Para tener completa certeza de la verdad de esta
proposicin:elcrculonoestringulo,nonecesitosaberoconocertodoslosatributosdel

147

crculo,sinoquemebastasaberqueunodeelloseslaredondez,lacualesincompatibleconla
figuratriangular.
Objecin 4Elentendimientodivinonuncaseengaaniestsujetoaerror,porquees
infinito:luegoelentendimientohumanosiempreseengaayestsujetoaerror,porquees
finito.
Respuesta:Negandolaconsecuencia.Paraqueelentendimientosedigaysearealmente
finito,noesnecesarioquesehayasiempresujetoaerror,ybastaquepuedaerraralgunavez.
Mstodava:aunenlahiptesisdequeelentendimientohumanonoerraranuncaensus
juicios,noporesodejaradeserfinitoeinferiorinfinitamenterespectodeldivino,yaporque
steconoceinfinitosobjetosactualesoposiblesquenoconoceelhombre,yatambinporque
elmodode conocer de Dios por medio de un acto solo, puro y simplicsimo, revela una
perfeccininfinitadequecareceelhombre.
Objecin 5Losqueestnentregadosalsueoosujetosadelirio,juzganquepercibeny
queexistencosasquerealmentenoperciben,niexisten:luegonoesposiblelacertezaabsoluta
paraelhombre.
Respuestanegandolaconsecuencia:
Porquelosquesueanodeliran,almismotiempoquetienencertezafalaz[145]acerca
de la existencia objetiva de lo que perciben, tienen certezaverazacerca del hecho de
concienciaquelesrepresentauofreceaqullosobjetos:
Porque,aunadmitidoelantecedente,esilegtimalaconclusinrelativamentealatesis,la
cualserefierealaposibilidadyexistenciadelacertezaparaloshombresqueestneneluso
delarazn,ynoparalosquesueanydeliran.Silosescpticossolotratarandenegarla
certezarespectodelosquesueanydeliran,suopinin,aunquefalsa,seratolerableyno
llevaraconsigolosabsurdoseinconvenientesconsignadosenlaspruebas.
3.2.4. Error
Lafilosofaclsicaestableceunadivisintripartitadelaverdad:
1)Verdadcomopropiedaddelascosasoverdadontolgica.
2)Verdadcomopropiedaddelconocimiento,esdecir,adecuacinoconformidaddemi
entendimientoconlarealidad.Setratadelaverdadlgica.
3)Y,finalmente,laverdadcomoprerrogativadellenguaje.Alasverdadesdelprimertipo
selesoponelafalsaapariencia;alasdelsegundo,ele.;yalasdeltercerolamentira(v.)
(S.Toms,Deveritate,ql).ConesteesquematenemosyasituadoalerrorSuestudio
compete,pues,alagnoseologa(v.)oteoradelconocimiento(v.).
Antesdeadentrarnosensuestudioconvienedejarsuficientementeclaraunadistincin
importanteentreignorancia(v.)yerror.Amboscoincidenenserprivacindeunconocimiento
paraelqueseposeeaptitud,frentealanescienciaquenovieneaserotracosaquelaabsoluta
faltadecapacidadparahallarlaverdad;lonicoqueocurreesquemientraslaprimerano

148

suponejuicioalguno,elsegundoconnotaforzosamentelasegundaoperacindelespritu(v.
juicio).Ele.senosmanifiestaenunjuiciofalso,paraerrardebemos juzgar,ypodemos
definirlocomoelestadoenqueseencuentralamentehumanacuandotomalofalsopor
verdadero.Puededistinguirsetambinentree.yengao.Delprimeroslopuedehablarseen
elmbitodelosjuicios;delsegundo,enlaesferadelaspercepciones.Losfenomenistasalno
distinguirclaramenteentresensacinypercepcindescartanlaposibilidaddeengaoenesta
segunda.
Algunasinterpretaciones.Loseleatasnegabanexistenciaale.,yelargumentoenelquese
basaban era congruente con los supuestos ontolgicos de que partan. Slo del serpuede
hablarse,eldiscursolgicosobreelnoseresimposibleeinviable;hablardele.esunnon
sens puesto que una proposicin errnea es una proposicin que noesverdadera y en
definitiva,deloquenoesnopuedeenunciarsenada(v.ELEA,ESCUELADE).Unapostura,
aradice,antpodaaladelosfixistaspresocrticosseraladelossofistas(v.)yladelos
escpticos(v.)absolutos,paralosquenuestroconocimientosehallairremediablementepreso
enele.yjamspuedelibrarsedestepormsvueltasqueled.Siparaaqulloselerror
resultaba incongruente con el principio primero de su ontologa, para stos, lo que s es
absurdoeselpoderhablardeconocimientoverdadero.
Muchasveceslastesisingenuasdelescepticismoocultanunaconfusindeconceptosy
unaextrapolacindeloqueenelfondohasidoelaguijnquehaimpulsadoalhombrea
filosofar.Delaimperfeccindenuestroconocimiento,denuestraslimitacionesenelcampo
gnoseolgico,denuestramismafinitudconstitutiva,propiedadesstasqueexplicaranyhasta
justificaran una cierta actitud crtica y un cierto antidogmatismo (v. DOGMATISMO),
pretendeninferirunperenneestadodee.,laincapacidaddenuestroentendimientoparallegar
a la verdad, y ello lo hacen justamente basndose en la argumentacin de que lograr tal
propsitosuponeunadificultadnosuperablepornuestracapacidadhumana.
Salindolealpasoaestatesis,lafilosofatradicionalhahechounadistincinentreele.
llamadopositivoyele.negativo.Pore.positivooautnticoe.nodebeentenderseotracosa
quelarepresentacinfalsadelobjetoporpartedelasubjetividaddelcognoscente,mientras
quepore.negativodebemosentenderelconocimientoimperfectoeincompletodealgo,sin
quetalespropiedadesconnotenunafalsaaprehensindeuntalobjeto.Unantecedentedeesta
tesisloencontraramosenS.Agustn(v.),cuandonosavisadelanecesidaddeconservarlos
erroresenestavida,ydelpocovalorqueportalhechotiene sta:Ammismomeha
sucedidoequivocarmeenunabifurcacindecaminosynopasarpordondesehabaocultado
ungrupodedonatistasarmadosqueesperabanmipaso;yassucediquellegaseadondeme
diriga tras un largo rodeo. Conocidas despus sus asechanzas, me regocij de haberme
equivocado,dandograciasaDios,Quindudaranteponerunviajeroqueyerradeestemodo
aunsalteadorquedeestemodonoseequivoca?(...).Porestomismoesmiserableestavidaen
quevivimosyaqueenalgunasocasionesesnecesarioelerrorparaconservarla.Muylejosde
melcreerquetalseaaquellavidadondelaverdadmismaesvidadenuestraalma,donde
nadieengaaniesengaado(Enquiridion,17,5).ParaelconversodeTagasteestavidasera
el lugar de las verdades a medias, de los errores tiles o negativos, pareciendo querer
contraponerdialcticamenteasta,laotravidaenlaquehabrandesaparecidoporcompleto

149

todosestosobstculosquetarannuestropasoporelmundo.Dios,alfinyalapostre,serael
premiodenuestroserrores(InJoann.,63,10).
Enelfondo,lastesisexaminadasconciertanenlofundamentalconlatesisprimigeniadela
filosofa como un saber intermedio, con la modestia socrtica del saber, con la docta
ignoranciadeunNicolsdeCusa(v.),yanticipanhistricamentelasmodernastesisdel
problematicismofilosficoydeladialcticadelnosaberdelasqueKant(v.),Hartmann
(v.)ylaspers(v.)seranbuenosrepresentantes.
Esteltimo,enunsentidomuyagustiniano,distingueentreFalschheit(Falsedad)yUn
wahrheit(Noverdad).Laprimerasupondraelmscrasoe.,queenlafilosofajaspersiana
vendraaserelrecluimientoenunatesisexclusivaquerechazaseatodaslasdems,mientras
que la segundasera ms bien la imperfeccin demi conocimiento, el noSer absoluto y
definitivodecadaserquevoyconociendo,loinconclusodemirealizarmeenelmundo(cfr.
Von der Wahrheit, Munich 1947, 475 ss.; R. Almazn Hernndez, Introduccin a la
problemtica de la Verdad en la filosofa de Karl laspers, Studium X,1970,83113). El
pensadoralemnllegaaligualqueAgustndeHiponaapostulardialcticamentelaexistencia
deunSer,alquegustadellamarTrascendencia,antdotodeesasimperfeccionesyenelque
desaparecenesoserroresnegativos,esasverdadesamedias:PerolaVerdadAbsoluta
slopuedeexistiralldondeyanohaylugarparalafalsedad,enlaTrascendencia,endondela
falsedad,juntoconlasverdadesparanosotros,desaparecen(o.c.,597).
Esinteresantetenerencuentalatesisrelativista,segnlacuallamarchadelahumanidad
esunasucesivaseriedeerrores,peroerroresnoenelsentidopositivodeltrmino,sinoerrores
comoideologas,puntosdevista,teoras,etc.,quedurantedeterminadomomentohistrico
fueronmantenidascomovlidas,comosinofuesentaleserrores,ytuvoqueserunapoca
posteriorlaquedemostraselanovalidezdeestosmodosdeenfrentarsealarealidad,laquelas
pusoalaluzcomotaleserrores;estamismaraznlespuedehacersuponerquelateoraenlas
quesehallaninstaladosydesdela
Cualcriticanalasdemsnotienederechoapretenderostentarunrangodevalidez
absoluta,queseencuentraninstaladossobrelasarenasmovedizasdelahistoria,puesuna
pocaposteriortendrigualmentederechoadescalificarla.Nohayotromododeprocederpara
elhistoricismo(v.),laverdadestenfuncindelatemporalidad,lacronomanaparadecirlo
conMaritain;peronoporellohayquedesecharloserrores,sinoquedebemosservirnosde
ellos como desendas perdidas decaminos quenodebemos recorrernunca. Estos errores
tienen al menos una ventaja, la de sealarnos un callejn sin salida, pero, no nos estn
mostrandoyaunaverdadconello?
Apartedelrelativismo(v.)profesadoporquienesdefiendenestatesis,podemossealar
dosrasgosigualmentedistintivosdelamisma:a)Imposibilidaddeasignaraunadisciplina
cientficaofilosficaunfinuniversalysuprahistrico.Lafinalidadlevieneimpuestaporla
misma poca (G. Simmel, Problemas fundamentales de la filosofa, cap. I). b) Proceso
negativodelconocimientohumano.Vamosconociendopormododenegacin.Comoafirma
OrtegaenIdeasyCreencias,trasmuchoerrarsevaacotandoelreadelposibleacierto
(Obrascompletas,V,Madrid1946,404405).

150

Dentrodeestaslneasquevenimoscomentando,puederecordarseaquaNietzsche(v.),
paraelqueelmundodelaverdaddebecederydarpasoalmundodelaapariencia,delerror.
Sustentasuextraatesisenbaseaunescepticismohistoricistayrelativista.Segnl,elreino
delserdebesersustituidoporeldeldevenir,ylamismametafsicadebesersustituidaporel
artedondeentralaapariencia,lonoverdadero,etc.Laverdadnoseraotracosaqueele.enel
quemehalloinstalado;ele.quefomentaalexistenteespara lverdad.Quizcabeaqu
recordaraUnamunocuandoadviertedequevalemselerrorenquesecreequenola
realidadenquenosecree;quenoeselerror,sinolamentira,laquemataalalma(Obras
Completas,III,994).
Engeneral,casitodaslastesisdefensorasdeunescepticismoaultranzaseapoyanenel
argumentodelafalibilidaddenuestrossentidos.Dequeenocasioneseltestimoniodedichas
potenciasorgnicas puedainducirnosae.,infierenqueenningunaocasinybajoningn
motivopuedeserdignodecrditotaltestimonio.Esjustoreconocerqueamenudopodemos
serinducidosaerrorporlossentidos,peroelloacontecedeunamaneraaccidental,puessinos
equivocan no hay que imputarlo a su misma esencia, que como la de toda potencia
cognoscitivasehallaorientadaalaverdad,yesunacontradiccinrotundaqueunapotencia
cognoscitivaseasiempreerrnea,puesentalcasonoserviradeningnmodoparaconocer.
Endefinitiva,sihaye.esporquehaycertezas(v.)yevidencias(v.).Lastesisdel
escepticismo (v.), relativismo (v.) y probabilismo (v.) generalizados son inadmisibles y
contradictorias.Porotraparte,aunqueelconocimiento(v.)ylosjuicios(v.)humanosseanen
ocasiones imperfectos, y, segn el mtodo (v.) utilizado, no puedan llegar a veces a un
conocimientoexhaustivodealgo,esonoquieredecirqueseyerre;conocimientoimperfecto
quieredecirconocimientoverdaderoynoexhaustivoocompleto,peronoquieredecire.o
conocimientofalso.
Anlisisfilosfico.Lafilosofaperenne,porelcontrario,llevaacabounavaloracinde
lossentidos(v.SENSACIN),ytieneencuentalaposibilidaddequeporculpade stos
seamosaccidentalmenteconducidosalerror.Lossentidos,aveces,puedenverseafectadosde
maneradistintaacomosonlascosasyporestaraznsonportadoresdeunarepresentacin
deformadadelarealidad.Lossentidosnoseengaanrespectoalhechodesentir,peros
accidentalmenterespectoalascosasmismassentidas.Quehayafalsedadenelsentido,avisa
TomsdeAquino,provienedequepercibeosefiguralascosasdemaneradistintaacomo
son(Sum.Theol.,1q17a2).
Nosbasta,pues,conexaminarcmopercibenlossentidoslascosasparaaveriguarlostres
tiposdeerroresposiblesaquepodemosserconducidosporellos.Lossentidospercibenlas
cosas:
Deunamaneraprimariaydirecta;serefierealsensiblepropioocualidadprimariadecada
sentido.
Deunamaneradirectaysecundaria;elsensiblecomn,aquellacualidadsensibleobjeto
devariossentidos.
Deunamanerasecundariayaccidental.Porloquehacealsegundoyaltercercaso,la
falsaapreciacinserefierenotantoalaindisposicinmismadelrganocuantoaqueaun

151

estandocadaunodeellosbiendispuestospuedenerrar,debidoanootromotivoqueano
hallarseesencialmenteorientadosaestetipodesensibles.Quocurreconrespectoalobjeto
formalpropiodecadasentido?Esposiblequeunsentidoseequivoquealpercibirsusensible
propio? Cuando ello ocurre la razn hay que buscarla en la indisposicin del rgano
correspondienteeselcasodeaqullosqueteniendoenfermoelpaladarhallanamargolo
dulce,siendo,pues,as,queelmotivoesantpodaalqueexplicaele.conrespectoaotras
cualidades.
HasidoelprofesorMillnPuelleselqueensuobraLaEstructuradelaSubjetividad
(Madrid1967)sehaocupadoenunodeloscaptulos(Laexplicacingenticadelerror,34
ss.) de las consecuencias tan importantes, conciliables con lo ms sabroso de la filosofa
moderna,quesedesprendendelasconsideracionestomistasconrespectoaloserroresde
nuestrossentidos.
Elhechodequeunsentidopuedaerraracercadesusensiblepropiosedebe,enestoel
prof.Millnsiguelalneatomista,aqueentreelsentidoysusensible,einclusoenelmismo
sentido se interpone algn agente de perturbacin de ndole material, o dicho de otra
manera,aquelasubjetividadhumana,porlandoledecorporeidadqueleacompaa,tieneun
ciertocarcterdecosayellohacedealgnmodoposibleelerrordeunsentidoconrespectoa
sucualidadprimaria.Loserroressensiblessonposibles(enlamedidasegnlacualson
errores)envirtuddelcarcter,quelasubjetividadtiene,depoderserafectadadeunamanera
fsicaporcondicionesdenaturalezamaterial(ib.66).AdichocarcteresaloqueMilln
Puelles serefiere cuando nos habla de la Estructura reiforme dela subjetividad, de su
condicindecosaocuasicosa(ib.).
LasconsecuenciasqueparaunaantropologadeduceMillnapartirdelatesisdelos
erroressensiblesdebensertenidasencuenta,sobretodoporlaconexinquemanifiestancon
ciertascorrientesdelafenomenologaexistencial:
Laexistenciadelmundoexteriornosetornaproblemtica.Lasubjetividadquese
explicasuerrorsobreunobjetosensibleporlaindisposicindeunrganosensorialesuna
subjetividadqueyaestinsertaenelmbitoomundodelascosasyqueademsexperimenta,
sumanera'deformarpartedel(ib.68).Ideastaquerecuerdaalaintencionalidadde
Husserloalserenelmundoheideggeriano.
Elquelasubjetividadalexplicarseelfundamentodelerrorsensiblepuedaaprehendersea
smismocomoresextensanosrevelasundoledenoabsolutez,laimposibilidaddeverseas
mismaslocomoconciencia.
Quealasubjetividadleafectelandoledecosanoquieredeningnmododecirquelas
mismascosasseveanafectadaspordichandole.Porquelasubjetividadsedacuentadeque
esacosadejaabsolutamentedeserlo.Lasubjetividadparticipadelamaneradeserdelas
cosasyelloanulaunacosificacinabsolutadelaconciencia.Enelfondoestatesismantiene
unciertorespetoalateoraaristotlicadelauninentrecuerpoyalma,destacomoprimer
principio de un cuerpo natural organizado (De Anima, II, 1,412a27b5). La subjetividad
humananoesunpuroesprituenrelacinaccidentalconelcuerpo,sinoqueesunasustancia

152

completadelaquenosepuedesepararlamateriaprima(corporeidad)delaformasustancial
(alma),essubjetividadinstaladaenyconlascosas,esprituenelmundo.
Voluntarismoynaturalismo.Puedenrecordarseaqualgunasexplicacionesalagnesis
delerror.Entreellasdestacan,comodiametralmenteantpodas,lavoluntarista,entrecuyos
msilustresdefensorescabesealaraDescartes(v.)yMalebranche(v.),ylanaturalista,que
cuentaconKant(v.)comomximoexponente.
Paraelracionalistafrancslacausadele.estotalmenteimputablealafacultadvolitiva,y
larazndeelloesquelavoluntadseextiendemuchomsqueelentendimiento;Descartes
noesquenoquieradesechardelmbitodelentendimientopercepcionesoscurasyconfusas,
sinoqueloquepretendeessubrayarlainfinituddenuestravoluntadfrentealafinituddel
entendimiento.Dednde,pues,nacenmiserrores?Asaber,slodequesiendolavoluntad
muchomsampliayextensaqueelentendimiento,nolacontengoenlosmismoslmites,sino
quelaextiendotambinalascosasquenoentiendo,ycomoesdesuyoindiferenteaellasse
extravamuyfcilmente,yeligeelmalporelbienolofalsoporloverdadero.Estohaceque
yomeengaeypeque(Meditaciones Metafsicas,Medit.IV).Elusodelavoluntadno
solamente puede extenderse a la afirmacin de ideas sin correlato real (errores), sino
igualmentealaeleccindelmal.Enltimotrmino,lacausadele.ydelmalseralamisma
(Principios de la Filosofa, XXXVXXXVIII). La razn de acudir a una explicacin
panvoluntarista del e. pretende ser congruente con uno de los puntos fundamentales del
sistemadelCartesio:Diosnopuedesercausadenuestroserrores.Repugnaraalaesencia
divinaqueellofueseas;unavezeliminadaporlaexistenciadeDioslahiptesisdeungenio
malignoquesecomplacieseenengaarnos,slocabeimputarlaposibilidaddeequivocarnosa
nosotrosmismos,peronoanuestranaturaleza,queconsisteenpuropensamiento,puesstano
puedeestarorientadaenningncasoale.,sinoanuestralibertad.
LaposturadeMalebranchevieneasermuyparecidaalacartesiana.Ele.esaquelactoen
elquenuestravoluntaddeslumbradaporunresplandorfalso,sedejallevarporlaapariencia.
Comopuedeverselavoluntadintervienedosvecesenlaexplicacindele.:eslamisma
voluntariedadlaque,porunaparte,sedejadeslumbrarporlofalso,y,porotra,seabandonaa
esaapariencia,sedejallevarporella.Lacrticaquesepuedehaceraestaposturaradica
justamente en esa doble intervencin de un mismo acto de la voluntad: es la misma
voluntariedadaquellaporlacuallibrementenosentregamosalaapariencia,yaquellaotraque
nos lleva forzosamente a juzgar lo aparente como si fuese algo real. Malebranche no ha
reparadoenqueporserelprimeractocausadelsegundolavoluntariedadnopuedeserla
misma,apartedequejuzgarloaparentecomosisetratasedealgorealnoesmisindela
voluntad,sinodelentendimientoqueentodocasoobraimperadoporlafacultadvolitiva.En
Kant, la interpretacin voluntarista en exceso que acabamos de examinar da paso a una
interpretacinmecanicistaonaturalistaquejustopornohacerusodelavoluntadvaaverseen
dificultadesinsalvables.Laverdadresideenunaadecuacin(Ubereinstimmung)delobjeto,
que nos es mostrado por los sentidos (intuicin), con el entendimiento, que posee unas
estructurasconformadorasdelasensibilidad(categoras).Cuandolasensibilidadseadecuaal
entendimiento,imponindolestedichasestructuras,esfuentedeconocimientoverdadero,
perocuandosucededemodocontrarioescausadelerror.SiparaMalebranchesetratabade

153

dejarse llevar de la apariencia, para Kant de lo que se trata es de dejarse llevar por la
sensibilidad.Ycmopuedeelloacontecersinqueintervengalavoluntad?Dequcriterio
podemosvalernosparasabercundomientendimientoimponesusestructurasalmaterialque
lesuministranlossentidosycundoeslasensibilidadlaqueseimponeaaqul?(Crticadela
RaznPura,Dialct.Trascend.,Intr.I:Delailusintrascend.).
Certezayprobabilidad.Lasituacinantpodaale.eslacerteza(v.),queesaquelestado
enelcualseencuentralamentecuandosobrelabasedeunaevidenciaobjetivaasienteala
verdadsinquemedievacilacindeningunaespecie.Elescepticismodogmticooabsoluto
vieneanegarlaposibilidaddeadquiriruntipotaldeevidencia(v.)yconellolaposibilidadde
quelamentehumanaseavlidaenelejerciciodelaadquisicindelaverdad.Elmsfamoso
argumentoempleadoporlafilosofaescpticaeselquedesdeSextoEmpricosehallamado
argumentodeldialelo.Enesenciavieneadecirquelabsquedadeuncriteriodeverdades
descabellada, pues un tal criterio debe ser verificado por otro y as hasta el infinito
(Montaigne,Ensayos,II,14).
Otramodalidaddelescepticismoseraelprobabilismodefendidoporlasegunday
terceraAcademia(cfr.ContraAcadmicos,II,1030).Nuestrainteligencia,auncuandoleest
vedadoellogrodelaverdad,puedenoobstantehallarseenposesindeunasaparienciasque
enmayoromenormedidaseacercaalaverdad.Estatesisrevelaunaprofundacontradiccin.
Cmo podemos afirmar hallarnos en posesin de unas apariencias que tienen una cierta
probabilidaddeacercarsealaverdad,sitodotipodeconocimientoquelogrelaverdades
inaccesibleyasentiraunasaparienciasconvisosdeverdadesyaformularunjuicioencierta
maneraverdadero?

154

3. 3.

DCIMO TEMA: DOCTRINAS DEL CONOCIMIENTO

Capacidad
Juzgaelaportedecadaunadelascorrientesdelconocimiento;asuvez,formulacriterios
crticosparaevaluarelimpactodedichasideasenelcampodelamedicina.

3.3.1. Las doctrinas del conocimiento

Introduccin
Heaquunosdelosgrandestemasdelafilosofadetodoslostiempos:elucidarenqu
consiste el acto de conocer, cul es la esencia del conocimiento, cul es la relacin
cognoscitivaentreelhombreylas cosas quelorodean.A pesardequeesunaoperacin
cotidiananohayunacuerdoacercadeloquesucedecuandoconocemosalgo.Ladefinicin
mssencillanosdicequeconocerconsisteenobtenerunainformacinacercadeunobjeto.
Conoceresconseguirundatoounanoticiasobrealgo.Elconocimientoes esanoticiao
informacinacercadeseobjeto.
Lateoradelconocimientoesunadoctrinafilosfica.Paraprecisarsuubicacineneltodo
queeslafilosofa,esnecesarioqueantesaparezcaunadefinicinesencialdesta.
Una definicin esencial de la filosofa se podra obtener atendiendo el significado de la
palabra.Elterminofilosofaderivadelgriegoyquieredeciramoralasabidurao,loquees
lomismo,deseodesaber,deconocer.Inmediatamentesenotaquenosepuededeobtenerde
la filosofa una definicin esencial, y, por lo tanto, obligatoriamente se debe de emplear
otromtodo. Por ejemplo la definicin de filosofa que presentan Platn
yAristtelescomocienciapura,esrespectivamentelabsquedadelavirtudodelafelicidad.
ComodiceDilthey:Loprimeroquedebemosintentaresdescubrirunobjetivocomn
contenidoentodosaquellossistemasacuyavistaseconstituyentodosaquellossistemasdela
filosofa".
EstossistemassonlosdePlatnyAristteles,DescartesyLeibnitz,KantyHegelyaque
entodoselloshallaremosunainclinacinenlauniversalidad,unaorientacinenlatotalidad
objetivaporejemplo:elser,laesencia,elconocimiento.
EnlosprincipiosdelaedadmodernaretomamosloscaminosdelconceptoAristotlico
(tiene como centro una ciencia universal del ser). Los sistemas de Descartes, Spinoza y
Leibnitz,presentanlamismaorientacinquecaracterizaalEstagirita,yaquetodostiendenal

155

conocimientodelmundoobjetivo.KantporelcontrarioreviveelestiloPlatnico(procura
elevarlavida,contodossusconceptosalaconcienciafilosfica).
EsverdadqueKantensuprimeramanifestacinsurgecomounateoradelconocimientoo
como basecrticadel estudio cientfico. Pero no se detiene en el mbito terico sino que
avanzaaformularlabasecrticadetodosloscamposconocibles.AlladodelaCrticadela
razn pura, se encuentra laCrtica de la razn prctica,que aborda el tema de la
valorizacinmoral,ylaCrticadeljuicio,cuyoobjetivosonlasinvestigacionescrticasdelos
valoresestticos. As pues, en Kant aparece la filosofa como una reflexin universal
delpensamientosobre s mismo, como una reflexin delhombreestudioso sobre
losvaloresdesuconducta.
La supresin de todos los principiosmaterialesyobjetivos, los cuales existen
indudablementeenKant,demaneraquelafilosofaasumeuncarcterpuramenteformaly
metodolgico. sta postura intelectual provoca una reaccin que forja
unnuevomovimientoenelpensamientofilosfico,elcualvuelveainclinarsealomaterialy
objetivo,constituyendounarenovacindelcarcteraristotlico.
stebreverepasodetodalaevolucinhistricadelpensamientofilosfico,nospermite
determinarotrosdoselementosdelconceptoesencialdelafilosofa.Alprimeroseconocecon
la expresin "concepcin del yo"; al segundo se le llama "concepcin deluniverso". La
filosofaesambascosas:unaconcepcindelyoyunaconcepcindeluniverso.
Entodoconocimientopodemosdistinguircuatroelementos:

Elsujetoqueconoce.
Elobjetoconocido.
Laoperacinmismadeconocer.
Elresultadoobtenidoqueeslainformacinrecabadaacercadelobjeto.

Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una
informacinacercadelmismo.Cuandoexistecongruenciaoadecuacinentreelobjetoyla
representacininternacorrespondiente,decimosqueestamosenposesindeunaverdad.
Problemas filosficos griegos y medievales
EnelsigloVa.C.,lossofistasgriegoscuestionaronlaposibilidaddequehubieraun
conocimientofiableyobjetivo.Porello,unodelosprincipalessofistas,Gorgias,afirmque
nada puede existir en realidad, que si algo existe no se puede conocer, y que si su
conocimiento fuera posible, no se podra comunicar. Otro sofista importante, Protgoras,
mantuvo que ninguna opinin de unapersonaes ms correcta que la de otra, porque
cadaindividuoes el nico juez de su propia experiencia. Platn, siguiendo a su ilustre
maestroScrates,intentcontestaralossofistasdandoporsentadolaexistenciadeunmundo
deformasoideas,invariableseinvisibles,sobrelasqueesposibleadquirirunconocimiento
exactoycertero.Mantenaquelascosasqueunoveypalpasoncopiasimperfectasdelas
formaspurasestudiadasenmatemticasyfilosofa.Porconsiguiente,sloelrazonamiento

156

abstracto de esas disciplinas proporciona un conocimiento verdadero, mientras que

lapercepcinfacilita opiniones vagas e inconsistentes. Concluy que la contemplacin
filosficadelmundoocultodelasideaseselfinmselevadodelaexistenciahumana.
AristtelessiguiaPlatnalconsiderarelconocimientoabstractosuperioracualquier
otro,perodiscrepdesujuicioencuantoalmtodoapropiadoparaalcanzarlo.Aristteles
mantena que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia. El conocimiento se
adquiereyaseaporvadirecta,conlaabstraccindelosrasgosquedefinenaunaespecie,o
deformaindirecta,deduciendonuevosdatosdeaquellosyasabidos,deacuerdoconlasreglas
delalgica.Laobservacincuidadosaylaadhesinestrictaalasreglasdelalgica,quepor
primeravezfueronexpuestasdeformasistemticaporAristteles,ayudaranasuperarlas
trampastericasquelossofistashabanexpuesto.Lasescuelasestoicayepicreacoincidieron
conAristtelesenqueelconocimientonacedelapercepcinpero,alcontrarioqueAristteles
yPlatn,mantenanquelafilosofahabadeserconsideradacomounaguaprcticaparala
vidaynocomounfinensmisma.
Despusdevariossiglosdedeclivedelintersporelconocimientoracionalycientfico,el
filsofoescolstico(vaseEscolasticismo)santoTomsdeAquinoyotrosfilsofosdelaedad
mediaayudaron a devolver la confianza en la razn y la experiencia, combinando
losmtodosracionales y la fe en unsistemaunificado de creencias. Toms de Aquino
coincidiconAristtelesenconsiderarlapercepcincomoelpuntodepartidaylalgica
comoelprocedimientointelectualparallegaraunconocimientofiabledelanaturaleza,pero
estimquelafeenlaautoridadbblicaeralaprincipalfuentedelacreenciareligiosa.
Los tres niveles del conocimiento
Elserhumanopuedecaptarunobjetoentresdiferentesniveles:sensible,conceptualy
holstico.Elconocimientosensibleconsisteencaptarunobjetopormediodelossentidos;tal
eselcasodelasimgenescaptadaspormediodelavista.Graciasaellapodemosalmacenar
ennuestramentelasimgenesdelascosas,concolor,figuraydimensiones.Losojosylos
odossonlosprincipalessentidosutilizadosporelserhumano.Losanimaleshandesarrollado
poderosamenteelolfatoyeltacto.
Ensegundolugar,tenemoselconocimientoconceptual,queconsisteenrepresentaciones
invisibles,inmateriales,perouniversalesyesenciales.Laprincipaldiferenciaentreelnivel
sensible y el conceptual reside en la singularidad y universalidad que caracteriza,
respectivamente,aestosdostiposdeconocimiento.Elconocimientosensibleessingularyel
conceptual universal. Por ejemplo, puedo ver y mantener laimagende mi padre; esto es
conocimientosensible,singular.Peroadems,puedotenerelconceptodepadre,queabarcaa
todos los padres; es universal. El concepto de padre ya notiene color o dimensiones; es
abstracto.Laimagendepadreessingular,yrepresentaaunapersonacondimensionesy
figuraconcretas.Encambioelconceptodepadreesuniversal(padreeselserquedavidaa
otroser).Laimagendepadresloseaplicaalquetengoenfrente.Encambio,elconceptode
padreseaplicaatodoslospadres.Porestodecimosquelaimagenessingularyelconceptoes
universal.

157

 En tercer lugar tenemos elconocimiento holstico(tambin llamado intuitivo, con

elriesgode muchas confusiones, dado que la palabra intuicin se ha utilizado hasta para
hablar de premoniciones y corazonadas). En este nivel tampoco haycolores, dimensiones
niestructurasuniversales como es el caso del conocimiento conceptual. Intuir un objeto
significa captarlo dentro de un amplio contexto, como elemento de una totalidad, sin
estructurasnilmitesdefinidosconclaridad.Lapalabraholsticoserefiereaestatotalidad
percibidaenelmomentodelaintuicin(holossignificatotalidadengriego).Laprincipal
diferenciaentreelconocimientoholsticoyconceptualresideenlasestructuras.Elprimero
carecedeestructuras,oporlomenos,tiendeaprescindirdeellas.Elconcepto,encambio,es
unconocimientoestructurado.Debidoaesto,lopercibidoanivelintuitivonosepuededefinir,
(definiresdelimitar),secaptacomounelementodeunatotalidad,setieneunavivenciadeuna
presencia,perosinpoderexpresarlaadecuadamente.Aquesttambinlarazdeladificultad
paradarejemplosconcretosdeesteconocimiento.Intuirunvalor,porejemplo,estenerla
vivenciaopresenciadeesevaloryapreciarlocomotal,peroconunaescasaprobabilidadde
poderexpresarlaycomunicarlaalosdems.
Unejemplodeconocimientoholsticoointuitivoeselcasodeundescubrimientoenel
terreno dela ciencia. Cuando un cientfico deslumbra unahiptesisexplicativa de los
fenmenosqueestudia,podemosdecirqueesemomentotieneunconocimientoholstico,es
decir,captaalobjetoestudiadoenuncontextoamplioendondeserelacionaconotrosobjetos
yseexplicaelfenmeno,susrelaciones,suscambiosysuscaractersticas.Eltrabajoposterior
delcientfico,unavezquehavislumbradounahiptesis,consisteentraducirentrminos
estructurados(conceptos)lavisinquehacaptadoenelconocimientoholstico,graciasaun
momentodeinspiracin.
Lacaptacindevaloresnosofreceelmejorejemplodeconocimientoholstico.Podemos
veraunserhumanoenfrentedenosotros(estoesunconocimientosensibleodeprimernivel).
Podemoscaptarelconceptodehombreydefinirlo(estoesunconocimientoconceptualode
segundonivel).Peroadems,podemosvislumbrarelvalordeestehombreenconcretodentro
desufamilia.Percibimossuvaloryloapreciamos.Estoesunconocimientoholsticoode
tercernivel.
Laexperienciaestticanosproporcionaotroejemplodeconocimientoholstico.Percibir
labellezade unaobradeartesignifica captar ese objeto sin estructuras, sin conceptos,
simplemente detenindose en la armona, congruencias y afinidades con el propio sujeto.
Debido a esto, la experiencia esttica se puede denominar tambin conocimiento por
connaturalidad.

3.3.2. Segn el origen del conocimiento

a. Racionalismo

158

Sedenominaracionalismoaladoctrinaepistemolgicaquesostienequelacausaprincipal
delconocimientoresideenelpensamiento,enlarazn.Afirmaqueunconocimientosoloes
realmente tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal. El planteamiento ms
antiguo del racionalismo aparece en Platn. l tiene la ntima conviccin de que el
conocimientoverdaderodebedistinguirseporlaposesindelasnotasdelanecesidadlgicay
delavalidezuniversal.
Veenelpensamiento,enlarazn,lafuenteprincipaldelconocimientohumano.Segn
esto, un conocimiento solo merece este nombre cuando es lgicamente necesario y
universalmentevlido.Cuandonuestraraznjuzgaqueunacosatienequeseras,yqueno
puedeserdeotromodo,quetienequeseras,portanto,siempreyentodaspartes,entonces,y
soloentonces,nosencontramosanteunverdaderoconocimiento.Untipodeesteconocimiento
seofreceporejemploeneljuicio:"eltodoesmayorquelaparte",oeneljuicio:todoslos
cuerpossonextensos".Cosamuydistintasucedeconjuicioscomo:"todosloscuerposson
pesados",o"elaguahiervea100grados";estosjuiciosnotienennecesidadlgicayasmismo
lesfaltalarigurosavalidezuniversal;sonvlidoshastadondehemospodidocomprobarlo,es
decir,dentrodelmitesdeterminados;laraznesqueenestosjuiciosnoshallamosatenidosa
laexperiencia

b. El empirismo
Frentealatesisdelracionalismo,elpensamiento,larazn,eselnicoprincipiodel
conocimiento,elempirismo(delgriegoEmpereima=experiencia)oponelaanttesis:la
nica causa del conocimiento humano es la experiencia. Segn el empirismo, no existe
unpatrimonioaprioridelarazn.Laconcienciacognoscentenoobtienesusconceptosdela
razn, sino exclusivamente de la experiencia. El espritu humano, por naturaleza, est
desprovistodetodoconocimiento.
Elracionalismoesguiadoporlaideadeterminada,porelconocimientoideal,mientrasque
elempirismo,seoriginaenloshechosconcretos.
Losracionalistascasisiempresurgendelamatemtica;losdefensoresdelempirismo,
segnlopruebasuhistoria,frecuentementevienendelascienciasnaturales.Estoseentiende
sinesfuerzo.Laexperienciaeselfactordeterminanteenlascienciasnaturales.Enellas,lo
ms importante es la comprobacin exacta de los hechos por medio de una cuidadosa
observacin.Elinvestigadordependetotalmentedelaexperiencia.Suelendistinguirsedos
clasesdeexperiencia:unainternayotraexterna.Elfundamentodeunconocimientovlido,no
seencuentraenlaexperiencia,sinoenelpensamiento.
Oponealatesisdelracionalismolaanttesisdequelanicafuentedelconocimiento
humanoeslaexperiencia.Enopinindelempirismo,nohayningnpatrimonioaprioridela
razn.Elesprituhumanoestpornaturalezavaco;esunatablarasa,unahojadeescribiryen

159

la que escribe la experiencia. Todos nuestros conceptos, incluso los ms generales y

abstractos,procedendelaexperiencia.Mientraselracionalismosedejallevarporunaidea
determinadaporunaideadeconocimiento,elempirismopartedeloshechosconcretosypara
justificar su posicin acude a la evolucin del pensamiento y del conocimiento humano.
Mientraslosracionalistasprocedendelamatemticalasmsdelaveces,losdefensoresdel
empirismo proceden casi siempre de las ciencias naturales. Ello es comprensible. En las
cienciasnaturaleslaexperienciarepresentaelpapeldecisivo.Enellassetrata,sobretodo,de
comprobarexactamenteloshechosmedianteunacuidadosaobservacin.Elinvestigadorest
completamenteentregadoalaexperiencia.Esmuynaturalquequientrabajepreferentemente
oexclusivamenteconarregloaestemtododelascienciasnaturales,propendadeantemanoa
colocarelfactorempricosobreelracional.

c. Apriorismo

EnlahistoriadelaFilosofaexistetambinunsegundoesfuerzodeintermediacinentreel
racionalismo y el empirismo: el apriorismo. El cual tambin considera que la razn y la
experiencia son a causa del conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque
estableceunarelacinentrelaraznylaexperiencia,enunadireccindiametralmenteopuesta
a la de ste. En la tendencia de apriorismo, se sostiene que nuestro conocimiento posee
algunoselementosaprioriquesonindependientesdelaexperiencia.Estaafirmacintambin
pertenecealracionalismo.Sirelacionramoselintelectualismoyelapriorismoconlosdos
extremoscontrariosentreloscualespretendenmediar,inmediatamentedescubriramosqueel
intelectualismo tiene afinidad con el empirismo, mientras que el apriorismo, se acerca al
racionalismo.Elintelectualismoformasusconceptosdelaexperiencia;elapriorismorechaza
tal conclusin y establece que el factor cognoscitivo procede de la razn y no de la
experiencia.
d. El Intelectualismo
Estaposicinepistemolgicamediaentreelracionalismoyelempirismoyreconoceque
ambos factores tienen parte en la produccin del conocimiento. El intelectualismo con el
racionalismoquehayjuicioslgicamentenecesariosyuniversalmentevlidos,ynoslosobre
losobjetosideales,sinotambinsobrelosobjetosreales.Peromientrasqueelracionalismo
considerabaloselementosdeestosjuicios,losconceptos,comounpatrimonioaprioride
nuestrarazn,elintelectualismolosderivadelaexperiencia.
Segnelintelectualismo,lainteligenciasacasusconceptosdelaexperiencia;suaxioma
fundamental es: "nadahay enelintelectoque nohayapasadoprimeroporlos sentidos".
Aunque el empirismo ha invocado repetidamente este axioma, el intelectualismo afirma
justamentelocontrario.Ademsdelasrepresentacionesintuitivassensibles,hay,segnl,los

160

conceptos. Y en cuanto contenidos de conciencia no intuitivos, los conceptos son

esencialmentedistintosdelasrepresentaciones,peroestnenunarelacingenticaconstas,
supuestoqueseobtienendeloscontenidosdelaexperiencia.

3.3.3. Segn la posibilidad del conocimiento

a. El dogmatismo

Parael,resultacomprensibleelque
el sujeto, la conciencia cognoscente,
aprehenda su objeto, estaactitudse
fundamentaenunaconfianzatotalenlarazn
humana,confianzaqueannoesdebilitadaporladuda.Eldogmatismosuponeabsolutamente
laposibilidadyrealidaddelcontactoentreelsujetoyelobjeto.ParaKanteldogmatismoesla
actitud de quien estudia lametafsicasin haber determinado con anterioridad cul es la
capacidaddelaraznhumanaparatalestudio.

b. El escepticismo

Eldogmatismofrecuentementesetransformaensuopuesto,enelescepticismo.Mientrasque
el dogmatismo considera que la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto es
comprensible en s misma, el escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede
aprehenderalobjeto,afirmaelescepticismo.Portanto,elconocimiento,consideradocomola
aprehensinrealdeunobjeto,esimposible.Segnesto,nopodemosexternarningnjuicio,y
debemosabstenernostotalmentedejuzgar.
Mientrasqueeldogmatismoenciertaformaignoraalsujeto,elescepticismodesconoceal
objeto.Elescepticismosepuedehallar,principalmente,enlaantigedad.Sufundadorfue
PirrndeElis(360a270).Elafirmaquenopuedelograrseuncontactoentreelsujetoyel
objeto.Laconcienciaycognoscenteestimposibilitadaparaaprehendersuobjeto.

c. El subjetivismo y el relativismo

161

Elescepticismosostienequenohayverdadalguna.Elsubjetivismoyelrelativismonoson
tanradicales.Conellosseafirmaquesiexisteunaverdad;sinembargo,talverdadtieneuna
validezlimitada.Elsubjetivismo,comosunombreloindica,limitalavalidezdelaverdadal
sujetoqueconoceyjuzga.Elrelativismoafirmaquenoexistealgunaverdad,algunaverdad
absolutamenteuniversal.
Elsubjetivismoyelrelativismosonanlogos,ensucontenido,alescepticismo.Enefecto,
ambosnieganlaverdad;noenformadirectacomoelescepticismo,perosenformaindirecta
aldudardesuvalidezuniversal.

a. El pragmatismo
El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa. Formula la negacin de la
posibilidaddelconocimiento.Elescepticismoadquiereuncarizpositivoenelpragmatismo
moderno.Elpragmatismo,aligualqueelescepticismo,desechaelconceptodelaverdad
consideradocomoconcordancia.Elpragmatismocambiaelconceptodelaverdadencuanto
que es originado por una peculiar concepcin de lo que es el ser humano. Dentrode tal
concepcin el hombre noes primordialmente unser especulativo y pensante, sinoun ser
prctico,unservolitivo.

El criticismo

Existe una tercera postura que resolvera la anttesis en unasntesis. Esta postura
intermediaentreeldogmatismoyelescepticismorecibeelnombredecriticismo.Aligualque
el dogmatismo, el criticismo admite una confianza fundamental en la razn humana. El
criticismoestconvencidodequeesposibleelconocimientodequeexistelaverdad.Pero
mientrasquetalconfianzaconducealdogmatismo,alaaceptacincandorosa,paradecirloen
algunaforma,detodaslasaseveracionesdelaraznhumanayalnofijarlmitesalpoderdel
conocimientohumano,elcriticismopone,juntoalaconfianzageneralenelconocimiento
humano,unadesconfianzahaciacadaconocimientoparticular,acercndosealescepticismo
poresto.Elcriticismoexaminatodasycadaunadelasaseveracionesdelaraznhumanay
nadaaceptaconindiferencia.
El Apriorismo
Tambinaparececomounintentodemediacinentreelracionalismoyelempirismo.Sin
embargo,elapriorismodefinelarelacinentrelaexperienciayelpensamientoopuestamente
a como lo hace el intelectualismo; nuestro conocimiento presenta elementos a priori,

162

independientesdelaexperiencia,locualeratambinopinindelracionalismo;pero,mientras
steconsiderabalos factores aprioricomocontenidos,comoconceptosperfectos,parael
apriorismo estos factores son naturaleza formal. No son contenidos, sino formas del
conocimiento.Losfactoresapriorisemejanrecipientesvacos,quelaexperienciallenacon
contenidosconcretos.Elfactorapriorinoprocededelaexperienciasinodelpensamiento,de
larazn;elpensamientonoseconducereceptivaypasivamentefrentealaexperiencia,sino
espontneayactivamente.

Razn contra percepcin

DesdeelsigloXVIIhastafinalesdelsigloXIXlacuestinprincipalenepistemologa
contrastlarazncontraelsentidodepercepcincomomedioparaadquirirelconocimiento.
Paralosracionalistas,entrelosmsdestacadoselfrancsRenDescartes,elholandsBaruch
Spinoza y el alemn, Gottfried Wilhelm Leibniz, la principal fuente y prueba final del
conocimientoeraelrazonamientodeductivobasadoenprincipiosevidentesoaxiomas.Para
losempiristas,empezandoporlosfilsofosinglesesFrancisBaconyJohnLocke,lafuente
principalypruebaltimadelconocimientoeralapercepcin.
Baconinaugurlanuevaeradelacienciamodernacriticandolaconfianzamedievalenla
tradicinylaautoridadyaportandonuevasnormasparaarticularelmtodocientfico,entre
lasqueseincluyenelprimergrupodereglasdelgicainductivaformuladas.Lockecriticla
creencia racionalista de que los principios del conocimiento son evidentes por una va
intuitiva,yargumentquetodoconocimientoderivadelaexperiencia,yaseadelaprocedente
delmundoexterno,queimprimesensacionesenlamente,yaseadelaexperienciainterna,
cuandolamentereflejasuspropiasactividades.Afirmqueelconocimientohumanodelos
objetosfsicosexternosestsiempresujetoaloserroresdelossentidosyconcluyquenose
puedetenerunconocimientocerterodelmundofsicoqueresulteabsoluto.
ElfilsofoirlandsGeorgeBerkeleyestabadeacuerdoconLockeenqueelconocimiento
se adquiere a travs de las ideas, pero rechaz la creencia de Locke de que es posible
distinguir entre ideas y objetos. El filsofo escocs David Hume sigui con la tradicin
empirista,peronoaceptlaconclusindeBerkeleydequeelconocimientoconsistatanslo
enideas.Dividitodoelconocimientoendosclases:elconocimientodelarelacindelas
ideasesdecir,elconocimientohalladoenlasmatemticasylalgica,queesexactoy
certeroperonoaportainformacinsobreelmundoyelconocimientodelarealidades
decir,elquesederivadelapercepcin.Humeafirmquelamayorpartedelconocimientode
larealidaddescansaenlarelacincausaefecto,yalnoexistirningunaconexinlgicaentre
unacausadadaysuefecto,nosepuedeesperarconocerningunarealidadfuturaconcerteza.
As,lasleyesdelacienciamscerteraspodrannoseguirsiendoverdad:unaconclusinque
tuvounimpactorevolucionarioenlafilosofa.
ElfilsofoalemnImmanuelKantintentresolverlacrisisprovocadaporLockeyllevada

163

a su punto ms alto por lasteorasde Hume; propuso una solucin en la que combinaba
elementosdelracionalismoconalgunastesisprocedentesdelempirismo.Coincidiconlos
racionalistasenquesepuedetenerconocimientoexactoycertero,perosiguialosempiristas
enmantenerquedichoconocimientoesmsinformativosobrelaestructuradelpensamiento
que sobre el mundo que se halla al margen del mismo. Distingui tres tipos de
conocimiento:analticoapriori,queesexactoycerteroperonoinformativo,porqueslo
aclara lo que est contenido en las definiciones;sinttico a posteriori,que transmite
informacinsobreelmundoaprendidoapartirdelaexperiencia,peroestsujetoaloserrores
delossentidos,y sintticoapriori,quesedescubreporlaintuicinyesalavezexactoy
certero,yaqueexpresalascondicionesnecesariasquelamenteimponeatodoslosobjetosde
laexperiencia.Lasmatemticasylafilosofa,deacuerdoconKant,aportanesteltimotipode
conocimiento.DesdelostiemposdeKant,unadelascuestionessobrelasquemsseha
debatidoenfilosofahasidosiexisteonoelconocimientosintticoapriori.
DuranteelsigloXIX,elfilsofoalemnGeorgeWilhelmFriedrichHegelretomla
afirmacinracionalistadequeelconocimientocerterodelarealidadpuedealcanzarsecon
carcterabsolutoequiparandolosprocesosdelpensamiento,delanaturalezaydelahistoria.
Hegelprovocunintersporlahistoriayelenfoquehistricodelconocimientoquemstarde
fue realzado por Herbert Spencer en Gran Bretaa y laescuelaalemana del historicismo.
Spenceryelfilsofofrancs AugusteComtellamaronlaatencinsobrelaimportanciade
lasociologacomounaramadelconocimientoyambosaplicaronlosprincipiosdelempirismo
alestudiodelasociedad.
Laescuelaestadounidensedelpragmatismo,fundadaporlosfilsofosCharlesSanders
Peirce,WilliamJamesyJohnDeweyaprincipiosdeestesiglo,llevelempirismoanms
lejosalmantenerqueelconocimientoesuninstrumentodeaccinyquetodaslascreencias
tenanqueserjuzgadasporsuutilidadcomoreglasparapredecirlasexperiencias.
Posicin de los autores frente al conocimiento
Paraalgunosautores,elfundamentodelaposibilidaddelconocimientoeslarealidad,
bienlasensible(comohandefendidolosfilsofosdeorientacinempirista),bienlainteligible
(comoaquellosracionalistasquehandefendidoelcarcterrealmenteexistentedelasentidades
conceptualesonocionesgenerales).
ElprimergranfilsofoqueabordelestudiodelconocimientofuelfrancsRen
Descartes,enelsigloXVII.Descartesintentdescubrirunfundamentodelconocimientoque
fuera independiente de lmites y supuestos. Para l, conocer es partir de una proposicin
evidente,queseapoyaenunaintuicinprimaria.Descartesformultalproposicinensu
clebresentencia:"pienso,luegoexisto".
Kantnegquelarealidadpudieraserexplicadamediantelossolosconceptosysepropuso
conseguirelmismoobjetivo,perointentandodeterminarloslmitesycapacidadesdelarazn.
Sibienexisten,efectivamente,juiciossintticosapriori,quesonlacondicinnecesariadetoda

164

comprehensindelanaturaleza(trascendentales),elmbitodelconocimientodelimita,sin
embargoenelpensamientodeKant,alreinodelaexperiencia.
SegnelbritnicoJohnLocke,representantemoderadodelempirismo,lasimpresionesdela
sensibilidadsloformabanlabaseprimariadelconocimiento.EltambinbritnicoDavid
Humeyalgunosautoresneopositivistasposterioresconsideraron,porelcontrario,quelas
nocionesdelascienciasformalesnosonempricasniconceptuales,sinoformalesy,porlo
tanto,vacasdeconocimiento.
Deacuerdocondeterminadasformasdeempirismoexistenotrasexperienciasademsdela
sensible,comolaexperienciahistrica,laexperienciaintelectual,etc.Enestasposiciones,a
algunos de cuyos precursores los alemanes FriedrichNietzschey Wilhelm Dilthey
difcilmenteselespuedeconsiderarcomoempiristas,eltrminoexperienciaseentiendeenun
sentido ms amplio. Los autores ms representativos de estas posiciones son el alemn
MartinHeideggeryelfrancsJeanPaulSartre,quedefendieronposturasexistencialistas;los
estadounidensesJohnDeweyyWilliamJames,deorientacinpragmatista;yelespaolJos
OrtegayGasset,quemantuvolaposturaquelllamraciovitalismo,enlaquevidayrazn
constituanlosdospolosdesuconcepcindelmundo.

3.3.4.

El conocimiento cientfico

Mientrasquelaepistemologahasidoentendidatradicionalmentecomounateoradel
conocimiento en general, en el siglo XX los filsofos se interesaron principalmente por
construir unateora del conocimientocientfico, suponiendo que si se lograra disponer de
teoraadecuadasqueexplicaranlosmecanismosdeunconocimientodeestetipo,podran
avanzar considerablemente por la misma va en la solucin de problemas gnoseolgicos
(doctrinasfilosficayreligiosaquepretendatenerunconocimientomisteriosoeinstintivode
lascosasdivinas)msgenerales.
La elaboracin de una epistemologa de este tipo constituy la tarea abordada
especialmenteporlosautoresdelCrculodeViena,quefueronelgermendetodomovimiento
delempirismoopositivismolgico.Parastosfilsofossetratabadeconseguirunsistema
unitario de saber y conocimiento, lo que requera la unificacin dellenguajey
lametodologadelasdistintasciencias.Estelenguajedeberaserinsersubjetivoloqueexiga
la utilizacin de formalismos y de unasemnticacomn y universal, es decir, cualquier
proposicindebapodertraducirseal.
Lonicoquepuedehacerseesformularlahiptesisdelaexistenciadeunarealidad
independientedenuestraexperienciaeindicarcriteriosparasucontrastacinenlamedidaen
que una afirmacin de existencia implica determinados enunciados perceptivos. No hay
ningunaposibilidaddedecisinrespectoaunarealidadoidealidadabsolutas.Ellosera,en
palabras de Carnap, un seudoproblema. Todas las formas epistemolgicas de la tradicin

165

filosfica inspiradas en posiciones metafsicas elidealismoy elrealismofilosfico, el

fenomelanismo,elsolipsismo,etc.caeran,as,fueradelmbitodelconocimientoemprico,
yaquebuscaranresponderaunapreguntaimposible.

Epistemologa en el siglo xx

AprincipiosdelsigloXXlosproblemasepistemolgicosfuerondiscutidosafondoy
sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento
rivales. Se prestespecialatencin a la relacin entre el acto de percibir algo, el objeto
percibidodeunaformadirectaylacosaquesepuededecirqueseconocecomoresultadode
lapropiapercepcin.Losautoresfenomenolgicosafirmaronquelosobjetosdeconocimiento
son los mismos que los objetos percibidos. Los neorealistas sostuvieron que se tienen
percepcionesdirectasdelosobjetosfsicosopartesdelosobjetosfsicosenvezdelosestados
mentalespersonalesdecadauno.Losrealistascrticosadoptaronunaposicinintermedia,
manteniendoqueaunquesepercibenslodatossensoriales,comoloscoloresylossonidos,
stosrepresentanobjetosfsicossobreloscualesaportanconocimiento.
Unmtodoparaenfrentarsealproblemadeclarificarlarelacinentreelactodeconocer
y el objeto conocido fue elaborado por el filsofo alemn Edmund Husserl. Perfil un
procedimientoelaborado,alquellamfenomenologa,pormediodelcualsepuededistinguir
cmosonlascosasapartirdecmounopiensaquesonenrealidad,alcanzandoasuna
comprensinmsprecisadelasbasesconceptualesdelconocimiento.
DuranteelsegundocuartodelsigloXXsurgierondosescuelasdepensamiento,ambas
deudorasdelfilsofoaustriacoLudwigWittgenstein.Porunaparte,laescueladelempirismo
opositivismolgico,tuvosuorigenenViena,Austria,peroprontoseextendiportodoel
mundo.Losempiristaslgicoshicieronhincapienqueslohayunaclasedeconocimiento:
elconocimientocientfico;quecualquierconocimientovlidotienequeserverificableenla
experiencia;y,porlotanto,quemuchodeloquehabasidodadoporbuenoporlafilosofano
eraniverdaderonifalso,sinocarentedesentido.Alapostre,siguiendoaHumeyaKant,se
tenaqueestablecerunaclaradistincinentreenunciadosanalticosysintticos.Elllamado
criterio de verificabilidad del significado ha sufrido cambios como consecuencia de las
discusionesentrelospropiosempiristaslgicos,ascomoentresuscrticos,peronohasido
descartado.
La ltima de estas recientes escuelas de pensamiento, englobadas en el campo
delanlisislingstico (vaseFilosofa analtica) o en la filosofa del lenguaje corriente,
pareceromperconlaepistemologatradicional.Losanalistaslingsticossehanpropuesto
estudiar el modo real en que se usan los trminos epistemolgicos claves trminos
comoconocimiento,percepcinyprobabilidad y formular reglas definitivas para su uso
conobjetodeevitarconfusionesverbales.ElfilsofobritnicoJohnLangshawAustinafirm,
porejemplo,quedecirqueunenunciadoesverdaderonoaadenadaalenunciadoexceptouna

166

promesaporpartedelquehablaoescribe.Austinnoconsideralaverdadcomounacualidad
opropiedaddelosenunciadosoelocuciones.
Conclusin
Silaepistemologaelestudiodelconocimientoconstituye,porsupropianaturaleza,una
delaspartesesencialesdelafilosofa,lacrecienteimportanciaenlacienciaylaconsiguiente
necesidaddedotarladeslidosfundamentostericoshaacrecentadoanmselintersporla
mismaenelmodernopensamientofilosfico.

3. 4. DECIMO PRIMER TEMA: EL RACIONALISMO Y EL

EMPIRISMO
Capacidad:
Elestudiantereflexionaentornoalatrascendenciadelaracionalidad,asuvez,tomapostura
frenteaciertasideasproblemticasdeestacorriente.
Valoralosaportesdelempirismo,criticasusposturasdesviadas;construyesupropiosistema
deideas,acordesasusnecesidadesantelasnecesidadesdelamedicinahumana.

167

3.4.1. El empirismo
TextodeElenaDiezdelaCortinaMontemayor
delProyectoCibernousdefilosofaenlared,
publicadoenlaGranEnciclopedia
UniversalEspasaCalpe2001.
http://www.ci
bernous.com.
Lafilosofaempiristallevacabounasaludableautocriticadelarazn,delimitsus
lmitesyrestringesusposibilidadesasentndolaenelmbitodelaexperiencia.
ElempirismoesunacorrientefilosficaopuestaalracionalismoquesurgeenInglaterraen
elsigloXVIIyqueseextiendeduranteelsigloXVIIIycuyosmximosrepresentantessonJ.
Locke,J.BerkeleyyD.Hume.SesueleincluirtambinenestemovimientoaT.Hobbes,
aunqueconciertasreservas.
LacontraposicinalracionalismofuedesenfadadamenteexpresadaporBacnensu
NovumOrganum:"Losempricosamododehormigasnohacenmsqueamontonaryusar;
losrazonadoresamododearaashacentelassacadasdesmismos"(Op.Cit.I,95).
Lasnumerosasdisputasqueprotagonizaronambascorrientessedebanfundamentalmente
al desprecio racionalista de la experiencia como fuente de conocimiento frente al papel
predominantequeleotorgaronlosempiristas.
Enunsentidobastantegeneral,sedenominaempirismoatodateoraqueconsiderequela
experienciaeselorigendelconocimiento,peronosulmite.Estaposturahasidomantenida
por numerosos filsofos, como por ejemplo, Aristteles, Epicuro, los estoicos, Toms de
AquinoyOckham.Sinembargo,enunsentidoestricto,elempirismopropiamentedichohace
relacinalasteorasfilosficascreadasporlascorrientesantesmencionadas.
Loscaracteresfundamentalesdelempirismopodranresumirseenlassiguientestesis:
a. Subjetivismo del conocimiento
Enestepunto,empiristasyracionalistascoincidenalafirmarque,paraconocerelmundo
sehadepartirdelpropiosujeto,nodelarealidadens.Lamentenopuedeconocerlascosas
msqueapartirdelasideasquetienesobreellas.Porlotanto,siloprimeroenelordendel
conocimientosonlasideas,stashabrndetenerunorigendistintoalapropiamente(tesis
racionalista).Suvalidezobjetivalevendrdelascosasmismas.Esteltimopuntonopuede
seraplicadoatodoslosempiristassinexcepcin.Hume,porejemplo,negquesepudiera
inferirlaexistenciadelarealidadexteriorapartirdelas"percepciones"quetenemossobre
ella.
b. La experiencia como nica fuente del conocimiento
Elorigendelconocimientoeslaexperiencia,entendiendoporellalapercepcindelos

168

objetos sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emociones,
sensaciones,etc.).Estaafirmacinnotienelamismasignificacinentodoslosempiristas.Si
paraLockeestasideas(percepciones)sonobjetivas,esdecir,sonproducidasporlascosas
mismasosubstancias,paraBerkeleyyHumenosepuedeadmitirquenuestrasideassean
causadasporlascosasmateriales(idealismo).Berkeleynegarlaexistenciadelasubstancia
material:lacausadenuestrasideasesDiosynuestrapropiamente."Ser"consistenicamente
enserpercibido(esseestpercipi).Humeextendersucrticaempiristaalaexistenciadetoda
substancia,corporal,espiritual(yo)odivina(Dios).Nuestroconocimientoesconocimientode
nuestraspropiaspercepciones(impresiones)delasquesehandederivar,comosuscopias,
todaslasideas.Porello,nopodemosdefenderlaexistenciadeunmundoexterior,nideun
"yo"nideunasubstanciadivina.Hacerloimplicararebasarloslmitesdenuestrapropiarazn
(irmsalldelaexperiencia).Aspues,paralosempiristas,elnicocriteriodeverdadesla
experienciasensible.
c. Negacin de las ideas innatas de los racionalistas
Sitodoconocimientohadeprovenirdelaexperienciaestosuponequehabrdeser
adquirido.Lamentenoposeecontenidoalguno(ideasinnatas),sinoqueescomouna"tabla
rasa",unreceptculovacoquedebe"llenarse"apartirdelaexperienciayelaprendizaje.El
innatismoracionalistapresumequetodohombre,porelmerohechodeserracional,nacera
con unos contenidos de conciencia dados que no podra ignorar, por lo que todos
conoceramoslascosassinaprendizajeniexperienciaprevia,cosaquenosucede.
d. El conocimiento humano es limitado: la experiencia es su lmite.
Estaposturaesradicalmenteopuestaaladelosracionalistas,paralosquelarazn,
utilizando un mtodo adecuado, no tiene lmites y podra llegar a conocerlo todo. Los
empiristasrestringenlacapacidaddelamentehumana:laexperienciaessulmite,ymsall
deellanoeslcitoirsinoqueremoscaerenelerror,atribuyndoleatodoloquenohasido
"experimentado"unarealidadyexistenciaobjetiva.
Hume,elmsradicalyconsecuenteconlospostuladosdelempirismo,criticarynegarla
posibilidaddelametafsica,alnotenerbaseempricaytraspasarloslmiteslaexperiencia.
Las ideas de la metafsica son absurdas e ininteligibles, porque no provienen de ninguna
impresin sensorial de la cual sea copia la idea. Tampoco aceptar que la fsica pueda
proporcionar un conocimiento verdadero y necesario sobre los fenmenos (cuestiones de
hecho)porbasarseenelprincipiometafsicodelacausalidad.Sobrelosfenmenosnaturales
nocabemsqueunconocimientoprobablebasadoenlacreencia.nicamentelamatemtica,
quenosefundamentaenlaexperiencia,sinoennuestraspropiasideasyenlasrelacionesque
mantienenestasentres,puedeconsiderarseuncienciaenelsentidoestrictodelapalabra:un
conocimientoabsolutamenteverdaderoynecesariosobrelascosas.
e. Negacin del valor objetivo de los conceptos universales
Losempiristasaceptaronelpostuladonominalistadequelosconceptosuniversalesno
hacenreferenciaaningunarealidadens(objetiva),sinoquesonmerosnombresquedesignan
aunconjuntodeideasparticulareso"percepciones"simplesqueseencuentranvinculadas
entres.Cualquierideacomplejahadeserexplicadaporcombinacinymezcladeideas

169

simples.Losuniversalesoconceptosgeneralessonsolodesignacionesdeestascombinaciones
msomenos"estables"deideassimples.
f. El mtodo experimental y la ciencia emprica
Elintersporhallarunmtodoadecuadoparadirigirelpensamientofueunodelos
interesesprincipalestantodelracionalismocomodelempirismo.Ladiferenciaentreambos
estribaenque,siparalosracionalistaselmodeloidealdemtodoeramatemticoydeductivo,
paralosempiristasdebaserexperimentaleinductivo,similaralqueutilizNewtonenel
campodelafsica,yquetanexcelentesresultadoshabadado.
La ciencia no puede basarse en hiptesis o presupuestos no contrastados con la
experiencia.Lavalidezdelasteorascientficasdependedesuverificacinemprica.Salvoen
lasmatemticas,quenoversansobrehechos,sinosobrenuestraspropiasideasysusleyesde
asociacin,lascienciasdelosfenmenosnaturales(fsica,geografa,biologa,etc.)deben
evitar cualquier supuesto uhiptesis metafsica, as como rechazar el mtodo matemtico
deductivo.Elerrorcometidoporlosracionalistasconsistientratardeigualformaybajoel
mismomtodoatodaslasciencias,sindistinguirsisereferanahechosdelaexperiencia
(cuestionesdehecho)oaunsimpleprocederdelamente(relacionesdeideas).
Eltiempo,noobstante,diolaraznalosempiristas,puesapartirdelsigloXVIIIlafsica
seindependizdelametafsicaque,despusdelacrticakantiana,dejardeconsiderarseuna
ciencia.Lafilosofaempirista,pesearestringirelpoderdelarazn,sirvidesanaautocrtica
respectoanuestroslmitesyposibilidadesracionales.
Elena Diez de la Cortina Montemayor. Qu es el empirismo? Recuperado de
file:///C:/Documents%20and%20Settings/Mi%20PC/Mis%20documentos/Downloads/Diez
%20de%20la%20Cortina%20Montemayor,%20Elena%20-%20Que%20es%20el
%20empirismo%20(1).pdf
3.4.2. El empirismo (D. Hume)
Introduccin.
Conestetemacontinuamoselestudiodelasaportacionesfilosficasmsimportantesdela
Filosofa Moderna, y lo hacemos detenindonos en una corriente y tendencia filosfica
denominadaEmpirismo.Elproblemafilosficofundamentalalqueseenfrentaelempirismo,
al igual que el Racionalismo, es el problema del conocimiento (temtica gnoseolgica),
aunquelarespuestao"solucin"esmuydiferente.
Sonempiristastodosaquellosfilsofosqueafirmanqueelorigenyvalordenuestros
conocimientosdependedelaexperiencia.Portanto,cabedecirqueelempirismonoesalgo
exclusivo de la Filosofa Moderna, pues en etapas anteriores nos hemos encontrado con
filsofosquehabanhabladodelaexperiencia(conocimientosensible)comobaseyorigendel
conocimiento.ComoejemplospodemoscitaraAristteles,aTomsdeAquino,aGuillermo
deOckham.
Poreso,cabedecirquecuandoenestetemahablamosde"Empirismo"lohacemospara
hacerreferenciaaloquetambinsellama"EmpirismoModerno"o"EmpirismoIngls.Los

170

principales filsofos que integran esta tendencia del Empirismo moderno son JohnLocke
(16321704),GeorgeBerkeley(16851753),yDavidHume(17111776).Esteltimoesel
empiristamsconsecuenteeinfluyenteenlaHistoriadelaFilosofaydelnosocuparemos
deformaespecial.
Empezaremos, al igual que hicimos con Descartes y el Racionalismo, sealando las
caractersticas fundamentales que definen al Empirismo; a continuacin, analizaremos las
aportacionesfilosficasdeLockeydeBerkeley;finalmente,noscentraremosenHume.
a. Caractersticas fundamentales del empirismo ingls
Elorigendelconocimientoeslaexperiencia(empeira).Todoconocimiento,paraser
consideradovlido,tienesuorigenybaseenlaexperiencia.Pero,queslaexperiencia?
Laexperiencia,paralosempiristasmodernos,es:
Lainformacinproporcionadaporlossentidos(loqueellosllamanexperienciaexterna,
pueslossentidosnosinformandeunasupuestarealidadqueseencuentraenelexteriordel
propiosujetoqueconoce,esdecir,deunarealidadextramental),y,
La informacin que el sujeto tiene de lo que ocurre en su "interior": emociones,
sentimientos,deseos,pasiones,etc.(loqueellosllamanexperienciainternapuesinforman
deloqueelsujeto"siente"ensuinterior).
Enestesentido,paralosempiristas,adiferenciadelosracionalistas,elconocimientoesa
posteriori(dadoquesefundayoriginaenlaexperiencia).
Laconsecuenciadirectaquesederivadeloanterioreslaconfianzaenlossentidoscomo
rganos y fuente de conocimiento. Mientras que los Racionalistas, entre ellos Descartes,
Spinoza,Malebranche,etc.desconfiarondelossentidoscomofuentedeconocimientopues
constituanunavapocofiable,confusaeinsegura,losEmpiristassostienenquelossentidos
son las ventanas por las que entra gran cantidad de informacin fiable en la mente o
entendimiento.
Loslmitesdelconocimientocoincidenconloslmitesdelaexperiencia.Elconocimiento
humano es un conocimiento limitado, un conocimiento que tiene unos "lmites", una
"frontera.Esta"frontera",estoslmitessonlapropiaexperiencia(seaexternaointerna).
Podemostenerunconocimientociertoacercadetodasaquellasrealidadesqueentrandentro
deesoslmites;acercadecosasorealidadesquesesitan
"fuera"deesoslmitesnopodemossabernadaconcerteza.Todoloquedigamosacercade
cuestionesquesesitanenunplanoextraexperiencialespuradivagacin,puraespeculacin.
(YaveamosqueOckhamafirmabaalgoparecido)
Negacindelaexistenciadeideasinnatasenlamente.Mientrasqueparalos

171

 Racionalistaslaraznomenteesunarazn"cargada"deideasinnatas(como,por
ejemplo,laideadeDios),paraelEmpirismoInglsestoesimposible.Lamenteesparaellos
algoascomounatabularasa,unpapelenblanco;esatravsdelaexperiencia(externae
interna)como,pocoapoco,lamentesevallenandodeideas.ComodiceLocke,lamente,
antes del contacto con la experiencia, es una habitacin sin amueblar; es gracias a la
experienciacomoelpropietariodedichahabitacin(elsujeto)vaadquiriendolosmuebles.
b. El empirismo de John Locke
JohnLocke(16321704).Obras:Ensayosobreelentendimientohumano;Dostratados
sobreelGobiernoCivil;CartasobrelaTolerancia.Enestetemanosinteresalaprimeradelas
tres.

Objetivos filosficos de Locke.

El propsito fundamental de John Locke es hacer un riguroso y detallado anlisis del

conocimiento:origenylmitesdelconocimiento.Esteanlisishadecomenzarporunestudio
profundodelamenteoentendimiento(deahelttulodesuobra)ymsexactamentedesus
contenidos,esdecir,delasideas.Portanto,elanlisisdelamenteesunanlisisdelasideas.

Definicin de idea.

Ahorabien,quesunaideaparaLocke?LanocinqueLocketienedeloqueesunaideaes
lamismaquelaquetenaDescartes:ideaesloquecontienelamenteoentendimiento.En
efecto,paraDescartes,aligualqueparaLocke,loquelamenteoentendimientoconoceson
"ideas" (no conocemos directamente la realidad sino "ideas de la realidad", y de ah que
Descartes se preguntase por la posibilidad de que existiese una realidad extramental, una
realidaddistintadenuestrasideas).
Portanto,lasideasson:
Loqueconocemosennuestramente;ideassonloquepercibenuestroentendimiento,
seauncolor,unolor,unaemocin,etc.
Lasideassonimgenesorepresentacionesdeunarealidad,seaexternaointernaal
propiosujetoqueconoce.
Negacin de las ideas innatas.
Ahorabien,nohayideasinnatas;lamenteesunpapelenblanco,limpiodetodosigno,en
elcuallaexperienciavaescribiendo;esdecir,todaslasideasdelamenteprocedenenltima
instanciadelaexperiencia.
Clases o tipos de ideas.
Lockehaceunadistincinentreideassimpleseideascomplejas;lasmsimportantesson
las primeras pues las segundas las ideas complejas surgen por una combinacin de las
primeraslasideassimples.Lasideassimplesson,algoas,comolos"tomoscognoscitivos"

172

puesporcombinacindeellosseformanlosdemsconocimientos.
Las ideas simples son de dos tipos:
Ideassimplesdelasensacin:sonaquellasqueseoriginangraciasalaexperiencia
externa,alossentidos.Sonrepresentacionesdeunarealidadexternaalsujeto.Dentrodeestas
ideassimplesdelasensacin(llamadasasporqueelprocesodesuadquisicinesgraciasala
"sensacin",alossentidos)Lockedistingueideasdecualidadesprimarias,quesonaquellasen
cuya adquisicin pueden intervenir varios sentidos (por ejemplo, la idea de extensin o
tamao, movimiento figura (cuadrado, tringulo, rectngulo, etc.), e ideas de cualidades
secundarias,quesonaquellasencuyaadquisicinintervieneunsolosentido(porejemplo,
ideasdesabores(amargo,dulce...),ideasdecolores(amarillo,rojo...),ideasdeolores,etc.).
Ideassimplesdelareflexin:sonaquellasqueseoriginangraciasalaexperienciainterna,
esdecir,aquellasideasconocidasporelsujetograciasala"reflexin"quehacelamenteo
entendimientosobresupropiaactividadysobrelossentimientosyemocionesquepadece.
Ideasdelareflexinson,porejemplo,lasideasdepensar,dudar,querer,desear,amar,etc.
Lasideascomplejasseoriginangraciasalaactividaddelentendimientoomente,elcual
lasformaapartirdeunacombinacindeideassimples.Entrelasideascomplejasinteresa
destacarlaideacomplejadesustancia.

La idea de sustancia.

LaideadesustanciatieneundoblesignificadoenLocke:
Porunlado,sustanciaesunacombinacindeideassimples.
Porotrolado,lasustanciaesunnosequdesconocidoperorealqueactacomosoporteo
sostndelascualidadesquepercibimosenlascosas.
Pongamosunejemplo:laideadelasustancianaranjaesunaideacomplejacompuestapor
unaseriedeideassimplesdesensacin(ideadeundeterminadoolor,sabor,color,tamao,
figura,etc.).Nosotrospercibimosesascualidadesprimariasysecundarias,lascombinamosy
astenemoslaideacomplejadenaranja.Ahorabien,lanaranjaeseso:undeterminadocolor,
sabor,oloretc.?Sipensamosunpocodiramosqueno.Elolor,elcolor,alsabor,eltamao,la
figura,etc.nosonlanaranja;soncualidadesdelanaranja.
Portanto,eslgicopensarqueexiste"algo"quenopercibimosyqueactacomosoporteo
sostndelascualidadesquepercibimos.Estesoporteosostnseralasustancia"naranja";es
real,existerealmenteperoesalgodesconocido;solamenteconocemossuscualidades.(La
sustanciaesunirracionalparaLocke,lomismoqueeralamateriaprimaparaAristteles).
Existen dos tipos de sustancia:
Sustanciamaterialocuerpo:cualquiercosauobjetodelarealidadexternaoextramental
(una naranja, por ejemplo) es una sustancia material o cuerpo. De esa cosa u objeto
conocemossuscualidadesperonoelsoportequelas"sostiene".

173

 Sustanciaespiritual,yooalma:eselsoporteosostndelasoperaciones,emocionesy
sentimientosconocidosmediantelaexperienciainterna.Esdecir,delamismamaneraqueel
coloroelolorsoncualidadesdeunasustanciamaterialocuerpo,eldudar,elquerer,elamar,
eldesearyotrasoperacionesyemocionesdelsujetosonoperacionesysentimientosde"algo"
o"alguien.Esealgooalguieneselyooalma.Yosoyelqueduda,yosoyelqueama,yosoy
elquedesea,etc.
Ahorabien,aligualqueocurreconlasustancia"naranja"esesoportellamado"yo",
aunqueesrealresultadesconocido.
George Berkeley.
George Berkeley (16851753). Irlands. Obispo anglicano. Obras: Tratado sobre los
principiosdelconocimientohumano;TresdilogosentreHilasyFilons.
EnlaprimeradelasdosobrascitadasBerkeleyafirma,siguiendoaLocke,quesitenemos
conocimiento de las cosas nicamente por nuestras sensaciones, por la experiencia que
tenemosdeellas,nadanospermiteafirmarlaexistenciaindependientedeesascosasalmargen
dealgunamenteoentendimientoquelasconozcaaquyahora.Estadoctrinade
Berkeleysecondensaenlafrase:elserdelascosasconsisteenserpercibido(esseest
percipi).
Para,entenderesto,convienequevayamosporpartes:"ElpuntodepartidadeBerkeleyes
loquehabadichoLocke:Lockehabaafirmadoqueloquelamenteoentendimientoconoce
son"ideas"yquestassonrepresentacionesdeunarealidad,realidaddelaque,sinembargo,
notenemosconocimientoalgunodistintodelasideas.
"EstaafirmacinlockeanaesincongruenteajuiciodeBerkeleypuessegnstenotenemos
ningnfundamento,ningunabaseracionalparaafirmarqueexisteunarealidadindependiente
de nuestras ideas. En efecto, si solamente conocemos ideas, no tiene sentido decir que
representanunarealidadnoideal.
Acasopodemossostenerquelasideassonrepresentacionesoimgenesdeunarealidadque
ignoramos?Quinhadichoqueexisteunarealidadextramental,independientedenuestras
ideas?(posiblementeelquelodijonosabamuybienloquedeca).
"Portanto,nohaydosrealidades(lasideasylascosas)sinounasola:lasideas(Berkeley
lasllama"percepciones")denuestramente.Aldeciresto,Berkeleyestnegandounadelas
dossustanciasque,segnLocke,existan:lasustanciamaterialocuerpo.Pero,quocurre
conlasustanciaespiritual,almaoyo?
SegnBerkeleyesasustanciaespiritualexisteyeslamentecuyaesenciaconsisteen
percibir,entenerideas.Pero,ydedondeprocedenlasideasqueposeelamente?Deuna
realidadextramentalyahemosdichoqueno,puesnotenemosningnfundamentoparadecir
que exista tal realidad extramental; proceden de Dios; Dios es la causa de las ideas o
percepcionesqueestnennuestramente.Portanto,ademsdelassustanciasmentesexiste

174

unasustanciaespiritualinfinitallamadaDios.(RecuerdaqueBerkeleyeraobispo).
"LadoctrinadeBerkeleydesembocaenloquesepodrallamarunidealismoinmaterialista;
idealismopuessloexistenlasmentesylasideasquecontienen;inmaterialistaporqueniega
laexistenciadeesoquellamamos"realidadmaterial"comorealidadindependientedenuestras
ideas.
c. David Hume.
DavidHumenacienEdimburgo(Escocia)en1711ymurienlamismaciudadenelao
1776.AunquecomenzaestudiarlacarreradeDerecho,laabandonparadedicarseasustres
"pasiones":laliteratura,lahistoriaylafilosofa.Porsusideas(sobretododetiporeligioso)
siempreresult unpersonaje"bastanteincmodo"desdeelpuntodevistaintelectual(fue
acusadodeatesmoydenegarlainmortalidaddelalma);dehecho,selenegunactedra
universitaria.FuesecretariodelaEmbajadadeInglaterraenFrancia,yenPars,conocialos
grandesfilsofosfrancesesdelapoca:Diderot,DAlembert,
Rousseau.
SuprimeraobrasetitulaTratadosobrelaNaturalezaHumana,yaparecien1739.El
fracasofuerotundo.Estamalaacogidasedebiaqueelpbliconoentendisucontenido.
Pararemediaresteproblemaysuscitarelintersporlaobra,publicen1740demanera
annimaunpequeofolletotituladoCompendiodeunlibrorecientementepublicadotitulado
TratadodelaNaturalezaHumana,dondelosprincipalesargumentosdeestelibrosemuestran
yexplican.Estefolletoeseltextoquevieneennuestrolibrodeselectividad.
Enelprefacio(introduccin)deestefolleto,Humeexplicaculessonsusintencionesal
escribirlo: hacer ms inteligible a las "capacidades ordinarias" una obra extensa (Tratado
sobre...)porelprocedimientodeabreviarlayposibilitarquesucontenidoseajuzgadoporel
"granpblico"(pueblo)ynosloporloseruditos.TambinenesteprefacioHumesealalas
causasporlasqueelTratadotuvopocoxito:laextensindelaobrayelcarcterabstracto
delcontenido.
LamalaacogidadelTratadoyelintersdeHumeporhacerquesucontenidofuese
conocidoinclusoporaquellos quenoeran"especialistasenfilosofa"hicieronqueHume
refundieralaobra.AparecieronasotrasdosgrandesobrasdeHume:Investigacinsobreel
conocimientohumano,publicadaen1748,eInvestigacinsobrelosprincipiosdelamoral,
publicadaen1752.
OtrasobrasdeHumeson:Dilogos sobrelaReliginNatural;HistoriaNaturaldela
Religin;EnsayosPolticos.
Propsitos filosficos de D. Hume
Elttulodesuprimeraobra(TratadodelaNaturalezaHumana)nosdaunapistamuy

175

importanteacercadeculespudieronserlosobjetivosypropsitosfilosficosdeHume:Lo
queHumepretendeeshacerunaorganizacindetodaslascienciasexistentes(matemticas,
fsica,lgica,moral,etc.)utilizandocomo"cimientos"deestaorganizacinunacienciadel
hombre,oloqueeslomismo,unacienciadelanaturalezahumana.IgualqueDescartes
pretenda"construir"un"edificiofilosfico"slidoyconsistente(ciertoyverdadero),Hume
seproponeunificartodaslascienciasenunmismo"sistemacientfico"cuyoscimientosvana
consistirenunestudiodelanaturalezahumana,unanlisisdeloqueeselhombre.
Parahacerrealidadestospropsitosesnecesario,aligualqueparaDescartes,seguirun
determinadomtodo.PeroHumenohaceloquehizoDescartes,"miraralasmatemticas"e
imitarsumetodologa,sinoqueelpuntodemiraeselmtodoqueelfsicoIsaacNewton
(16441728) utiliz en la ciencia fsica. Se trata de un mtodo emprico basado en la
observacinyenlaexperimentacin(lgicoviniendodeunempiristacomoloesHume).
Pordndecomenzaresteestudiodelanaturalezahumana?Hadecomenzar,aligualque
considerLocke,porunanlisisdelentendimiento:desuscontenidosoelementos,ydelas
operacionesquesepuedenrealizarconesoscontenidosoelementos.
Anlisis de los contenidos o elementos del entendimiento: las percepciones.
Impresioneseideas.
Aloque"contiene"elentendimientoomenteHumelollamapercepciones.Enel
Compendio(prrafo6)diceHume:"Llamopercepcinatodoloquepuedeestarpresenteenla
mente".
Ahorabien,notodaslaspercepcionessondelamismaclase.Dehecho,sepuedehablarde
dosclasesdepercepciones:impresioneseideas.Elcriteriodeclasificacineselgradode
vivacidadointensidadquepresentanlaspercepcionesenlamenteoentendimiento.Deesta
manera,tenemosquelaspercepcionespuedenserdedostipos:
a. Impresiones: percepciones vivas e intensas producidas en nuestra mente por la
presenciadelosobjetos;elgradodevivacidadeintensidades,porconsiguiente,muy
alto.Lasimpresionesson,asuvez,dedostipos:
1. Impresionesdesensacin(impresionesproducidasporlossentidoscuandocaptan
"algo"externoalamente),porejemplo,laimpresindecolorrojocuandoestoy
viendounacosaroja.
2. Impresionesdelareflexin(impresionesproducidascuandoelsujetoexperimenta
algntipodeemocinosentimiento),porejemplo,laimpresindealegracuando
elsujetoestrealmentealegre.
b.

Ideas:percepcionestenuesodbiles;elgradodevivacidadeintensidadesmuybajo.
Sonalgoascomolascopiasolas"huellas"quedejanlasimpresionesennuestra
mente.Sobrelasideasconvieneaclararcincocosasfundamentales:

176

 Todaslasideasdelamentesoncopiasderivadasdelasimpresiones(precisamentepor
ser copias tienen "menos intensidad"); el origen de las ideas son las impresiones.
Cuando mi mente piensa en el "color rojo" y en ese momento no estoy teniendo
impresindeningunacosaroja,esoes laidea"colorrojo.Estoseconocecomo
"principiodelacopia.Enconsecuencia...
Noexistenlasideasinnatasdelasquetantohablanlosracionalistas.Paraquelamente
tengaunadeterminadaideapreviamentehadeposeerunadeterminadaimpresin.
Tampocoexistenlasideasgeneralesouniversales.Lasideassonsiempreparticularesy
la razn es que las impresiones de las que derivan son tambin particulares (las
impresiones siempre lo son de "algo concreto", singular, individual. Por tanto, las
supuestasideasgeneralescomo"tringulo","hombre"o"rbol"noexistencomotalen
la mente; solamente existe la idea de un determinado tringulo, (equiltero, por
ejemplo).Loquellamamos"ideatringulo"noesmsqueunnombrequesirvepara
designardistintasideasparticularesentrelasquelamentepercibeciertasemejanza.En
estesentido,Hume,aligualqueOckham,esunnominalista.
Parasabersiunadeterminadaideaqueseencuentra"alojada"ennuestramentees
verdaderabastaconhacerunacosa:intentemosencontrarlaimpresindelaqueseha
derivado.Dadoquelasideassoncopiasdelasimpresiones,sipodemossealarla
impresin que le corresponde, estaremos ante una idea verdadera; si no es as,
estaremosanteunaideaficticiaofalsa,yenestecasolomejorquepodemoshaceres
"echarla"denuestramente,"desterrarla"porquelonicoquenospuedeproducires
confusinyengao.Portanto,cabedecirqueellmitedenuestros conocimientos
verdaderosseencuentraenlasimpresiones.Acercadeaquellodeloquenotenemos
impresin(oexperiencia)nopodemosdecirnadaconsentido,nopodemostenerun
conocimientociertoyverdadero.
Enconsecuencia,loslmitesdelconocimientoverdaderocoincidenconloslmitesdelas
impresiones.
Lasideasnoseencuentrandesconectadasenlamente(Compendio,prrafo36).La
mentepuedecombinarlasasuantojo(lamentepuedecombinar,porejemplo,laidea
caballoconlaideahombree"inventa"aslaideacentauro).Perotambinexisteentre
las ideas una especie de "atraccin", de "lazo secreto" que hace que la mente, de
maneracasiautomticaoinvoluntaria,lasconecteentres.Ahorabien,estaasociacin
noesarbitrariasinoquerespondeaunas"leyes"queHumedenominaleyesdela
asociacin,ysontres:
1. Leydelasemejanza(unaideaseasociaconaquellaideaqueessimilaroparecida,
porejemplo,unretratoseasociaconlapersonarepresentadaenl).
2. Ley de la proximidad espaciotemporal (se tiende a asociar lo prximo en el
espacioyeneltiempo).
3. Leydelacausalidadorelacincausaefecto(lamenteasociaunaideaconlaidea
de aquello que la ha producido, por ejemplo, la idea de dolor con la idea de

177

herida).
Anlisis de las operaciones del entendimiento: los razonamientos.
AlasoperacionesqueelentendimientopuederealizarconlasideasHumelosllama
razonamientos(tambinlosllama"conocimientos").Losrazonamientospuedenserdedos
tipos:razonamientosacercadeverdadesderaznorelacionesentreideas,y razonamientos
acercadecuestionesdehecho.

Razonamientosacercadeverdadesderaznorelacionesentreideas(tambinllamados
conocimientosderelacionesentreideas):sonaquellosrazonamientosqueconsistenen
establecerrelacionesentreideas.Paracomprobarlaverdadofalsedaddeestetipode
razonamientosnoesnecesarioacudiralaexperienciapueslarelacinestablecidaes
independientedelamisma.Estetipoderazonamientossedaenlasllamadasciencias
formales(matemticasylgicas).Elfundamentoobasedeestosrazonamientosesel
principiodenocontradiccin:lanegacinoelcontrariodeunarelacincorrectaentre
ideasesimposiblepuessupondraincurrirenunacontradiccin.Adems,laverdad
propia de estos razonamientos es una verdad necesaria, una certeza, evidencia
demostrativapueselcontrariodeloqueafirmannopuedeconcebirseyaqueimplica
unacontradiccin.Compendio,prrafo12.

Ejemplos:

Eltodoesmayorquelaspartes.
Sumartresvecescincoesigualalamitaddetreinta.
Elcuadradotienecuatrolados.
Lasumadelosngulosdeuntringuloesiguala180.
Razonamientosacercadecuestionesdehecho(tambinllamados.

"Conocimientosdehechos"):sonaquellosrazonamientosqueconsistenenafirmarfuturos
hechosdeexperiencia,enconocerhechosquevanaocurrir.Comoejemplodeestetipode
razonamientosvamosautilizarelqueelmismoHumeus;apareceenelCompendio,pgina
42ysiguientes:siemprequeunaboladebillarenmovimientochocaconotraboladebillar
en reposo, sta ltima se pondr en movimiento. Al hacer este razonamiento estamos
afirmandoquemaana,ypasado,yencualquiermomentodelfuturovaaocurrirloqueenl
seestablece.Estetipoderazonamientossedaenlascienciasempricas,ytambinenlavida
diaria.
Ahorabien,Podemosafirmar,conabsolutacerteza,hechosquetodavanohanocurrido?
Estclaroquepodemosjustificarnuestrosrazonamientosacercadehechospresentes(esdecir,
dehechosdelosqueestamosteniendoalgunaimpresin),inclusoacercadehechospasados
(graciasalasimpresionesquedejaronennuestramentealgunahuella),perocmovamosa
poder justificar razonamientos acerca de hechos futuros si de ellos no estamos teniendo
impresinalgunaenelmomentodehacerelrazonamiento?Apesardetodoennuestravida
cotidiana sobre todo, aunque tambin en la ciencias factuales continuamente, estamos
infiriendoqueenelfuturosevanaproducirdeterminadoshechos:veounaboladebillaren

178

movimientoquesedirigehaciaunaboladebillarqueestparadaeinfieroquecuandose
produzcaelchoquelasegundasevaaponerenmovimiento.Cmoesposiblequeyoesttan
convencido(queloestoy)dequesevaaponerenmovimientosinoherecibidotodavauna
impresindeello?
LaexplicacinqueHumedadeesta"seguridadcognoscitiva",esquelacertezaacercadelo
queocurrirenelfuturosebasaenlarelacincausaefecto:apartirdelaobservacindeun
determinadohechocausaconcluimosquedemaneranecesariaseproducirotrohechoefecto,
comosiexistieraentreellosunaconexinnecesaria.Enelejemploanteriorhaydoshechos:
unhechocausa(boladebillarquesemueveendireccinaotrabolaenreposoeimpactocon
ella),yunhechoefecto(movimientodelasegundaboladebillar).Larelacindecausalidad
quesedaentreestosdoshechosesunaconexinnecesariadetalndolequedadoelhecho
causaseproducirdemanerainevitableelhechoefecto.Cabe,portanto,decirquelarelacin
causaefectobasadaenlaconexinnecesariaeselfundamentoobasedelosrazonamientos
acercacuestionesdehechos.
Ahorabien,aHumenoleconvenceestefundamentoparalosrazonamientosacercade
hechos futuros. Y aqu es cundo Hume desarrolla una de las partes ms famosas de su
filosofa: la crtica de la conexin necesaria en la relacin causaefecto. Segn Hume,
tenemosalgunaimpresindeesoquesellama"conexinnecesaria"?No,solamentetenemos
impresiones de dos hechos pero no de "algo" que permita inferir que dado uno, se dar
necesariamenteelotro.Lonicoquehemosvisto,lonicodeloquehemostenidoimpresin
esqueenelpasadosehadadounasucesinconstante:traselprimerosedioelsegundo,tras
elmovimientoeimpactodelaprimeraboladebillar,llegelmovimientodelasegunda.Por
tanto,cabeconcluirqueeselhbitoocostumbreloquenospermiteafirmarque,dadoun
determinadohecho,sevaaproducirotrohechodeterminado.
En consecuencia, la conexin necesaria de la relacin causaefecto no puede ser el
fundamento o base de los razonamientos acerca de cuestiones de hecho sino el hbito o
costumbreunidoaloquesedenominaprincipiodeuniformidaddelanaturaleza(consultar
prrafos14,15,16y17):elversucesivasveces(hbito,costumbre)quedadoundeterminado
hechodeexperienciasesigueotrodeterminadohechodeexperiencia,llevaalentendimientoa
considerar que siempre, en el futuro, volver a repetirse dicha sucesin de hechos de
experienciapueslanaturalezaesuniforme,esdecir,secomportasiempredelamismamanera
omaneramuysimilar.
Ahorabien,lacertezayla"seguridadcognoscitiva"quesedaenlosrazonamientosacerca
de relaciones entre puras ideas, cabe tenerla tambin en los razonamientos acerca de
cuestionesdehecho?Larespuestaesnegativa.NO:nuncapodremostenerlacertezaplenade
que,dadounhecho(causa),sevaaproducirsiempreelmismohecho(efecto).Yelloporque
noescontradictorioconelprimerhechoelquepuedaocurrirotrohechoalquenoestamos
acostumbrados (no es contradictorio con el hecho de arrojar un ladrillo contra un cristal
aunquesiquieresprobar,nolohagasconloscristalesdelInstitutoelhechodequestenose
rompa).SedaloqueHumedenominacreencia,queesunaespeciedesentimiento,producto
delhbitoydelacostumbre,graciasalcualestamosconvencidosdequeloshechosfuturos
serncomoloshechospasadosypresentes.

179

Siestesentimientoestanintensoquenodejalugaraladudayladiscusinaestacreencia
selallama"prueba";sisedejaciertomargenaladudayaladiscusin,lacreenciasellama
"probabilidad".Ahorabien,hayaonomuchomargenaladudayladiscusinloquesest
muyclaroparaHumeesquejamspodremosconcluirnadaconabsolutacertezasobrelos
hechosqueocurrirnenelfuturo.AlanlisisdelacreenciadedicaHumelosprrafos19,22.
23,24,25y26delCompendio.
El problema de la sustancia en Hume.
Humenoeselprimerempiristaquetrataelproblemadelasustancia.Sitedascuenta,este
problemaaparecaenLockeyBerkeley.
Lockehabaafirmadoquelasustanciaexistacomounaespeciedesostnosoportede
todaslasideasdelascualestenaexperiencialamenteoentendimiento(poreso,hablabade
unasustanciamaterialcomosoportedelasideasdelasensacin,ydeunasustanciaespiritual,
almaoyocomosoportedelasideasdelareflexin).
Berkeleyhabasealadoquenotenemosningnfundamentoparaafirmarqueexistela
sustanciamaterialperosostenaquesexistalasustanciaespiritual,almaoyo.
CuleseltratamientoquehaceHumedeesteproblema?Humevamsalldeloque
fueronlosfilsofosanterioresyafirmaquenotenemosningnfundamentoniparaafirmar
queexisteunasustanciamaterialniparaafirmarqueexisteunasustanciaespiritual.
Pero,enquesebasaHumeparadeciresto?Sebasaenque,segnl,notenemosuna
impresindelacualpuedaderivarseesa"idea"quellamamos"sustancia";carecemosdela
impresindelaquepuedaderivarselaideade"sustancia".Portanto,hemosde"desterrar"del
vocabulariofilosficoycientficolapalabra"sustancia"puessolamentenospuedeacarrear
problemasyconfusiones.
VeamosacontinuacincmoHumeaplicaesta"crticaferoz"alasnocionesdsustancia
materialocuerpo,yalasustanciaespiritual,almaoyo.Lasustanciamaterialocuerpoes,
segnLocke,una"realidad"extramentaloexternaqueactuabacomosoporteosostndeuna
seriedecualidadesdelascualestenemosconocimientograciasalossentidos.As,lasustancia
materialocuerpo"melocotn"esuna
"realidad" que se encuentra "en el exterior" de la mente y que tiene unas determinadas
cualidades(color,olor,sabor,forma,tamao)delascualestenemosconocimientograciasa
lossentidos(sonlasllamadas"ideasdelasensacin").ParaHume,siguiendoaBerkeley,no
tenemos"derechoracional"aafirmarquela"realidadmelocotn"existe;loquellamamos
nosotros"melocotn"noesmsunacoleccindeimpresionesoideasalaqueseasignaun
nombreotrminoparticular(lapalabra"melocotn")pararecordardichacoleccin.Tenemos
impresionesdeunasdeterminadascualidades(color,olor,forma,etc.)peronode"algoreal"
queest"pordebajo"deesascualidades.Dichodeunplumazo,veoelmelocotnperonoveo
lasustanciadelmelocotn).
Lasustanciaespiritual,almaoyo,siguiendoalosracionalistas(entreellosDescartes)ya

180

empiristascomoLockeyBerkeley,sustanciaserauna"realidad"permanentequeest"por
debajo"detodoslosfenmenosmentales,sentimientos,emociones.As,porejemplo,decimos
que"soyyoelquepiensa,elquere,elquellora,elquepadece".Elyooalmaseraalgoas
comoelsoporteosostndetodosesosfenmenosyemociones.Ahorabien,segnHume,
podemostenerunaimpresindeloqueespensar,rer,llorar,padecer,etc.peronodeun"yo"
quetengaesasemocionesysentimientos.
ComodiceHume:nuncapuedoatraparmeammismo.Loque,segnHume,llamamos
"alma"o"yo",invariableeidnticodurantetodanuestravida,noesmsqueunproductodela
memoria:porlamenteoentendimientosesucedenunasaotrasydemaneraconstantemuchas
impresioneseideas,yelrecuerdodeesasucesinesloquenoshacepensarquetenemosun
"yoinvariableeidntico".EnunbellotextodelTratadosobrelaNaturalezaHumanacompara
lasupuestasustancia"alma"o"yo"conunteatroydicequeelalmaoyoescomounteatroen
elquedistintaspercepcionessepresentanenformasucesiva:pasan,sedesvanecen,vuelvena
pasar;nosotrosconocemosesas"escenas"(sucesionesdepercepciones)perodesconocemos
"ellugar"enelqueserepresentandichasescenas.Enestepunto,HumecriticaaLocke,a
Berkeley y a Descartes. ste haba afirmado que exista una "sustancia pensante" (res
cogitans)cuyoatributoeselpensamientoyqueeslabaseosostndetodaactividadpensante.
Sobreelproblemadelasustanciaylasolucin"humeana"verelprrafo29del
Compendio.
Consecuencias del empirismo radical de Hume: el fenomenismo escptico.
AlafilosofadeHumeselahallamado"fenomenismoescptico".Larazndeesta
denominacindescansaenelhechodequelafilosofadeHumeconduce,enprimerlugar,al
fenomenismo,y,segundolugar,alescepticismo.
Enprimerlugar,lafilosofaempiristadeHume"cae"enelfenomenismoencuantoque
parallarealidadquepodemosconoceres"lofenomnico".Y"lofenomnico"(lpalabra
"fenmeno"significaetimolgicamente"loqueaparece","loquesemuestra","laapariencia")
abarca"loqueseleapareceomuestra"alsujeto:laspercepciones.Aspues,loslmitesdelo
fenomnicosonloslmitesdelconocimiento.Yloslmitesdelofenomnicocoincidenconlos
lmites de la experiencia. Por consiguiente, lmites del conocimiento = lmites de la
experiencia.
Ensegundolugar,lafilosofadeHumedesembocaenunescepticismo.Yelloporqueen
los razonamientos acerca de cuestiones de hechos jams podremos alcanzar una certeza
racional absoluta sino solamente una creencia probabilitaria. Nunca podremos saber con
seguridadycertezaplenaalgoreferidoahechosfuturosdeexperiencia;solamentepodemos
tenerunconocimientoprobable.
Ahorabien,nosetratadeunescepticismoabsolutooriguroso(tambinllamado
"escepticismopirrnico"porquefueelgriegoPirrnunodesusdefensores)sinomsbienun
escepticismomoderadopueselhombredisponedeuninstintonatural(equivalentealoque
seraalgoascomoel"sentidocomn")quehacequeelhombreconsiderecomo"ciertoy
seguro"aquelloquesolamenteesprobable.

181

Esgraciasaesteinstintonaturalcomonosotrosdamospor"ciertoyseguro"quesivemos
unaboladebillarenmovimientoendireccinaotraqueestenreposo,staltimasepone
tambinenmovimiento.
MsomenosestoesloquenosquieredecirHumeenelprrafo28delCompendio
cuandoafirmaque"lafilosofaharadetodosnosotrosunospirroniamos(unosescpticos
radicalesyabsolutos)silanaturalezanofuerademasiadofuerteparaimpedirlo".
Noobstante,elescepticismomoderadoesbeneficiosopuesnospreviene,ajuiciode
Hume,entreotras cosas,delassupersticiones yfalsos conocimientos deaquellos saberes
(fundamentalmente Metafsica y Teologa) que pretenden conocer "realidades" que se
encuentran "ms all" de la experiencia, "ms all" de lo que los sentidos nos permiten
conocer(esloqueocurreporejemplosconlas"realidades"delasustanciamaterial,elalma,
Dios,etc.).
DeahlapropuestadeHumedearrojaralasllamastodosaquelloslibrosquehablende
esetipode"realidades"yaquenocontienenmsqueunasaberilusorioyficticio.
El emotivismo moral de Hume: la tica humeana
"Lamoralesunasuntoquenosinteresaporencimadetodoslosdems",diceHumeLa
razndeestaimportanciaconcedidaalamoralestenquelamoraltratadelasacciones
humanas en cuanto que son buenas o malas. De ella se ocupa la tica, la cual debe ser
consideradaunacienciaaligualquelasmatemticasolafsica.
Laticaseocupadelosjuiciosquehacemosacercadelabondadymaldaddelasacciones
humanas(juiciosmorales).Decimos,porejemplo,querobaresunaaccinmoralmentemala,
ydarlimosna,moralmentebuena.Ahorabien,cmopodemossaberqueslobuenoyques
lomalo?Eslapreguntaporlafundamentacindelosjuiciosmorales.Noesunapregunta
nuevasinounodelos"interroganteseternos"delaFilosofatica.Loquesesinnovadores
larespuestaquedaHume.AntesdeHume,lamayoradelosfilsofosreconocanquelarazn
eralafacultadquepermitaaloshombressaberqueslobuenoyqueslomalo(Platn,
Aristteles,TomsdeAquino).Unejemploclarodeesteplanteamientoeraelintelectualismo
socrtico:elquehaceunaaccinmalaessimplementeunignorantequenohahechousodela
razny,enconsecuencia,desconocequeslobueno.
ElpuntodevistadeHumeescompletamentedistinto.Segnl,sihacemosusodelarazn
jamsencontraremosenunaaccin,porejemplo,unasesinato,algoquenospermitadecirque
esunaaccinmalayque,portanto,nodeberealizarse.Ahorabien,lasaccionesdespiertanen
lossujetosemocionesosentimientosdeaceptacinorechazo.Esenestossentimientosdonde
sefundamentanlosjuiciosmorales.Queunaaccinseabuenaomaladependelasemociones
quedespiertanosuscitanennosotros.Sentimossentimientosdeplacerosatisfaccinanteuna
accin buena y malestar o dolor ante una mala, y de esta manera la aprobamos o la
rechazamos.Loque es buenoomalo moralmente noes,portanto, algoque"serazona"
previamentesinoalgoque"sesiente".

182

Finalmente,convienehacerunabrevereferenciaaltemadelalibertad.Delalibertadhabla
enlosprrafos32y33delCompendio.Humemantieneunaposicinambigua:porunlado,
afirmaquelosactoshumanosestndeterminadossolamentepornuestravoluntad.Nadaajeno
alavoluntadintervienealahoradeactuar.Portanto,enestesentido,sepuededecirque
somoslibrespuesactuamosmovidospor"nuestravoluntad".
Pero,porotrolado,Humesealaquealactuarsiemprehayunacausa,unmotivo;hay
motivosquedeterminanconstantementeanuestravoluntadaobraenunadireccinoenotra;
deesto,cabeinferirquenosomoslibres;hayunafaltadelibertadenelmomentodeactuarya
quecuandohacemosalgonuestravoluntadestdeterminadaporalgnmotivo.
Vocabulario especifico de David Hume
Percepcin,impresin,idea,ideasinnatas,razonamientosacercadecuestionesdehechos,
razonamientos acerca de relaciones entre ideas, relacin causaefecto, conexin necesaria,
demostracin, creencia, sustancia, principios de asociacin (semejanza, contigidad,
causalidad).
3.4.3. Racionalismo de Descartes
Descartes es uno de los padres de la filosofa moderna y el principal valedor del
racionalismo.Suaportacinaestaetapadelahistoriadelafilosofaqueconocemosbajoel
nombredemodernidad(s.XVIXVIII)resultarelevanteaundoblenivel:
a. Metodolgico: la mayor preocupacin filosfica cartesiana pasaba por elaborar un
nuevomtododelpensar.Unmtodoqueclarificaracientficayracionalmenteelsaber
filosfico. A este nuevo mtodo, el cual recuperaba la ciencia matemtica como
modelo del saber racional, lo llam duda metdica. El rendimiento de la duda
metdica deba comprender los campos epistemolgico y ontolgico; as,
epistemolgicamente, la duda metdica resultaba til en la medida en que nos
permitiraagrandarelespaciodelpensar:Mediantelapalabrapensarentiendotodo
aquelloqueaconteceennosotrosdetalformaquenosapercibimosinmediatamentede
ello;aspues,nosloentender,querer,imaginar,sinotambinsentiresconsiderado
aqulomismoquepensar.Anivelontolgico,ladudatendraqueservirparahallar
lasverdadesfundamentalessobrelasqueasentarnuestroconocimiento;ylaprimerade
esas verdades era la expresin existencial del cogito: pienso, luego existo, dira
Descartes.
b. Metafsico: la aportacin del mtodo debe centrarse en la redefinicin de los
conceptos fundamentalesdelametafsica(comolosdesustancia,atributo,verdad,
etc.)paraasentarlasverdadesindudablesapartirdelascualesconstruireledificiodel
conocimientohumano.Laprimeradeesasverdades,yconlacualDescarteshubode
cambiar el rumbo de la metafsica, haba de ser la afirmacin del Cogito. As,
Descartes haca pasar el pensamiento metafsico del objetivismo medieval al

183

subjetivismomoderno:loimportante,ahora,noeselconocimientodelobjeto,sinosu
conocimientoatravsdelconocimientodelsujeto.Ahorabien,lafilosofacartesiana
ponemuchocuidadoennocaerenunsubjetivismopropiciadoporlaexaltacindelos
sentidosodelaimaginacin,sinoqueesunaafirmacinracionaldelasubjetividad.Es
laconfianzaenlarazn,unarazntrazadamatemticamente,laquenospermitedar
cuentadelaradicalidaddelcogito:puedodudardetodo,menosdequedudo;por
tanto,sinopuedodudardequedudo,nopodrdudardequeestoypensandoydeque
endichoactomeconstituyocomoserhumano.Repetimos:pienso,luegoexisto.
Porotrolado,lametafsicacartesianaeslaexpresindeunanuevateoradelasideasy
unanuevaconcepcingeneraldeluniversodominadaporelmecanicismo.
Portanto,podemosevaluarelracionalismocartesianoteniendoencuentasusprincipales
rasgos:laexpresindeunnuevomtodoracionaldelpensar,lallamadadudametdica;la
afirmacindelasubjetividad(cogito)comoprimeraverdad;unanuevateoradelconceptode
ideaengeneralydelaideadesubstanciaenparticular;finalmente,elmecanicismocomo
paradigmaoconcepcingeneraldelordenyfuncionamientodeluniverso.
El Mtodo Cartesiano
a. Aspecto cientfico: la matematizacin
Descartesquerahacerdelafilosofaunconocimientocientficodelyoydelmundo.Para
ello,necesitabadotaralainvestigacinfilosficadeunmtodocientficoy,poresarazn,
nada mejor que confiar en la matemtica, pues en aquella poca ya se consideraba a la
matemticacomocienciasegura;adems,lamatemticahabadeaportargrandesdosisde
deduccinyatencinalarazn.Descartesopinaba,pues,quelafilosofadebacopiarel
modelometodolgicodelamatemtica.
Sinembargo,estaconfianzaenlamatemticanoeraexclusivadeDescartes:porunlado,
enlaGreciaAntigua,tantoPitgorascomoPlatneranpartidariosdelsabermatemtico;enel
caso de Platn, el pensamiento matemtico (dianoia) serva para conocer los objetos
matemticos,antesaladelasideas.Porotrolado,loscontemporneosdeDescartes,tambin
confiabanplenamenteenelpoderdelaracionalidadmatemticaparaconocerlarealidad;
entreellos,Galileo,quienasegurabaquelanaturalezaestabaescritaenellenguajedelas
matemticas,Leibniz, quienhubode elaborar todauna filosofa delamatemticaque ha
llegadohastanuestrodasy,tambin,Spinoza,quienpretendaordenargeomtricamentela
razntica.
b. Aspecto metodolgico: las cuatro reglas
Ahorabien,enquconsisteelprincipiodematematizacindelainvestigacinfilosfica,
tareaquellevaacaboDescartes?Principalmenteenordenardichainvestigacinsegnun
mtodoquecontienecuatroreglasyqueexponeensulibrotituladoDiscursodelMtodo:
1. Evidencia:afirmarcomoverdaderosloaquelloquesereveleevidentementecomotal
alpensamiento.Esevidenteaquelloqueyanoadmitedudaalgunaporquehasido
vistoclaraydistintamente.
2. Anlisis:reducirlocomplejoasuspartesmssimplesparaconocerlocorrectamente.3.

184

Deduccin:otorgaralaoperacinracionaldeductivaelpesodelainvestigacin;as,
hallaremoslasverdadescomplejaspordeduccinapartirdelassimples
3. Comprobacin:comprobarsilodescubiertoporlaraznhasidohalladodeacuerdoa
las reglas anteriores. En el texto que reproducimos a continuacin se puede ver
expresamentelapresentacindelasreglasdelmtodo:Nadadirsobrelafilosofa,
sinoque,viendoquehasidocultivadaporlosingeniosmsrelevantesquehanexistido
desdehacesiglosyque,sinembargo,nadahayenellaquenoseaanobjetode
disputa y, por lo tanto, dudoso, no tena yo la suficiente presuncin para esperar
alcanzarenellaalgomejorquelosotros[...]Talfuelacausaporlaquepensque
haba que buscar algn otro mtodo que, reuniendo las ventajas de los otros tres,
estuvieraexentodesusdefectos.Ycomolamultiplicidaddeleyesamenudosirvede
excusaparalosvicios[...]estimquetendrasuficienteconlascuatrosiguientes[...]El
primeroconsistaennoadmitirjamscosaalgunacomoverdaderasinhaberconocido
conevidenciaqueasera[...]Elsegundo,endividircadaunadelasdificultadesa
examinarentantaspartescomofueraposibleynecesarioparasumejorsolucin.El
tercero, en conducir con orden mis pensamientos, empezando por los objetos ms
simplesymsfcilesdeconocer,paraascenderpocoapoco,gradualmente,hastael
conocimientodelosmscomplejos[...]Yelltimo,enhacerentodoenumeraciones
tancompletasyrevisionestanamplias,quellegaseaestarsegurodenohaberomitido
nada[...]Peroloquemsmesatisfacadeestemtodoeraque,porsumedio,estaba
segurodeusarentodomirazn,sinodemodoperfecto,almenosdelamejorforma
quemefueraposible[...]Ycomoexistenhombresqueseequivocanalrazonar,incluso
enlasmssencillascuestionesdegeometra,ycometenparalogismos,juzgandoque
estabaexpuestoaequivocarmecomocualquierotro,rechaccomofalsostodoslos
razonamientosquehabatomadoantespordemostraciones[...]Pero,inmediatamente
despus, advert que, mientras quera pensar de ese modo que todo es falso, era
absolutamentenecesarioqueyo,quelopensaba,fueraalgunacosa.Yobservandoque
esta verdad: pienso, luego soy, era tan firme y tan segura que todas las ms
extravagantessuposicionesdelosescpticosnoerancapacesdesocavarla,juzguque
poda admitirla como el primer principio de la filosofa que buscaba (Ren
DESCARTES:Discursodelmtodo;fragmentos,segundaycuartapartes).
c. Aspecto epistemolgico: la duda metdica
Elnuevomtodocartesianotienecomomisinconvertiralafilosofaenuncamino
racional hacia la verdad. Y, para ello, tiene que resolver el problema del principio del
conocimientoysucerteza:enlafilosofaantiguaymedieval,elprincipiodelconocimiento
eraelobjeto,ylaverdadconsistaenlaadecuacindelasproposiciones(loquedecimos)alas
cosas(loqueexiste).Adichaadecuacin,Aristteleslallamabacorrespondenciaentreel
lenguajeylarealidad.Porsupuesto,larazneraelmecanismoadecuadoparalograresta
correspondencia, pero eso no supona excluir a los sentidos de la tarea del conocimiento
verdaderopueslossentidosnosponenencontactoconlarealidad,siexceptuamosaPlatn,
quien divida la realidad en dos partes (mundo sensible y mundo inteligible) que se
correspondan a su vez con los dos gneros de conocimiento: opinin (conocimiento

185

procedentedelossentidos)yepistemeociencia(conocimientoprocedentedelarazn).
Pero,conlaaparicindelafilosofamoderna,cuyopadreesDescartes,elprincipiodel
conocimientodejadeserelobjetoypasaaserelsujetoyellugarenelquequedanlos
sentidoscomocriteriosdeconocimientoesdeclarainferioridadydesprestigio.Tantoesas
que el mtodo cartesiano comienza expresando su desconfianza hacia los sentidos como
instrumentosvlidosparaconocer.Deahquelaexpresindelmtodocartesianosealaduda:
en sus famosas Meditaciones Metafsicas, Descartes escribe que podemos dudar de todo
aquelloqueconozcamosatravsdelossentidos,puesestosnodistinguenentreelsueoyla
vigilia; en cambio, deca Descartes, no puedo dudar de aquello que consiga conocer
racionalmente,porqueestolohabrhalladodeacuerdoaunmtodoestrictamenteracional.
Yesodeloquenopuedodudaresdequedudo,esdecir,nopuedodudardemipropio
pensamiento.Puedodudardelcontenidodelopensado,peronoasdelpensamientomismo;
poreso,puedoafirmartajantementequepienso,luegoexisto.Comoseobservafcilmente,
eselsujetoelprincipiodetodoconocimientoracional,pueseselpensamientocomotalyno
lopensadoelpuntodepartida.
Elmtodocartesiano,quedesdeestemomentosellamardudametdica,eselesfuerzo
porofrecerautonomaalentendimientofrentealossentidosylaimaginacin.Estareadel
entendimiento hallar las verdades evidentes y primeras que van a servir de base para la
construccin del conocimiento humano. En efecto, la duda metdica cartesiana pretende
erigirseenmododehallarlacertezay,dentrodeella,lacertezaabsoluta:elsujetopensante.
Dicho sujeto se convertir, de inmediato, en el primer principio del conocimiento, en su
criteriomsciertoyfundamental.Estaverdadindubitable,alaquellamamoscogito,serel
primerprincipiodelafilosofa.
Debidoaquelafinalidaddeladudaesconducirnoshastalasprimerasyfundamentales
verdades de nuestro conocimiento, no podemos confundir la duda cartesiana con el
escepticismo:Descartesnodeseadudardetodo,sinoslodeaquelloquenosepresentede
maneraevidentecomoverdaderoamientendimiento.Descartesnuncahabadedudardela
raznydesucapacidadparahallarlaverdad.
Las consecuencias ontolgicas del mtodo cartesiano: afirmacin de la primera
verdad: pienso, luego existo
Teniendoencuentaqueloquepersigueladudametdicaesafirmarelsujetopensanteo
cogitocomobasesobrelaqueconstruirtodoelconocimientoracional,podemosdecirquela
filosofadelmtodoes,enrealidad,unafilosofadelsujeto,segnlacual,elhombreexiste
comoserpensante,elmundoesconocidoapartirdelaevidenciadelpensamiento:esel
cogito,ynoelmundo,laprimeraverdad.
Lallegadaalcogitoopensamientoseefectaporvaintuitiva:eslaevidencialaquenos
revelaqueelpensar,ymsconcretamente,queyopienso,esunaideaclaraydistinta,es
decir,unaideadelaquenocabedudar.
Desdeestepuntodevista,elcogitonoestantounresultadoopuntodellegadacomoun
puntodepartida.LoquequiereindicarnosDescartesesquelasubjetividad,elpienso,luego

186

existo es el comienzo de toda reflexin filosfica, porque es indubitable que yo existo

pensando,queexistocomopensamiento:nopuedodudardemiexistenciaydequestase
desarrollapensando.Lallegadaalcogitonosehacecomoresultadodededuccinalguna,pues
esosupondraquehayotrosprincipiosanterioresymsciertosalpropiopensamiento,sino
que se efecta intuitivamente. Por esto mismo, al pienso va unido necesariamente el
existo:Entantoquerechazamosdeestaformatodoaquellodeloquepodemosdudare
inclusollegamosafingirqueesfalso,fcilmentesuponemosquenohayDios,nicielo,ni
tierra...yquenotenemoscuerpo;peronopodramossuponerdeigualformaquenosomos
mientrasestamosdudandodelaverdaddetodasestascosas,puesestallarepugnanciaque
advertimosalconcebirqueloquepiensanoesverdaderamentealmismotiempoquepiensa,
que,apesardelasmsextravagantessuposiciones,nopodramosimpedirnoscreerqueesta
conclusinYOPIENSO,LUEGOSOY,seaverdaderay,enconsecuencia,laprimeraylams
ciertaquesepresentaantequienconducesuspensamientospororden.(RenDESCARTES:
LosprincipiosdelafilosofaI,7)
Por tanto, el pienso, luego existo es el esfuerzo cartesiano por construir toda la
explicacindelarealidadapartirdela nicaevidenciademipropiaexistenciacomoser
pensante.Definitivamente,pues,lafilosofadelmtodoesunafilosofadelasubjetividad.La
afirmacindelaprimeraverdad,pienso,luegoexisto,hacolocadoalafilosofamodernaya
ladelpropioDescartesenunasituacinparticular,porquelafilosofacartesianaapesarde
queyanoseparaexistenciaypensamiento,seguirmostrandoundualismometafsicoala
horadeconcebirlarealidad:paraDescartes,laexistenciadelmundonopuededarsedela
mismamaneraquelaexistenciadelcogito,pordosrazones:
ste,elcogito,secaracterizaporelpensamiento,mientraselmundoesextensin.
Seguir,pues,habiendoundualismoentrepensamientoyextensin.Peroestosno
sernsimplementemodosdepercibir,sinoquesernconstatadoscomomodosdeser.
Por eso, como veremos ms adelante, Descartes hablar del pensamiento y de la
extensinentantoquesustancias.Aqu,elracionalismocartesianoesdualista,como
enelcasodePlatn.
Elmundoexisteparalaconciencia:elcogitoeslaprimeraverdad;sloapartirdela
existencia del cogito puedo concebir la existencia del mundo. Por tanto, en este
sentido,elracionalismocartesianoespuramentesubjetivista.Serestesubjetivismoel
quelleveaDescartesaafirmarqueesmsfcilconocerelalma(opensamiento)queel
cuerpo(oextensin),porquequepiensoserevelademanerainmediataynecesaria:
dudedeloquedude,nopodrdudardequedudoopienso.
La teora cartesiana de las ideas y la idea de Sustancia
ParaDescarteslasustanciaexistedetalmaneraquenotienenecesidaddeotracosapara
existir. Pero, segn esta definicin, slo Dios podra ser considerado como sustancia; en
cambio,Descartesafirmalaexistenciadetressustancias:lasustanciafinitapensante(cogito),
lasustanciaextensa(mundo)yelpropioDios,entantoquesustanciainfinitapensante.Son
tressustanciasperoslodosmodosdesersustancia:elpensamientoylaextensinomateria.
TodoesteconfusionismoenlateoracartesianadelasustanciaprocededequeDescartes

187

confunde el concepto de sustancia con los atributos de la misma. En efecto, como dir
Spinoza,contemporneodeDescartes,esteltimocatalogacomosustanciasloquesloson
atributosdelamisma,asaber:elpensamientoylaextensin.
SibienDescartesnohahabladoconpropiedadeneltemadelasustancia,sresulta
relevanteeltrminocartesianodesustanciasilotraducimosconelconceptodeidea.Para
Descartes,lasustanciafinitapensanteeslaexistenciadelaideadeyocomosujetopensante;
lasustanciaextensaes,enrealidad,laideademundocomoobjetodeconocimiento;encuanto
aDios,eslagarantaquenuestroentendimientonecesitaparahallarunacuerdonaturalentre
supensamientoylascosas.
Aunqueelsistemacartesianoqueexplicalasustancianosealgico,sresultarentable,
porque al reducir el concepto de sustancia al de idea Descartes ya ha logrado su doble
propsito:
Colocaralpensamiento,yconlalasubjetividad,enlabasedelaconstruccindel
conocimientohumano.
Diferenciar y priorizar claramente esta base, ofrecindole untratamiento distinto y
privilegiado.PorelloDescartesinsistirenelesquemadualistadelarealidad;existen,
segnlafilosofadeDescartes,dosmodosdeser:elpensamiento(yoyDios)yla
extensin (el mundo), pero nicamente el pensamiento, el sujeto o yo, puede
comprenderlaexistenciadelmundo.
Eldualismocartesianonoslotieneuncarctermetafsico,sinotambinantropolgico.Es
decir, no slo podemos clasificar la realidad en sustancia pensante y sustancia extensa o
material,sinoquetambinpodemosclasificarlarealidadhumanaendos:almaoespritu
(pensamiento,encualquiercaso)ycuerpo(extensinomateria).
Detodosmodos,hemosdeadvertirconclaridadlaestrategiaidealistadeDescartes:
hacerpasaralasustanciadesurealidadobjetiva(sertratadacomocosa)asutratamiento
subjetivo,esdecir,comoidea.Portanto,lateoracartesianadelasustanciaseencuentra
incluidaenunateoradelasideas,muchomsampliaeimportante.
Ques,pues,laideaparaDescartes?Unarepresentacindelmundoodeunobjetodel
mundo. En realidad, dir Descartes, el conocimiento humano no conoce las cosas en s
mismas,sinolasideasdelascosas,esdecir,elmodoenquestasseofrecenalamente.
Laidea,segnDescartes,tieneundobleaspecto:objetivo,porquerepresentaunobjetodel
mundo;yformal,puestoquelaideatienesentidoensmisma,esdecir,unavezformadano
necesitalapresenciadelacosaquelaoriginparaseguirexistiendo.
Existen,enopinindeDescartes,trestiposdeideas:
a. Facticias:procedendelaimaginacinylavoluntad.Suprocedenciaessubjetivao
interior.
b. Adventicias: son aquellas donadas por los sentidos. Su procedencia es del mundo
exterioruobjetivo.

188

c. Innatas:seencuentranimpresasennuestramente.Estasideasinnatassontres:laidea
deYo(primera verdad),la idea deDios ylaideadeMundo.Verdaderamente, la
metafsicacartesianagiraentornoalconceptodeidea(y,concretamente,eldeidea
innata)envezdehacerloentornoaldesustancia.Esteposicionamientosubjetivista
supusoelgrangiroqueDescarteshubodeproporcionaralpensamientometafsico,
hastaentoncespresodelaobjetividaddelascosas.Noestantoeltrminosercomoel
derepresentacinelqueadquiereimportanciaapartirdeestemomento,conloque
habrdeserelsujeto,envezdelobjeto,elprincipiodetodarelacindeconocimiento.
3.4.4. Mecanicismo
LaobservacinqueDescartesllevaacabodelanaturalezayanolahacedesdelos
paradigmas antiguos: geocentrismo ni teocentrismo. Descartes, inmerso en un proceso de
modernizacindelacienciaalquecontribuynotablementedesdelasmatemticas,tratabade
explicarlarealidadfsicaenfuncindeunnuevoesquemadecomprensinoparadigma:el
mecanicismo.
Lanaturaleza,enlaquesepensabaincluidoelcuerpohumano,eraconsideradacomouna
especiedemquina.Sufuncionamientoautomtico,sometidoaestrictasleyesmecnicasque
leaportabanregularidadyposibilitabansuconocimientoatravsdelafsica,hacadeellaun
objeto sometido a explicacin matemtica, aunque tambin estaba sometido a indagacin
metafsica,porque,paraDescartes,lacomprensindelanaturalezaorealidadfsicanoera
msquelapresenciadelaextensinentantoqueatributo(mododeser)delasustancia:siel
yoerareconociblecomopensamiento,elmundoerareconociblecomoextensin.Extensin
quieredecirquetodocuerpoocupaunlugarenelespacio,esdecir,esextenso;ylaextensin
esobjetodetratamientomatemtico:resultamedible,cuantificableypredecible.Descartes,
juntoconGalileo,pensabanefectivamentequelanaturalezaestabaescritaenellenguajede
lasmatemticas.
Estadualidad(pensamiento/extensin)seratrasladadatambinalaantropologay,as,
Descartesconcebaalhombrecomounconjuntodepensamiento(alma)yextensin(cuerpo).
Lanaturaleza,eseuniversomecnico,estarallenademateria:lafsicacartesianano
aceptabalaexistenciadelvaco.Tampocoaceptabalaindivisibilidaddelamateria:nivaco,
ni tomo (unidad indivisible). Segn Descartes, la extensin presentaba una estructura
infinitamentedivisible.
Portanto,Descartesexplicabalanaturalezaenfuncindeslodoscomponentes:lamateriay
elmovimiento.
Ahorabien,silamateriaquedabaexplicadaenfuncindelaideadeespacioydemquina,
cmoexplicarlaexistenciadelmovimiento.Enestepunto,elmecanicismocartesianoyano
resultacoherenteconsigomismo,puesrecurrealafundamentacinteolgicadelafsica.
Veamos:segnDescartes,Dioseslaprimeracausademovimiento(esquemaescolstico,al
mododeAquino).EnlosPrincipiosdeFilosofa,DescartesadmitequeDioshacreadola
materiaconmovimientoyreposoyqueDiosconservalacantidaddemateriaymovimiento
siempreigual.

189

 Sinembargo,elanhelodelacienciamodernaporexplicarlarealidadatravsdela
matemticaylaobservacincientfica,hizoqueelpropioDescartesnoseconformaraconesta
explicacinteolgicadelmovimientoy,as,impulsaralaformulacindeunaseriedeleyesde
lanaturalezaqueharandelafsicaunintentocientficoporexplicarelmundo.Descartes
adelanthiptesisquedespusNewtoncertificarayformularaenleyesfsicas;porejemplo:
a. Elprincipiodeinercia:segnDescartes,laprimeraleydelanaturalezaesquecada
cosapermaneceenelestadoenqueseencuentrasinadalacambia.
b. Elmovimientorectilneo:unasegundaleydelanaturalezaeslaqueaducequetodo
cuerpoenmovimientotiendeacontinuarsumovimientoenlnearecta.
c. El principio de conservacin del movimiento: la tercera ley de la naturaleza hace
referencia a la estabilidad de los cuerpos en movimientos. Segn Descartes, si un
cuerpo que se mueve encuentra otro ms fuerte que l, no pierde nada de su
movimiento,ysiencuentraotromsdbilquepuedasermovidoporl,perdertanto
movimientocomotransmita.Aspues,elmovimiento,finalmente,nosepierde,sino
quesetransmite.

190

IV
UNIDAD
LA TICA Y LA CIENCIA

191

4.1. DECIMO SEGUNDO TEMA: EL ACTO HUMANO

Capacidad:
ElestudiantedeMedicinaHumanareconocelaimportanciadeformarsuconductadeacuerdo
aprincipiosmorales,paralocualseleofreceestematerialafindequedistingaentreacto
humanoyactosdelhombre.Adems,aprendeaencuadrarunaaccindeterminadasiguiendo
ciertospasosmetodolgicosdelamoralidad.
4.1.1. EL ACTO HUMANO

ActoHumanoesaquelqueconsciente,libreyvoluntariamenterealizaunserhumano,para
conseguirunfinpredeterminado.NodebemosconfundircualquieractodelhombreconActo
Humano.Paraqueunactoseaverdaderamentehumano,requieredelascondicionesantes
sealadas,esdecir,consciente,libreyvoluntario,mientrasqueactodelhombresimplemente,
puedeserelquesterealiza,incluso,sinintervencindesusfacultadessuperiores,aquelque
puederealizarsemecnicamente,quealnointervenirenl,laraznnilavoluntadhumana,no
eslibre.Seconocetambincomoactoreflejooinstintivo,quetambinlosanimalesrealizan.
Deseoreferirmealosprimeros,esdecir,alActoHumano,escritoas,conmayscula,porque
esunactopropiodelserracionalylibre,portantodeliberado,consciente,quemanifiestala
maliciaobondaddelhombreyportanto,larelacinentreeseActoHumanoylatica.
ElActoHumanoconstituye,precisamente,elobjetomaterialdelatica.Noest,no
puedeestarnunca,fueradelmbitodelamoral,queeslacienciaqueseocupadelosobjetos
moralesentodassusformas.Eslacienciaquetratadelbienengeneralydelasacciones
humanasenordenasubondadomalicia.NohayActoHumanoneutro.Esdecir,almargende
latica,nibuenonimalo.TodoActoHumanopuedeydebecontrastarsesiempreconun
ordenticodeterminado.NonosextraequehoysequieraexcluirelActoHumanooalgunos
deellos,detodaformadenormativatica.Lasrazonesparaquererexcluirlosseencuentranen
primerlugar,enunpragmatismoexageradoquehallevadoalhombreamedirlabondadde
susactosporlosresultadosprcticosqueproduzcan;ensegundolugarenunrelativismomoral
muyenbogaenestapocayfinalmenteeneldeseodelhombremodernodeerigirseas
mismo en supremo legislador universal, prescindiendo de toda norma reguladora de su
conducta,incluyendolaLeynatural,universalyeterna.Ascomolasleyesfsicassonpartede
laLeynatural,lamoraltambinespartedelaLeynatural.Enrealidad,lamoraleslaLey
naturaldirigidaalalmahumana,enlabsquedadelaperfeccindelhombre.
ElfilsofoFrankJ.Sheedsostieneaesterespectolosiguiente:
NopodemosdestruirlasLeyespero,silasignoramos,ellaspuedendestruirnosanosotros.
Enesto,lomismoocurreconlasleyesfsicasqueconlasmorales.Silasdesobedecemos
aunque sea por ignorancia daamos nuestra naturaleza, porque son reales. Si las
desobedecemos,sabiendoqueDiosnoshamandadoobedecerlas,pecamosyelpecadoesel

192

peordaoquepodemoshacernos.SilasLeyesmoralessontanimportantesparaelhombre,
Cmopuedeconocerlas?Principalmente,dedosformas:poreltestimoniodelanaturaleza
yporlaenseanzadeaquellaspersonasautorizadasporDiosparahablarensunombre.
Tomemosprimerolanaturaleza.Dios,alhaceralascriaturas,pusoenellassuspropias
Leyes.Esmuyparecidoaloquehaceelfabricantedeuncoche,queloconstruyeparaque
tengaaguaenelradiador,gasolinaeneldepsito,undeterminadoordenenlasmarchas;de
esemodoelcochefuncionar.Dioshacenuestroscuerposconpulmonesquenecesitanairey
conuncomplejomecanismoqueaseguraqueloobtendrn,conunanecesidaddeciertas
clasesdealimentos,etc.Porsuspotenciasyporlasnecesidadesqueexperimentamosesque
nosllevanaejercerlas,Dioshapuestoennuestroscuerposlasleyesporlasqueserigen;si
lasobedecemos,nuestrocuerposemantendrsano.Delamismamanera,Diosponetambin
ennuestrasalmassuspropiasLeyes.LasLeyesdelajusticia,lapurezaoeltratoconDios
sontanrealesparaelalmacomolasdelaalimentacinparaelcuerpo.Silasobedecemos,
nuestraalmasemantendrsana.Sidesobedecemoslasleyesparalautilizacindeuncoche,
elmotorempiezaahacerruidosextraosy,alfinal,separa.Sidesobedecemoslasleyesdel
cuerpo,sentimosdoloryenltimotrminomorimos.Elremordimientodeconcienciaenel
almaescomolosruidosextraosdelmotoroeldolordelcuerpo;esunaprotestaanteelmal
uso.Eslaformaquetieneelalmadeindicarqueseestnignorandolasleyesquedioelque
lahizo;quenoestsiendoutilizadadelaformaprevistaporsuCreador.(1)
Msalldelasconviccionesreligiosas,existetambinloquepodramosllamarunamoral
natural,hacialacualmuchasveceselhombre,inclusoelnocreyente,sesienteatrado.En
efecto,expresaelDr.RafaelPreciadoHernndezensusleccionesdeFilosofadelDerecho,
quelasnormasmoralessonaquellasqueformulanimperativamentelosdeberesordenadosal
bienpersonaldelhombre,consideradosteindividualmente(2),loquesignificaquetodo
hombre puede y debe plantearse imperativos ticos. Por su parte el pensador y moralista
espaol,AntonioPeinadorNavarro,afirmaque:
Lamorales,enelhombre,unvalorounarealidadqueresultadelejerciciodesu
libertad,atributoqueleesesencialyespecfico,comopropiosuyo,porcomparacinconlos
seresinferiores.Endondeelhombrenoactalibrementeallnopuededarselomoralola
moralidad.Porelcontrario,lamoralidadnopuedeestarausentedelaactividadlibreo
humanaensentidopropio.(3)
DonAugustoMijares,insigneintelectualvenezolano,alpresentarsuobra
LoafirmativoVenezolanoquisodejarclaroestacuestinyenformatajantenosdicealllo
siguiente:
Si por su propsito de reanimar la moral colectiva, este libro provocara sonrisas
escpticasodesdeosas,esonoserasinounapruebamsdecunnecesarioes,parasalvar
alosvenezolanosqueanconservanalgunatonicidadespiritualdeeseentreguismoquelos
otrosconsiderantancmodo.Slolospedantesylosqueyanoesperanremedioparasu
esterilidad ntima confunden la moral con la gazmoera y el sentimentalismo. Todo
problemahumanoesenelfondounproblemadeconducta;porconsiguiente,unproblema
moral.Moralindividualomoralcolectiva.Cmodeseamosvivir,culeslaformadevidaque
consideramossuperior,cmonosproponemosvivir,sonlasinterrogantesquemantienenen

193

actividadelforcejeorecnditoqueeslomejordelserhumano.Poresolosconflictosmorales
formanelncleodelasmsapasionantestragedias,realesoficticias,queconmuevenal
hombre;loshroesylosmrtires,lossantosyloslibertadores,porunaparte,ydelotrolado
lospcarosylostontos,loscobardesylosembusterostodoloqueeselevadoyadmirabley
loqueesdespreciableuodiosoadquierefisonomaalaluzdeunjuiciomoral.(4)
Querer excluir el Acto Humano o alguno de ellos del orden tico, ha trado como
consecuencia, un mundo lleno de violencia, caos, desorden, pobreza, enfermedades,
desigualdades,miseriashumanasyunsinfndeproblemasms.Elverdaderomal,presenteen
formadramticaenelmundoactualyenelcorazndemuchoshombres,tienesurazenlano
sujecindemultituddevidasalanormamoral.Paraqueunasociedadseasana,nobastaque
sus ciudadanos cumplan formal y externamente unas normas jurdicas, promulgadas para
regular la vida social, externa, la conducta que se ve. Es necesario que los hombres que
integranesasociedad,sujetensusactosconscientesylibresanormasquelosconstituyanpor
dentroenhombresdebien,virtuosos,capacesdeirradiarbondad,nobleza,sinceridad,justicia,
paz,laboriosidadygrandezadealmaasualrededor.LasujecindelActoHumanoalamoral,
noescontrariaalprogresodelacienciaydelatecnologa.DonAndrsBello,eneldiscurso
deinstalacindelaUniversidaddeSantiagodeChile,el17deSeptiembrede1843,sentencia
que:
lamoral(queyonoseparodelareligin)eslavidamismadelasociedad;lalibertades
elestmuloquedaunvigorsanoyactividadfecundaalasinstitucionessociales.Loque
enturbie la pureza de la moral, lo que trabe el arreglado, pero libre desarrollo de las
facultades individuales y colectivas de la humanidad y digo ms lo que las ejercite
infructuosamente,nodebeungobiernosabioincorporarloenlaorganizacindelestado.(5)
Buscar, indagar, reflexionar y dar a conocer las normas morales que conducen al
perfeccionamientodelserhumano,eshoyenda,unadelasnecesidadesmsapremiantesdel
hombre. Moral y luces son nuestras primeras necesidades clamaba el Libertador en el
DiscursodeAngostura.CitandoalpoetaPguy,eldoctorJosRodrguezIturbedestacaba
hacepoco,enescritodeprensa,quelarevolucinsermoralonoser.Hoyelextendido
hedonismodaactualidadaesaspalabras.(6)Estaopinincoincideconloexpresadoporel
PapaJuanPabloII,ensuCartaApostlicaEnelumbraldelTercerMilenio,dondeel
RomanoPontficeafirmalosiguiente:
laconversincomoexigenciaimprescindibledelamorcristianoesparticularmente
importante en la sociedad actual, donde con frecuencia parecen desvanecerse los
fundamentosmismosdeunavisinticadelaexistenciahumana.(7)
TodoesfuerzoquesehagaenlaUniversidadvenezolanaparaenaltecerlaconductaque
transcurreconformealaticayalosvaloresmoralesengeneral,yparadarlaaconocer,ser
pequeo. Comits de tica, estudios y anlisis de problemas ticos, cdigos de tica,
Deontologaprofesional,etc.,nosayudarnarecordarqueelhombretieneunaDignidadque
resguardaryqueesaDignidadlevienedadaprecisamente,desucondicindesujetodelorden
ticoqueridoporDios.
ElhombreeselnicoserqueDioshaqueridoporsimismo.Insistoqueesasujecindel

194

hombre al orden tico, no es contraria al progreso y al desarrollo de la ciencia y de la

tecnologa.Apropsitodeesto,mehavenidoalamemoriaaquelpuntotercerodelIdeariode
laUniversidaddeNavarra,enEspaa,elcualrezaas:Entodasulabor,laUniversidadde
NavarraseguaporunaplenafidelidadalMagisterioeclesistico,convencidadequela
autnticainvestigacincientfica,cuandoprocedeconmtodosrigurososyconformealas
normasmorales,nopuedeentrarenoposicinconlafe,yaquelaraznqueestordenada
ycapacitadaareconocerlaverdadylafetienenorigenenelmismoDios,fuentedetoda
verdad.(8)
Promovamossincesar,atiempoyadestiempoenexpresindeSanPablo,losvalores
eternosyuniversalesdelamoralcristianaydeladignidadhumana.Elclamorbolivariano
expresadoenelyacitadodiscursodeAngostura,esthoymsvigentequeayer:Hombres
virtuosos,hombrespatriotas,hombresilustradosconstituyenlasrepblicas.
4.1.2. La moralidad de los actos humanos
a. La moralidad de los actos humanos
Losactoshumanos,esdecir,librementerealizadostrasunjuiciodeconciencia,son
calificablesmoralmente:sonbuenosomalos(Catecismo,1749).Elobraresmoralmente
buenocuandolaseleccionesdelalibertadestnconformesconelverdaderobiendelhombre
y expresan as la ordenacin voluntaria de la persona hacia su fin ltimo, es decir, Dios
mismo46.
Lamoralidaddelosactoshumanosdepende:
delobjetoelegido;
delfinquesebuscaolaintencin;
delascircunstanciasdelaaccin.
Elobjeto,laintencinylascircunstanciassonlasfuentesoelementosconstitutivosde
lamoralidaddelosactoshumanos(Catecismo,1750).
b. El objeto moral
Elobjetomoraleselfinprximodeunaeleccindeliberadaquedeterminaelactode
46 1 JUAN PABLO II, Enc. Veritatis splendor, 6-VIII-1993, 72. La pregunta inicial del dilogo del joven
conJess: Qu he de hacer de bueno para conseguir la vida eterna? (Mt 19,16) evidencia inmediatamente el
vnculo esencial entre el valor moral de un acto y el fin ltimo del hombre (...). La respuesta de Jess remitiendo
a los Mandamientos manifiesta tambin que el camino hacia el fin est marcado por el respeto de las leyes
divinas, las cuales tutelan el bien humano. Slo el acto conforme al bien puede ser camino que conduce a la vida
(ibidem).

195

quererdelapersonaqueacta47.Elvalormoraldelosactoshumanos(elqueseanbuenoso
malos)dependeantetododelaconformidaddelobjetoodelactoqueridoconelbiendela
persona,segneljuiciodelarectarazn48.Slosielactohumanoesbuenoporsuobjeto,es
ordenablealfinltimo49.
Hayactosquesonintrnsecamentemalosporquesonmalossiempreyporsmismos,es
decir,porsuobjeto,independientementedelasulterioresintencionesdequienactaydelas
circunstancias50.Elproporcionalismoyelconsecuencialismosonteoraserrneassobrela
nocinylaformacindelobjetomoraldeunaaccin,segnlascualeshayquedeterminarlo
enbasealaproporcinentrelosbienesymalesquesepersiguen,oalasconsecuencias
quepuedenderivarse51.
47JUAN PABLO II, Encclica Veritatis Splendor, 78. Cfr. Catecismo, 1751. Para saber cul es
el objeto moral de un acto, hay que situarse en la perspectiva de la persona que acta. En
efecto, el objeto del acto del querer es un comportamiento elegido libremente. Y en cuanto es
conforme con el orden de la razn, es causa de la bondad de la voluntad (...). As pues, no se
puede tomar como objeto de un determinado acto moral, un proceso o un evento de orden
fsico solamente, que se valora en cuanto origina un determinado estado de cosas en el mundo
externo (ibidem). No se debe confundir el objeto fsico con el objeto moral de la accin
(una misma accin fsica puede ser objeto de actos morales diversos; p. ej. cortar con un
bistur, puede ser una operacin quirrgica, o puede ser un homicidio).
48 La moralidad del acto humano depende sobre todo y fundamentalmente del objeto elegido
racionalmente por la voluntad deliberada (JUAN PABLO II, Enc. Veritatis splendor, 78).
49 Cfr. ibidem, 78 y 79.
50 Ibidem, 80; cfr. Catecismo, 1756. El Concilio Vaticano II seala varios ejemplos: atentados a la vida humana,
como los homicidios de cualquier gnero, los genocidios, el aborto, la eutanasia y el mismo suicidio
voluntario; atentados a la integridad de la persona humana, como las mutilaciones, las torturas corporales y
mentales, incluso los intentos de coaccin psicolgica; ofensas a la dignidad humana como las condiciones
infrahumanas de vida, los encarcelamientos arbitrarios, las deportaciones, la esclavitud, la prostitucin, la trata de
blancas y de jvenes; tambin las condiciones ignominiosas de trabajo en las que los obreros son tratados como
meros instrumentos de lucro, no como personas libres y responsables. Todas estas cosas y otras semejantes son
ciertamente oprobios que, al corromper la civilizacin humana, deshonran ms a quienes los practican que a
quienes padecen la injusticia y son totalmente contrarios al honor debido al Creador (CONCILIO VATICANO
II, Const. Gaudium et spes, 27). Pablo VI, refirindose a las prcticas contraceptivas, ense que nunca es lcito
hacer objeto de un acto positivo de la voluntad lo que es intrnsecamente desordenado y por lo mismo indigno
de la persona humana, aunque con ello se quisiese salvaguardar o promover el bien individual, familiar o social
(PABLO VI, Enc. Humanae vitae, 25-VII-1968, 14).

51 Estas teoras no afirman que se puede hacer un mal para obtener un bien, sino que no se
puede decir que haya comportamientos que son siempre malos, porque depende en cada caso
de la proporcin entre bienes y males, o de las consecuencias (cfr. JUAN PABLO II, Enc.
Veritatis splendor, 75). Por ejemplo, un proporcionalista no sostendra que se puede hacer una
estafa por un fin bueno, sino que examinara si lo que se hace es o no es una estafa (si lo
objetivamente elegido es una estafa o no) teniendo en cuenta todas las circunstancias, y la

196

c.

La intencin

Enelobrarhumanoelfineseltrminoprimerodelaintencinydesignaelobjetivo
buscadoenunaaccin.Laintencinesunmovimientodelavoluntadhaciaunfin;miraal
trminodelobrar(Catecismo,1752)52.Unactoque,porsuobjeto,esordenableaDios,
alcanza su perfeccin ltima y decisiva cuando la voluntad lo ordena efectivamente a
Dios53.Laintencindelsujetoqueactaesunelementoesencialenlacalificacinmoralde
laaccin(Catecismo,1752).
Laintencinnoselimitaaladireccindecadaunadenuestrasaccionestomadas
aisladamente,sinoquepuedetambinordenarvariasaccioneshaciaunmismoobjetivo;puede
orientartodalavidahaciaelfinltimo(Catecismo,1752)54.
Una misma accin puede estar, pues, inspirada por varias intenciones (ibdem). Una
intencinbuenanohacenibuenonijustouncomportamientoensmismodesordenado.Elfin
no justifica los medios (Catecismo, 1753) 55. Por el contrario, una intencin mala
sobreaadida(comolavanagloria)convierteenmalounactoque,desuyo,puedeserbueno
(comolalimosna;cfr.Mt6,24)(Catecismo,1753).
d. Las circunstancias

intencin. Al final podra decir que no es una estafa lo que en realidad s que lo es, y podra
justificar esa accin (o cualquier otra).
52 El objeto moral se refiere a lo que la voluntad quiere con el acto concreto (por ejemplo:
matar a una persona, dar una limosna), mientras que la intencin se refiere al por qu lo quiere
(por ejemplo: para cobrar una herencia, para quedar bien delante de otros o para ayudar a un
pobre).
53 JUAN PABLO II, Enc. Veritatis splendor, 78.
54 Por ejemplo, un servicio que se hace a alguien tiene por fin ayudar al prjimo, pero puede
estar inspirado al mismo tiempo por el amor de Dios como fin ltimo de todas nuestras
acciones, o se puede hacer por inters propio o para satisfacer la vanidad (cfr. Catecismo,
1752).
55 Sucede frecuentemente que el hombre acta con buena intencin, pero sin provecho
espiritual porque le falta la buena voluntad. Por ejemplo, uno roba para ayudar a los pobres: en
este caso, si bien la intencin es buena, falta la rectitud de la voluntad porque las obras son
malas. En conclusin, la buena intencin no autoriza a hacer ninguna obra mala. Algunos
dicen: hagamos el mal para que venga el bien. Estos bien merecen la propia condena (Rm 3,
8) (SANTO TOMS DE AQUINO, In duo praecepta caritatis: Opuscula theologica, II, n.
1168).

197

 Lascircunstanciassonloselementossecundariosdeunactomoral.Contribuyena
agravaroadisminuirlabondadolamaliciamoraldelosactoshumanos(porejemplo,la
cantidaddedinerorobado).Puedentambinatenuaroaumentarlaresponsabilidaddelque
obra(comoactuarpormiedoalamuerte)(Catecismo,1754).Lascircunstanciasnopueden
hacernibuenanijustaunaaccinquedesuyoesmala(ibdem).
El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, del fin y de las
circunstancias(Catecismo,1755)56.
e. Las acciones indirectamente voluntarias
Unaaccinpuedeserindirectamentevoluntariacuandoresultadeunanegligencia
respectoaloquesehabradebidoconocerohacer(Catecismo,1736)57.
Unefectopuedesertoleradosinserqueridoporelqueacta,porejemplo,elagotamiento
deunamadrealacabeceradesuhijoenfermo.Elefectomalonoesimputablesinohasido
queridonicomofinnicomomediodelaaccin,comolamuerteacontecidaalauxiliarauna
personaenpeligro.Paraqueelefectomaloseaimputable,esprecisoqueseaprevisibleyque
elqueactatengalaposibilidaddeevitarlo,porejemplo,enelcasodeunhomicidiocometido
porunconductorenestadodeembriaguez(Catecismo,1737). Tambinsedicequeun
efectohasidorealizadoconvoluntadindirectacuandonosedeseabanicomofinnicomo
medioparaotracosa,perosesabequeacompaademodonecesarioaaquelloquesequiere
realizar58.Estotieneimportanciaenlavidamoral,porquesucedeavecesquehayaccionesque
tienendosefectos,unobuenoyotromalo,ypuedeserlcitorealizarlasparaobtenerelefecto
bueno(queridodirectamente),aunquenosepuedaevitarelmalo(que,portanto,sequiere
sloindirectamente).Setrataavecesdesituacionesmuydelicadas,enlasqueloprudentees
pedirconsejoaquienpuededarlo.
Un acto es voluntario (y, por tanto, imputable) in causa cuando no se elige por s mismo,
pero se sigue frecuentemente (in multis) de una conducta directamente querida. Por ejemplo,
quien no guarda convenientemente la vista ante imgenes obscenas es responsable (porque lo
56 Es decir, para que un acto libre se ordene al verdadero fin ltimo, se requiere: a) que sea, en s mismo,
ordenable al fin: es la bondad objetiva, o por el objeto, del acto moral b) que sea ordenable al fin en las
circunstancias de lugar, tiempo, etc., en que se realiza. c)quelavoluntaddelsujetoefectivamenteloordeneal
verdaderoltimofin:eslabondadsubjetiva,oporlaintencin.

57 Por ejemplo, un accidente provocado por la ignorancia del cdigo de la circulacin

(Catecismo, 1736). Al ignorar se entiende que voluntariamente, culpablemente normas
elementales del cdigo circulacin, se puede decir que se quieren de modo indirecto las
consecuencias de esa ignorancia.
58 Por ejemplo, el que toma una pastilla para curarse el catarro, sabiendo que le dar algo de
sueo, lo que quiere directamente es curar el catarro, e indirectamente el sueo. Propiamente
hablando, los efectos indirectos de una accin no se quieren, sino que se toleran o permiten
en cuanto inevitablemente unidos a lo que se necesita hacer.

198

ha querido in causa) del desorden (no directamente elegido) de su imaginacin; y quien lucha
por vivir la presencia de Dios quiere in causa los actos de amor que realiza sin, aparentemente,
proponrselo.
f. La responsabilidad
Lalibertadhacealhombreresponsabledesusactosenlamedidaenque stosson
voluntarios (Catecismo, 1734). El ejercicio de la libertad comporta siempre una
responsabilidadanteDios:entodoactolibredealgunamaneraaceptamosorechazamosla
voluntaddeDios.Elprogresoenlavirtud,elconocimientodelbien,ylaascesisacrecientan
eldominiodelavoluntadsobrelospropiosactos(Catecismo,1734).
Laimputabilidadylaresponsabilidaddeunaaccinpuedenquedardisminuidaseincluso
suprimidasacausadelaignorancia,lainadvertencia,laviolencia,eltemor,loshbitos,las
afeccionesdesordenadasyotrosfactorespsquicososociales(Catecismo,1735).
g. El mrito
Eltrminomritodesignaengenerallaretribucindebidaporpartedeunacomunidad
ounasociedadalaaccindeunodesusmiembros,consideradacomoobrabuenauobra
mala,dignaderecompensaodesancin.Elmritocorrespondealavirtuddelajusticia
conformealprincipiodeigualdadquelarige(Catecismo,2006)59.
Elhombrenotiene,porsmismo,mritoanteDios,porsusbuenasobras(cfr.Catecismo,
2007).Sinembargo,laadopcinfilial,hacindonospartcipesporlagraciadelanaturaleza
divina,puedeconferirnos,segnlajusticiagratuitadeDios,unverdaderomrito.Setratade
4.2. DECIMO TERCER TEMA: ETICA Y MORAL
Competencia:
Conoce el significado y trascendencia de la tica en el campo de la medicina. Adquiere,
adems, un modo de obrar, siguiendo para ello un serie de pautas ticas que le permite
discernircadaunadesusacciones.

59 La culpa es, en consecuencia, la responsabilidad que contraemos ante Dios al pecar,

hacindonos merecedores de castigo.

199

4.2.1. tica filosfica o son relativos el bien y el mal?60

Lapreguntaporlasignificacindelostrminosbienymal,buenoymalo,pertenecealas
cuestionesmsantiguasdelafilosofa.Peronopertenecetambinaotrasdisciplinas?Nose
vaalmdicoparapreguntarlesisepuedefumar?Nohaypsiclogosqueaconsejanenla
eleccindeprofesin?Ynolediceaunoelexpertoenfinanzas:esbuenoquecierreUd.un
contratodeahorroparalaconstruccin;elprximoaoestarpeorelasuntodelasprimas,y
sermslargoelperododeespera?Dndesurgeexactamentelotico,lofilosfico?
Prestemosatencinalmodocomoseemplealapalabrabuenoenelcontextocitado.El
mdicodice:EsbuenoqueUd.sequedeundamsenlacama.Estrictamente,alusarla
palabrabuenodeberaaadirdoscosas;deberadecir:EsbuenoparaUd.yaadir:Es
buenoparaUd.enelcasodequeloquequieraantetodoseaponersebueno.Estasaadiduras
sonimportantes,puesenelcasodequealguienplanee,porejemplo,unroboconhomicidio
paraundeterminadoda,entonces,consideradastodaslascosas,resultasindudamejor,si
pescaunapulmonaqueleimpideacometersuempresa.Peropuedeocurrirque,portener
quellevaracaboundaalgoimportanteeinaplazable,nohagamoscasoalmdicoquenos
mandahacerreposoencama,yaceptemoselriesgodeunarecadaenlagripe.Alapregunta
desiesbuenoactuaras,elmdico,comotal,nopuedepronunciarseenabsoluto.Bueno
significaparal,segnsumododehablar,queesbuenosideloquesetrataantetodoesdesu
salud.Deciresoesdesucompetencia.Comopersona,peroyanoensucalidaddemdico,
puededecirque,enmicaso,debotenerencuentaantetodolasalud.
Ysiyoquierodespilfarrareldinero,odrseloaunamigoquelonecesitademodo
apremiante,enlugardecolocarloenuncontratodeahorroparalaconstruccin,elexperto
financieronopuededecirnadaalrespecto.Sildijerabueno,entoncesestarapensando:
buenoparaUd.siesquesetrataantetododeagrandarsupeculioaplazomslargo.
Entodosestosbuenosconsejos,lapalabrabuenosignificatantocomo:buenoparaalguien
enundeterminadosentido,yentoncespuedeocurrirquelamismacosaresulte,bajodiversos
aspectos,buenaomalaparalamismapersona.Hacermuchashorasextraordinariasesbueno,
porejemplo,parasubirelniveldevida,peroesmaloparalasalud.Puedesertambinquela
mismacosaseabuenaparaunoymalaparaotro;aslaconstruccindeunacarreterapuede
serbuenaparalosautomovilistasymalaparalosvecinos,etc.
Perotambinusamoslapalabrabuenoenunsentido,porasdecir,absoluto,osea,sin
aadirunpara,oendeterminadosentido.Estesignificadocobraactualidadsiempreque
sedaconflictodeinteresesodepuntosdevista;tambincuandosetratadelintersodelos
puntosdevistadeunamismapersona,porejemplo,losdelniveldevida,lasaludolaamistad.
Surgenentoncesdoscuestiones:qucosaesrealmenteydeverdadbuenaparam?Cules
lajerarquaexactadelospuntosdevista?Laotracuestines:encasodeconflicto,qubien
oquintersdebeprevalecer?Paradecirloyadeantemano:unaverdadpertenecealasideas
60 Robert Spaemann. tica: Cuestiones fundamentales. Versin espaola y prlogo Jos Mara
Yanguas. Octava edicin.

200

fundamentalesdelafilosofadetodoslostiempos,asaber,quealahoradesusolucinambas
cuestiones no son independientes. Pero de ello hablaremos ms tarde. En cualquier caso,
decimosquelareflexinsobreestascuestionesesdecarcterfilosfico.
Peroloprimeroquedebemosdejarbienclaro eslajustificacindetalespreguntas,
precisamenteporserstasimpugnadasunayotravez.Siemprenosencontramosconlamisma
afirmacindequelosproblemasticosnotienensentidoporquenoselespuededarrespuesta.
Lasproposicionesdelaticanoseransusceptiblesdeverdad.Enelcampodelobuenopara
Juandesdeelpuntodevistadelasalud,odelobuenoparaPablodesdelaperspectivadel
ahorro de impuestos se pueden hacer razonamientos de validez general; pero cuando la
palabrabuenosetomaenunsentidoabsoluto,entonces,porelcontrario,lasafirmacionesse
hacenrelativas,dependientesdelmbitocultural,delapoca,delestratosocialydelcarcter
delosqueusanesas palabras.Y,presuntamente,estaopininpuedeapoyarseenunrico
materialdeexperiencia:noexistenculturasquetienenporbuenoslossacrificioshumanos?
Nohaysociedadesquemantienenlaesclavitud?Noconcedieronlosromanosalpadreel
derechodeexponeralhijorecinnacido?Losmahometanospermitenlapoligamia,mientras
queenelmbitodelaculturacristianaslosedacomoinstitucinelmatrimoniomongamo,
etc.
Quelossistemasnormativossonengranmedidadependientesdelacultura,esunaeterna
objecinfrentealaposibleexigenciadeuna ticafilosfica,esdecir,unaobjecinala
discusinracionalsobreelsignificadoabsoluto,norelativo,delapalabrabueno.
Peroestaobjecindesconocequelaticafilosficanodescansaenlaignoranciadeesos
hechos.Todolocontrario.Lareflexinracionalsobrelacuestindelobuenoconvalidez
generalcomenz,precisamente,coneldescubrimientodeesoshechos;enelsigloVantesde
Cristo eran ya ampliamente conocidos. Procedentes de viajes, corran entonces en Grecia
noticiasquecontabancosasfantsticasdelascostumbresdelospueblosvecinos.
Perolosgriegosnosecontentaronconencontraresascostumbres sencillamenteabsurdas,
despreciablesoprimitivas,sinoquealgunosdeellos,losfilsofos,comenzaronabuscaruna
medidaoreglaconlaquemedirlasdistintasmanerasdevivirylosdiversoscomportamientos.
Quizconelresultadodeencontrarunasmejoresqueotras.Aesanormaoreglalallamaron
fisis,naturaleza.
Deacuerdoconesamedida,lanorma,porejemplo,delasjvenesescitasquesecortaban
un pecho resultaba peor que su contraria. He aqu un ejemplo particularmente sencillo y
sugestivo.Elconceptonoera,enabsoluto,adecuadopararesolver,sindarlugaradudas,
cualquiercuestinentomoalavidacorriente.Porelmomentonosbastaconstatarquela
bsquedadeunamedida,universalmentevlida,deunavidabuenaomala,delbuenomal
comportamiento,brotadeladiversidaddelossistemasmorales,yque,porlotanto,hacerver
esadiversidadnoconstituyeunargumentocontradichabsqueda.
Ahorabien,quabonaesabsqueda?Quesloquemueveaaceptarquelaspalabras
bueno y malo, bien y mal, tienen no slo un sentido absoluto, sino un significado
universalmente vlido? Esta pregunta est mal planteada. No se trata, en efecto, de una
suposicinodetenerqueaceptaralgo;setratadeunconocimientoquetodosposeemos,

201

mientras no reflexionamos expresamente sobre ello. Si omos que unos padres tratan
cruelmenteaunnioporquesehahechopordescuidoenlacama,nojuzgamos queesa
maneradeprocederseasatisfactoriay,portanto,buenaparalospadres,ymala,porel
contrario,paraelnio;sinoquedesaprobamossinmselprocederdelospadres,yaquenos
parecemaloenunsentidoabsolutoquestoshaganalgoqueesmaloparaelnio.Ysiomos
queunaculturaacostumbraahaceresto,juzgamosentoncesqueesasociedadtieneunamala
costumbre.YcuandounhombresecomportacomoelpolacopadreMaximiliano
Kolbe,queseofrecelibrementealbunkerdehambredeAuschwitzpara,acambio,salvaraun
padredefamilia,nopensamosqueloquefuebuenoparaelpadredefamiliaymaloparael
PadreKolbesea,consideradaenabstracto,unaaccinindiferente,sinoqueenellavemosaun
hombrequehasalvadoelhonordelgnerohumanoquesusasesinoshabandeshonrado.La
admiracinsurgealldondesecuentelahistoriadeestehombre,seaentrenosotros,seaentre
los pigmeos de Australia. Ahora bien, no necesitamos buscar casos tan dramticos y
excepcionales.Lascoincidenciasenlasideasmoralesdelasdistintaspocassonmayoresde
loquecomnmentesecree.
Sencillamente,estamossometidosdemodohabitualaunerrordeptica.Lasdiferencias
nos llaman ms la atencin porquelas coincidencias son evidentes.En todas las culturas
existendeberesdelospadreshacialoshijos,ydeloshijoshacialospadres.Pordoquierseve
la gratitud como un valor, se aprecia la magnanimidad y se desprecia al avaro; casi
universalmenterigelaimparcialidadcomounavirtuddeljuez,yelvalorcomovirtuddel
guerrero.Laobjecinquesehacedequesetratadenormastriviales,queademssededucen
fcilmenteporsuutilidadbiolgicaysocial,noesningunaobjecin.Paraquientieneunaidea
de lo que es el hombre, las leyes morales generales que pertenecen al hombre sern
naturalmentealgotrivial;ylomismodecirquesusconsecuenciassontilesparaelgnero
humano.Cmopodraresultarrazonableparaelhombreunanormacuyasconsecuencias
produjerandaosgenerales?Lodecisivoesqueelfundamentoparanuestravaloracinnoesla
utilidadsocialobiolgica;lodecisivoesquelamoralidad,esdecir,lobuenomoralmente,no
sedefineas.DaramostambinvaloralprocederdelP.Kolbe,aunqueelpadredefamilia
hubieraperdidolavidaaldasiguiente;yungestodeamistad,deagradecimiento,seraalgo
bueno, aunque maana el mundo se fuera a pique. La experiencia de estas coincidencias
moralesdominantesenlasdiversasculturas,deunaparte,yelcarcterinmediatoconquese
produce nuestra valoracin absoluta de algunos comportamientos, de otra, justifican el
esfuerzotericodedarrazndelanormacomn,absoluta,deunavidarecta.
Perosonprecisamentelasdiferenciasculturaleslasquenosobliganapreguntarnosporla
existencia de un criterio o medida para juzgar. Existe esa medida? Hasta aqu hemos
consideradosloargumentosprovisionales,indiciosiniciales.Ahoraqueremosacercarnosa
unarespuestamsdefinitivaalacuestin,examinandolosdospuntosdevistaextremos,que
sloenunacosasemuestrandeacuerdo:ennegarvalidezuniversalacualquiercontenido
moral. Se trata pues de dos variantes del Relativismo moral. La primera tesis dice: todo
hombredebeseguirlamoraldominanteenlasociedadenquevive.Lasegunda:cadauno
debeseguirsupropiocaprichoyhacerloquelevengaengana.Ningunadelasdosresisteun
examenracional.Consideremosenprimerlugarlatesis:cadaunodebevivirdeacuerdoconla

202

moraldominanteenlasociedadenquevive.Estamximaincurreentrescontradicciones.
Seincurreenlaprimeracontradiccincuandoquienplantealamximaquierefijaral
menos una norma universalmente vlida, justamente aquella que dice que debe seguirse
siemprelamoraldominante.Sepodrobjetarquenosetratadeunanormadecontenidos,
sino,porasdecir,deunametanormaquenopuedeentrarencolisinconlasnormasdela
moral.Perolascosasnosontansencillas.Puedeocurrir,porejemplo,queunapartedela
moraldominanteloconstituyaelpensarmaldeotrassociedades,condenandoaloshombres
quesiguenlasmoralesdominantesenellas.Siyosigoesamoraldominanteenmimbito
cultural debo entonces participar de ese juicio condenatorio de las otras morales. Puede
inclusoperteneceralamoraldominanteenunaculturadeterminadaunimpulsomisioneroque
lellevaapenetrarenlasdemsculturasyacambiarsusnormas.Enestecasoesimposible
seguir tal regla, es decir, no es posible afirmar que todo hombre debe seguir la norma
dominanteensuentorno:siyosigoesanorma,deboentoncesintentarprecisamentedisuadira
otroshombresdequevivandeacuerdoconsumoral.Enunatalculturanosepuedevivirde
acuerdoconlamximapropuesta.
En segundo lugar hay que decir que no existe en absoluto esa moral dominante.
Precisamenteennuestrasociedadpluralistaconcurrendistintasconcepcionesmorales.Una
partedelasociedad,porejemplo,condenaelabortocomouncrimen;otraloacepta,eincluso
luchacontraelsentimientodeculpaqueconlserelaciona.Elprincipiodeatenersealamoral
dominantenonosenseaafavordequvaloresdominantesdebemosoptar.
Enterceryltimolugar,haysociedadesenlasqueelprocederdeunfundador,profeta,
reformadororevolucionariodeunhombrequenoseacomodaalamoraldesutiempo,sino
quelahacambiadotienecarcterdemodelo.Ahorabien,puedeocurrirquetengamospor
vlidas sus normas y no nos parezca necesario un cambio fundamental. Eso sucede
precisamenteporqueestamosconvencidosdelarectituddesusprescripcionesdesdeelpunto
devistadeloscontenidos,ynoporquetengamoscomocosarectalasimpleacomodacinal
modocomndeproceder,yaque,enelcasoencuestin,tienevalordemodeloparanosotros
unapersonaque,porsuparte,noseacomoda.Enesecaso,aqusedeberaadaptarquien
tieneporprincipioelacomodarse?Estoporloquerespectaalaprimeratesis.Enellaseotorga
uncarcterabsolutoalarespectivamoraldominanteysedefinenlaspalabrasbuenoy
malodeacuerdocondichamoral,cayendoasenlascontradiccionesapuntadas.
Lasegundatesiscondenacualquiermoralvigentecomorepresin,sojuzgamiento,yexige
quecadaunoactecomoquierayseafelizasumanera.Segnesto,pertenecealcdigopenal
yalapolicahacerquelasaccionescontraelbiencomnseantanperjudicialesparaquienlas
realiza que las omita por su propio inters. Podamos denominar la primera tesis como
autoritaria;encambio,staladefiniramoscomoanarquistaoindividualista.Examinmosla
tambin.Aprimeravistanosparecemsfaltadesentidoquelaprimera,yseencuentraen
inmediata oposicin a nuestro sentir moral. Tericamente, sin embargo, es ms difcil de
refutar,precisamenteporqueconfrecuenciarevisteelcarcterdeunamoralismoconsecuente,
para el que no existe otro sentido de bueno o malo que el de bueno para m en un
determinadosentido.Aquiennoreconoceunadiferenciadevalorentrelafidelidaddeuna
madreasuhijo,laaccindeKolbeyladesuverdugo,lafaltadeescrpulosdeuntraidorola

203

habilidad de un especulador de bolsa, le faltan algunas experiencias fundamentales o

posibilidadesdeexperiencia,quenosonreemplazablesporargumentos.SegnAristteles,la
gentequedicequesepuedemataralapropiamadrenomereceargumentos,sinoazotes.Se
podradecirquizquenecesitaraunamigo.Lacuestinessiseracapazdeamistad.Peroel
hechodequetalveznoseacapazdeprestarodosalosargumentos,nosignificaquenohaya
argumentoscontral.
Estrictamente,latesissegnlacualcadaunodebeactuarcomoquiera,resultaalgotrivial.
Cadaunoactacomolegusta.Elqueobrasegnsuconcienciatieneabienactuaras,yquien
obedeceaunanormamoraltieneabienprocederdeesemodo.Entonces,quesloquese
quieredecirexactamentecuandoseplantea,conintencincrticomoral,latesisdequecada
unodebehacerloquequiera?Evidentemente,partedequeenelhombreexistendistintos
impulsos;abogaporunosydesapruebaotros.Detrsestdealgnmodolaideadequeunos
son ms interiores y naturales al hombre que otros: precisamente los llamados impulsos
morales.Estosimpulsosmorales,porelcontrario,sonconsiderados comounaespeciede
heterodeterminacin, como un dominio interiorizado del que es preciso librarse. Pero al
abogarporlaautodeterminacin,porlonaturalfrentealoextrao,resultaquelaprotesta
antimoralista desemboca directamente en la tradicin de la filosofa moral. sta, ante la
variedaddelosusossociales,habacomenzadoporpreguntarseporloquepropiamentees
naturalalhombre,ypensabaqueslosepodrallamarlibreaquienhicieraloquelees
natural.Ahorabien,queslonaturalalhombre?Quiendigaquecadaunodebehacerlo
quequierasemueveenuncrculovicioso.Ignoraelhechodequeelhombrenoesunser
acuadodeantemanoporlosinstintos,sinoalguienquedebebuscarprimeroyencontrar
despuslanormadesucomportamiento.Nisiquieraposeemospornaturalezaellenguaje;
debemos aprenderlo. Ser hombre no es tan sencillo como ser animal; ni se vive
espontneamente la vida humana. Como seala el dicho, debemos dirigir nuestra vida.
Tenemosdeseoseimpulsoscontrapuestos.Ylaafirmacin:hazloquequieras,presuponeque
unosabeloquequiere.Peronopodemosformarunavoluntadenarmonaconsigomismasin
considerarloquesignificalapalabrabueno.Palabraquedesignaelpuntodevistabajoel
queseordenantodoslosdems,quesonlacausadequequeramosestooaquello.Sinmostrar
aquenquconsiste,podemosdecirenqunoconsiste:noenlasalud,yaqueavecespuede
serbuenoestarenfermo;nienelxitoprofesional,yaquepuedeenocasionesserbuenotener
unpocomenosdexito;nienelaltruismo,puescircunstancialmentepuedeserbuenopensar
enunomismo.ElfilsofoinglsMooredenominafalacianaturalistaalhechodereemplazar
porotralapalabrabueno;dichodeotromodo,alhechodereemplazarlaporalgnpuntode
vistaparticular.Sisesustituyesebuenoporsano,entoncesnosepodradecirpuestoque
lasaludes,porlogeneral,algobueno,yaqueconellosloseafirmaraquelasaludessana.
Vivirrectamente,vivirbien,significaantetodoestablecerunajerarquaenlaspreferencias.
Los antiguos filsofos pensaron que podan ofrecer un criterio para una adecuada
jerarqua;escorrectaaquellaordenacindeacuerdoconlacualelhombrevivefelizyenpaz
consigomismo.Estoesprecisamenteloquenopuedeocurrirconcualquierordenacinde
moda,demaneraqueelconsejohazloquetegustenobastapararesponderalacuestin
quesloquedebegustarme?.Perotampocoessuficientepartirdeotrabase.Noexisten
slomisgustos,existentambinlosdelosdems.Esporesounanormaambiguaeldecirque

204

cadaunodebehacerloquelegusta.Puedesignificarquecadaunotienequehabrselascon
losgustosdelosdemscomoleapetezca,amigableytolerantemente,odemaneraviolentae
intolerante.Peropuedetambinsignificarquecadaunodeberespetarlosgustosdelosdems.
Unatalexigenciageneraldetolerancialimitajustamentelospropiosgustos.Sedebedejar
claroquelatolerancianoesdeningnmodo,comosediceaveces,unaconsecuenciaevidente
delrelativismomoral.Latoleranciasefundamsbienenunadeterminadaconviccinmoral
quepretendetenervalidezuniversal.Elrelativismomoral,porelcontrario,puededecir:por
qudeboseryotolerante?Cadacualdebevivirsegnsumoralylamamepermiteser
violentoeintolerante.
Aspues,paraqueresulteobvialaideadelatoleranciasedebeteneryaunaidea
determinadadeladignidaddelhombre.Porlodems,elexigirtolerancianobastaenabsoluto
pararesolverlosconflictosentrelosdeseospropiosylosajenos:muchosdeesosdeseosson
sencillamenteirreconciliables.Lomismoquesedanenmdeseosencontradosdedistinto
rango,astambinlosdeseosdelasdiversaspersonaspuedenserdediversorango;yno
siempre es bueno el preferir los propios deseos o hacerlo siempre con los de los dems.
Tambinaquesprecisosaberculessonlosdeseosdeunoquecolisionanconlosdeotros.
Unasolucinexigibleaambostansloesposiblesiexistealgocomn,esdecir,siexisteuna
verdaderamedidaparajuzgarlosdeseos.Elrelativismoticopartedelaobservacindeque
esasmedidassonconflictivas;peroeseargumentodemuestralocontrariodeloquepretende,
yaqueentodadisputatericasubyacelaideadelaexistenciadeunaverdadcomn;sicada
cualtuvierasupropiaverdad,nohabradisputas.Slolarecprocaseguridadhacequese
produzcaelconflicto.Peroocurrequeelconflictonoseresuelvegraciasaunareflexin
racional,odisputandosobrelanormacorrecta,sinomercedalderechofsicodelmsfuerte,
queimponesinmssuvoluntad.Lazorraylaliebrenodiscutenentressobreelrectomodo
devivir:osiguecadaunasucamino,olaunadevoraalaotra.
Ladisputasobreelmalyelbiendemuestraquelaticaescampodelitigios.Peroesoes
tambinloquedemuestrajustamentequenoesalgopuramenterelativo,queelbienpuede
estarsiempreenlosingularyqueesdifcildecidirenloscasoslmite.Esadisputademuestra
quedeterminadoscomportamientossonmejoresqueotros,mejoresenabsoluto,nomejores
paraalguienoenrelacincondeterminadasnormasculturales.Todoslosabemos.Elsentido
delaticafilosficaesarrojarmsluzsobreesteconocimientoydefenderlofrentealas
objecionesdelossofistas.
4.2.2. Educacin o el principio del placer y de la realidad
Enelprimercaptulosetratdealgoquetodossabemos:queexisteunadiferenciaentre
lomejorylopeor,entrelobuenoylomalo;unadiferenciaquehacerelacinnosloalas
necesidadesdeunindividuo,deunapersonadeterminada,sinoqueexpresaunavaloracin
absoluta,totalmenteindependientedelacorrespondientereferencia.Yloquetodossabemos
yademodoespontneoesqueestadiferenciatieneunvalorgeneral,apesardetodaslas
diferenciashistricasyculturalesquesedanenunindividuo.Ciertamentepodemoscomparar
unavezmsloscomportamientosestndardelasdiversasculturas.Ypodemosademsdar

205

unamejorcalificacinalosmodelosmoralesdeotrasculturasquealosnuestros.
Setratabaantetododedefendereseconocimientoprimariofrentealasobjeciones
escpticasyrelativistas.Unamejorcomprensindeloqueentendemosexactamenteporuna
vidaautnticaofalsa,porbienomal,buenoomalo,suponealgunareflexinms,queahora
iniciamos.
Tenemoscostumbredeunirlassusodichascuestionesmoralesconlapalabradeber,conla
ideadeexigencia,mandato.Lasexigenciassedirigenanuestravoluntad.Parahaceralgo,
debemosquererlo.Sitenemosundeber,entoncesesoquieredecirquedebemosquererlo.
Yohagoloquequiero;comotal,esunamaneradehablarcompletamentebanal,pues
comovimosenelcaptuloprimero,cadaunohaceloquequiere.Lapreguntaes:porquyo
quieroalgo?.
Elqueobedecealmdicoqueleprohbeelplacerdecomercarneasada,lohaceporque
quierecurarseoporquequierecontinuarsano.Quienentregasucarteraaunasaltante,lohace
porquequieresalvarsuvidaosushuesos.Aquiennadaquierenoselepuedeplantearninguna
exigencia.Siunoseencuentraenunestadodeapata,defaltadevoluntad,entoncescualquier
debercaeenelvaco.
Cuando,hace2.500aos,comenzlareflexinfilosficasobrelaticaesdecir,sobrela
vidarecta,noseiniciconlapreguntasobreloquedebemoshacer,sinoconlapregunta
sobreloquepropiamenteyenelfondoqueremos,pueslamayorpartedeloquequeremosno
loqueremospropiamenteensniporsmismo,sinoquegraciasaesopretendemoslograruna
cosadistinta;esloquemuestranlosejemplosdelatracadorydelmdico.Tododebertiene
quefundarseenunquererprevio,deotromodonotendramosraznalgunaparahacerpropio
ese deber. Si supisemos lo que queremos verdaderamente y en el fondo pensaban los
griegos, entonces sabramos lo que tenemos que hacer, y sabramos en qu consiste la
autnticavida.Loqueverdaderamenteyenelfondoqueremos,causadecualquierotrodeseo
yaccin,lodenominaronlosgriegoselbienobiensupremo.
Lapregunta:culeselsupremobien?,sobrelaquegirabatodalaticaantigua,no
significa:queslomoralmentejustificado?,sino:culespropiamenteelltimofinde
nuestrastendencias?.Siseconociese,entoncessepodrandiferenciartambinlasmorales
atendiendoasisonnaturalesononaturalesyrepresivas.Naturalessernaquellasquenos
ayudenaalcanzarloquedeverdadyenelfondoqueremos;ysernnonaturaleslasquenolo
hacen. Los sistemas normativos pueden ser antinaturales de dos maneras: por entregar al
hombreenmanosdeotro,oporhacerloalpropiocapricho.
Tambinlaheterodeterminacinseapoyaenlapropiavoluntad;peroquientienelafuerza
puede hacer depender el logro de nuestros deseos del previo cumplimiento de los suyos,
aunquestosseoponganaaqullos;lomismoqueenelcasodelatracadorquenospermite
vivir a condicin de que le entreguemos nuestra cartera. En este sentido, se nos pueden
inculcar normas morales que, en s mismas, no sirven en absoluto a nuestros intereses,
precisamenteencuantoquetanslopodemosalcanzarloquequeremossicumplimosesas
normas.Talesmoralessondominacininteriorizada.

206

Perotambinesnonaturalunamoralquenosentregueenmanosdenuestrocapricho,es
decir,enmanosdenuestrosdeseosygustosdelmomento,quenoshacenerrarsobreloque
propiamentequeremosporfaltadeconocimientoodeautodominio.
Ahorabien,existeundeseofundamentaldelserhumano,undeseotalquesepuedanmedir
conltodoslosdeseosparticularesytodaslasaspiraciones,lomismoquelasnormasvigentes
enunasociedad?Siesas,enquconsiste?
Larespuestamsantiguaaestapregunta,yanhoymuyextendida,diceas:loque
nosotrosqueremosdeverdadenelfondo,yaquelloporloquequeremostodolodems,es
lograrelplaceryevitareldolor,odichodeotromodomssimple:sentirnosagusto.Loque
contribuyaallogrodeeseobjetivoserbueno,ymaloloquelodificulte.Estaconcepcinse
denomina hedonismo, de la voz griega hedon, placer. El hedonismo fue la primera
explicacindelarazndenuestraactividady,alavez,elprimerprincipiodeunamoral
sistemtica.Msadelanteveremosqueesteprincipionoessuficiente.Peroesbuenoaclarar
quecontieneundescubrimiento,eldescubrimientodelquehablbamosalcomienzo:antesde
tenereldeberdehaceralgo,debemosdesearlo.Sitengoquehaceralgoqueesbuenoens
mismo,esodebeser,enalgnsentido,buenoparam,yaquedebeserunmotivodemi
actuacin,ydeboencontrarenl,dealgnmodo,unasatisfaccin;delocontrario,nolo
podraquererenabsoluto.
Peroelhedonismointerpretaalavezfalsamenteestedescubrimiento:delhechodeque
todo logro de un objetivo de la voluntad vaya unido a una satisfaccin, concluye que el
verdaderofindenuestraactividadesesasatisfaccin.Todolodemssequieresloenrazn
deesefin.Ahorabien,talafirmacincarecedecualquierfundamento.Naturalmentequeme
alegra el poder salvar la vida a un hombre, o mostrar mi agradecimiento a quien me ha
ayudado,yaqueledoyunaalegra.Peroestotalmentefalsoafirmarquelohayahechoslo
paraconseguirunasatisfaccin.staesmsbienunainterpretacinposteriorhechaporun
espectadorajeno,ofrutodeunareflexinenlaque,pordecirloas,noshacemosespectadores
denuestrospropiosdeseos,enlugarsencillamentededesearohaceralgo.
Nosiemprecayeronenesteerrorlosfilsofoshedonistas.Muchosdeellos,porejemplo
Epicuro,sabanmuybienqueelhombrenosemueveengeneralporestadosdeplacer,sino
pormltiplescosasdelavida,importantesypocoimportantes,buenasymalas.PeroEpicuro
tenaestoporunestadodeautoalienacindelhombre,porunasituacin,adems,enlaque
unosehacepermanentementedesgraciadoalnoalcanzarnuncaloquedesea.
Poresonoafirmabaquetodosloshombresfueranhedonistas,sinoquelesrecomendabaserlo.
Debanaprenderqueelbiensupremonoestenlascosasnienelhombre,sinotansloenel
placerqueenellosencontramos.
Dosvariantespodemosdistinguirenestehedonismo:positivaunaynegativalaotra.
Mientrasqueunatratasobretododelograrunmximodeplacer,laotraseocupadeevitarel
dolor.Laprimeraesamenudopropiadelasclasesdominantesdeunasociedad,quepueden
permitirse el lujo de alargar sus deseos, ya que piensan tener los medios para lograr su
satisfaccin.Laotravarianteesmsbiendecorteasctico:tienepocosapetitos,parareducir
almximo,desdeelprincipio,lasposiblesfrustraciones.EstaltimafuelaposturadeEpicuro,

207

yporlogeneralvaunidaalcuidadodelasalud:ellogrodelplaceralargoplazosuponela
salud.
Todava existe una tercera reflexin. El grado de la sensacin de felicidad que se
experimentadepende,ynoenltimolugar,delhorizontedelaesperanza.
Quiensehaacostumbradoalasatisfaccindemltiplesyvariadasnecesidades,nolograa
lalargamsplacerquequientieneunasnecesidadesmsmodestas,siendosuplacerms
difcildeconseguir.Supreparacinrequieremstiempodevidadelquetampocounhombre
ricodisponeenmayorcuanta;yademsestnexpuestosamspeligros.Poresoesrazonable,
alparecerdeEpicuro,reducirlosdeseos.
Finalmente,paraEpicuro,tambinlasvirtudesdelabenevolencia,liberalidadyamistad,
pertenecenalabuenavida,yaqueestascualidadessonunafuentedealegraparaquienlas
posee. La frase de Jess: dar es mejor que recibir se puede fundamentar tambin
hedonsticamente.Elhedonismocontienebastantesideasquepertenecenalacienciadela
vida;pero,alavez,lasechaaperderporque,comoveremos,alcentrarseenlaobtencindel
propioplacerestorbaalaverdaderafelicidad.
Pero,enprimerlugar,convieneaclararlosiguiente:inclusosipartimosdequeelhombre
deseaantetodoelplacer,muyprontoeneldesarrollodecadahombreotroimpulsosustituyea
aqul:elapetitodelaautoconservacin.Enlosanimaleselinstintodeconservacin,propioy
delaespecie,vaunidoaldesatisfaccinyaldeobviarlassituacionesdemalestar.Entrelas
condiciones del medio ambiente al animal le gustan las que son necesarias para su
conservacin.Ytampoconecesitapensarenlaconservacindelaespecie.lmismosecuida
desatisfacerelinstintosexual.Tambinelhombreposeelosinstintosdelhambreydelased,
yelinstintosexual.Peroreflexionandoexpresamentesobrelasatisfaccindeesosimpulsos
puedesepararlosdesufinnatural,queeslaconservacinpropiaydelaespecie.Elmundono
nossitafrentealambientedeunamaneradeterminadayaporelinstinto,sinofrenteaun
reinoabiertoamltiplesposibilidadesdesatisfaccinytambinainnumerablesamenazas,ya
quenopodemosrealizarsincastigotodosnuestrosdeseos.
Poreso,SigmundFreudhadescritoeldesarrolloinicialdelnioconlaayudadeestosdos
conceptos:principiodeplaceryderealidad.llovioas:alprincipio,elnioestdotadotan
sloconunalibidoindeterminada,conunimpulsohaciaelplacer,elcontactocorporalyla
unin. Pero el nio experimenta la realidad como algo que no corresponde a voluntad,
automticamenteysinlmites,aeseimpulso.Lanaturalezanoseacomodaanosotros;somos
nosotroslosquetenemosqueacomodarnosaella.Debemos,portanto,renunciaraunaparte
denuestrosdeseosparaquesepuedanrealizarotros,inclusoparapodernosmantenerenla
existencia.Freudvioenelprincipioderealidadelorigendelarazn.EnunpasdeJauja
dondetodoslosdeseossecumplieraninmediatamenteysinesfuerzo,ynodebisemostener
encuentaningunodeloscondicionamientosquenodependendenosotros,nosedesarrollara
algocomolarazn.Freudviotodalavidahumanacomouncompromisoyelloenraznde
la autoconservacinentre lo que podemos la realizacin sin lmites de la lbido y la
adaptacinalarealidadqueseoponeaesarealizacin.Vistoas,elhombrees,porasdecir,
unhedonistafrustrado.

208

 Ah reside la causa de todas las neurosis; pero tambin la de todas las ms altas
realizacionesculturalesquebrotandelaasllamadasublimacindelosimpulsosprimarios.
Freuddescubrifenmenosocultoshastaentonces.Perolosinterpretcorrectamente?Para
responderaesapreguntahagamoselsiguienteexperimentomental:imaginemosunhombre
queestfuertementeatadosobreunamesaenunasaladeoperaciones.Estbajoelefectode
losnarcticos.Selehanintroducidounoshilosenlacubiertacraneal,quellevanunascargas
exactamente dosificadas a determinados centros nerviosos, de modo que este hombre se
encuentracontinuamenteenunestadodeeuforia;surostroreflejagranbienestar.Elmdico
quedirigeelexperimentonosexplicaqueestehombreseguireneseestado,almenos,diez
aosms.Siyanofueraposiblealargarmssusituacinseledejaramoririnmediatamente,
sindolor,desconectandolamquina.Elmdiconosofreceponernosdeinmediatoenesa
misma situacin. Que cada cual se pregunte ahora si estara alegremente dispuesto a
trasladarseaesetipodefelicidad.
Qusesiguedenuestranegativaaaceptaresaoferta?Sesiguequeloquedeverdadyen
elfondoqueremosnoes,enabsoluto,elplacer,yaqueelhombrequeestsobrelamesa
disfrutadelamsaltasensacindeplacer;ysinembargo,noqueremoscambiarnosporl.
Preferimoscontinuarconnuestramediocrevida.Porqunoqueremoscambiarnos?Porque
esehombreseencuentraalmargendelavidaverdadera,delarealidad.Ciertamentequeno
sientenada,yquesusueoestseguramentepobladodegentesamables;peropreferimos
gentesmediocresy,porlomismo,reales.
Noesexactodeningnmodoquelarealidadseaantetodolocontrarioyopuestoa
nosotros;algoaloquedebamosacomodarnosporfuerza.Tambinesaquellodeloqueno
podemos prescindir.Enlarealidaddoloryplaceraparecenmezclados.Eldolor,sinoes
excesivo, tiene una importante funcin: nos muestra los peligros de la vida y est as al
servicio delaautoconservacin;el instinto deconservacinlimitaenefectoelapetito de
placer, pero no en el sentido de un perezoso compromiso; la obtencin de placer no es
evidentementeloprincipal,loquedeverdadyenelfondodeseamos,sinoundeseadoaspecto
queacompaa.Laexperienciadelarealidad,alcontrario,muylejosdeserunimpedimento
paralarealizacindelavida,esmsbiensucontenidomsgenuino.Elhechodequenuestra
conservacinestsiempreenjuegoinclusosabiendodelmortaldesenlacefinal,porcurioso
queresulte,ponesentidoennuestravida.
Hagamosotroexperimentomental.Imaginemosquenosenteramosenestemomentode
quenuncamoriremos.Nopasaremosdespusdelamuerteaunmselevadomododevida,
comonosensealafecristiana;sinoquesiempreviviremostalcualahorasomos,sindolory
sinhacernosviejos.Quientengalasuficientefantasaparaimaginarloqueestosignifica,
comprenderenseguidaqueseraunacatstrofe.Algunoquizpodraviviragustohastalos
doscientosaos;peroalserinfinito,cadamomento,cadaalegraycadaencuentrohumano
caerapocoapocoenlaintrascendencia.
Todoloqueahorahacemos,podramoshacerloigualmentemaanaopasadomaana;todo
daracompletamenteigual.Peroelmomentopresentetienejustamentevalorporquenunca
volver.Enunavidasinfinnadaseravalioso.Tenemosasunasituacinparadjica:sinla

209

preocupacin por una vida amenazada por el final no cabe una existencia plena. Ni la
autoconservacin ni el placer son el verdadero sentido de la vida, ya que, de una parte,
deberamosdesearvivireternamente,ydeotra,esavidanoseravaliosa.Porlodems,nila
conservacinnielplacerlosqueremosacualquierprecio.Unopuedesacrificarsuvidapor
otro,ypuede,comodiceBrecht,tenermsmiedoasumalavidaquealamuerte.Enla
historia,juntoalasmoraleshedonistasycomoreaccinfrenteaellashaymoralesdela
autoconservacin,sistemasnormativosquesubordinantodoaesaperspectiva,setratedela
conservacindelindividuoodeunsistemasocial.
Puestoqueestepuntodevistanoconsideraquesloquedebesermantenido,ysacrificala
cuestinquesepreguntaporunavidavaliosaenfavordelaqueplantealascondicionespara
suconservacin,noencontramosentalesmoraleselsignificadoplenodelapalabrabueno.No
sepuedensepararelpuntodevistadelaconservacindelavidayeldelavidaenplenitud;lo
cualvaletambinparaelmundodelapoltica.Lasociedadqueelaboralosderechosdela
libertadylailimitadasatisfaccinsubjetivadelosciudadanos,sinconsiderarlascondiciones
de su conservacin y seguridad, probablemente dar pronto al traste con la libertad y el
bienestar;yalrevs:alldondelaseguridaddeunsistemadelibertadesseperfeccionatanto
quetodosesubordinaalaconservacin,sesacrificaloquedebesermantenidoyloqueel
sistemahacedignodeconservarse.Setrataaqu,porasdecirlo,delasvariantes,derechae
izquierda,delaposibilidaddedestruirunavidabuena.
Porlodems,cualquiersistemasemantienemercedtansloadeterminadoscambiosy
trabajosdeacomodacinalambiente.Sielsistemaespocodctil,fracasa.Silaacomodacin
y el cambio van demasiado lejos, pierde su identidad y se va a pique igualmente. El
endurecimientodelinstintodeconservacin,bienpormediodeuncontinuismorgido,bien
porunexcesivoacomodo,impideunavidalograda.Sedaunadialcticaentreconservaciny
realizacin.Queunoseinclinemsporunaoporotraesunacuestindecarcter.
Aambasposturaslascaracterizaelmiedoadesaprovecharalgoyelmiedoaperderlo.La
izquierdayderechapolticasenlazantipolgicamente,comosehadicho,ambostemoresy
tendencias,elprincipiodelplaceryeldelarealidad,elderealizacinyeldeconservacin.
Haceundecenio,elporentoncesmentorespiritualdelosmovimientosdeizquierda,Herbert
Marcuse,defendi latesis dequeelprincipioderealidad,queFreudtuvoporinevitable,
podraperderfuerza,alavistadelaposiblellegadadeunasociedaddelaabundancia.La
imaginacinalpoderenelsentidoestrictoenquehablabaMarcuseaparecienlasparedes
delaSorbonadeParsen1968.Paraquienesseentregaronaesaesperanza,lacrisisdel
petrleoytodoloquevinodetrsdebideresultarlesunaprofundadesilusin.
Perolasdesilusionessonsiemprebuenasporsermalastodaslasilusiones.Slotendrala
realidadcomoenemigaquienconsiderealhombrecomoalguienaquien,afindecuentasyen
elfondo,setratatanslodeproporcionarunmximodeplacersubjetivo.Quiencomprenda
queloquedeseamosesesarealidad,demodoqueenlaexperienciadelarealidadyenla
activacontraposicinaellaalcanzamosasernosotrosmismos,verlascosasdeotromodo;
comprenderqueelbientienequeverconlaexperienciadelarealidad,conelhacerjusticiaa
larealidad.

210

Elttulodeestecaptuloes:Educacin,oelprincipiodelarealidadydelplacer.Hasta
ahora no ha aparecido la palabra educacin; no obstante, se ha estado hablando de ella
continuamente.Enelcomienzodetodatica,detodoconscientepreguntarseporlavidarecta,
se sita el proceso en el que el nio, desde la parcialidad de su subjetivo mundo de
sentimientos,esintroducidocuidadosayresueltamenteenlarealidad;realidadqueescomo
es,independientementedenosotros.Rousseaurecomendunavezalasmadresque,cuandoel
nioquetienenenbrazostiendalamanoaunamanzana,nodebenbuscarlelamanzana,sino
quedebenllevaralnioalamanzana.Asaprendeelnioquelascosasnosedejandar
rdenesyquedebemosdeterminarnosanosotrosmismos.YMatthiasClaudiusescribeasu
hijoJuan:...laverdad,queridohijo,noseacomodaanosotros,sinoquesomosnosotroslos
quedebemosacomodarnosaella.Convieneverqueestoesasfelizmenteynopordesgracia.
Pues solamente ante una realidad que nos ofrece resistencia podemos desarrollar nuestras
fuerzas.Ylasalegrasmsprofundasdelavidaserelacionanconeldesarrollodenuestras
fuerzasycapacidades.Eleducadortieneanteslatareadeintroduciralnioenlarealidadque
est frente a l y es independiente de l. La madre es, en general, la primera realidad
independienteconqueelnioseencuentra.Sehacuidadoasquelarealidadseexperimente
ante todo como algo amistosoy favorable. La formacin de esta primera experiencia la
psicologahabladeconfianzaoriginariaeslomsimportantequelaeducacintieneque
hacer. Quien puede recurrir al recuerdo de un mundo sano, est ms preparado para el
contactoconelqueestviciado.
4.2.3. Formacin o el propio inters y el sentido de los valores
Quesloquedeverdadyenelfondoqueremos?,staeralapreguntadequetratbamos
enelcaptuloanteriorymercedalacualentroncamosconelplanteamientodelacuestinen
latradicinfilosficaclsica.Hemosdiscutidolarespuestaqueseinsinacuandoelmundode
lasnormasticaspierdeporprimeravezsuinmediatayevidentevalidez:larespuestadel
hedonismo que afirma que lo que propiamente y en el fondo deseamos es el placer, el
bienestar. Hemos reconocido los lmites de esa respuesta y hemos visto que, en general,
queremostodavaalgoms,precisamenteesto:mantenernosenelser.Elprincipiodelplacer
encuentrasulmiteenelderealidad,comoafirmaFreud;perohemosvistoquetampocodaen
el blanco lo que ensea Freud sobre el hombre como un hedonista frustrado que debe
amoldarse,loquieraono,alarealidad,siquieresobrevivir.Loquedeseamosesjustamente
realidad;ysalvoqueestemosenfermososeamostoxicmanos,nodeseamosningunaeuforia
ilusoria,sinounafelicidadqueseapoyeenlarealidad.
Damosunpasomsennuestrasreflexionessobreloquehacebuenaunavida.Laverdad
es que tanto el principio de placer como el de realidad son dos abstracciones que ni
aisladamenteniensumutuarelacindescribenadecuadamenteenquconsistenuestroltimo
fin.Enundilogoplatnico,Scratesrespondeasasuinterlocutor,quesostienequeelplacer
es el nico fin apetecible: es de suponer entonces que ser intensamente feliz aquel que
siempretienesarnaypuederascarsedecontinuo.Elinterlocutorseenfadaconestagrosera:
alfinyalcaboexistenotrasespeciesdeplacermsaltasquelasderascarse.Qudiferencia
entonceslasmsaltasespeciesdeplacerdelasmsbajas?Yaelmismousolingsticolas

211

diferencia.Ashablamosgeneralmentedealegraynodeplacer.Resultacuriosoqueapesar
delosestadoscorporalesplacenteros,podemosencontramosalmismotiempoenunasituacin
depresiva, y que, al revs, podemos vivir intensamente alegres teniendo a la vez dolores
fsicos, supuesto que el dolor no sea tal que absorba toda nuestra atencin. En un caso
problemticonadiedudatampocoquclasedebienestaresmsimportante,pueseldepresivo
nosacaprovechodelplacerobtenido,mientrasquequiensealegralohacesinquetenga
sentidopreguntarsequprovechosacadelaalegra.Delaalegranosesacanada;sacar
provechodealgosignificajustamentealegrarsedealgo.Laalegraeslomximoquesepuede
sacardeunacosa.Ahorabien,noesporcasualidadporloquedecimosquenosalegramoscon
algoodealgo.
Lassensacionesplacenteraslascausaalgo;laalegratiene,encambio,unobjeto,un
contenido;yas,estrictamente,existentantostiposdealegracomocontenidosdeesaalegra
seden.ElgozoqueproducenlosRollingStonesesdistintodelqueproducenlosBeatles;es
distintoelqueproducelasonataparapianofortedeBeethovendelqueproducelasonata
Waldstein;lapresenciadeunamigodeterminadooladeotro;etc.
Llamamosvaloresalosobjetosocontenidodelossentimientosapuntados.Elcontenido
valiosodelarealidadsenospatentizaenlosactosdealegraytristeza,veneracinyrespeto,
amoryodio,temoryesperanza.Laparadojaresideenque,quienconvierteelplaceryel
bienestarsubjetivoeneltemadesuvidayenelfindesuactividad,noexperimentaren
absolutoaquelbienestarmsprofundoquellamamosgozo.Loexperimentar,encambio,
aquelaquienselemanifiesteentodasuriquezaelcontenidovaliosodelarealidad,yesten
disposicindeprescindirdesparapoder,comodecimos,gozardealgoyconalgo.
Talescontenidosvaliososnonosresultantodosaccesiblesalavezydesdeelprincipio.Se
nosmanifiestanpaulatinamenteyenlamedidatansloenqueunoaprendeaobjetivarsus
intereses.Hayqueaprenderaescucharyentenderlabuenamsicaparapodergozarconella;
aleeratentamenteuntexto,acomprenderaloshombres,adiferenciar,incluso,losbuenos
vinos.Tambinelplacerqueexperimentaelexpertoenvinosydelqueelnoexpertono
puedehacerseunaideasuponeunprocesodeformacindelgusto.
Formacin llamamos al proceso de sacar al hombre de su encierro en s mismo,
tpicamenteanimal;alaobjetivacinydiferenciacindesusintereses,y,conello,alaumento
desucapacidaddedolorydegozo.Hoyseescuchaconfrecuenciaquelaeducacintiene
comotareaelquelosjvenesaprendanadefendersusintereses.Perohayunatareams
fundamental:ladeensearaloshombresatenerintereses,ainteresarseporalgo;puesquien
haaprendidoadefendersusintereses,peroenrealidadnoseinteresapornadamsqueporl,
no puede ser ya ms feliz. Por eso la formacin, la creacin de intereses objetivos, el
conocimientodelosvaloresdelarealidad,esunelementoesencialparaunavidalograda.
Lacaptacindelosvalorestienelaparticularidaddequenoesposiblecaptaraisladamente
cadaunodeellos,sinotansloenlosactosdepreferiropreterir.Existepuesalgoascomo
una jerarqua objetiva que se revela a quien comprende de alguna manera determinados
valores.SiunonotienerelacinconBachoTelemannpuedepensarqueescosadecapricho
elvalorarmsomenosaunolosdoscompositores.Quienlosconozcanopuedepensaresode

212

ningn modo. Tendr a Bach por mejor, aunque incluso l, personalmente, prefiera a
Telemann.
Especialimportanciatieneesajerarquacuandosetratadevaloresdedistintaclase.Nadie
puedeapreciardealgnmodoelvalorqueencierraelperseverarenalgojusto,yencontrar
comoigualmentevaliosoelvalor,sindudaalgunareal,quesuponelacapacidaddeplacer;
seraunacontradiccin.Elintrpidoesaquelqueprefiereperseverarenlojustoantesqueun
tranquiloplacer.Sielplacerqueproducealgojustoresultaraigualmentevalioso,entoncesel
valorsera,sencillamente,algoirracional;lavalentanotendravaloralguno.Onosele
reconocevaloralgunooseledebereconocermsvalorquealplacer.Onosepuedencaptar
losvaloresmsaltososecaptaalavezsumsaltovalor.Laformacindelsentidodelos
valores,delsentidodesujerarqua,delacapacidadparadistinguirlomsimportantedelo
menos,esunacondicinparaelxitodelavidaindividualyparalacomunicacinconlos
dems.
Lavidaindividualsecomponedeunaseriedeestadosquesesucedeneneltiempo.Sila
vidadebetenerxito,nopuedenesosestadossercomotrozosseparados,comosucedeenlos
esquizofrnicos.Serfelizsignificaarmonayamistadconsigomismo;yestosuponequedebo
continuamentepoderquerer.Yodebopodercomenzarhoyalgosabiendoquemaana,sinada
lo impide, lo proseguir; y debe resultarme hoy plausible lo que ayer encontraba bueno.
Cuando nuestros estados y comportamientos son slo funcin de estmulos casuales y
externos,ydeloshumoresinteriores;ycuandonosefundanenelconocimientodeunorden
objetivo,entoncesfaltalabaseparaconseguirlaunidadyelacuerdoconnosotrosmismos.
Peroenesecasotampocohabrarmonaconlosdems.
Cuandolosinteresessubjetivosseestablecendemaneratotalmenteegostayslosobrela
naturalezadeloscorrespondientesindividuos,entoncesnopuedenproducirlaarmonaconlos
dems.Sicadaunoseocupadesusgustos,ynoexisteunamedidacomnquesitelos
intereses enunajerarqua,enunordensegnsurangoyurgencia,entonces nosepuede
superar la contraposicin de intereses. Tampoco podrn superarla el discurso, las
conversaciones,lasdiscusiones,apesardeserunaideatanextendida.Losinterlocutoressern
incapacesdeordenaryrelativizarsusinteresessegnunpuntodevistaobjetivo.Tanslo
diranunayotravez,comolosniospequeos:yoquieroesto.
Ahorabien,daadatienenlugarenlarealidadinnumerablesacuerdosgraciasaquelos
interlocutoresdisponendeciertosconocimientosoideascomunessobreelrangoypesodelos
interesesqueestnendiscusin,ymercedaquenoplanteantanslolacuestindequin
sonlosinteresesenjuego,sinotambinlacuestinquinteresa.Siporejemplocolisionan
losderechosdefumadoresynofumadoresqueestnenunamismahabitacin,yelconflicto
seresuelveafavordelosnofumadores,esonoocurreporquestosseanmejorespersonas
cosaquecontododerechodiscutiranlosfumadores,sinoporqueelvalorqueinvocanlosno
fumadorestienepreferenciasobreelplacerdefumar.Yelfumadorsesometeinclusoaeste
juicio,auncuandoledesagrade,porlasencillarazndequecomprendequeesas.
Quienestdispuestoaaceptaresamaneradeentenderelvalorqueseoponeasuinmediata
satisfaccin,escapazdeloquesellamaunaaccinvaliosa.Lacapacidaddeconocervalores

213

crecesiunoestdispuestoasometerseaellos,ydisminuyecuandonosedaesadisposicin.
Eseconocimientodelosvaloresnosealcanzaantetodoporeldiscurso,olaenseanza,sino
porlaexperienciaylaprctica.Quienrecorreporprimeravezunaexposicindeartemoderno
quizshagarpidamenteunjuicioglobal.Descubrirverdaderasdiferenciasdecalidadsies
quehaaprendidoellenguajedeesearte,esdecir,sihavistomuchosejemplos.Esciertoque
tambinentrelaspersonasformadasenesesentidoexistendisputassobrelascuestionesde
rango,peroesadiscusinesmenosfundamental.
Enlaliteraturacientficadehoyexistelatendenciaaorillarlascuestionesdevalorya
ponerenelmismonivelElreyLeardeShakespeareyunanoveladeveinteduros.Estopuede
justificarsecuandoenambostextossejuzgasobrecuestionescompletamentedeterminadas,
especializadas,formales;porejemplo,cuestioneslingsticas,deestructuragramatical,ode
frecuencia estadstica de algunos vocablos. Ah no hay diferencias, tanto si responde un
hombrecultocomounoquenoloes.
Perosisetratadecriteriosdeseleccindetextosparalaescuela,oparalapropialectura,
entoncessquevienebienuncriteriodevalor.Alfinyalcabonoestlalecturaalserviciode
laciencia,sinostaalserviciodeaqulla.Lospoetasyescritoresnoescribenparalaciencia
sino para los lectores. Se equivoca quien afirme que no hay criterios para establecer un
rankingdecualidades.
Existeuncriteriomuyprecisoqueeslaintensidaddelgozoqueseexperimenta,por
ejemplo,conlalecturadedeterminadoslibros.Puedesucederqueunonogoceleyendoa
Shakespeare,yslohagaleyendonovelaspolicacas.Estenaturalmentenopuededialogar;y
muchomenoselquenohaledocongustonisiquieraunanovelapolicaca.Peroquienhaya
gozadoleyendotantounanovelapolicacacomoaShakespeare,tienelaexperienciadequesu
gozoposeeunamayorintensidad,hondura,duracinyreiterabilidadqueelotro,aunqueseaa
lavezmsexigente,menosapremianteynoselepuedacaptaroinvocarencadamomento.
Elcarcterapremiantedelosvaloresestcasisiempreenrazninversaasualtura,porque
precisamentelosmsaltos,losqueproducenmsgozo,requierenciertadisciplinaparaser
captados.Requierenunaatencinmsprofunda,ylaatencinesactividad;ytodoloqueest
ligadoconunaactividadcausamayorymsprofundogozo.As,verlatelevisinsuponeuna
actividad mnima. Investigaciones estadsticas llevadas a cabo muy inteligentemente han
deducidodeahquelaspersonasquevenmuchatelevisincausanunaimpresinmstriste
ensusmanifestacionescomunesdesensibilidadvitalquequienessonproclivesmsbiena
leerunlibro.
Haydospropiedadesocaractersticasquesonobstculosparalosvaloresyque,aprimera
vista,parecenopuestos.Unaeslaapata;laotra,lacegueradelapasin.Unejemplode
cegueraparalosvalorespormotivodeapatanoslocuentaelAntiguoTestamentoenla
HistoriadeEsaquevendiaJacoblaprimogenituraporunplatodelentejas.Estimuladopor
sumadre,Jacobesbastanteinteligentepara,enelmomentojusto,aprovecharsedelaapata
delhambrientoEsaysupreferenciaporelplatodelentejas;yslomuchodespusdescubre
Esaquehasidoburlado.Demomentoelplatodelentejasleparecacomoalgoconcretoy
codiciable,ylaprimogenituracomoalgoabstractoydepocovalor.Elapticonocaptaensu

214

verdadlajerarquadevalores.
Porotraparte,tampocoelcegadoporlapasincaptaesajerarqua.Tambinaqutenemos
unejemplobblico.ElreyDavidconseguridadunhombrepocoapticoesarrastradoporsu
pasinporBetsabhastaelpuntodeenviarasumaridoa
Formacinoelpropiointersyelsentidodelosvalunpuestodebatalladondeperecercon
seguridad.ElamoraBetsableciegaantelabajezaquesuponecomportarseas.Encierto
modolapasinlehacever,leabrelosojosparaunacualidadvaliosa,aquporejemplo,la
bellezadeesamujer.Unavidadesapasionadanoes,portanto,unavidabuena.Quienno
puedeairarseanteunainjusticiaestfaltodealgoesencial.Lapasinnosmanifiestaunvalor
odesvalor.Peroalaveznosdesfiguralasproporcionesenquedebensercontemplados.
Aspues,quienactaporpasin,noactamovidoporlosvalores,sinoporsuegosmo.Se
afincaensuperspectivadelascosas,envezdeponerseenellugardelascosas.Diceasuna
cancin:Puedeserpecadoelamor?.Naturalmentequeno;elamorquepuededescubrirnos
elvalordeunapersona,subelleza,esalgoquenossobreviene.PerolabellezadeBetsabera
conocidatambinporsumarido;yelmotivo,portanto,porelqueDaviddebaobtenerla,el
motivoporelquefueasesinadoUras,nofuelabellezadeBetsab,sinoelhechodequeal
reylepareciqueeralquiendebaposeerla.YposeerlaeramsimportantequeelqueUras
siguieraviviendo.PeroesonosesiguedeningunamaneradelabellezadeBetsab;ynosirve
comodisculpainvocarenestecasolapasin,invocarquesehasidoirresponsableenun
determinado caso, es decir, ciego para otros datos del asunto. Porque esta ceguera no es
legtima.Elhombrenoesunanimal;puedecegarseartificialmente;puedeactuarcomosino
viese.Perotienelaresponsabilidaddesuceguera;tambinantelostribunales,comosesabe.
Lapasinnosdescubrevalores,peronosujerarqua.saeslaraznqueaconsejanoobrara
impulsosdelaira.Lairapuedeestarjustificadaysernecesariaparasacarnosdelaapataante
una injusticia. Perola ira nonos ensea qu hay quehacer. Nos seduce para una nueva
injusticia,yaquenonosmuestraalavezlasproporciones.Laactuacinhumanaessiempre
compleja y tiene casi siempre mltiples consecuencias. Lo mismo se puede decir de la
compasin:noshaceverelsufrimientoajeno,perononosensealoquehayquehacer;as,
porcompasin,sepuedehaceralgoenteramenteirracional,algoqueenrealidadnohacebien
alquesufre.
Aestoseaadealgoms:lapasinvieneyva.Peropermanecenlascualidadesdelos
valoresquesenosrevelangraciasalsentimiento,amenudopasional,delosvalores.Quien
slopuedeactuarporpasinnoharjusticiaalarealidad.Lairadesaparece,peroquizes
necesarioanpelearduranteaoscontraunadeterminadainjusticia;tambin,porlotanto,
cuandolairaquememantenaatentohaceyatiempoquesehatransformadoenunahonday
tranquilaconviccin.Aquelcuyadisposicinaayudaraloshombresensusnecesidadesest
ligada con el actual sentimiento de compasin, abandonar en breve esa disposicin: los
mediosdecomunicacinnosabrumanconimgenesdelamiseria,demodoque,lasmsde
lasveces,lacapacidaddecompasinseatrofiarpidamenteennosotros.Importapuesquela
conciencia de la necesidad de ayudar a los dems sobreviva al arrebato pasional de la
compasin.Algosimilarvaleparaelamor.Lamismapasinquemotivaelcrimenporamor,
puedemotivartambinelrpidofinaldelamor.DespusdequeEnriqueVIIIdiesemuertea

215

sumujerporamoraAnaBolena,asesinastaporamoraotramujer.
Larelacinentreamoryfidelidaddescansaenqueloque,alcomienzo,eratanslouna
pasin,captapocoapocoloprofundodelapersonaycomprometesulibertadenlugarde
darlealas.Larelacinpierdeelcarcterdefortunacasualylos enamorados noestnya
abocados aesperar sisuamorles abandonarosereforzar.Saben queestonoocurrir
porquenolodeseanyporqueelamorsehaapoderadodesulibrequerer,oporquesulibre
quererhacaptadoelamor.Lapasinnosponetansloenunaprimerarelacinconelvalor,
peronoporesocreayalaadecuadarespuestaaesevalor.
4.2.4. Justicia o yo y los otros
Tressonlasobjecionesquesehacenalafundamentalimportanciaqueelsentidodelos
valorestieneparaelxitodeunavida.Laprimeradiceas:Invocarlaevidenciadelos
valoresnocontribuyeniasuperarlosconflictosnialograrunacuerdo;quienaduceunos
valoresdelosquenopuedeenmodoalgunohacerpartcipealosdems,estpromoviendo
msbienunconflicto.Larespuestaaestaobjecinescomosigue:juzgarunaticasloo
preferentementedesdeelpuntodevistadelasuperacindelosconflictos,procedeyadeuna
valoracinque,ciertamente,noparececlaroenabsolutoquealgunavezsehayadado.
Que Bach, Bartk, Alban Berg han escrito msica formidable, que no merece caer en el
olvido, es verdad aunque no sean muchos los que la entienden; slo una minora la
comprende;igualmenteocurreconelvalorylaimportanciadelafsicacuntica.Losvalores
puedencrearconflictos,peroconstituyenunpresupuestonecesarioparalasuperacindelos
mismos,yaqueesimposibleunacuerdocuandolosintereseschocanfrontalmenteynoexiste
posibilidaddedeterminarsurango.
La segunda objecin afirma: Hablar de los valores tiene algo de dogmtico, de
apodctico. Un discurso responsable y cientfico debe limitarse a ser hipottico. Tambin
nuestrasvaloracionesdebemosentenderlascomohiptesisqueestamosdispuestosarevisaren
cualquiermomento,contrastndolasconlaexperiencia.Alocualhabraqueresponder:qu
significaaprenderdelaexperiencia?Significaqueunadeterminadamaneradeactuaresms
apropiadaqueotraparaalcanzarunfin.Peroysisetratadevalorarelfinmismo?Entonces
significa que se puede aprender que una cosa es ms til que otra para lograr la
autoconservacin,oqueesmstilparalacomunicacin,oquellevaconsigounplacer,etc.
Perosiempresepresuponelavaloracindelcorrespondientefin.
Quiennoquierealgoconservacin,comunicacin,placer,aquelaquiennoseleha
reveladolaimportanciaquealgotiene,elvalor,senopuedeaprender.Poresolaevidenciade
losvaloresnoesunahiptesis,sinopresupuestoparalaformacindehiptesis.Nopodemos
decirquinstanciaeslaquenospodrainstruirconrelacinalainteligenciadealgomejor.
Slosedaunatalinstancia,ypodemosslosealarla,siyanoshainstruidoconunanueva
inteligenciamsgrandeyhondadelosvalores,quesepresentaderepente:setratadenuevo
deunaevidenciaynodeunahiptesis;lasuperioridaddelnuevomododeentenderconsiste
enquenohaceintilelanterior,sinoquelositamejorenuncontextomsamplio.

216

 Terceraobjecin:Enrealidadsetratadeunacuestindelenguajeodeanlisisde
lenguaje:tenemosunvocabularioparalosvaloresyestamosligadosal.Yonoveoaqu
ninguna objecin, ya que slo podemos hacer anlisis de significado en las palabras que
aceptamos como dotadas de un significado. El lenguaje nos da acceso, en efecto, a las
cualidades.Tendramosdificultadesparadiferenciarlasdistintascualidadesdelgustosino
tuviramos determinadas palabras para cada una de ellas. Los lenguajes particularmente
diferenciados en relacin con las diversas cualidades posibilitan una experiencia, tambin
particularmentediferenciada,deesascualidades.Ahorabien,laexperienciadelascualidades
esalgodistintodelusoadecuadodelaexpresinpertinente.Elplacerdiferenciadodelcatador
devinosestsindudaenestrecharelacinconunvocabularioqueestasudisposicinyque
se emplea a la hora de formar el gusto. Pero el placer es algo diferente del uso de un
vocabulario. Lo mismo vale para los predicados de valor, especialmente para la palabra
bueno.Slosiunosacafuerzaparasuaccindeloqueestapalabrasignifica,sepuedeal
finyalcabosabersisehacomprendidoloquesignifica.
Scratesenseabaenestesentidoqueunonosabeloquelapalabrabuenosignifica,siese
sabernotieneconsecuenciasparal.
Talcomohemosvistoenlasanterioresconsideraciones,vivirrectamentesignificahacer
justiciaalarealidad,objetivarnuestrosintereses,formarlosmedianteelcontenidovaliosode
la realidad. Como ya vimos, la educacin debe hacer al hombre capaz de librarse de la
sensacindelmomento,capazdehacerloquequiera.Debeaprenderaconducirsuvida,ms
queadejarsellevar.Tareadelaformacinesesclarecerelcontenidovaliosodelarealidad,
formar los diversos intereses objetivos. Objetivar nuestros deseos e intereses significa en
primerlugarsujetarlosaunamedidacomn,compararlosentres;sloasserposibleque
nospodamosponerdeacuerdoconnosotrosmismosyconlosdemsacercadelosintereses
enconflicto.
steesunelementomsdelavidarectaylograda,pueslarealidadalaquedebemos
hacerjusticiaes,antetodo,losdemshombres.Nohayserhumanosinlosdems.Ellenguaje,
lospensamientosysentimientosslosedesarrollanenlacomunicacin.Lariquezadela
realidadslosedesvelamedianteellenguajequenosuneconlosdems.Inclusoelcamino
recto lo aprendemos por imitacin. Nadie puede vivir sin dar a su actuacin, a su
comportamiento, un sentido que sea comprensible hasta cierto punto por los dems;
comprensiblenosignificaaquexplicableteorticamente,sinosusceptibledeaprobacin,de
justificacin,precisamentefrentealosquesonafectadosporlasconsecuenciasdenuestras
acciones.
Denominamosjusticialadisposicinasometerlapropiaactuacinaesamedidaonorma
justificativa.Ciertamente hablamos de situaciones justas,deconclusiones justas,etc.Pero
primeramenteyantetodo,lajusticiaesunavirtud,esdecir,unaactituddelhombre.Lajusticia
puedeserexigidaatodos,entodomomentoyrespectodetodapersona,yaquelaexigenciade
lajusticianorequieremsquelarelativizacindelaspropiassimpatas,deseos,preferenciase
intereses.Cuandomiaccinafectalosinteresesdeotro,nobastaparajustificarlaelhechode
que sirva a mis propios intereses. Puede ser que mis intereses tengan preferencia; pero
entonces no ser porque sean mos sino porque son ms importantes de acuerdo con su

217

contenido.Locualsignificaquesilosinteresesdeotrofueranmsimportantes,sonelloslos
quedeberantenerlapreferencia.Llamamosjustoaaquelque,enlosconflictosdeintereses,
examinadequinteresessetratayestdispuestoapasarporaltodequinsonlosintereses
queestnenliza.Ypuestoquesiempretenemoslatentacindeengaarnosanosotrosmismos
ydeprivilegiamosenlavaloracindelosintereses,pertenecealajusticialadisposicinde
someterse,encasodeduda,aunainstanciaimparcial;estosignifica,porejemplo,sometersea
lasleyesdelEstadoyalajurisdiccinpblica.Elfenmenoenqueseapoyatodajusticiaesel
deladistribucinonecesidaddebienesquesonescasos.Ladistribucindebienesqueson
abundantesnorequierecriterioalgunodejusticia.LapeculiarvisindelfuturoenMarxesque
nosetratadehacerjusticia,sinodecrearunestadoquenonecesitedejusticia,deunestadode
abundanciaenelquenosenecesitemsquecoger:latarifauniversalcero.Laproduccinde
abundantes bienes debe exigir tan poco tiempo que se pueda renunciar a los criterios de
justiciaalahoraderepartirlos.Esteestadosellamacomunismo,yenlvaleelprincipio:a
cadaunosegnsusnecesidades.
Marxponebajoeldictadodelaeficienciaelcaminoqueconduceaesefin;enlnocabe
msmedidaqueelprincipiodelaeficiencia:acadaunosegnsuscapacidades,acadauno
segnsueficienciaorendimiento.Antesdeconsideraresteprincipiodesdeelpuntodevista
delajusticia,debemospreguntarnosquentendemosexactamenteporjusticia.Justiciaesel
reconocimiento de una simetra fundamental en relacin con los hombres, justamente all
donde se trata de repartir bienes que son escasos. Simetra que no consiste en la simple
igualdaddetodos,sinoenquelasasimetrasdebenserjustificadas.Ylajustificacindebeser
talquecualquieraqueestdispuestoapensarjustamenteestdeacuerdoconesaasimetra.
Cuandounindividuoest sometidoa medidas discriminatorias quenopuedenser
justificadasantel,nijustificadasenabsoluto;cuandoesperjudicadocomociudadanoporser,
por ejemplo, judo, negro o hijo de un latifundista, entonces se lesiona esa simetra
fundamental,sinlacualnoexistejusticia.Justicia,deacuerdoconlodicho,nosignificaque
cadaunorecibalomismoocontribuyalomismo;conotraspalabras,significaqueelreparto
decargasybeneficios,ysuuso,nosehagadeantemano,comosiempredalaimpresin,en
favordedeterminadaspersonas ogrupos.Poresounacintacubrelosojos delajusticia.
Justiciasignificaimparcialidad.
Ahorabien,nosiempreyentodomomentodebemosserimparciales,yaquenotodas
nuestrasaccionesestnsometidas alajusticia.Aristteles conocados clasesdeacciones
interhumanassometidasalasexigenciasdelajusticia:elintercambiodebienesyelrepartode
cargasybeneficioshechoporlaautoridad.
Porloquerespectaalajusticiadelosintercambios,debeatendersesiempre,pensaba
Aristteles,alaigualdadenelvalordelosobjetosdelintercambio,otambinalpreciojusto.
Ahora bien, el valor de los objetos depende considerablemente de la apreciacin de los
interesadosysta,asuvez,entreotrascosas,delaescasezdelbienencuestin.Elprecioen
unmercadoquefuncioneserige,comoessabido,porlaleydelaofertaylademanda.Por
qudeberaserinjusto,enunasubasta,darunacosaalmejorpostorporelprecioquetiene
para l? De ah que haya variado el planteamiento de la justicia conmutativa; nos
preguntamos:porquunoestdispuestoapagaresasumadesorbitada?Setratadeuna

218

personaamantedelasantigedades,dealguiensedientoeneldesiertoquedatodasufortuna
porunvasodeagua?Enestesegundocasosedaunafundamentalasimetraentreambas
partesyexigirunpreciomuyaltoseraunainjusticiaqueclamaalcielo.Hablamosdeusura.
Lainjusticiaconsisteenaprovecharsedeunanecesidad,deunaposicindedominioenel
mercadoquepermiteexigireseprecio,odelaignoranciadelcompradorovendedor.Poreso
la justicia exige a los estados que contrarresten esa asimetra. La virtud de la justicia la
necesitanlosindividuosparticularesslocuandolasituacinesdetalmodoasimtrico,que
estnendisposicindeutilizarlafuerzaalahoradefijarelpreciodelintercambio.
Lajusticiaesprecisamentelavirtuddelosquedisponendepoder:lavirtuddelms
fuerte.Eldbilnonecesitavirtudparaestarinteresadoporlasimetra;seinteresasimplemente
porqueeslamanerademejorarsuposicin.Pero,porserelmsdbil,nocrealasimetra.
Dondedominelaigualdad,comoenunmercadolibrequefuncioneperfectamente,noser
daadalajusticiasicadacualtomaloquepuederecibir.Esprivilegiodelosmspoderosos
proporcionarmedidasdistintasalasdelpropioprovecho;esdecir,poderrepartir.
QuienhadesubastarunStradivarius,ynoestanpobrecomoparaquetengaquevenderlo
sincondicionesalmejorpostor,estenunasituacinprivilegiada,yactajustamentesilo
vendenoalricocoleccionista,sinoaldestacadoviolinistaque,quiz,paguelamitad,peroa
cuyasmanosenrealidadpertenece.
Lajusticiaes,antetodo,unpuntodevistaenladistribucindelosbienesescasos,enel
mbitoderelacionesyainstitucionalizadas;perolajusticianocreaesasrelaciones.Nadieest
obligadoaprometerfidelidadaotro;perosilohahecho,elotrotienederechoaconfiarensu
fidelidad.Ningnpasdebedarcuentaalosextranjerosdelasnormasymedidasquesirven
paraadquirirlaciudadana;perocadaciudadanopuedeexigirquenoseleprivedeellasin
fundamento legal y sin culpa. Cierto, no obstante, que cada hombre tiene unos deberes
fundamentalesdejusticiaparaconlosdemsporelsimplehechodeperteneceralgnero
humano.Launidadquedesignamoscomognerohumanofueinicialmentemuyabstracta,la
pura unidad de una especie cuyos miembros estaban unidos nada ms que por la mutua
semejanza.
Enelmundoactual,desdehacetiempo,existeunconjuntoderelaciones,particularmente
econmicas, entre los diversos grupos humanos. Si este conjunto de relaciones fuera
aproximadamentesimtrico,nohabraproblemasdejusticia.Peroenlamedidaenqueenel
interiordelsistema,antetododelmercadomundial,sedaunaautnticaposicindepoder
sobretodoenlospasesindustrialesyexportadoresdepetrleoseinvocaalajusticiafrente
a los que detentan esas posiciones. Son algo ms que partes en este intercambio; son
repartidoresodistribuidores,ycomoatalesselesdebeexigirquetenganencuentaelcriterio
delajusticiadistributiva.Peronobastaconeso.Auncuandosiempresedendiferenciasde
poderyseaporesosiempreexigiblelajusticia,perteneceaestavirtudcolaborarparahacerse
asmismasuperflua;va,enefecto,contralaexigenciafundamentaldelasimetraqueunos
hombresestnabsolutamenteamerceddeotrosydependandequestosseanhombresjustos.
Poresopertenecealajusticia,comoestadoosituacin,elcontroldelafuerzayladivisinde
poderes, y pertenece a la justicia de los fuertes su disposicin para un acuerdo sobre la
limitacindesupodermercedainstitucionesdederecho.

219

 Sipreguntamosmsexactamenteenquconsistelajusticiadistributiva,larespuesta
resultadenuevomuyformal.Poreso,tambinlosrepresentantesdelaescuelaneoliberal
defiendenquenoexisteunajusticiadistributiva.Desdeelpuntodevistadeloscontenidos,los
criteriosparahacerladistribucinserantandistintosquesiemprehabradisputas.Conviene
queestadisputaseafacilitadaporlasinstitucionesdederechoestatalyquetodasolucinest
abiertaacorrecciones;alcontrariodeloquepasaenlospasestotalitariosquedificultan
enormemente la revisin de los criterios de distribucin, asegurando as los indebidos
privilegios de una capa social privilegiada en un momento determinado. Al criticar los
representantes de tal escuela el carcter invariable de tales privilegios, y al exigir que la
discusinsobrelascuestionesdistributivasseaabierta,demuestranqueesetipodejusticia
existe enrealidad,aunque ellos la nieguen, yquetienenmuy probablemente porinjustas
algunassolucionesdelproblemadeladistribucindelosbienes;porejemplo,lasolucinque
sebasaenaprovecharsedeladebilidadpolticadeunadeterminadaclasenoprivilegiada.
Cuandohablandequeesprecisodiscutirsobredistribucin,hayquepreguntarles:cmose
presentaesadisputa?Noparecesuficientequeunodigayoquierotanto,yelotroyyo
tanto;sinoqueambosdebenfundamentarsupostura,presentarpuntosdevistarelevantes,
hablardeexigencias,etc.Ladisputaes,incluso,unmedioesencialparaelhallazgodelojusto.
Precisamente porque los abogados, en los procesos civiles, exponen sus encontradas
posicionesparalograrunjuiciorecto,yhacensusparcialespropuestas,ydesdepuntosde
vistaparciales,alfinaleljueztienedelantetodoslosaspectosrelevantesparallegaraun
dictamenjusto.Denuevo,pues,culessonloscriteriosdistributivosmsrelevantes?Veamos
antetodolasdosrespuestasextremas.
Laprimeradice:nohaymsqueuncriteriorelevante,eldelafuerzaqueseimpone;es
decir,elcriteriodelmsfuerte.Lasegundadice:ladistribucinpuedehacerseconcriteriosa
gustodecadauno.Lajusticiasloexigeimparcialidadenelusodelanormacorrespondiente.
Consideremosenprimerlugarelderechodelmsfuerte,queyaenelsigloVantesdeCristo
fueformuladotericayprcticamenteenAtenas.Lossofistas,maestrosdelacienciapoltica
deltiempo,enseabanprecisamentequelajusticiaesloquehaceelmsfuerte,loquele
resultatil.PeroPlatnreplicaba:esjustoloqueleconvienealjusto,oloquelpiensaque
leconviene?;yseguapreguntando:quesloquedeverdadleresultaprovechosoalhombre?
Parasaberloesnecesarioconocerqueselhombre.Elfuertenopuedecomermsquehasta
saciarse.Puedesucederinclusoqueleseatil,esdecir,quefavorezcasuhumanidad,elhacer
justiciaalarealidad,contemplarlaensuvaliosocontenido,aprenderaamar.
Elderechodelmsfuerteseraentoncesquizelderechoylaposibilidadqueeldbilno
poseeenelmismogradodepasarporaltosuspropiosinteresesypoderserjusto.Entoda
manadadeanimaleselmsfuerteutilizasufuerza,deunaparte,paraestablecersuautoridad;
pero,deotra,paradefenderalosmsdbilesdelrebao,ylosinteresesdestefrenteal
ambientehostil.Tambinenlasociedadhumanaesinevitablequelosmsfuertestenganel
poder; si no fueran los ms fuertes, los ms favorecidos por la suerte, los ms hbiles,
inteligentes,elocuentes,etc.,cmolohubieranalcanzado?Hablar,portanto,delderechodel
msfuerteesunatrivialidad.Lacuestinestenquhaceconelpoderelquehademostrado
consufuerzaserelmsfuerte;subordinasuactuacinaunajerarquadevaloresobjetivoso
sloasusinteresadoscriteriossubjetivos?Laotrarespuestaextremadice:loscriteriosde

220

distribucinsonavoluntad;justiciatanslosignificaquetienenvalidezgeneralyquenoson
dictadosporinteresessubjetivos.Tambinaquseencuentraalgocorrecto.Silostibetanos
eligenDalaiLamaalnioquetengaunadeterminadasealdenacimiento,notienesentido
declarardeantemanoinjustoesemododeproceder.Mientrasexistaelconvencimientogeneral
de queel poder divino permite conocer deesa manera al portador del poder espiritual y
temporal,sepodrdiscutiralmximolaverdaddeesacreencia,peronolajusticiadelcriterio
deeleccin.SloserinjustosilossacerdotesquebuscanalnioproclamancomoLamaal
hijodeunadeterminadafamiliaaunquenotengalamarca.Lajusticia,enefecto,resideante
todoenlaimparcialidad.
Noobstante,enunacivilizacinilustradayenlamayoradelosmbitosdecualquier
civilizacinexistelaposibilidaddedistinguirloscriteriosdistributivosrelevantesdelosno
relevantes.Quindebeestudiarmedicina?Nilariquezadelospadres,nilacondicinde
funcionariodelpartidoqueelpadretiene,nilaactividadpolticaenunaorganizacinestatal
dejuventud,nielcertificadodelCOUson,evidentemente,criteriosrelevantes.Poresohoyse
piensaenlostestdeaptitud.Relevantepodraserlapruebacomoenfermeroenunhospital,
juntoconlainteligenciadebida.Inclusoelhechodequeelpadreolamadreseanmdicos
podraseruncriterioadicionalnoinjusto;entodocasonotaninjustocomoseralacualidad
deganarenunalotera.Confrecuencialoscriterioschocanentresyesdifcilestableceruna
jerarqua.Tomemoscomoejemploladiscusinsobresiesmejordarundineroporhijoodejar
libredeimpuestosunacantidad.Losdefensoresdelaprimeraposicinafirmanquelagente
adineradarecibeporsushijosmuchoms,consucantidadlibredeimpuestos,quelosmenos
favorecidos,yque,sinembargo,todoslosniosvalenlomismo;adems,lagentemspobre
necesitaesedineroparaloshijosconmayorurgenciaquelosricos.
Laotraopinindefiendequelagenteadineradapagamsimpuestosquelosmspobres,
noslosisehablaenabsoluto,sinotambinconsideradorelativamente;queelahorrode
impuestosporloshijosnoesunregalosinolareduccindeunacarga,y,porltimo,quelos
gastosporhijodelosricossoninevitablementems altos yaque,engeneral,esos nios
participandelniveldevidadesusfamilias;sinesapartidalibredeimpuestosseobligaala
genteconrecursosalapenadereducir,demaneranoproporcional,elniveldevidadesus
familias.Nodiscutoahoraestospuntosdevista;slohagoverquelosdosdiversosprincipios
deigualdadchocanentres.Estacolisinllamlaatencinalosfilsofosantiguos.Ellos
hablarondeunaigualdadaritmticaydeotraproporcional.Igualdadaritmticasignificara
quecadaunorecibelomismo.Portanto,noelmismosalarioporelmismotrabajo,sinoel
mismosalarioparatodos,sinconsideracinalgunaparaeltrabajoensmismo;yparatodosla
mismaoportunidaddedesempearunoficiopblicosinatenderasucualificacin.Esobvio
queestoresultarainjusto.Nadiepodravivirenunestadoenqueyanosecualificasealos
mdicosporsusestudios,querequierengranesfuerzo,sinoporelhechodequehanganadoen
unaloteraenlaquepudierontomarparte.
Elprincipiocontrarioeseldelaigualdadproporcional,queMarxexpresaconlafrmula:
acadaunosegnsucapacidadysegnsutrabajo.Esteprincipiodedaracadaunolosuyo,y
noatodoslomismoes,enciertomodo,msjustoqueelprincipioaritmtico;perolsolo
tampocosatisface,yaquelacuestindecmovalorareltrabajoquedaabierta:segnel

221

esfuerzoempleado,lacomodidad,lacualificacinnecesaria?,o,sino,segnqu?Persisteel
hechodequeinclusolacualificacinparalastareasmsvaliosasesparcialmentefrutodela
suerte, desde el talento hasta el hecho de que alguien puede estar impedido fsica o
psquicamenteparaprestarunservicio,yotrosinembargono.PoresoescribePlatnque
nicamenteDiospodraactuardeacuerdoconlajusticiaproporcional,puestoqueslol
puedejuzgarelvalorabsolutodecadaunoydecadaunadesusprestaciones.Loshombres,en
cambio,deberanmitigarlasdiversasnormasenconflictoconelingredientedelaigualdad
aritmtica,puestoque,delocontrario,lajusticiaseconvertiramuyfcilmenteeninjusticia.
Lapurasociedaddetrabajoestaninjustacomolaqueloignoraynolopremia.
Peroademsdelaigualdadaritmticaydelaproporcionalidaddeltrabajo,existeotra
proporcionalidad que corresponde a una sociedad justa: la que est en relacin con las
necesidadesdeunapersona.Fuemercedalcristianismocomoesteprincipioentrporprimera
vezenelmundo.Sostienequequiennopuedeayudarseasmismodebeserloporlosdems
enlamedidadesusnecesidades;noespuesinjustoexigiralamayoraquecorraconesos
gastos,yestonoenunasociedaddelaabundanciadeunhipotticofuturo,sinoaquyahora.
Estaproporcionalidadtienequeverconloquellamamosamoralprjimo;enciertamedida,el
amoralprjimohapenetradoennuestroconceptodejusticia.Loquehizoelmisericordioso
samaritanocuando,asusexpensas,atendiaaquelmalheridoenunaventa,estsindudams
alldelajusticia.Peroelsacerdoteyellevitaquevieronalheridoypasarondelargoseran
llevadosajuicio,segnnuestrocdigopenal,pornoprestarsuayuda.Estoesyaunprogreso.
4.2.5. Conviccin y responsabilidad o el fin justifica los medios?
Qusignificahacerjusticiaalhombre?Esloquecomenzamosporpreguntamos.
Todava no hemos respondido a esa cuestin, y no hemos sealado ms que la primera
condicinconquecaracterizamoslapalabrajusticia.Entendemosconellaelprocederde
quienestdispuestoaprescindirdesmismoydesuspreferenciaspersonalescuandosetrata
dedistribuirlosbienesquesonescasos,ocuandosetratadeexigenciasdeesaescasez;el
procederdequienestdispuestoautilizarensulugarunamedidaquepuedajustificarseante
todoslosafectados.Sisteeselcaso,decimosqueladesigualdaddeladistribucintieneque
ser fundamentada. Debe estar en proporcin a cualidades relevantes y no basarse en una
discriminacindepersonasogruposconlaquestosnuncapodrnestardeacuerdo.Justicia
significareconocerquetodohombremerecerespetoporsmismo.
Peronobastalajusticiaparahacerjusticiaalhombre.Ungobiernoqueprohibieraatodos,
inclusoasusmiembros,olerlasrosas,noactuarainjustamente,yaquenodiscriminaraa
nadiepormotivosextraos.Pero,apesardeello,esaprohibicinseraunaestupidez.Un
impresionanteejemplodequeexistealgomsaltoquelajusticiasedaenlahistoriadeljuicio
deSalomn.DosmujeresdisputananteelreySalomnsobreaculdelasdosperteneceel
hijosuperviviente.Salomn,incapazdeaclararelhecho,decidedividirendosalnioconla
espada.Lamujerqueprotestaesadecisinyestdispuestaaentregarsuhijoalaotraantes
quedejarlomorir,esreconocida,precisamenteporeso,comolaverdaderamadre.Renuncia
lajusticiaporquequeraasuhijo.Laarcaicahistoriaprescindequeinclusounnioesya

222

objetodeexigenciasdejusticia.Setratatanslodejusticiaentrelasdosmujeres,perotiene
validezgeneral.Esinmoralpreferiraniquilarlosbienescuyaparticinesimposibleantesque
darlos a uno cualquiera de acuerdo con un criterio cualquiera. Y donde no se da ningn
criteriorelevante,quedasiemprelasuerteoelderechodequien,casualmente,yalosposee.
Hacerjusticiaalhombreyalarealidadvamsalldelajusticia.Exigedoscosas
distintas:conocimientoyamor.Sinsaberqueselhombreniqulehacebien,actuaremosen
falso.Quienalimentaasuhijoconbombones,einclusocontelevisin,puedequeloame,pero
hacelomismoqueharaquienquisierahacerledao.Conocimientoconamoreslomejor.Si
alguienquierehacerdao,entonceselsaberesciertamentemalo,yaquecuantomssesepa
msdaosepuedehacer.Porsuparte,elamornodebeserentendidocomosimpata;tenerlao
no,noestennuestrasmanos.Amorsignificaaqutantocomobenevolencia,quererdaral
otroloqueesbuenoparal.Ytalbenevolenciasedirigenosloaloshombres,sinoatodolo
viviente.Causardaosinnecesidadaunanimalsignificaigualmentenohacerlejusticia.El
dolorentraademodoinmediatoquenoselopuedaquerer,yaquenosepuedequererpara
unomismo.
Ahorabien,seplantealasiguientecuestin:quexigeesadisposicingeneraldehacer
justiciaalarealidad,particularmentealarealidaddelos dems hombres?Quexigela
benevolenciasinlaquenoexistevidabuena?Qumedida,msalldelajusticia,hemosde
satisfacerparaserbuenos?Hayaqu,desdehacetiempo,unacontroversiafilosficaalaque
debemosahoradedicamos.ElgransocilogoMaxWeberhacaracterizadolasdosposiciones
asumododeverirreconciliablescomoticadeconviccinyticaderesponsabilidad.
Entendaporticaderesponsabilidadlaactituddeunapersonaque,ensusacciones,
consideraelconjuntodelasprevisiblesconsecuencias,ysepreguntaculessondesdeel
puntodevistadelcontenidodevalordelarealidadlasconsecuenciasmejoresenconjunto,y
entonces acta en consecuencia; y eso aunque tenga que realizar lo que, aisladamente
considerado, deberamos entender como malo. Segn Weber, acta responsablemente el
mdicoque,porejemplo,nodicelaverdadsobresusaludaunpacienteporquetemequeno
soportelaverdad;responsablementeactaelpolticoquefortaleceelpotencialdeguerra,
inclusoladisposicinparaconducirlaguerraencasonecesario,conelfindeconseguirun
efectodisuasorioyreduciraslasposibilidadesdeguerra.
Segnlaticadeconviccin,porelcontrario,actaelpacifistaquenoestdispuestoa
matarenningunacircunstancia,tampocoinclusosilaextensindelaideapacifistaaumenta
deunladoelpeligrodeguerra.Argumentaquesitodosfueranpacifistas,nohabraguerray
que,endefinitiva,alguientienequeempezaralgunavez.Yfrentealargumentodequeel
pacifismonoprogresaysehacegeneral,sinoqueloqueselograasesdebilitarlaspropias
posiciones,demodoqueseprovocaunenemigopotencial,respondequeesonoesculpasuya;
auncuandofuesemuerto,noquerraalmenosparticiparenello.
MaxWeberpiensaquesetratadeposicionesextremasyquesuoposicinnopuededirimirse
conargumentos;lseinclinaadesignarlaticadelapolticacomoticaderesponsabilidad,y
laticadelossantoscomoticadeconviccin,desconociendociertamenteelhechodeque,
aunqueraramente,hahabidopolticossantosyconxitospolticos.

223

 Enlaticaactualsedebateamenudoelproblemabajoellemadelaoposicinentre
moraldeontolgicayteleolgica.Deontolgicaesdenominadalamoralquellamabuenoso
malos ciertos comportamientos en general y sin tener en cuenta las consecuencias; y
teleolgicaaquellaotraquededuceelvalordelasaccionesdelquerevistaelconjuntodelas
presuntas consecuencias. A la moral teleolgica o tica de la responsabilidad se le llama
tambinutilitarismo.
Laalternativaticadeconviccinticaderesponsabilidad,lomismoquelaalternativa
deontologautilitarismo,contribuyemsbienaoscurecerlascosasdequeseesttratando.
Anteella,seacuerdaunodelaspalabrasdeHegel:...elprincipioquellevaadespreciarlas
consecuenciasdelosactosyelqueconduceajuzgarlosporsusconsecuencias,convirtindolas
ennormadelobuenoydelomalo,son,porigual,principiosabstractos.
Enefecto,nohayticaalgunaqueprescindaabsolutamentedelasconsecuenciasdelos
actos,yaqueesabsolutamenteimposibledefinirunactosinconsiderarsusprecisosefectos.
Actuarsignificaproducirefectos.Quientienecomoreprobabletodamentira,porejemplo,no
esqueprescindadesusconsecuencias,sinoqueconsiderajustamenteunadeellas:laquehace
alamentirasertal;elengaoyelinduciraerroraotrapersona.Sinestaconsecuencianohay
mentira,puesdelocontrariocualquiercuentoseralomismoquelamentira.Nosetratade
conviccinoderesponsabilidad,nideconsideraronolasconsecuencias,sinodelacuestin:
dequconsecuenciassetratayhastaquconsecuenciasseextiendelaresponsabilidaddeuna
accin.Setratadesabersideterminadasconsecuenciasnuncapuedensercausadas,osi,al
revs,estpermitidocualquieractocontaldequealalargaquedejustificadoporelconjunto
delasconsecuenciaspositivas.Setrata,afindecuentas,delaviejacuestindesielfin
justificalosmedioscuandoesunfinbuenoquecompensaelmalproducidoporlosmedios
empleados.
Nohaydudadequelamayorpartedenuestrosactossefundanenunsopesarlosefectos
olosbienesquesonafectadospositivaonegativamenteporlasconsecuenciasdenuestros
actos.Sopesamosloslogrosylasprdidas.Elmdicoamputaunapiernaoextirpaunrinen
ocasiones,parasalvarelrestodelhombre;oprohbealpacienteel placerdelvino,para
preservarlodeunaincomodidadmayordelaquelesuponeesarenuncia.Aqusindudaelfin
justificalosmedios:ticaderesponsabilidad.
Pero qu pasa cuando continuamos arbitrariamente con esta manera de pensar?
Aceptamosqueelmdicotienequevelarporlasaluddeunmalvadoqueseenervaasmismo
y a los dems o incluso por la salud de un criminal. Debe el mdico, atendiendo a la
responsabilidadqueleincumbeporelconjuntodelasconsecuenciasdesuaccin,aconsejaral
paciente una terapia que lo lleve lo antes posible a la tumba? Segn esta tica de
responsabilidad actuaban los psiquiatras soviticos cuando encerraban en clnicas a los
disidentesalosqueconsiderabanseresdainosylostratabancondrogasparadestruirsu
voluntad.Nuestramaneradeconcebirlaresponsabilidadcontradiceradicalmenteestemodo
deser.Paranosotros,laresponsabilidaddelmdicoterminajustamenteconelobjetivofinal
dehacerlomejorparalasaluddelpaciente.Subordinaresoscuidadosaunaresponsabilidad
msampliaenatencinalasconsecuenciasqueentraanserairreconciliableconla tica
mdica.

224

 Tampocoesconciliableconla ticamdica,porejemplo,elqueenlaspruebasde
medicamentos a un determinado grupo de control, se prive a los pacientes de esos
medicamentos,cuandoelmdicoquelostratasabe,yaantesdeltrminodelaprueba,queese
medicamentosalvaralavidadealgunodeellos;larelacinmdicopacientedescansaenel
contratotcitodequeningnbiensuperioroconsecuenciasmsampliasjueguenunpapel
msimportantequelarestitucindelasaludalpaciente.Otracosaserasientraseenjuegola
escasezdelosmedios.Si,porejemplo,noestadisposicindetodoslossolicitantesuna
mquinadepulmncoraznounrinartificial,entoncesdebedecidirsedeacuerdoconlos
criteriosdelajusticiadistributiva;esdecir,enesascircunstanciasdebensopesarselasvidasde
acuerdoconcriteriosobjetivoseimparciales.
Confrecuenciaseaducentalesejemplosparademostrarqueelsopesarlosbieneso
valoreseslamanerahabitualdecomportarnosmoralmente;peroestaconsecuenciaesfalsa.El
utilitarismoqueladefiendeesinsostenibledesdediversospuntosdevista.Estoesloque
pretendemosdemostrarenlasreflexionessiguientes.
Elutilitarismochocaenprimerlugarconlacomplejidadyelcarcterimprevisibledelas
consecuenciasalargoplazoquetienennuestrosactos.Sidebiramosatenderalconjuntode
las consecuencias de nuestros actos nunca actuaramos antes de un sincero clculo. La
disminucin de la mortalidad infantil en los pases pobres tiene a menudo consecuencias
catastrficas a largo plazo, pero a la vez da la impresin de mejorar el conjunto de las
condicionesdevida;silolograono,esunacuestinabierta.Peroquinpuedejuzgarloque
prevalecealfinal?Nadiepodraactuarsianteshubieradellegarauntaljuicio.
Yalcontrario,elbien,confrecuencia,eselresultadoalargoplazodeunmal.Jessafirm
expresamentequelatraicindeJudasnosejustificabaporquefueraefectivamenteunmedio
para la salvacin de la humanidad. Todo crimen quedara justificado si quien loperpetra
persigueunfinquehacebuenoesemedio.Porlodems,nosencontramos aquconuna
dialcticacompletamentesingular.
UnaticaradicalderesponsabilidadenelsentidodeMaxWebernoesenrealidadotra
cosaquelaticaradicaldelaconviccin.Segnsta,nosepuedejuzgarunactopors
mismo,sinoquehayquetratardecomprenderculeslaconviccin,laintencindelagente,la
manerayelfindelahistoria,tenertodoelloencuenta,yabsolverle,deacuerdoconesa
conviccin,delosactosquenormalmentesetienenporuncrimen.Laticadeconviccinse
entiendeasmismacomoticaradicaldelaresponsabilidad.
Laverdadesqueandamosatientasenloqueconciernealconjuntodelasconsecuencias,
ysilamoralidaddenuestrocomportamientodependieradeesejuicio,deberamosdecircon
Hamlet:Ah,queyovengaalmundoparaarreglarlo!Elsegundoargumentoeselsiguiente:el
utilitarismoentregaeljuiciomoraldelhombrecorrienteenmanosdelainteligenciatcnicade
losexpertos;lasnormasmoralessehacentcnicasyaque,segnelutilitarismo,nosepuede
ver,enellamisma,lacualidadmoraldelaaccin,sinoqueserequieretenerpresentela
funcinuniversaldesuutilidad;yobtenerstaescosadelosexpertosquesereconocenas
mismoscomotales.CuandoenelnazismosemandalasjuventudesdelasSSmataralos
niosjudos,pudoremoverselaconcienciademuchos.Parahacerlacallarseladegradcon

225

teorascomoaquelladequelaexistenciadelosjudosera,ensuconjunto,dainaparala
humanidad.Aceptemosqueelhombreestannecio,oquepuedecegarsehastanocomprender
lafaltadesentidodeestateora.Loqueencualquiercasodeberahaberconservadoerala
sencillaideadequenosepuedenmatarniosinocentes.Peroelutilitarismonopermiteque
tengan vigencia ideas tan sencillas; pone la conciencia bajo la tutela de idelogos y
tecncratas.Paraquenadiepiensequesetratadeunejemplodemasiadoextremocomopara
tenersentidoparanosotros,recuerdounexperimentoquehizolaradiobvarahaceunosaos.
Sebuscalazarunascuantaspersonasdelacalle,hombresymujeres,viejosyjvenes,yse
les anim a participar en un experimento que deba ser de mucha importancia para el
desarrollo de los mtodos de aprendizaje. En el desarrollo de ese experimento, los
colaboradoresquesehabanbuscadodebanenviardescargaselctricasaunapersonaobjeto
delexperimentoqueseencontrabaencerradaenunahabitacin.
Debanpresionarunbotnyenviarlasdescargasconintensidadcreciente.Hayquedecir
quetodoerasimulado,quenadierecibaenrealidadaquellosimpulsos.Peroaquellagentelo
crey.Ellosmismoseranlaspersonasdelexperimento!Sequeraverhastadndellegabasu
disposicinacolaborarenunacosaas.Loterriblefuequeladisposicinllegdemasiado
lejos.Cuandolasupuestapersonaquesufralapruebacomenzagritar,cuandolossupuestos
impulsosalcanzaroncasiunlmitemortal,algunosnoquisieroncontinuar;peroselesexplic
queentoncestodoaquelcostosoproyectosevendraabajo;delxitodelexperimento,porel
contrario, se esperaba una importante mejora en los mtodos de aprendizaje de todos los
hombres. La mayora se dej desarmar por este argumento utilitarista y actuaron como
torturadores.
Qu se deriva de ah? Que orientar nuestros actos segn el conjunto de sus
consecuencias los deja sin direccin, los entrega a cualquier experiencia y manipulacin.
Como esto no conduce con seguridad a un mundo mejor, el utilitarismo cae en una
contradiccinyaquepretendelograrelmejormundoposible.Peroesemundonoseconsigue
por el hecho de que cada uno se lo proponga como un objetivo. Incluso la orientacin
utilitaristadenuestrasaccionesresultaperjudicialdesdesupropiopuntodevista.
Todavahayqueexplicaruntercerargumento.Noessloquelosexpertospuedan
engaarfcilmentealutilitarista;esqueresultaqueelcriminalpuedetambinchantajearle
confacilidad,creciendoaselpeligrodeextorsin.Naturalmentequeenmuchasocasioneses
correcto, tambin por consideraciones utilitaristas, oponerse a la extorsin; sin embargo,
siempreescosadesopesarlosmales queestnenjuego,porsisedebecederono.Un
particularestmsdispuesto,yconrazn,aceder,queelpoltico,yaquestevieneobligado
areflexionesdelargoalcance.Laactividaddelpoltico,msqueladelosotrosutilitaristas,
debeseguirelpuntodevistadelaticadelaresponsabilidad.Elproblemamoralseplanteaen
todasucrudezacuandoelchantajistaexigeactuacionescriminales,como,porejemplo,la
muertedeuninocenteolaentregadeunhuspedbajolaamenazadeunmalmayor.El
utilitaristadeberaaquceder,argumentandoqueesmejorquemueraunhombrequenocien.
Quien,porelcontrario,participadelaideadequelamuertedeuninocenteessiempreun
crimen,nosesometeraesalgica.
Sisesabequeseestfirmeenesaidea,elextorsionadornolointentarenabsoluto;de

226

maneraqueelutilitarismoes,enalgunascircunstancias,contraproducente,esdecir,dalugara
las consecuencias que pretenda evitar. El resultado de nuestras reflexiones hasta este
momento,pareceserelsiguiente:nuestraresponsabilidadmoralesconcreta,determinada,y
noesmanipulableavoluntad,contaldequeestlimitada,esdecir,contaldequenoseparta
delaideadequedebemosresponderdetodas lasconsecuencias decadaactoydecada
omisin.Slobajoestepresupuestosepuededefinirelconceptodeomisin.Laomisin
culpableeslaomisindealgoqueyotenaquehaberhecho.Siencadamomentodebiramos
responderdeloquenohacemosprecisamenteenesemomento;siencadainstantedebiramos
examinar las posibles alternativas de nuestros actos, y elegir las mejores, se nos estara
exigiendoentoncesmuchomsdelacuenta.
Determinarhastadndeseextiendelaresponsabilidaddelosactoscorrespondientessera
muylargo.Ladelmdico,porejemplo,esmuchomsdeterminadaqueladelpoltico,aquien
se le debe exigir y permitir reflexionar sobre la amplsima y compleja red de posibles
consecuencias.Perosudeberdeprocurarlomejorserelaciona,antetodo,conaquelpas
precisodelquetieneunaverdaderaresponsabilidad.lnotienequecuidardeotrastierraso
pueblos,enelsentidodehacerlomejorparaellas.Frenteaellastieneundeberdejusticia.
La pregunta contina. Existe una responsabilidad del hombre como tal, una
responsabilidad propia de todo hombre? Existen comportamientos que la lesionan? Kant
formulaaslaexigenciaquesedirigeatodapersona:enningnactopodemosusarnosousara
losdemscomopurosmedios.Selehaobjetadoquenecesitamoscontinuamenteunosdeotros
comomedios,siqueremoslogrardeterminadosfines.Todalavidahumanadescansaahafin
decuentas.Cosaque,comoesnatural,tambinsabaKant.Loque lqueradecires lo
siguiente: podemos usar de los dems como medios, pero slo parcialmente; nos
aprovechamos de ciertas capacidades y prestaciones de los dems. Pero no se puede
desconocerquelosotrosson,porsuparte,unfinensmismosyque,entodocaso,tienenel
derechodeexigirlosserviciosdelosdems.Noselesniega,portanto,comopersonas.Se
niegaqueseanunfinensmismoscuando,porejemplo,selesesclavizaoselestortura,ose
lesmatasiendoinocentes,oseabusasexualmentedeellos.Kantpensabaquetambincuando
selesmiente,peronodiscutiremosahoraestepunto.
Esimportanteelhechodequesedunaasimetraentreloscomportamientosbuenosy
malos.Nohaymodosdeprocederqueseansiempreyencualquierlugarbueno.Queuna
accinseabuenadependesiempredeunconjuntodecircunstancias.Anoserqueentendamos
porbuenosencillamentelaomisindeunaaccinmala.Sedan,porelcontrario,modosde
procederque,almargendecualquiercircunstancia,sonsiempreyentodaspartes malos,
porqueconellosseleniegainmediatamentealhombresucarcterdepersonaydefinens
mismo.Entalesactoscesaelclculodeconsecuencias;estoquieredecirquenonoscabe
responsabilidadalgunaenlasconsecuenciasquesederivandelaomisindeunaaccinmala
ensmisma.Quienseniegaafusilaraunajovenjuda,quelesuplicaporsuvida,notienela
responsabilidaddequesujefefusileactoseguidoadiezhombres,accinconlaquelehaba
previamenteamenazado.Todosdebemosmoriralapostre,peroanadieleeslcitomatar.
Laresponsabilidadporlaomisindeunaaccinquenonoseslcitorealizarnosafectalo
mismo que la responsabilidad por aquello queno podemos realizar fsicamente. Unbuen

227

hombreseraaquelcuyaconcienciadequenomeeslcitohacerestosecambiaenno
puedo(fsicamente)hacerlo.Elantiguolegisladorromanoformulestamismaideaconla
lucidezquelecaracteriza:...loquevacontralapiedad,contraelrespetodebidoalhombre,
dichobrevemente,contralasbuenascostumbres,debeserconsideradocomoimposible.
4.2.6. El individuo o hay que seguir siempre la conciencia?
Hastaahorasehahabladodelosdistintospuntosdevistaqueentranenjuegoalahorade
llamaraunaaccinbuenaomala,verdaderaofalsa,logradaofallida.Hemospreguntadopor
loqueenrealidaddeseamos,yhemosintentadocomprenderelbiencomolarealizacindeese
deseo.Hemoshabladodevalores,deconsecuenciasdelosactosydejusticia.Noobstante,
parece como si existiese una sencilla respuesta que hara intiles todas las dems
consideraciones;esarespuestasera:laconcienciadiceacadaunoloquedebehacer.La
respuestaescorrectay,alavez,conduceaerrorensumismasimplicidad.Nosvamosa
ocupardeella,ynospreguntamos,quesexactamenteesoquellamamosconciencia?,qu
hacelaconciencia?,tienesiemprerazn?,debemosseguirlasiempre?,hayquerespetar
siemprelaconcienciadelosdems?Esclaroqueelsignificadodelapalabraconcienciano
resultaevidentedeantemano.Seutilizaencontextosmuyvariados;hablamosasdepersonas
concienzudasquesecaracterizanporelexactocumplimientodesusdeberesdiarios;pero
hablamostambindeconcienciacuandounoseevadedeesosdeberesyseresisteaellos.
Denominamosconcienciaaalgosagradoexistenteentodohombreyquedeberespetarse
incondicionalmente;algoqueesdefendidotambinporlaconstitucin,aunquecondenemosa
fuertespenasalosqueactanenconciencia.UnostienenlaconcienciaporlavozdeDiosen
el hombre, otros como producto de la educacin, como interiorizacin de las normas
dominantes,originariamenteexteriores.Quocurreconlaconciencia?
Hablar de conciencia es hablar de la dignidad del hombre, hablar de que no es un caso
particulardealgogeneral,nielejemplardeungnero,sinoquecadaindividuocomotalesya
unatotalidad,esyalouniversal.
Laleynaturalsegnlacualunapiedracaedearribaabajoes,porasdecirlo,exteriorala
piedramisma,quenosabenadadeesaley.Quieneslaobservamosconsideramossucada
comoejemplodeunaleygeneral.Tampocoelpjaroquehaceunnidotienelaintencinde
realizaralgoparalaconservacindelaespecie,nidetomarmedidasparaelbiendesus
futurascras.Unimpulsointerior,uninstinto,lellevaahaceralgocuyosentidoseleoculta.
Estosemanifiestaenelhechodequetambincuandoestnencerrados,cuandolospjarosno
esperantenercras,comienzanahacersunido.
Los hombres, por el contrario, pueden saber la razn de lo que hacen. Actan
expresamenteyenlibertadconrespectoalsentidodesuaccin.Sitengoganasdehaceralgo
cuyasconsecuencias daanauntercero,entoncespuedoplantearmeesasconsecuenciasy
preguntarmesiesjustoobrarasysipuedoresponderdeeseacto.Podemosserindependientes
denuestrosmomentneosyobjetivosinteresesytenerpresentelajerarquaobjetivadevalores
relevantesparanuestrosactos.Ynoslotericamenteydemaneraqueesaideasigasiendo

228

totalmenteexterioranosotros,sincambiarenabsolutonuestrasmotivaciones,demodoque
digamos:Ciertamenteesinjustoactuaras,peroparamespreferible.Enrealidad,noes
verdadenabsolutoqueloqueenelfondoydeverdaddeseamosestenunafundamental
contradiccinconloqueobjetivamenteesbuenoycorrecto.Loqueocurremsbienesque,en
laconciencia,louniversal,lajerarquaobjetivadelosbienesylaexigenciadetenerlosen
cuentavalecomonuestrapropiavoluntad.
Laconcienciaesunaexigenciadenosotrosanosotrosmismos.Alcausarundao,alherir
u ofender a otro, me dao inmediatamente a m mismo. Tengo, como se dice, una mala
conciencia.
Laconcienciaeslapresenciadeuncriterioabsolutoenunserfinito;elanclajedeese
criterioensuestructuraemocional.Porestarpresenteenelhombre,graciasaellaynopor
otracosa,loabsoluto,logeneral,loobjetivo,hablamosdedignidadhumana.Ahorabien,si
resultaque,porlaconciencia,elhombreseconvierteenalgouniversal,enuntododesentido,
entoncestambinesvlidodecirquenohaybien,nisentido,nijustificacinparaelhombre,si
loobjetivamentebuenoyrectonoselemuestracomotalenlaconciencia.
Laconcienciadebeserdescritacomounmovimientoespiritualdoble.Elprimerollevaal
hombreporencimades,permitindolerelativizarsusinteresesydeseos,ypermitindole
preguntarseporlobuenoyrectoensmismo.Yparaestarsegurodequenoseengaa,debe
producirse un intercambio, un dilogo con los dems sobre lo bueno y lo justo, en una
comunindecostumbres.Ydebenconocerserazonesycontrarazones.Nopuedepasarpor
objetivoyuniversalquienafirma:nomeinteresanlascostumbresyrazones,yomismoslo
queesbuenoyrecto.Loquellamaconciencianosediferenciamuchodelcaprichoparticular
ydelapropiaidiosincrasia.
Nohayconcienciasindisposicinaformarlaeinformarla.Unmdicoquenoestal
tantodelosavancesdelamedicina,actuarsinconciencia.Ylomismoquiencierraojosy
odosalasobservacionesdeotrosquelehacenfijarseenaspectosdesuproceder,quequizl
nohanotado.Sintaldisposicin,sloencasoslmitesepodrhablardeconciencia.Pero
tambin el segundo movimiento pertenece a la conciencia; por l, vuelve de nuevo el
individuoasmismo.Si,comodeca,elindividuoespotencialmentelouniversal,inclusoun
tododesentido,entoncesnopuedeabdicarenotrossuresponsabilidad,nienlascostumbres
deltiempo,nienelanonimatodeundiscursoodeunintercambioderazonesydecontra
razones. Naturalmente que puede sumarse a la opinin dominante, cosa que incluso es
razonableenlamayoradelasocasiones.Peroestotalmentefalsoreconocerleconcienciaslo
aquienseapartadelamayora.
Noobstante,esciertoque,alfinyalcabo,eselindividuoquiengozaderesponsabilidad;
puedeobedeceraunaautoridad,yaunserestolocorrectoylorazonable;peroeslalapostre
quiendeberesponderdesuobediencia.Puedetomarparteenundilogoysopesarlosprosy
loscontras,perorazonesycontrarazonesnotienenfin,mientrasquelavidahumana,porel
contrario,esfinita.Esnecesarioactuarantesdequeseproduzcaunacuerdomundialsobrelo
recto y lo falso. Es, pues, el individuo el que debe decidir cundo acaba el interminable
sopesaryfinalizaeldiscurso,ycundoprocede,conconviccin,actuar.

229

 La conviccin con la que termina nuestro discurso la denominamos conciencia,

concienciaquenosiempreposeelacertezadehacerobjetivamentelomejor.Elpoltico,el
mdico,elpadreolamadre,nosiempresabenconseguridadsiloqueaconsejanohaceneslo
mejor,atendiendoalconjuntodesusconsecuencias.Loquespuedensaberesquesaesla
mejorsolucinposibleenesemomentoydeacuerdoconsusconocimientos;estobastapara
una conciencia cierta, pues ya vimos que lo que justifica una accin no est de ninguna
manera,nipuedeestar,enelconjuntodesusconsecuencias.
Enlaconcienciaparecequenossustraemosporcompletoaunadireccinexterna;pero
lo hacemos realmente? Se plantea aqu una importante objecin. Cmo ha entrado en
nosotroselcompsquenosgua?,quinlohaprogramado?,noesenrealidadesadireccin
interna tan slo un control remoto que procede de atrs, del pasado? Ese timn fue
programadopornuestrospadres.Poseemos,interiorizadas,lasnormasquesenosinculcaron
enlaniezyquetuvimosqueobedecer.Ylas rdenesquenosdieronsehantrocadoen
rdenesquenosdamosanosotrosmismos.
Enrelacinconloqueestamosdiciendo,SigmundFreudhaacuadoelconceptode
sper ego, que, junto al as llamado ello y al yo, forman la estructura de nuestra
personalidad.Elsperegoes,porasdecir,laimagendelpadreinteriorizada;elpadreen
nosotros...EnFreudestepensamientonotenatodavaelcarcterdedenunciaqueenlacrtica
socialneomarxistatieneeldiscursosobrelainteriorizacindelasnormasdedominio.Freud,
comopsicoanalista,observqueelyoseformaslobajoladireccindelsperyo,yse
liberaenelellodesuprisinenlaesferadelosinstintos.Ciertoqueparallegaraunyo
verdaderohadeliberarsetambindelpoderdelsperyo.Porloquerespeta,noobstante,a
las descripciones deFreudes falsoequiparar sinms loquellamamos conciencia conel
speryoytenerlaporunpuroproductodelaeducacin.Estonopuedeserexacto,porque
loshombressiempresevuelvencontralasnormasdominantesenunasociedad,contralas
normasenmediodelascualeshancrecido,inclusoauncuandoelpadreseaunrepresentante
de esas normas. A menudo puede ocurrir que detrs no est ms que el impulso de
emancipacindelyo,elsencilloreflejodequererserdeotraforma.Peroestereflejonoes
laconciencia,comotampocoloeselreflejodeacomodacin.
Sinembargo,enlahistoriadequienesobraronosenegaronahacerloenconciencia,se
puede ver que eran hombres que de ningn modo estaban inclinados de antemano a la
oposicin, a la disidencia; sino hombres que hubieran preferido con mucho cumplir sus
deberesdiariossinlevantarlacabeza.Unfielservidordemirey,peroprimerodeDios,era
lamximadeTomsMoro,lordcancillerdeInglaterra,quehizotodoloposibleparano
oponersealreyyevitarasunconflicto;hastaquedescubrialgoquenosepodaconciliaren
absolutoconsuconciencia.Noleguiabanilanecesidaddeacomodacinniladerechazo,
sinoelpacficoconvencimientodequehaycosasquenosepuedenhacer.Yestaconviccin
estabatanidentificadaconsuyoqueelnomeeslcitoseconvirtienunnopuedo.
Silaconciencianoessinmsunproductodelaeducacinniseidentificaconelsper
yo,esquizentoncesalgoinnato?,unaespeciedeinstintosocialinnato?Tampocoesste
elcaso,puestoqueuninstintosesigueinstintivamente;peroelyonopuedoactuardeotro
mododequienesobranporinstintosediferenciacomoeldaylanochedelyonopuedo

230

actuardeotromodo del que obra en conciencia. Aqul se siente arrastrado, privado de

libertad.Bienquequerraactuardeotromodo,peronopuede.Estendiscordiaconsigo
mismo.Elaquestoyyo,nopuedoobrardeotromododelqueactaenconcienciaes,porel
contrario,expresindelibertad.Dicetantocomo:Noquierootracosa.Nopuedoquerer
otracosaytampocoquieropoderotracosa.Esehombreeslibre.Comoafirmabanlosgriegos,
esehombreesamigodesmismo.
Entonces,dedndevienelaconciencia?;perolomismopodramospreguntar,de
dndevieneellenguaje?,porquhablamos?Decimosnaturalmentequeporquelohemos
aprendidodenuestrospadres.Quiennohaodonuncahablarsiguemudo,ysiunonose
comunicadeningunamanera,entonces,nolleganisiquieraapensar. Noobstante,nadie
afirmar que el lenguaje es una heterodeterminacin interiorizada. Y qu sera una
heterodeterminacin?Seguramentenosepuededecirqueelhombresea,porsmismo,una
esenciaquehablaoquepiensa.Laverdadeslasiguiente:elhombreesunserquenecesitade
laayudadeotrosparallegaraserloquepropiamentees.Estovaletambinparalaconciencia.
Entodohombrehaycomoungermendeconciencia,unrganodelbienydelmal.Quien
conocealosniossabequeestoseapreciafcilmenteenellos.Tienenunagudosentidopara
lajusticia,yserebelancuandolavenlesionada.Tienensentidoparaeltonoautnticoyparael
falso, para la bondad y la sinceridad; pero ese rgano se atrofia si no ven los valores
encarnadosenunapersonaconautoridad.Entregadosdemasiadoprontoalderechodelms
fuerte,pierdenelsentidodelapureza,deladelicadezaydelasinceridad.Paraellos,la
palabraesantetodounmediodetransparenciaydeverdad.Perocuando,pormiedoalas
amenazas,aprendenquehayquementirparalibrarsedeellas,oexperimentanquesuspadres
nolesdicenlaverdadyempleanlamentiraenlavidadiariacomonormalinstrumentode
progreso,desapareceelbrillodesusconcienciasysedeforman:laconcienciapierdefinura.
Laconcienciadelicadaysensibleescaractersticadeunhombreinteriormentelibreysincero,
cosaquenadatienequeverconelescrupulosoque,enlugardecontemplarlobuenoylo
recto,seobservasiempreasmismoyanalizaconangustiacadaunodesuspropiospasos.
Heaquunaespeciedeenfermedad.Ahorabien,haypersonasquetienenporenfermedad
lamalaconciencia.Considerantareadelpsiclogoquitaraunapersonaesamalaconciencia,
elasllamadosentidodeculpabilidad.Peroenrealidad,loqueesunaenfermedadesno
podertenerunamalaconcienciaosentimientodeculpabilidad,cuandosetienerealmenteuna
culpa.Lomismoqueesunaenfermedadyunpeligroparalavidaelnopodersentirdolor.El
doloresunasealalserviciodelavidaanteloquerepresentaunaamenazaparasta.Slo
aquelquesientedolorsinunacausaorgnica,estverdaderamenteenfermo;lomismoqueel
escrupulosoquetiene,sinquehayaculpa,unamalaconciencia.Paraelqueestsano,lamala
concienciaessealdeunaculpa,deuncomportamientoqueseoponealpropioseryala
realidad.
Larevisindeesaactitudladenominamosarrepentimiento.Comohademostradoel
filsofo Max Scheler, no consiste en un hozar sin sentido en el pasado, cuando lo ms
adecuadoserasimplementetratardehacerlomejorenelfuturo.Ynosepuedehaceralgo
mejorsipersisteelmismoplanteamientoquellevaactuarmalenanterioresocasiones.El
pasado no se puede reprimir: hay que mirarlo conscientemente, es decir, hay que variar

231

conscientementeunamalaactitud.Ycomonosetratadealgopuramenteracional,sinoque
intervienetambinlaconstitucinemocional,elcambiodeactitudsignificaunaespeciede
dolorporhaberactuadoinjustamente.ElpsiclogoMitscherlichhabladelpapeldelatristeza.
En el fondo esperamos ese arrepentimiento. No confiaramos en un hombre que, tras
atormentaraunniolisindolopsquicamente,explicaraluegorindosequebastaconuna
vctima,yquealosdemslostratarbien.Sieldolorporelpasadonoleconmueveycambia
sumalaconciencia,esosignificaqueseguirsiendoelqueera.
Llevasiempreraznlaconciencia?Esloquepreguntbamosalcomienzo.Hayque
seguirsiemprelaconciencia?Laconciencianosiempretienerazn.Lomismoquenuestros
cincosentidosnosiemprenosguancorrectamente,olomismoquenuestraraznnonos
preservadetodosloserrores.Laconcienciaesenelhombreelrganodelbienydelmal;pero
noesunorculo.Nosmarcaladireccin,nospermitesuperarlasperspectivasdenuestro
egosmoymirarlouniversal,loqueesrectoensmismo.Peroparapoderverlo,necesitadela
reflexindeunconocimientoreal,unconocimiento,sisepuededecir,queseatambinmoral.
Locualsignifica:necesitaunaidearectadelajerarquadevaloresquenoestdeformadapor
laideologa.
Sedalaconcienciaerrnea.Haygenteque,actuandoenconciencia,causaclaramentea
otros una grave injusticia. Tambin stos deben seguir su conciencia? Naturalmente que
deben.Ladignidaddelhombredescansa,comovimos,enqueesunatotalidaddesentido;lo
buenoycorrectoobjetivamente,paraqueseabueno,debeserconsideradotambinporl
comobueno,yaqueparaelhombrenoexistenadaqueseatansloobjetivamentebueno.Si
no lo reconoce como bueno, entonces justamente no es bueno para l. Debe seguir su
conciencia;locualtansloquieredecirquedebehacerloquetieneporobjetivamentebueno,
cosaqueenelfondoesalgotrivial:realmentebuenoessloloquetantoobjetivacomo
subjetivamenteesbueno.
Nohayentoncesningncriterioquenospermitadistinguirunaconcienciaverdaderade
unaerrnea?;perocmopodrahaberlo?Silohubiera,nadieseequivocara.Unaprueba
segura de que uno sigue su conciencia y no su capricho es la disposicin a controlar, a
confrontarelpropiojuiciosopesndoloconeldelosdems.Perotampocoessteuncriterio
seguro;sedatambinelcasodeque,alcontrariodeloshombresquelerodeanyqueestn
convencidosintelectualmenteotericamente,puedeunotenernoobstantelasegurasensacin
dequeesagentenotienerazn.Nocomosicreyesequelosdemstienenmejoresrazones.
Piensasolamentequenoesquinparahacervalerlasmejoresrazones.Piensaqueelhechode
quelosmsinteligentesestnenelladofalsosebasaenlocontingentedeesasituacin.Este
cerrarsealasrazonespuedeser,entalsituacin,unactodeconciencia.
Tambinhayquerespetarsiemprelaconcienciadelosdems?Esodependedeloque
entendamosporrespetar.Enningncasosepuededecirqueunodebepoderhacerloquele
permitasuconciencia,yaqueentoncestambinelhombresinconcienciapodrahacerlotodo.
Ytampocoquieredecirqueunodebapoderhacerloquelemandasuconciencia.Ciertoque
antesmismotieneeldeberdeseguirsuconciencia;perosiconellalesionalosderechosde
otros,esdecir,losdeberesparaconlosdems,entoncesstos,lomismoqueelEstado,tienen
elderechodeimpedrselo.Pertenecealosderechosdelhombreelquenodependandeljuicio

232

deconcienciadeotrohombre.As,porejemplo,sepuedediscutirsobresilosnonacidosson
dignosdedefensa,auncuandolaConstitucindenuestropasrespondaafirmativamente.Pero
es demencial el eslogan de que sta es una cuestin que cada uno debe resolver en su
conciencia.Pues,olosnonacidosnotienenderechoalavidayentonceslaconcienciano
necesitatomarseningunamolestia,oexisteesederecho,yentonces nopuedeponersea
disposicindelaconcienciadeotrohombre.
Laobedienciaalasleyesdeunestadodederecho,quelamayoradelosciudadanostiene
porjusto,nopuedelimitarseentodocasoaladeaquellaspersonascuyaconciencianoles
prohbe,porejemplo,pagarlosimpuestos.Quiennolospaga,y,acostadeotros,seaprovecha
deloscaminosycanales,serencarceladoomultadojustamente.Ysisetratadealguienque
actaenconcienciaaceptarlapena.Sloenelcasodelserviciodeguerra,tieneellegislador
queencontrarlaregulacinqueasegurequenadiepuedaserobligadoalserviciodearmasen
contradeldictadodesuconciencia.Enelfondo,loquehaceellegisladoresalgotrivial,ya
quesilaconciencialeprohbeaunoluchar,noluchar.
Porlodems,tampocoaqusedauncriterioparadecidir,enltimainstanciaydesde
fuera,sisetratadeunjuiciodeconcienciaono.Nisiquieralosinterrogatoriosdeuntribunal
sonadecuadosparafacilitarunadecisin.Talesinterrogatorios,afindecuentas,primanslo
aloradorqueestdispuestoamentirconhabilidad.
Nohaymsqueunindicioparacomprobarlaautenticidaddeladecisindeconciencia,y
esladisposicindelencartadoaatenerseaunadesagradablealternativa.Laconciencianoes
heridasiseleimpideaunohacerloqueellamanda,yaqueeseobstculonocaebajosu
responsabilidad.Poresosepuedeencerraraunhombrequequieremejorarelmundopor
mediodelcrimen.Otracosaescuandoaunoseleobligaaactuarencontradesuconciencia.
Setratadeunalesindeladignidaddelhombre.Peroesesodeverdadposible?
Nisiquieralaamenazademuerteobligaaunoaactuarcontrasuconciencia,como
documentalahistoriadelosmrtiresdecualquiertiempo.Existe,noobstante,unmodode
forzarlaactuacincontraconciencia:latortura,queconvierteaunhombreeninstrumentosin
voluntaddeotro.Deahquelatorturapertenezcaalospocosmodosdeobrarque,siemprey
entodacircunstancia,sonmalos;tocadirectamenteelsantuariodelaconciencia,delqueyael
precristiano Sneca escribi: Habita en nosotros un espritu santo como espectador y
guardindenuestrasbuenasymalasacciones.
4.2.7. Lo absoluto o qu convierte una accin en buena?
Hemosvistoquenadadeloquesehagacontralaconcienciapuedeserbueno,aunque
vimostambinquenotodoloquesehaceenconcienciaesbueno;laconciencia,enefecto,no
es un orculo, sino un rgano. Y como tal puede estar mal orientada. Adems, ninguna
introspeccin,ningunainmersinennuestrointeriornosdicesiesnuestraconciencialaque
ah nos habla. Ningn juez externo puede informamos de si alguien acta realmente en
conciencia,ytampoconosotrosestamoslibresdedudaalrespecto.Laconcienciaeslamirada
queelhombredirigealbien,peroelojonopuedeverseasmismo.Debemosseguiraquello

233

quenosparecever.
Kantescribe:Nosepuedepensarqueexistaalgo,dentroofueradelmundo,quepueda
sertenido sinlimitacinporbueno,a noserunabuenavoluntad.Sinos atenemos ala
literalidaddeesteprincipio,debemospreguntaracontinuacin:quesentoncesunabuena
voluntad?Seguramente,aquellavoluntadquedeseaelbien.Pero,segneso,lapreguntaporel
bienyanoserespondesealandolabuenavoluntad.Silasabiduradetodoslostiemposno
hubierallegadoafindecuentasmsqueaestabuenaintencin,noporesoseraalgoinocuo,
comopuedeparecer.
Labuenaintencinsepodraconvertirfcilmenteenjustificacinparatodotipode
injusticiasymaldades.Todoelqueactatiene,enciertomodo,unabuenaintencin.Nadie
quiereelmalcomotal.Todoelmundodeseaalgopositivo,algnvalor,setratedelplacer,de
unasatisfaccinespiritual,inclusodelafelicidaddelosdems,delajusticia,odeloquesea.
Platn,ydeacuerdoconltodalafilosofaantiguaylosfilsofosdelmedievo,afirmabaque
nadiepuedeobrarsinoesporamordeunbien,deunvalor.Elmalconsisteenque,al
perseguiresebiendeunamaneraquenosepuedejustificar,secauseoseacepteacambioun
mal.Sobretodo,sihacequeotrospaguenelprecio;estoesloquehaceelquerobaparapoder
serdespusunbenefactoralogrande.Perolabuenaintencinnocambiaennadalainjusticia
delacto.
Justificaractuacionesporlaasllamadabuenaintencinconstituyeademsunaescuela
deinautenticidad.Yahemosdichoquenoqueremoselmalporelmal,sinoqueloqueremos
comomedioyloaceptamoscomoprecioparaconseguirunfinquenoesmaloensmismo.
Perositodoactosejustificaraporesabuenaintencin,entonceselmsinocenteseraelque
lograse con mayor perfeccin expulsar de su conciencia los aspectos negativos de su
comportamiento.Cadaunopuedeverloensmismo.Quienpretendehaceralgoquenodebe
hacer, ni tampoco puede querer hacer, intenta por lo general desviar la atencin de los
aspectosnegativosdesuaccinydirigirlaalospositivos.
Laconcienciadificultaesaexpulsinynosrecuerdaelconjuntodelosaspectosde
nuestraaccin.Laconcienciaesunallamadadeatencin.Slosepuedellamarbuenala
voluntadquesedejaobligarporlaconcienciayconsideralarealidadtotaldesuproceder;la
quenoseengaaasmismarefugindoseenlasusodichabuenaintencin.Elmalsepuede
definircomorenunciaaprestaratencin.Quienactamal,sepodradecir,nosabeloque
hace.Loqueocurresencillamenteesquenoquieresaberlo.Yprecisamenteah,ynoenuna
intencinexpresamentemala,estelmal.Astendramosunprimeraccesoalarespuestadela
pregunta:quesloquehacequeunaaccinseabuena?Labondaddeunactotienequever
conlaatencin,conunamiradalimpiaalarealidad.Quesloquepuedeenturbiarla?La
fuerzadelsentimientomomentneo,lasensibilidad,laambicin,losideales.Tambinlos
ideales.Qupasaconlamuertedelherejeenelcasodeuninquisidor?,yconelmodode
vivirdeunterroristaqueextiendeelterror?Sirvenaunideal.Ysenieganadirigirlaatencin
aloque suaccinsignifica paralos afectados.Estonovaleslopara elinquisidor oel
terrorista,sinoparacualquieradenosotrosqueensuceloqueenesemomentoleinspirapor
haceralgotil,caritativo,afectuoso,noprestaatencinaqueesthaciendopagaralosdems
porsunobleproceder.Queloqueproporcionaaunoselodebeaotro,enrazn,porejemplo,

234

deunapromesadefidelidad.
Peroacasonoeselbiencomounideal?Ysilofuera,enquconsistira?Laconfusinsurge
cuando se plantea la imprudente pregunta por aquello en lo que el bien consiste. Platn
acostumbrabaadecirqueelbuencomportamientoesbuenograciasasubondad.Setrata
evidentementedeunatautologa.Peroenciertomodoesinevitable.
ElfilsofoinglsMoore,muertoen1958,sehaocupadoexpresamentedelintentode
significarconotroscontenidosloquenosotrospensamoscuandollamamosaalgobueno.l
denomintalesintentoscomofalacianaturalista.Sontanengaososcomolosqueintentan
reduciraotrosconceptosaquelloquepensamosconlaspalabrasazul,silencioso,odolor.Nila
salud,nielbiendelapatria,nielmximoestadodeplacer,nielegosmooelaltruismoson
simplementeelbien.Estosurgedelareflexinlgicaquehicimosyaenelcaptuloprimero.
Sepuedepensarefectivamenteensituacionesenlasquealgoque,porlogeneral,es
bueno,ahoranoloes.Tampocoelaltruismoessiemprebueno.Sedansituacionesenque,sin
seregosta,ydeacuerdoconunamedidajustaeimparcial,esnoslojustosinoobligatorio
posponerlosdeseosdelosdemsalospropios.Elamaatuprjimocomoatimismono
significa:malosobretodo,sino:nohagasdiferenciaentreelamoratimismoyalprjimo.
Quien lo hubiere logrado, habra llegado ya muy lejos. La falacia naturalista consiste en
sustituirelbienporotrocontenidocualquiera.Peroestonofuncionaporqueelpuntodevista
moral,elpuntodevistadelbien,esabsoluto.Tambinestolovimosyaenelprimercaptulo.
Notieneningnsentidodecir:serabuenohaceresto,peroenestemomentoelbiendebe
esperar.
Elbienesprecisamenteloquenodebenipuedenuncadejarpasoaotrascosas.En
cambio,cualquiervalorocontenido,endeterminadas circunstancias,frenteavalores ms
altos,debeasparecedejarpasoatareasmsurgentesodeberesmsfundamentales.Deah
queelpuntodevistamoralnoseaunpuntodevistaaccidental,queseaadealosotros
muchosqueorientannuestraactividad.Noescosadistintadelrectoorden,adecuadoala
realidad,delospuntosdevista.
Enestesentido,moralidadesciertamentelomismoquerealidad,talcomoescribeel
filsofoH.E.Hengstemberg.Laaccinbuenaeslaquehacejusticiaalarealidad.Respuesta
que parece muy formal, por nodecir vaca. Noparece que nos haga ms perspicaces en
relacinconloqueenconcretotenemosquehacer.Perolarespuestanoexigeesoenabsoluto.
Sealaelsentidodelosvaloresquehadesarrolladoennosotroselprocesoeducativoylos
conocimientosquehemosadquirido.
Eldeberdelmdicoseloensea,lamayoradelasvecesyantetodo,lamismamedicina.
Lo ensea porlo dems la tica mdica, que brota pors misma de la naturaleza de las
relacionesdeconfianzaentreelmdicoyelpaciente.Elmayorobstculocuandosetratade
juzgarobjetivamenteloquetenemosquehacerresideenlafaltadedisposicinparaponer
entre parntesis nuestros propios intereses. Por eso, la regla moral quiz ms antigua y
extendidadice:Nohagasaotroloquenoquieresquetehaganati.EnelEvangelio,laas
llamadaregladeorodice:Debishaceralosdemsloquequerisquelosdemsoshagana
vosotros.YelclebreimperativocategricodeKantnoesotracosa,afindecuentas,queun

235

refinamientodeesaregla.Nosexigequesigamoseseprincipio,sinconsiderarquesomos
nosotrosmismoslosqueactuamosdeestaoaquellamanerayqueotrossonlosafectados.Nos
exigepreguntarnossidesearamosquetodosloshombressiguieranesaregla,siendonosotros
entonceslosafectados.Nopuedodiscutirahoralatrascendenciaylacapacidadoperativadela
regladeoroodeotrasreglasdecarctergeneralizante.
BernardShawescribiunavez:Nohagasaotroloquequieresquesetehagaati,pues
podraserquetuvieraungustodistintodeltuyo.Loquelasreglasuniversalespruebanes
sencillamentelaimparcialidaddejuicioenalgunascosas.Eltexto,sinembargo,essolamente
negativo;portanto,notodoprocederqueestdeacuerdoconles,poresarazn,bueno.En
elfondo,loqueconlseexcluyeesunegosmoprimitivo.Paraqueunaactividadseabuena
es decisiva otra cosa: que, en relacin con las cosas, con los animales, las plantas y los
hombres,einclusoconnosotrosmismos,secomporteunodeacuerdoconsuvalorpropio;es
decir,quehagamos justiciaalarealidad.Estosignificaenprimerlugaryantetodo,que
tratemosacadahombrecomounserque,comonosotros,esunfinensmismo.Naturalmente
quenosotrosnecesitamosconstantementedelosdemscomomediosparaotrosfines.
Todacivilizacindedistribucindetrabajosdescansaah.Decisivoessloque,eneste
sistema,nadieseasolamentemedio,sinseralmismotiempounfin,esdecir,sinqueenesas
relacionesdetratopuedaunoperseguirsupropiofin.PoresodecaKantqueelhombreno
tiene valor sinodignidad, ya que cualquier valor es conmensurable y puede entrar en un
clculocomparativo.Llamamosdignidad,porelcontrario,aaquellapropiedadmercedala
cualunseresexcluidodecualquierclculo,porserlmismomedidadelclculo.Ladignidad
delhombredepende,comodijimosenelprimercaptulo,dequeesunatotalidaddesentido,
dequees,incluso,louniversal.Sudignidadradicaenquenoesunaparte,juntoaotras,dela
realidad,sinoqueensuconcienciapercibequedebehacerjusticiaalarealidadcomoaun
todo:comoserpotencialmentemoral,lapersonamereceunrespetoincondicional.Deahque
tambin debamos respetamos a nosotros mismos. Precisamente este respeto exige adems
hacerjusticiaalarealidadextrahumana.
Quien,porejemplo,retieneanimalesparasuutilidadosuplacer,debeposibilitarles,mientras
vivan, una vida apropiada. Destruir objetos que son susceptibles de un uso ms alto, o
infrautilizarlos, requiere, al menos, una justificacin. La mera propiedad no es una
justificacin. La propiedad sustrae unas cosas al uso de los dems y deja en manos del
propietarioladecisinsobresuuso,peroesonosignificaquesuusonopuedasermoralo
inmoral.Arrojaralgoqueotrospuedennecesitaressiempreinmoral.Muchoshombrestienen
ciertareticencia,casimgica,atirarelpan.Reticenciaquesepuedeexplicarporqueantesel
paneraescaso.Peroqusesiguedeah?Loquepodemosconcluiresqueciertogradode
abundancianoesbuenoparaloshombres,porquelosciegaparaapreciarelvalordelascosas.
Quesloquehacebuenaunaaccin?,preguntbamos.Larespuestaesahora:quetenga
en cuenta la realidad. Este tipo de respuestas tiene, siempre, algo de insatisfactorio. No
significancasinadaynosonoperacionales.Nonospermitensaberquesloquetenemosque
hacer. Pero tampoco esto es necesario ya que, la mayor parte de las veces, sabemos de
antemanoqudebemoshacer.Lasreflexionesdeestetiposirvenantetodocomojustificacin
deloqueyasabemos.Loquehemosdehacersededuceenlamayoradeloscasosdela

236

naturalezadelascosas.
Alanaturalezadeunapromesaperteneceeldeberdemantenerla.Laotrapersona
descansaenella.Yjustamenteparaesosehahecholapromesa.Delanaturalezadelosnios
pequeossederivaquesuspadresdebenproporcionarlesloquenecesiten,mientraslamiseria
noseloimpida.Dejarquelosniospropiosvayandeacparaallcomoniosllave*y
estudiar sociologa, oescucharuna leccinsobreniosllaveduranteesetiempo,nohace
justiciaalanaturalezadelascosas.
Dijimosqueenlamayoradeloscasossecomprendeporsmismoloquehayquehacer.
Perosedancasosconflictivos,conflictosdedeberes.Hayocasionesenqueescorrectono
mantenerlapalabradadaporquelojustificaalgomsurgenteomsimportante.Enalgunas
sencillas situacionestipo es fcil saber lo que hemos de hacer. Pero la mayora de las
situaciones en las que nos encontramos son complejas: las diferentes exigencias se
superponen,lomismoquelasdiversasresponsabilidadesqueunotiene.Aunapersonacon
capacidaddejuicioyderectopensamiento,leresultaevidente,tambinaqu,lajerarquade
importanciasyapremios.Peronosiempre.Entendemosantetodoqueel mbitoenelque
tenemosverdaderaresponsabilidadnoestfijadodeunavezportodas,yyavimosqueesde
locosidentificaresembitoconelmundoyconelgnerohumano,yresponsabilizarnosde
todaslasconsecuenciasdenuestrosactosyomisiones.
Aquellodeloqueefectivamentedebemosdarcuentadependedemltiplescircunstancias;
depende, entre otras, de lo que uno es para otro. De manera que no se puede fijar
definitivamenteellmitesuperiordeloquehacebuenaunaaccin.Casisiempreesposible
algomejorqueloqueunohace.Yserafalsodecirqueestamosobligadossiempreahacerlo
mejordeloposible.Esto,engeneral,noesverdad.Peroseguramentesepuededarunlmite
inferior.Yesquehayaccionesquelesionanladignidaddelhombre,queafectanasucarcter
de fin, y que no pueden ser justificadas por deberes ms altos, o responsabilidades ms
amplias.Estosedebeaquelapersonahumananoesmeramenteunserespiritual,sinoquese
manifiestademodonaturalgraciasasucuerpoyasulenguaje.Cuandonoselosrespeta
comorepresentacionesdelapersona,sinoqueselosutilizacomomediosparaalcanzarotra
cosa, entonces la persona resulta utilizada slo como un puro medio. De ah deriva, en
concreto,quesonsiempremaloslamuertedirectaeintencionadadeunhombre,latortura,la
violacin,oelusodelasexualidadcomomedioparadeterminadosfines.Tampocopuede
justificar su accin quien engaa a un hombre que confa razonablemente en l:
instrumentalizaellenguajeydesaparececomopersonaqueserevelaenl;quitaademsal
otro la posibilidad de hacer justicia a la realidad puesto que voluntariamente rompe ese
contactoconlarealidad.As,porejemplo,nadietieneelderechodementiraunenfermo,que
seriayconfiadamentepreguntaporsuestado,quitndoleaslaposibilidaddeenfrentarsecon
sumuerte.
Lasfronterasinferioresdelopermitidonodefinenelprocederbueno.Notodoelquedice
laverdadactayaporesobien.Puededecirlaconamor,conbenevolencia,opuedeutilizarla
comounarma,conunaintencininfame.Yavimosquelabuenaintencinnobastaparahacer
buenaunaaccin,aunquestanoesposiblesinohaybuenaintencin.Efectivamentesedan
buenasacciones,buenassinlimitacin,enmuchomayorgradodeloquepensamos.Debemos

237

agudizarlavistaparaverlas,yaquenadaanimamsquetalesejemplos.
Ynosepiensesloenejemplosheroicos.Pensemosencosassencillas:eneljovena
quienpreguntoporuncaminoquenoesfcildeencontrar,yqueinterrumpesusplanespara
acompaarmecincominutosymostrarmeelcamino.Esunapequeezdelaquenovalela
penahablar,peroesalgobuenosinrestriccin.Ycadaunodeesoscomportamientosjustifica
laexistenciadelmundo.Esejovennohahechoningunagranreflexinmoral;hahecholoque
senta;peroesolevinoalacabezaporqueescomoes.
Hayunaviejamximadelosfilsofosantiguos:ageresequituresse,elobrarsiguealser.
Afindecuentas,loquehaysonhombresbuenosynobuenasacciones.Loquehace
bueno a un hombre tiene un nombre en la tradicin cristiana: amor. Es una actitud de
fundamentalafirmacindelarealidad;deahbrotaunauniversalbenevolenciaqueyanonos
poneenelcentrodelmundo,peroqueseextiendetambinhastanosotros:parapodervivir
bien,esnecesariohabrselasbienconunomismo.Medidosporestamedidadelamor,slo
somos,contodo,condicionalmentebuenos.
Yaantesdijimosqueloqueenunadeterminadasituacinesbuenodepende,entreotras
cosas,delaspeculiaridadesdequienseencuentraenella.Cuandohayunheridoenunbarco
sepregunta:hayunmdicoabordo?.Ysihayunmdicodebeprestarleayuda.Ylo
mismovaleparaotras cualidades humanas.Haypersonasquetienenms perspicaciaque
otras;enalgunacircunstancia,debendaralosdemsunbuenconsejo.Otrastienenunsentido
muybieneducadodelosvalores,yloquequizsaotrasnoselespuedereprochar,ellasno
puedenhacerlouomitirlosinincurrirenfalta.Hayquienes,sinquenadielesobligueaello,
debentomarlaresponsabilidaddeotros,porlanicarazndequeellosvenloquelosdems
noalcanzanaver.
Elobrarsiguealser.Sindudaqueexistediferenciasderango,inclusoentreloshombres.
Hayhombresquetienenmsalturamoralqueotros;ynoesquelesestnpermitidasms
cosasquealosdems;msbientienemsobligacionesporquepueden,venyentiendenms
quelosdems.Engeneralnoaparecencomomejoresquelosdems,sinoqueladiscrepancia
entreloquevenyloquehacenestangrandequemsbienleshacesufrir.Sencillamente,ellos
tienenunaconcienciadelicada.Siempreseleobjetaalcristianismoelhaberinculcadoalos
hombres el sentimientode culpa. Estoes tanverdaderocomo falso.La verdades queel
cristianismohaacrecentadoelsentidodelosvalores,noshahechomsperspicacesparala
realidad,yconellohalimitadonaturalmentelasposibilidadesdehaceralgoinjusto,ode
omitir,sinculpa,algobueno.
Dondehaymsluz,sedestacantambinmsclaramentelassombras.Todosrechazamos
lassombras.NadieesjustosinosloDios,sediceenelNuevoTestamento.Peroestoyalo
sabaelfilsofogriegoAnaximandro,quevivisiglosantes,cuandoescriba:...lascosas
desaparecenenellugardedondeproceden,segnelordendeltiempo;mutuamentepenansu
culpa.Loquequeradeciresquecadacosaocupaelsitioqueotradeja.Susimpleexistencia
esyaculpable;y,trasunciertotiempo,pagaporsuculpadejandosulugaraotra.
Sinopodemossecundarelpensamientomticodeunaculpadetodaslascosasporel
simple hecho de su existencia, sigue siendo verdad que ningn hombre logra alzarse por

238

completoporencimadesuvisinegocntricadelmundo.Todostenemosnuestrospuntos
flacos,unaespeciedeinadvertenciaconstitucional;dealgunamanera,nospisamostodosunos
aotros.Nadiepuedetrazarconclaridadlalneaentreloqueesculpableeinocente,porquela
inadvertencia quefundamenta el mal descansa precisamente sobrela no consideracin de
algunos aspectos de nuestra accin. Se trata de un olvido voluntario o involuntario? En
cualquiercasocadaunoesdeudordesuprjimo.
Perohayalgomsquelainexorableruedadelajusticiaquehacepagaraloshombresya
lascosas.Existelaposibilidaddequeelhombrereconozcalaculpadesupropialimitacin,
apunte la de los dems a su ignorancia y los perdone. No slo existe la justicia, existen
tambinlareconciliacinyelperdn.Todaslasbuenasaccionesjuntasnopuedencambiarel
quenohayaunasolavidahumanaquemerezca,comountodo,serdenominadasinmscomo
buena.Todosnecesitamosindulgencia,eincluso,quizs,perdn.Peroslopuedeexigirlo
quien,sincerrarlosojosalainjusticia,estdispuestoaperdonarsinreservas.Indulgencia,
perdnyreconciliacinsonalgomsaltoquelajusticia.Aesoserefierenlaspalabrasde
Hegel:Lasheridasdelespritucuransindejarcicatriz.

4.3. DECIMO CUARTO TEMA: LA CIENCIA MDICA Y LA FILOSOFA

Capacidad:
Analizaycomprendelarelacinqueexisteentremedicinayfilosofa;asuvez,reflexionaen
torno a la necesidad del anlisis filosfico de los diversos temas mdicos. Evala la

239

problemticadeciertostemasdelamedicina,locuallepermiteensayarciertaspropuestasde
solucinadichosconflictostemticos.
4.3.1. Crisis y neoparadigma
Elanlisisentornoalsignificadocontemporneodelamedicinatienecomopuntode
partidaelreconocimientodequeella,comoactividadengeneral,estsealadaennuestra
pocaporunacondicindecrisis,Laactividadmdica,tantocomootrasprofesiones,adolece
de una crisis de identidad, y especialmente una crisis en torno a sus fines. Su milenaria
tradicinharapensarqueelejerciciomdicojamsestuvieracondicionadoaunaevolucin
quecuestionarasusfundamentos.Sinembargo,latesisaqusostenidaconsisteenafirmarque
la medicina del siglo XXI se encuentra en condicin de crisis, debido a que afronta la
emergencia de un nuevo paradigma cientfico y sociopoltico, trayendo con ello serias
dificultades,queamenazanengranmedidaconreducirlaauncaptulodelatcnicamoderna.
Enelmarcodetalcrisisseevidencianalgunoselementosquedeseosealar.Enprimer
lugar, debe afirmarse que tanto la figura del mdico contemporneo, como el alcance
epistemolgicodesuejercicio,seencuentranhoyrodeadosdeoscuridad.Laresultantedel
desarrollotecnolgico,conlaevolucindelasociedad,hageneradomultituddeproblemas,
entrelosquesobresalenlosproblemasprcticosdelejercicio.Eltradicionallugarocupadopor
elmdicodelpasado,loocupahoyunsujetoqueexperimentadiversosobstculos.Pors
mismo, el mdico, en la atencin mdica individual de nuestra poca, puede hacer
relativamentepoco,exceptosiselesitaenuncontextotcnicoeinstitucionaldelaatencin,
quearticuletodassusposibilidadesencomplejasrelacionessociales.Siselecomparaconel
mdicodelsigloXIX,susconocimientossonproporcionalmentemuysuperioresy,demanera
paradjica,sucapacidaddeaccinindividualescasitanpobrecomoentonces.Elmdico
contemporneo no es la figura mtica del pasado, a la que se acuda en la bsqueda de
solucionesprcticaseficaces.
Hoyelmdicoesunrepresentantedeuncomplejoeconmicodesalud,queseabreenun
amplio abanico tecnocientfico, en el que media el conocimiento especializado. Se trata,
adems, de un sujeto que compartiendo con el pasado el esfuerzo en la curacin de
enfermedades,yelaliviodeldolor,hoydebeafrontarlasatisfaccindelosdeseospersonales,
armonizarconlaautonomamsomenosbeligerantedelasociedadydelpaciente,y,sobre
todo,cooperareneldesarrollodeuna"calidaddevida"noclaramentedefinida,enmediode
variablesculturalesenconflicto.
Apartndosedelperfilquelatradicinleentregalejerciciomdico,lamedicina
occidentalsecaracterizaporunespritucientficoquepretendedominarlanaturaleza,incluido
elhombremismo,juntoconun nimodeexpansinqueaspiraa"medicalizar"todoslos
aspectos de la vida. Muchos de los procesos vitales ordinarios se ponen bajo el examen
mdico,afindecontrolarsudevenir.Lavidaentodassusetapashasidomedicalizada,loque
hallevadoaunadeformacindelquehacerdelamedicinayhapermitidolaatrofiadealgunos
aspectosdelasociedadqueyahabaalcanzadoeneldevenirdesupropiodesarrollo.Setrata
deunacircunstanciaenlaquelasociedadhadesaprendidoelsignificadodeaspectosvitales

240

devaloresencial.
Elparto,comoeventobiolgico,hapasadoaserunapartesustancialdeltrabajomdico,
desconociendosugenuinanaturalezaindividualysocial,ysehaincorporadoauncontextode
hospital,queenprocuradelaprevencindecomplicacioneslohaprivadodetodosunatural
contenido, convirtindolo en objeto de permanente control mdico. En consecuencia, el
clsicotrabajodelasparterasdeotraspocas,queejercansuoficiodesdehacecientosde
aos,haquedadosuplantadoporlanuevaformademedicina.
Sinembargo,resultainteresanteconstatarlocontrario.Existentrabajosdeinvestigacin
queafirmanquelalaborsostenidaporlasparteras,noinscritasenlosmodelosclsicosdelos
sistemas de salud, favorece mayormente la deteccin y el control de complicaciones, en
comparacinconlaincuestionadaeficaciadelos sistemas convencionales deatencin(4).
Otro tanto se puede hablar de otras circunstancias, como la nutricin, el desarrollo y el
envejecimiento,quecomoconsecuenciadelincrementodelsabertcnicoseconstituyeronen
objetosdecamposdelsaberyquesecultivanenelejerciciodelaeducacinmedicalizada.
Peroelmbitodemayormedicalizacinseverepresentadoenelmorir.Nuestrapoca
dejlamuerteencasa,deotraspocas,pararadicarseenelhospital.Lamuerteyanoes
comprendida como parte del proceso vital, como tampoco se comprenden el dolor ni el
sufrimiento. Una de las manifestaciones del encuentro quese vive entre la sociedad y la
medicina'esqueestaltimapuedegenerarsufrimientosenlasetapasfinalesdelavida.Las
posibilidadesabiertasatalescircunstanciashangeneradoenlasociedadreaccionesdiversas,
que,siempretendientesaevitareldolor,buscanelrechazoalencarnizamientoteraputicoo,
paradjicamente,buscanlamuertemismaconunamplioespectrodeestrategiastcnicas,bajo
un deformado concepto de la compasin. Las ambigedades de tales circunstancias han
generado,departedelasociedad,agrupacionesde"defensa"contraelpoderdelamedicina,y
bajoideologasinspiradasenlaautonomahanfavorecidolaconfusin,enmediodevalores
culturalesquesecontradicenconlaconcepcinacercadelactuarmdico,suslmitesysu
finalidad.
Otrapartedelproblemalaconstituyenlosmdicosenformacinyenejercicio,quienes
comprenden con dificultad tales dimensiones naturales, y los extensos contenidos de su
educacin se concentran en el manejo tcnico de dichos procesos, dentro de un contexto
altamentemedicalizado,sinespacioparareflexionesacercadelsufrimiento,laenfermedady
lascondicionesnaturalesdelosprocesosvitales.
Reconocerquelamedicinaestambinunhechocultural,sujetoainterpretacionessociales,
permitesituarlasproporcionesylosefectosdeloscambiossufridos.Laactualmedicinanoes
msqueelresultadodeunprocesohistricoysocial,quefacilitsudesarrolloparalelamente
aldelosdescubrimientosdelsigloXIX.Enrealidad,elresultadodetodosloscambiosse
defineporunrefinamientonotabledemediostcnicosparaalcanzaridnticosfines:aliviarel
dolor y el sufrimiento, prevenir y curar la enfermedad, y en alguna medida postergar la
muerte.Perotalesfinessehandesdibujado,ylabeligerantesociedadcontemporneaempieza
a cuestionar tal finalidad, exigiendo, y transformando con su interferencia los objetivos
tradicionalesdelaprofesin.

241

 Lahistoriadelamedicinaeselcontextoenelquesecomprendecmolosfines,en
aparienciaconstantes,deunoficiocomoelmdico,alaspuertasdelsigloXX,afrontaronel
iniciodeunnuevo paradigma. Examinar algunos delos elementos quecaracterizaneste
nuevomomento.
Lamedicinahipocrticaysuherenciasealanlatransicindelprimerparadigma.La
enfermedad abandon entonces sus causas sobrenaturales, para situarse en un paradigma
fisiopatolgico,queinvestiglascausasdelaenfermedadenlamateriacorporal;esdecir,la
enfermedadingresaenelmundonaturalyseconvierteenobjetodeestudioracional.
Distantedelamagiaycentradaenlainvestigacinsobrelaenfermedadysuscausas
naturales,lamedicinasufriadelantos,ytambinretrocesosestrechamenteligadosconlos
cambiosculturales.
Unodelosejemplosderetroceso,dentrodelentoncesparadigmanaturalistaqueimpusola
medicinahipocrtica,estrepresentadovariossiglosmstardeenAlemania.Duranteelsiglo
XV,lamedicinadeParacelsoylos paracelsianos representaunejemplo,entreotros,que
recoge la lucha contra la tradicin medieval y al mismo tiempo la sntesis de magia y
hechicera.Paracelsoechaporlabordalatesisgriegaymedievaldeloscuatrohumores.Sin
negarsuexistenciaysuperturbacinencasodeenfermedad,deformaquealgunos,enmedio
deesta,lleganaadquirirlapreponderancia,Paracelsonocreequelaenfermedadseadel
cuerposinodelespritu.Estefenmenohistricotanparticulardemuestracmoeldesarrollo
delamedicinanoeshomogneo,nimuchomenosprogresivo,exceptoaprincipiosdelsiglo
XX. Nuestra poca conjug un espritu de transformacin con multitud de conocimientos
tcnicos,queposibilitaronlascondicionesqueactualmentenosrodean.
Latransicindelamedicinamgicaalatechngriega,enelsigloVa.C.,tienequizla
proporcindelcambiosufridoeneltrnsitodelatcnicadelsigloXIXalatecno/medicina
contempornea.Enestepunto,lasntesisentretecnologayconocimientobiolgicopermite
unsaltoespecialmentesignificativo,queconstituyeelejedeloscambioscontemporneosde
la medicina actual, junto con un sinnmero de implicaciones sociales y culturales, que
representanunnuevoparadigma,dentrodelcuallaprcticamdicaviveactualmentelams
seriadetodassuscrisis.
Elreconocimientodeestacrisis,comounaexpresindelasdificultadesquesesufrenen
elprocesodeadecuacinalaincorporacindetalparadigma,esenparteelobjetivodeeste
trabajo.Laestructuracindelnuevoparadigmaqueafrontalamedicinaestdeterminadapor
variosfactores,entreloscualesdeseosubrayar:
a. Lascoordenadasbiolgicasdelainvestigacincontempornea,marcadasporel
horizontedelabiologamolecularylagenticacomocampoexplicativodela
condicin de enfermedad y su evolucin. El nuevo campo, ciertamente, abre
espacioalareflexinsobrelosproblemasquehoyafrontalabiotica,peroespor
sobretodounnuevocaptuloenlacomprensindeldevenirntimodelavidayde
lasposibilidadesdeintervencinhumana,coninteresesqueexcedenlaperspectiva
teraputica.
b. La transformacin de la sociedad del siglo XIX al XX. Para explicar estos

242

problemas,bastareferirsealincrementodelapoblacinmundialenlospasados
100aos,quealcanzunaumentode0,9a6,5billonesdesereshumanos.Puede
afirmarse que la causa de este incremento se debe, de modo indirecto, a los
beneficios de la medicina, que han propiciado como efecto el aumento en la
esperanza de vida individual. La aparicin de soluciones a enfermedades que
acortabanelpromediodevidaenelsigloXIX,llevalasupervivenciademuchos
msindividuos.Adems,elmanejodepacientesmayores,ascomolaprevencin
deenfermedadespeditricas,hizoposibleelresultadopoblacionalquehoyenda
afrontaelreconocidocrecimientoexponencial.Losavancesenlamedicinanos
hanpuestodecaraalaparadojadeafrontarlasolucindemultituddeproblemas
que antes no la tenan, o alterar los controles naturales, que como especie
permitanlamuerteindividualylaenfermedadcomomecanismosderegulacin
delaespecie.Enmediodeestoscambiossocialessedestacanotrosdeimportante
valor, como el alto nivel de informacin de la sociedad y su capacidad de
asimilacindelamisma.
Deotraparte,loscambiossufridoscomoconsecuenciadelasdosguerrasmundiales,en
conjuntoconelaltoniveldeinteraccinentrelosresultadosdelatcnica,lacienciayla
sociedad,talescomolaaparicindelapldoraanticonceptivaenlasegundamitaddelsiglo
XXylaemancipacindelamujer,entreotrosmuchosfactores,constituyenporsmismos
elementosqueinscribenlascircunstanciasenelcontextodeunanuevapocaparalasociedad
y,enconsecuencia,paralamedicina.
Elincrementodelarsenalteraputicoparacombatirlaenfermedad,juntoconlos
elevados niveles de descripcin fisiopatolgica, que permiten mejores alternativas, en
combinacin con el desarrollo tecnolgico aplicado al diagnstico y la prevencin de
enfermedades.Talarsenalhasidoposiblegraciasaldesarrollodelatcnicafarmacutica,en
mediodeuncontextoneoliberaldemercado,quehainscritoalamedicinaenuncontextoque
condiciona ineludiblemente la prctica y la investigacin. La industria farmacutica seha
constituido en un poder de grandes dimensiones, cuyo afn de lucro condiciona en gran
medidaelejerciciomdico.
El incremento notable de medios tcnicos en el manejo de la enfermedad, y las
condiciones naturales de la vida ordinaria. La abundancia de medios tcnicos en la vida
cotidianadelasociedadcondicionaposibilidadesqueaumentanlaeficaciaenelmanejode
todoslosasuntossociales,incluidalasalud.Alalcancedelciudadanoseencuentranmultitud
demedios,quelorelacionandirectamenteconlasaludindividualysocial.
Elincrementonotabledelacapacidaddecomunicacindelainformacinylos
resultados de la investigacin cientfica, en el que media la proliferacin de centros de
investigacinyelconjuntodesuspublicacionescientficas,ylanumerosaconsolidacinde
comunidadescientficas,quearticulanentresunnuevoespaciodelegitimacinydepuracin
delaprcticacientfica,estableciendonexosdirectosconlasociedad.Entalesrelacionesentre
lasociedadylaciencia,laprimeracumpleelpapeldeinterlocutor,ytambindeopininy
orientacindelosdestinosdelainvestigacincientfica.Laconsolidacindelascomunidades
cientficasestdirectamenterelacionadaconlosinteresesdelasociedad,representadaenel

243

poderdelosestadosliberales.Estofavoreceanmselpapelreguladordelasociedadenel
campodelaciencia.
La interferencia directa de la sociedad en el conjunto de los resultados de la
investigacincientfica,enunentornointerculturalglobalizadoconnotablesdesequilibrios
econmicosysociopolticos.Lapresenciadelas institucionessocialesdemocrticas enel
terrenocientficoescadavezmsconsistente.Setratadelaparticipacindelasociedadenel
condicionamiento de intereses definidos, que hacen de la prctica mdica una actividad
plenamentealserviciodelosinteresesdelasociedad.Puedehablarsedeuncuestionamiento
delaidentidadnaturaldelaprcticaparaunarevaloracindesusfines,enfuncindeuna
sociedad que incide en el desarrollo de la investigacin y de la prctica misma, bajo
mecanismosdemocrticosyglobalizados.
Enlalneadelosfactoresqueconstituyenlaestructuradelnuevoparadigmaseaadenlos
siguientes elementos analticos, que sirven de apoyo para la comprensin de las nuevas
condiciones que rigen el campo de la medicina y los condicionamientos a los que se ve
obligadasuprctica.
Pobreza y equidad en salud
Elltimoproblemaquedeseomencionareselrelacionadoconlapobrezayequidaden
salud. Nuestra poca est determinada por un gran nmero de desigualdades injustas y
evitables,enrelacinconelaccesoalasaluddesdeunaperspectivaglobalymoderna.La
poblacinuniversalsehalladefinidaporlapobrezacomounodelosfactoresdeterminantesde
nuestrotiempo.Lasdisparidadeseconmicasconstituyen,enesencia,unadelascausasms
profundas de desequilibrios en salud, y como consecuencia obvia, las sociedades
desequilibradas en salud no tienen las condiciones necesarias para afrontar la economa
contemporneacompetitiva.
Eltemadelapobrezavinculadoalasaludhasidoexaminadodesdehacedcadas.En
1973,elBancoMundialafirmabaladefinicindepobrezaabsolutacomo:
"Unascondicionesdevidatandegradadasporlaenfermedad,elanalfabetismo,ladesnutricin
y la miseria, que niegan a sus vctimas las necesidades humanas fundamentales... unas
condicionesdevidatanlimitadas,queimpidenlarealizacindelpotencialdelosgenescon
losquesenace;unascondicionesdevidatandegradantes,queinsultanaladignidadhumana,
yaunas,unascondicionesdevidatanhabituales,queconstituyeneldestinodecercadel40%
delospueblosdelospasesenvasdedesarrollo"(8).
Loparadjicodeestasituacinesquelascondicionesdevidahanmejoradoenelltimo
siglomsqueentodoelpasadodenuestrahistoria,y,sinembargo,lasdiferenciassoncada
vezmayores."Elingresopromedioenlos20pasesmsricoses37vecesmayorqueeldelas
20nacionesmspobres;estabrechasehaduplicadoenlosltimos40aos"(9).
"Nuestromundosecaracterizaporunagranpobrezaenmediodelaabundancia.Deuntotal
de6.000millonesdehabitantes,2.800millonescasilamitadvivenconmenosdeUS$2

244

diarios,y1.200millonesunaquintaparte,conmenosdeUS$1alda;el44%deestegrupo
seencuentraenAsiameridional.Enlospasesricos,"losniosquenolleganacumplircinco
aossonmenosdeunodecada100,mientrasqueenlospasesmspobres,unaquintaparte
delosniosnoalcanzaesaedad.Asimismo,mientrasqueenlospasesricosmenosdel5%de
todos los nios menores de cinco aos sufre de desnutricin, en las naciones pobres la
proporcinesdehastael50%".
Estaeslaraznporlacuallainequidadensaludconstituyeunacausadeinequidadenel
planosocialypoltico.Laatencinensaludcontemporneaestambinunretopoltico,enel
quelasociedadsevecomprometida,enfuncindirectaconlajusticia.Loscriteriosdemedida
delaatencin,enfuncindelamortalidad,ylaatencindeserviciosdesalud,demuestran
simplementeunadimensinparcialyreducidadelpanoramadeatencinensalud.Apesarde
laslimitacionesdeestecriterio,lainformacinobtenidademuestraquelassociedadesmenos
favorecidaspresentanelevadascifras,vinculadasconlamorbimortalidad,ydeigualmodo
escasezdeatencinalapoblacinyconcentracindeprofesionales,juntoconotrosfactores
querepresentananuestrospasessubdesarrollados.
El anlisis crtico del Informe sobre el Desarrollo Humano muestra que,
infortunadamente, si no se toman las medidas correctivas, la humanidad continuar en el
alejamientodelasdistanciasentrepasesricosypobres,puesseesperaunaumentodela
poblacindentrodelosprximos25aos.
Esunhechoconstatablequeelgradodedesarrollodeunasociedadestdeterminadoen
granparteporsuscapacidadesdegestindelasalud.Surgeentonceslapregunta:cmo
poderestablecerunasaludequitativaenunasociedaddesigualmentecompetitiva?Larazde
estecuestionamientovinculalasaludpblicaconlajusticiasocialenelcontextoglobal.Noes
estaunapocaenlaquesepuedahablardesaludglobalsinenmarcarestaproblemticadentro
delajusticiasocial.
Amartya Senresalta la necesidad de evitar aislamientos en la comprensin de las
diferenciassocialesylasdeatencinensaludy,sobretodo,lanecesidaddeencuadrarlasalud
enelcontextodelajusticia.
"Lasaludesunadelascondicionesmsimportantesdelavidahumanayuncomponente
fundamental de las posibilidades humanas que tenemos motivos para valorar. Ninguna
concepcindelajusticiasocialqueaceptelanecesidaddeunadistribucinequitativaydeuna
formacineficientedelasposibilidadeshumanas,puedeignorarelpapeldelasaludenlavida
humanayenlasoportunidadesdelaspersonasparaalcanzarunavidasana,sinenfermedades
ysufrimientosevitablesymortalidadprematura.Laequidadenrelacinydistribucindela
salud,queda as incorporada yformandoparteintegral deunconceptoms amplio dela
justicia".
Esevidentequeendondehaygrandesdiferenciassociales,elpromediodelasaludes
malo.AmricaLatinaeslaregindelmundodondemayoresdesigualdadessocialeshay.No
bastaconladescripcindelajusticiadistributiva,esprecisoiralarazdelascausasdelas
inequidadessociales.Perovalelapenainterrogarsesobrecmodebeserentendidalapobreza.
ElBancoMundiallahadefinidodelasiguientemanera:

245

"Lapobrezaeshambre.Lapobrezaesfaltadetechobajoelcualresguardarse.Lapobreza
esestarenfermoynopoderseratendidoporunmdico.Lapobrezaesnopoderiralaescuela
ynosaberleer.Lapobrezaesnotenertrabajo,tenermiedoalfuturoyvivirdaada.La
pobreza es perder a un hijo debido a enfermedades relacionadas con el agua impura. La
pobrezaesimpotencia,faltaderepresentacinylibertad".
Todaslasiniciativasdedesarrollopretendenreducirlapobreza.Enrealidad,lapobrezaes
unfactorligadointrnsecamenteconlasalud,ylosdosfactoressecondicionandemanera
recproca.
Esprecisoresaltartambinlavinculacindelasaludconeldesarrollodeotrasreas
sociales. La salud es la condicin de posibilidad de cualquier tipo de desarrollo social e
individual,ysevincula,porlotanto,alaticasocial.Lajusticia,entendidacomofocalizacin
delosrecursosenlasreassocialesmsvulnerablesydesprotegidas,escampodeobligada
reflexin contempornea. Aqu es preciso interrogarse por el lugar y el modo como se
consumenlosrecursosensalud.Tantoparalassociedadesdesarrolladas,comoparalasquese
encuentranenelsubdesarrollo,lapreguntaes,endefinitiva:cuntonoscuestalasalud,yen
quproporcionessedivideelgastodelaatencinensalud?Enqumedidalaprivatizacin
haencarecidoelderechoalasalud?Losescasosrecursosseconsumenenatendersectoresde
altosingresos,osectoresenloscualespuedehaberfinanciacindeotrotipodefuentes?Tales
preguntasdestacanlosproblemasmsimportantesqueafrontanuestrapocaenelterrenode
ladistribucinderecursos,ydemuestranquelainequidadenladistribucindelosingresos
necesariamenteimpactalascondicionesdesalud.
Otroelementoparaconsiderarconsisteendiscutirsobrelalegitimidaddedistinguirla
saludcomounbienprivadoopblico.Enfatizarenlanecesidaddelreconocimientoacercade
lasalud,comounaresponsabilidaddelEstado,comounderechoindividual,ynocomoun
bienprivado,alqueseaccedesegnlacapacidadeconmica,debeserunodeloscriterios
esencialesdejusticiaenelcamposanitario.
Ladiscusinsobrelasaludcomounbienprivado(15),significaprivarderesponsabilidad
alEstado,quesehaconstituidoconelfindeprotegeralosmsdesfavorecidos.Unasalud
privadaesaceptableensociedadesricas,enlasqueexistetalniveldegestinqunosepone
enpeligrolaatencindelosmenosfavorecidos,porqueenrealidadtalesgrupossonmnimos
ygozandeasistencia.Peroesinaceptablepensarlasaludcomounbienprivado,cuandose
tratadesociedadespobres.Ellucroencondicionesdepobrezaesinaceptableticamente.
Lapreguntaqueemergeessobrelaeficaciadeldesarrollodelasaludparalospases
pobres.Lapobrezaylamalasaludsonfenmenosintrnsecamenterelacionados.Lospases
pobrespresentanresultadospeoresdeatencinsanitaria.Lapobrezageneramalasalud,yesta
llevaaquelospobrescontinenensucondicindepobreza.
Estadimensinpolticadelamedicinaestambinelingredientequematizaanmssus
problemas. La consideracin de que la medicina como profesin est al margen de estos

246

condicionamientossociopolticosactualesesequivocada,tantocomoaquellasrazonesquela
reconocencomouncampoestrictamentecientfico.
Elreconocimientodeestatripleconstitucindelamedicina,comoprcticadeaplicacin
cientfica,conintensadimensinsocialyhumanstica,llevaaqueelcampodesutrabajo,su
finalidad,sealavadereestructuracindelconceptodemedicina,alaluzdelparadigma
descrito.Eltrabajointelectualsobreestacomprensinser,dealgunamanera,elcaminoque
restituyaelsignificadodelamedicina.

Conclusiones
Laproblemticasealadaponeenevidencialanecesidaddereflexionarsobreestostemas
desdeunaperspectivapropia,queseacontextualizadaenlaperspectivadelafilosofadela
medicina.Sibienloscambiossufridosenelltimosiglohanpropiciadoelacercamientoaun
nuevoparadigma,comoeldescrito,esprecisoquetalescambiosseanexaminadosconunfoco
temtico,queliberelasdificultadesdeunainterdisciplinariedadacfala.
Granpartedelosproblemaspresentessedebenaunaprdidadeidentidaddelquehacer
mdico,ylaconfrontacindetalcircunstanciaconlasnuevascondicionesdelasociedad
contempornea. A pesar de las dificultades, la interpretacin de la medicina como un
humanismo inscrito dentro del campo de la ciencia aplicada favorece notoriamente la
resolucin de los problemas. Pero aun aqu, afrontamos nuevos problemas: qu tipo de
humanismo?
Eldilogoconlasociedadcontemporneaesineludible.Comoesnatural,estedilogo
tiene las grandes dificultades representadas por el consenso, que como estrategia en
condiciones de una disparidad globalizada, hace de tales expectativas algo demasiado
complejo,coninnegablesdificultadesprcticas.
Elpapeldeestaref1exin,decaraalaeducacinmdica,esdefinitivo,enespecialsise
realizaalaluzdelascondicionesdepobrezaglobalylosdesequilibrios.Qutipodemdico
senecesitaformar?Bajoculeshorizontessociales?Culessonlasverdaderasnecesidades?
Cmoestablecerundilogoequilibradoyprudenteconlasociedad?
Enotraspalabras,quesloquedebemoshacer?Pordndedebemosiniciar?Qudebe
serloprimero,yqulosegundo,porhacer?
4.3.2.

Situacin epistemolgica actual de la medicina

LavisingeneralizadadefinalesdelpasadosigloXXesladequelosprogresostcnicos
estndominandotodalapatologahumana,conloquesefortificanutopas deunasalud
absolutaypermanenteylavidaeternadelhombre.Perohayqueplantearseculessonlos
finesracionales,lgicosdelamedicina,puestoqueelobjetodelamedicinanopuedeser
prolongarlavidaatodacosta.Laprimerapreguntaqueenestesentidodebemoshacernosesla
desilamedicinaesunaciencia.Larespuestapareceraserobvia,perosinosdetenemosun

247

instante encontramos que en un comienzo, el fundamento de la ciencia moderna era la

experienciayslopodatenerestevalorloquesepodasometeracontrolydemostracin.As
elidealdelacertezaseconvirtienlamedidadetodoconocimiento.
Este modelo caracteriz a la fsica newtoniana y est cimentado en el paradigma
cartesianoycientificista,analticoylineal,bajoleydecausayefecto.Eladvenimientodel
principiodeincertidumbredeHeisenbergenlafsicacuntica,desplazalasleyesformuladas
porNewtonyelesquemacartesiano.Ahoralaciencianolopuedetodo,notienelaverdad
absoluta.Conesteresultadoelfundamentocientficodelamedicinaquedaenentredicho,al
igualqueparaelrestodelasdisciplinascientficasylapreguntasobreelobjetocontina
vigente.
EslaMedicinaunaFilosofa?veamos:diceAristtelesquelasabidura(sopha)essaber
plenoqueslocorrespondeaDios.Losprincipiosdelnous(intelecto)se"muestran"nose
demuestran;sonevidenciasprimariaseindubitables.Enestosediferenciadelaepisteme,
cuyosprincipios sedemuestran.Sopha,nousyepistmetienencarcterespeculativo,son
estrictamente tericos, no prcticos, son saberes universales, que definen conjuntos, no
individuos.
Laactividadmdicanobuscaverdadesuniversalesperse,aunquetengaprincipios
filosficosymorales.DiceOrtegayGassetLamedicinanoesciencia.Esprecisamenteuna
profesin,unaactividadprctica.Comotal,significaunpuntodevistadiferentedelaciencia.
Seproponecuraromantenerlasaludenlaespeciehumana.Aestefinechamanodecuanto
parezcaapropsito:entraenlacienciaytomadesusresultadoscuantoconsideraeficaz,pero
dejaelresto;estahparaaprontarsoluciones,sisoncientficas,mejor.Enefecto,noexiste
unacienciamdica,sinoundiscursocientficoutilizadoporlamedicina.Slohaycienciade
logeneral,jamsdeloparticular.Lasleyesdelaciencianosepuedenaplicaralamedicina.
Elsujetoestporfueradeella,yaquesussntomassonunossignificantesquehacenquecada
cualsepuedadistinguirdelosdems.Lamedicinaseapoyaenlabiologa,lafisiologa,la
anatomaylabioqumicayaplicaloquedeellassededuce.
Peronoesunasumadesaberes.Susestudiossiempresehanemprendidobajolapresin
delapatologa.Demodoquemientrasenelordendidctico,lopatolgicosededucedelo
normal, por el contrario, en el orden heurstico, lo normal se establece a partir de lo
patolgico.Estoltimotieneefectosenelconceptomismodesaludyreafirmalacreenciaen
unmundosinenfermedades,aunquefilosficamente,stenopuedaexistir comoconcepto
universal.
Lapropuestadelaantropologamdicaparacubrirlasdeficienciasesirmsalldela
enfermedad,desupatologa,paratenerencuentaalascienciashumanas.Depuramente
biolgicaseconvierteenloquesedenominaciencianicadelapersonaycuyaaplicacines
lamedicinaantropolgica.Aqusepartedelsupuestodequelaseparacinentrecienciay
conocimientoshumansticosesartificialyconstituyeundesarrollotardoennuestraevolucin
culturalcomoresultadodelaespecializacin.Lamedicinapuesesunhbridoentresabery
hacer,esunsaberhacer.
Elmodeloantropolgicoabogaporunaconcepcindelaclnicaqueposeamayor

248

selectividad e idoneidad en el tratamiento de la singularidad del paciente. Para ello es

necesaria la ubicacin del paciente en el medioambiente y la atencin a su condicin
situacionalindisolubleindividualyexistencial.Estollevaradarpasoalconceptodeequipode
salud integrado por profesionales de diversas procedencias (de formacin en ciencias
biolgicasy/osociales)queactenenrelacininterytransdisciplinaria.Tambinsuponeuna
formacinmsintegraldelmdicoquegarantice:
Preparacin en ciencias fsicomatemticas y biolgicas, filosofa (lgica,
epistemologayaxiologa),psicologa,sociologaehistoria.
Comprensindelasrelacionesrecprocasdelasdoctrinascientficasenqueenpartese
basalamedicina.
Deteccin de hasta qu punto los procedimientos empleados por sta son
rigurosamente cientficos y cuando comienzan por ser puramente empricos o
intuitivos.
Comprensin, adems su labor como actividad social, el significado de factores
econmicosyculturales(costumbres,vivienda,formadealimentacin,etc.)
Condicinepistemolgicaimplcitadeestateoramdicaesladedesarrollarladisciplina
mdica como "ciencia de acciones" y buscar en la prctica concreta los rasgos que la
distinguen de la pura especulacin o la pura tcnica que aplica principios. Considerada
metatericamente,lamedicina,porsumismocarcterdesaberhacer,noesconocimiento
puro,sinoincluidoenelcontextoenquesedesarrollalacultura,quelanutre,ylasociedada
laquesirve.
Ellmitedeestapropuestaradicaenquesiesciertodequepuedehaberdiferentes
opiniones(doxa)encontradas,lacertezanoesposiblesinolaprobabilidad.Porlotanto,la
tcnica(tchne)ylaprudencia(phrnesis)tienenporobjetotomardecisionesconcretasno
concerteza,sinoconrectarazn.Estodesembocaenelproblemadelosintereses,puestoque
segnHabermasnohayconocimientosininters,locualnogarantizaqueelsaberyelhacer
terminencoincidiendoensusfundamentosymenosan,ensusconsecuencias.
OtrapropuestalaconstituyelaMedicinaBasadaenlaEvidencia3,enellaseintegrala
evidencia cientfica con la experiencia y la habilidad clnica, el conocimiento de la
fisiopatologaylaspreferenciasdelospacientes,paratomadedecisionesfundamentadaen
datoseinformacincuyaveracidadyexactitudestnrigurosamentecomprobados.Paraellose
desarrollanguasdeprcticaclnica,cuyoobjetivoeslaestandarizacindeconductasafinde
minimizarvariacionesenlospatronesdelaprcticamdica,reducirlamalacalidaddela
atencin,controlardiferenciasgeogrficasenpatronesdelejercicioprofesionalyracionalizar
costos. Estas Guas de Prctica Clnica slo se las dispone en un nmero reducido de
procedimientosquehayansidovalidadosmedianteestudiosclnicoscontrolados.Latcnica
utilizadaesladelEstudioClnicoRandomizado,enelcuallaspersonassonasignadasen
formaaleatoria(randomizada)alaintervencinclnica.Handadolugaracontroversia,en
especialenloreferenteacontabilizarloseventos.PorelloserequieredelConsentimiento
Informadoesteconsisteenunaexplicacindetalladaalpaciente,sobreriesgosyventajas,
alternativas teraputicas ysuderechoaretirarsecuando lodesee. Estapropuesta trata de

249

elevar las posibilidades de alcanzar lo imposible, de la cual hablbamos al principio:

convertirelviejoidealdelacertezaenlamedidadetodoconocimiento.
Estasreflexionessobreelobjetodelamedicinaylapreparacindelaspropuestasarriba
mencionadassehanidogestandoconlaparsimoniaquerequiereuntemadeestamagnitud.El
problema es que mientras esto acontece, han comenzado a suscitarse con una velocidad
pasmosanovedadesencienciasbiolgicas,lafsica,laqumica,laelectrnica,etc.,quehacen
cadavezmspertinentelarpidatomaposicinporpartedelamedicina.
Enefecto,enlasegundamitaddelsiglo,laelectrnicadesplazaalaelectricidad,los
aparatoseinstrumentos,soncadavezmssofisticados.Ellaboratoriotrabajaconaparatos
automatizados.Sehaceposiblelaciruganeurolgicayluegolacardiolgica.Comienzalaera
de los transplantes, a la vez que la ciruga se torna endoscpica. En patognica surge la
concepcininmunolgicaconsuderivacinhacialateraputica.Lagenticasehacedueade
laetiologa,reabrindoseladiscusinentornoasurelacinconlaecologa.CohenyBoyer
aceleranlabsquedaeidentificacindelos100.000geneshumanos.
Teraputica Gnica
Comienza el chequeo gentico para enfermedades genticas comunes, desordenes
polignicosmscomplejos,hastalosqueinclusoafectaneltemperamento,laconductayla
personalidad.Aparecelafetologa,lafertilidadasistida,hastalaclonacindesereshumanos
adultos.Existelaposibilidaddefabricartejidosymsaunrganosartificialesdereemplazo,
quedesplazarnlostrasplantes.
Sehablade"algenia"porsimilitudconlaalquimia,encuantomarcofilosficoygua
conceptualdelamanipulacintcnicadelmundonatural:significacambiarlaesenciadeuna
cosaviva.Setratade"mejorar"losorganismosexistentesyeldiseodeotroscompletamente
nuevosconlaintencindeperfeccionarsurendimiento.Sesientalabaseparalaproduccin
de productos vegetales y animales "transgnicos" y la bioindustria. Al observar esta
transformacinaceleradaKuhndiraquellegelmomentodecambioporimposicindeun
nuevoparadigma,pero:Cul?
El cambio de paradigma actual en la ciencia
Laciencianormaldesarrollleyesyecuacionesdeterministasyexactasehizocreer
quelatotalidaddelosfenmenosnaturalespodanserdescritosporecuacioneslineales.El
reduccionismo (fsica cuntica y biologa molecular) llev a pensar que era posible la
comprensindelacomplejidadtotaldelorganismohumanoanivelcelularymolecular,en
trminosdelafsicaylaqumicaclsicas,perolaspropiedadesesencialesdeunsistema
vivientesonlasdeltodo,queningunadesuspartesindividualesposee.Unorganismoesms
quelasimplesumadesuspartes,esfuncinynosloestructura,espatrnynosloformay
sufuncinescibernticaalresponderalosestmulosexternos.Esunsistemaorganizadoy
homeostticodecomportamientocatico,peronoaleatorio(noerrtico)eimpredecible.

250

Paradoja de la Autorreferencia
LastransformacionesactualescolocandenuevosobreeltapetelaParadojadela
Autorreferencia.Lasexpresionesautorreferentessuponenunaparadoja,unbucleextrao
encuyoenredocompareceelinfinitounadelasprimerasqueseconoceesladeEpimnides:
Laafirmacinquesigueesfalsa.Laafirmacinqueantecedeesverdadera..Luegodems
dedosmilaosRussellselatopaensuTeoradeConjuntos:Secontieneasmismoel
conjuntodetodoslosconjuntosquenosecontienenasmismos?Posteriormente,losintentos
pordepurarellenguajedelaciencia(lamatemtica)detalesimpurezas,RussellyWhitehead,
ensusPrincipiaMathematica,yHilbertpretendernderivartodalamatemticadelalgica
formal.PeroGdel(1931)consuTeoremadelaIncompletituddesbarataelgransueo:
Ningnsistemaaxiomticopuedesersimultneamentecompletoycoherente.
LaCibernticanacerconelpropsitoexplcitodehabrselasconestetipodelgica.Se
centraenelanlisisdesistemasque,comolosvivososociales,seautoorganizanasmismos
sin necesidad de instruccin externa. La ruptura con la epistemologa tradicional se hace
evidente,yanoseobservaunsistemadesdeelexteriorsinodesdedentro.Lacibernticade
segundoordendesarrollarunaepistemologaparalaquetodaobservacinesdependientedel
observador. Constituye la aplicacin del pensamiento ciberntico al propio pensamiento
ciberntico(construccionismo).Parapoderobservarlarealidad,stahadeserpuntuada,la
significacinemergecomorestriccindelconjuntodesignificacionesposibles.VonFoerster
encuentra que los sistemas observadores presentan una disfuncin de segundo orden, son
capacesdeobservar,paradjicamente,enlamedidaenquenovenquenoven(seleccinde
determinados rasgos del entorno yla desconsideracin inconsciente del resto). Esto en el
fondo constituye el mismo concepto de Abstraccin que Hegel en su Lgica y abre la
posibilidad decomenzar a entender la lgica interna que emergen de la relacin entre lo
internoyloexterno,locualnoeraposibleenlacienciadisciplinarianormal.
Medicina Familiar Biopsicosocial
Sedefineasmismacomounanuevaepistemologacuyospuntosesencialesson:
Noexisteelobservadorobjetivoyprescindente.
Lapresenciadelobservadorysusinstrumentosperturbanalfenmenodeunamanera
nodeterminable.
Nada que puede considerarse un fenmeno en s mismo, la conjuncin entre el
operadoryelfenmenoproduceunanuevacondicinenlaqueaparecenfenmenos
quesonproductodeambosysonimposibleseparar.
La causalidad de todo fenmeno es mltiple, compleja y no lineal. Las variables
infinitas, su reduccin con el fin de conocer, altera el fenmeno y conduce a
conclusioneserrneas.
Esimposibleconocerelmomentoenelquecomienzaunfenmeno.Elconceptode
incertidumbre se extiende hasta el instante inicial. Es imposible determinar con
exactitudlassecuenciascausales.

251

 Noesposiblefragmentarunfenmenoparasuestudio,debensertomadossiempre
comototalidades.
Siempre debe tenerse en cuenta el contexto. Las afirmaciones parciales no deben
generalizarse,slovalidarseparadichaparcialidad.
Lasubjetividaddelobservadorespartedelproceso.Lasconstruccionesehiptesis
deben estar sometidas a sistemas de verificacin coherentes con el proceso. El
desplazamientodela disciplinamdica hacia laTransdisciplinariedad:la Medicina
Compleja.
Llegados aestepuntolaprcticamdicacomienzaaescaparselaconcepcindela
medicinadelsigloXX.Inclusive,comienzaatenerquehabrselasconotrosexdisciplinarios
enunanuevaprcticaqueconducealaTransdisciplinariedad.Peroestecaminoseencuentra
lleno de tambin de antiguos enemigos que pudieron ser conjurados en nombre de los
postulados de la ciencia normal. En todo caso el camino lleva ineludiblemente a la
consideracindeelementoscadavezmsalejadosdelconocimientomdicoespecializadoy
sustentadotecnolgicamente,talescomolaecologaylacultura.
4.3.3. Interculturalidad, salud y derechos humanos: hacia un cambio
epistemolgico
La crisis del modelo biomdico y los desafos actuales
Carlos Madariaga161
Lacrisisdelmodelobiomdicoentantofrmuladeexplicacinyderespuestaalproceso
saludenfermedadatencin(P/SEA)enelmundo,alaluzdelosradicalescambiosproducidos
enlaeconoma,lapolticaylaculturahumanasy,porconsiguiente,enlascienciasenlos
finalesdelsigloXX,hainstaladoeldesarrollodenuevaspropuestasepistemolgicasenel
campodelasalud;elncleorectordeellaseslaperspectivabiopsicosocial.Elplanteamiento
esencialdeesteenfoqueeslasuperacindelosmodelosexplicativosuniomulticausalsticos
delenfermarenlasociedadhumanaporunenfoquedemultideterminacindelmismo,la
incorporacindelascienciassocialesendilogoconlascienciasbiomdicasylavalidacin
plenadeotrasformasdelsaberacumuladashistricamenteporlasdiversasculturas.Setrata
deunapropuestadecomplejizacinyenriquecimientodelacomprensindelP/SEA,queda
cuenta dela incorporacinplena delas determinantes sociales y,porende, haexpandido
notablementeelcampodeanlisissobrelasformasdeintervencinensalud.
Lacuestinplanteadahoyeselcmoserealizaenlaprcticaesteprocesodeintegracin
deloscomponentesbiolgicos,psicolgicosysociales enuncampodeaccincoherente,
tantodesdelascienciasdelasaludcomodelaspolticassanitarias.Estapropuestapretende
superar nodos histricos generados por el modelo biomdico (positivista y, por tanto,
Psiquiatra, Magister C. Soc. ; Terapeuta de Familia; Jefe del Servicio de Psiquiatra del
Hospital Regional de Iquique; Director Clinico CINTRAS-Iquique.
61

252

reduccionista): la primaca de lo individual por sobre lo colectivo, de los fenmenos

biolgicos por sobre los sociales, de las acciones curativas por sobre las preventivas y
promocionales,delaatencinclnicaporsobrelaintervencincomunitaria,y,apartirdelos
aos ochenta, la hegemona de los modelos de gestin mercantil en salud por sobre los
salubristas.
Nosetratasimplementedeoperarconunaintencinaditiva,sumatoriadeaquelloquela
epidemiologa norteamericana impuso como factores cuando aluda a las dimensiones
sociales,econmicasyculturalesdelP/SEA;enestesentidorecojolaspalabrasdeBenedetto
Saraceno:
Seraunerrorlimitarseasumarladimensinsocialalasdimensionesbiolgicay
psicolgica simplemente para enriquecer una lista de factores causales o de riesgo. La
operacin conceptual y operativa necesaria es mucho ms compleja: concebir una
aproximacinglobalalaenfermedadyalasalud,dondeinclusolosmodelostericosylas
prcticas de tratamiento sean ms complejos y no se limiten a aadir variables
potencialmenteimplicadasenlosprocesosdesaludyenfermedad.Elloimplicaunarelacin
nosimplementeaditivasinointeractivaentrelasdimensionesbiolgica,psicolgicaysocial
(Saraceno,2004).
Latransformacindelaperspectivabiomdicaenunabiopsicosocialesunproblema
esencialmentepolticoeideolgicoqueapuntaamodificarciertasestructurasdelsaber/poder
enelcampodelascienciasquesonlasresponsableshistricasdelejerciciouniculturalistade
la medicina en el mundo actual. Saraceno nos alerta acerca del peligro de hacer de lo
biopsicosocialunmeroeleganteyprogresistaactodeclamatorioalquetodoelmundoadscribe
pero sin alcances en la prctica concreta. Cmo hacer para superar este peligro de
neutralizacin de esta propuesta transformativa por la va de su esterilizacin prctica?
RecogemosunsealamientodeImreLakatosdesdelafilosofadelasciencias:Desdela
dialctica,unapreguntacientficaestrascendentesiesqueloquehacemosysentimoses
cambiado por la respuesta que demos a esta pregunta (Lakatos, 2007). Lakatos, fiel al
postuladodequelacienciaesunproductohistricoy,porlotanto,existesiempreenco
dependencia con los procesos sociales concretos, destaca su carcter radicalmente
transformativo,estableciendoelimperativodeltrasladodeldeciraunhacerquemodificala
realidad.
Una propuesta epistemolgica para el cambio
La incorporacin de las determinantes sociales al P/SEA, en los marcos de una
perspectivaestructuradaycoherentedesdelateora,hageneradolanecesidaddeconstruir
nuevasclavesparaladefinicindelobjeto/concepto/campodelasalud.Estasclavessurgirn
delacorrectaresolucindecuestionesesencialesalateoraylaepistemologa:lasuperacin
delpositivismopropiodelamodernidad;lanecesidaddeunateorageneraldelasalud;el
paso de un pensamiento unicultural hacia uno intercultural. Edgar Morin aporta a esta
discusin lo que l llama lneas innovadoras para la transformacin de la ciencia y su
mtodo:

253

1. Contraelreduccionismoempricoyformalcuantitativista;
2. Contralahegemonadelaracionalidadeurocntricayandrocntrica,launiculturalidad
delaciencia;
3. Contraeldominiodelasteorastotalizantesomegarelatosimpositivos;
4. Replanteo de las relaciones entre conocimiento acadmico (asumido como nica
expresindelsabercientfico)yelconocimientopopular(Morin,1994).
La perspectiva de las determinantes sociales del P/SEA aparece como un aporte
relativamenterecienteenelcampodelasalud;sinembargo,ennuestraAmricaLatina,desde
los aos 70 la epidemiologa llamada entonces social crtica, con fuerte desarrollo en
Mxico(A.C.Laurell),enBrasil(AlmeydaFilho),enEcuador(J.Breilh)yenArgentina(M.
Testa,J.Samaja),vieneavanzandoenelanlisisdeestasmaterias,condiferentesmatices
tericosperotodoscoincidentesenlaexistenciadeunmarcosociohistricoyculturalenel
queserequiereentenderelP/SEA.Breilhseapoyaenelanlisisdelasinequidadesexistentes
en el campo amplio de las relaciones sociales, estableciendo la existencia de una tetra
inequidad:declase,tnica,degneroydegeneracin.
Apartirdeestereconocimientoavanzaenladefinicindetresnivelesdeanlisisdela
saludylasaludmental:primero,comoproblemaontolgico(lacuestindelSer);segundo,
comoproblemaepistemolgico(lacuestindelConocer);tercero,comopraxis(lacuestin
delHacer).Ladimensinontolgicapropuestasobrepasaloslmitesenquelapusoelmodelo
biomdicoeldeldominioestrictodelasaludincorporandoelordenodominiodelosocial
comoparteconstitutivadelserdelasalud.Ladimensinepistemolgicaestablecetareaspara
laconstruccindelobjetodelasalud,delaprcticaensaludytambinrespectodelasformas
deconstruccin:uniointerculturales.Finalmente,ladimensinprxica,relativaalsentidoy
espaciodelaaccin,extiendeelcampodesdelomeramenteteraputicoyrehabilitatorio,
propio del modelo mdico clsico, hacia la prevencin y promocin efectivas en salud
(incluyendoelinteresanteconceptodeprevencinprimordial,orientadoalestudiodelas
condiciones estructurales de la sociedad que producen riesgos para la salud). Vista en su
conjunto, esta perspectiva rompe drsticamente con las limitaciones del positivismo,
instalandombitosdelP/SEApermanentementenegadosporlasteorasuniculturalesquehan
primadoenlasalud.
Siguiendouncaminosimilar,peroincorporandolateoradelacomplejidad,JuanSamaja
observa el fenmeno Salud desde su conformacin como Ser, en tanto campo del
conocimiento en el cual se identifican cosas, causas, fenmenos biolgicos, los cuales
merecen lo que llama juicios de existencia, propios de su origen natural. Al mismo
tiempo, lo observa desde su conformacin como Deber Ser, en tanto conjunto de
representaciones,significadosysimbolismos,loscualessonmateriadejuiciosdevalor,
propiosdesuorigencultural.Enlasntesis,lasaludesalmismotiemponaturalezaycultura,
realidadydiscurso.Estaimbricacindelobiolgicoconlosocialseentiendedentrodeuna
dinmicainternaqueseestableceapartirdesuconceptodeepignesisdelsersocial,segn
elcual,losestratosdelsersocialseconfiguranenunordenascendente,acordeconlosniveles
decomplejidad:
1. Fenmenosfsicosytermodinmicos:exclusivamentedependientesdelmedioexterno;

254

2. Fenmenos biticos: autorreproduccin, organizacin estable, transmisin a nuevas

generaciones,regulanintercambioconelmedio,evolucionanentantoespecie;
3. Fenmenos humanos: disponen de mecanismos de representacin de los estados
objetivosysubjetivos enlosqueseencuentran(lenguaje,escritura,produccinde
nuevosobjetosporexperimentacinysimulacin).
Elser,entonces,devieneSersloenestetercernivel,eldelaorganizacinhumanacomo
sociedadqueproducecultura;losnivelesfsicoqumicoybiticosoncondicinnecesaria
paralaconformacindelohumanoperonosuficiente;lasociedadhumanaysuproduccin
culturaleselestadiofinalydefinitivodelSer,sucondicinnecesariaysuficiente(Samaja,
2004).
Laepidemiologasocialcrticalatinoamericana,hoyconocidacomoSaludColectiva,
tieneelmritodeproponerunordenontolgicoyepistemolgicoparaladefinicindelsery
delobjetodelasaludquelasacadelreduccionismobiomdicoylaredefinecomohecho
histrico, reflejo de las relaciones sociales. Tal perspectiva permite avanzar a una nueva
caracterizacindelP/SEA,talcomoproponeSamaja:
Elproblemasaludenfermedadsedebeextenderalatotalidaddelosproblemasque
presentalareproduccindecadaunodelosmiembrosdelaspoblacioneshumanasydesus
ambientesdedesarrollo,entodassusdimensionesepigenticasynosolamentelosproblemas
delareproduccinbiolgica.Portanto,elobjetodeestudiodelasdisciplinasdelasaludlo
constituyenlosproblemas,las representacionesylas estrategiasdeaccin quepresentan
enelcursodelareproduccindelavidasocial(Samaja,2004).
Existira,entonces,unanormalidadyunaanormalidadenlabiologa,quedaracuentade
los fenmenos biolgicos y, al mismo tiempo, una normalidad y una anormalidad en la
cultura, que dara cuenta del campo representacional simblico, mbito absolutamente
determinado por el rol del sujeto. La cultura sera un escenario productor de diversas
estructurasnormativasquepodranfavoreceronolareproduccinsocial.
RecogiendolapropuestadeBreilh,latetrainequidadenel mbitodelosprocesos
sociales(osisequieredelaformacinsocialodelasrelacionessociales)generanoslo
ordenamientos clasistas (clases sociales) al interior de la sociedad, sino tambin
ordenamientosgrupalessignadosporlasinequidadesnoclasistas(degnero,degeneracin,
tnica) todos los cuales dan configuracin a la cultura humana. La cultura se expresa en
procesos diferenciados que permiten identificar culturas y subculturas especficas, en
constanterelacinentres.ElP/SEAresultante,tambinproductosocial,serdiferenciado
subculturalmente. La interculturalidad en salud se entender entonces como la expresin
tericoprcticadeladiversidadculturalhistricamentedadaensurelacinconelP/SEA.
Modelo comunitario en salud y cambio epistemolgico
Escoherenteconestaperspectivalaopcindesuperarlosmodelosclnicoshegemnicos
porunmodelocomunitarioensaludysaludmentalbasadoenunaconcepcinintercultural.

255

Hemospropuestolassiguientesclavesdeunmodelocomunitarioensaludmental,quenos
parecetambinpertinenteenunadimensinmsampliadelconceptosalud:
1. Unenfoquesocialycomunitariodelapsiquiatraylasaludmentaldebeorientarsu
estudioalainterrelacinentrelobiolgicoylosocial,entendiendoestadadacomoun
pardialcticomutuamentedependiente.
2. Suquehacerestorientadoaindagarencadacondicinsociohistricaconcretacmo
seexpresalosocialenlasposiblescausasdeenfermedadesmentales,enlahistoria
naturaldedichasenfermedades,enlasformasquelasociedadseproveeparasanarlas,
enlacreacindecondicionessocialesfavorablesparalasaludylasaludmental.
3. Para la intervencin comunitaria se apoya en los ms modernos conocimientos
aportadosporlascienciasylatecnologa,lasqueconcurrenalprocesoendilogo
integrativoconotroscamposdelsaber,especialmenteelsaberpopular.
4. Junto con potenciar el xito de la psiquiatra clnica en el campo de la atencin
individual del trastorno mental incorporndole la dimensin sociocomunitaria, se
preocupaporlarehabilitacinintegralylaplenareinsercinsocialdelaspersonas
discapacitadas,laprevencindeenfermedadesmentales,elfomentoylapromocinde
lasaludmental.
5. Susmetodologasytcnicasdeintervencinsedirigenalindividuo,alasfamilias,a
grupos humanos especficos y a la comunidad en general, siempre cautelando su
pertinenciacultural.
6. Seposicionaenunmarco ticogeneralconasientoenladoctrinadelosderechos
humanos: en cuanto derechos civiles y polticos, con vistas al ejercicio pleno de
ciudadanadepartedelsujetoenfermo;encuantoderechoseconmicos,socialesy
culturales, con vistas a la satisfaccin digna y eficiente de sus necesidades
fundamentales.
7. Operaensuaccionarcotidianoconelprincipiodeinterdisciplinariedad.Deacuerdo
conlseorganizaelequipodetrabajogarantizandounobjetivocomncompartidopor
todoslosmiembros;protegelaespecificidaddelosrolesindividualesdeacuerdoasu
formacinprofesionaloexpertiz;flexibilizalasfuncioneshaciendointercambiode
rolesparatareasdeexigenciacomn;juntoalasjerarquasadministrativas,admite
otras,detipotcnico,variablesyrotativasdeacuerdoalaexpertizylaexigenciadela
tareaconcreta.
8. Promuevelaintersectorialidadcomorequisitopermanente,tantoeneldiseodesus
programascomoeneldesarrollodesusacciones.Suobjetivoeslograrlaintegracin
deesfuerzosestatalesyconlasociedadcivil,conrespaldoencuerposdeley,polticas
sociales formales, programas especficos de colaboracin, con recursos financieros
adecuados.
9. Sepreocupaporlossistemasdesalud,lagestindelosmismos,laelaboracinde
polticas,planesyprogramasdesaludmental,seanstosdecarcternacional,regional
olocal;promuevelaparticipacincomunitariaenellos,enlaevaluacindeprocesosy

256

resultados,enelmonitoreodeprogramasdeintervencin.
10. Promuevelaincorporacinplenadelosmsdiversosactoressociales entodoslos
mbitosdelP/SEA;profesionalesytcnicosdesalud,lasorganizacionesdebase,los
usuariosysusfamilias,lasinstitucionescomunitarias,polticasysociales,lossistemas
einstitucionesdesaludacadmicasypopulares,todosellosincorporadosaplenituden
losdiferentesnivelesdedecisinydeaccin(Madariaga,2005).
Ciudadana y derechos humanos
Lasaludylasaludmentalcomunitariasconpertinenciaculturaltienenenlosderechos
humanosunprincipiofundante.Nohaysaludposibleenuncontextosociopoltico,econmico
yculturalenelqueestosderechosseencuentrenrestringidos.Elconceptodeciudadanaesel
ejerectordeestaperspectiva.Lasatisfaccindelderechoalasaludesunodeloscomponentes
demayorpotenciaenlaconstruccindeciudadana;laspolticaspblicasenestamateria
pueden ser potenciadoras o debilitantes de la ciudadana. Cmo se construye ciudadana
desde la dimensin de la salud y la salud mental?: con el respeto pleno a los derechos
humanosdepersonassanasyenfermas;promoviendolaintegracinconequidadaldisfrute
delpatrimoniosocial,econmicoycultural;creandoestrategiasdetratamiento,rehabilitacin,
prevencinypromocinensaludysaludmentalquegenerenformasdesubjetividadcapaces
decoconstruirelmundosocialalquepertenecen;poniendonfasisenrelacioneshumanas
solidarias,capacesdetolerareimpulsarladiversidad;potenciandolainclusindelsujeto
individualenformascolectivasdeparticipacin,tantoaniveldelosmicrogruposcomoenlos
desafos globales de la sociedad; modificando el concepto de xito (teraputico,
rehabilitatorio)desdelosobjetivosderendimientoutilitariohacialosdeparticipacinenla
diversidad.
Cultura, interculturalidad y salud
DenysCuchenosdicequeelhombre(agregamosylamujer)esesencialmenteunser
decultura(Cuche,2002).Estaideadelaculturacomoesenciadelohumanonosparece
sustenta adecuadamente lo sostenido hasta ahora mientras estamos dando fundamento
epistemolgicoalser,alobjetoyalcampodelasalud.Laculturaesunextensocampode
continencia de actitudes, conductas, vivencias, representaciones, simbolismos, tradiciones,
formas de enfermar y de sanar, etc., producidos histricamente por los seres humanos
organizadossocialmente.
Seencuentraenunconstanteprocesotransformativoqueresultadesusdinmicasinternas
ydelasrelacionesqueseestablecenentrelasdiversasexpresionesparticularesquehacende
La Cultura un conjunto dinmico de culturas y subculturas, cada una de ellas con sus
caractersticasidentitarias,depertenenciaydealteridad.EstanocindeculturaelSeresun
Ser de Cultura propone terminar con las explicaciones naturalistas de los fenmenos y
comportamientoshumanos:lanaturalezaestenelserhumanototalmenteinterpretadaporla
cultura;nohaynadapuramentenaturalenelserhumano.Dichodeotromodo,laculturaesun

257

producto social/histrico, es resultante de la historia de las relaciones sociales, no existe

independiente de ellas. Lo biolgico se reconoce slo en tanto condicin necesaria de lo
humano(elSeressobreunamaterialidadbiolgicaqueotorgaasientoaprocesosvitales
quepermitenlafuncindelpsiquismo,peroquenosonsuorigen);elserllegaaSersloen
tantoSerSocial,SerdeCultura,alocualseaccedesloenelcontextodelasrelaciones
sociales,sucondicinsuficiente.
Lasrelacionesentrelasdiversasculturassonrelacionesdesiguales,enlamedidaqueson
desigualeslasrelacionessocialesquelesdanorigenyquelascontienen.Portanto,dentrode
lasrelacionesinterculturaleshayjerarquasquesonreflejodelasjerarquassociales.TantoK.
Marx,desdelateorasocial,comoM.Weber,desdelasociologa,concordaronenquela
culturadelaclasedominanteeslaculturadominante.Unadelasexpresionesdeestedominio
es que este hecho de la dominacin es naturalizado por dominantes y dominados, se le
atribuyencaractersticasdeesencia,desuperioridadintrnseca.Desdeesapticaesque
tiendenacomprenderloscolectivoshumanosladominacincultural,comohechoinevitable.
As,todarelacinentredosculturassedaentrminosdeunadadahegemona/subordinacin.
Lasubordinacinnodesconocelaexistenciaenlaolasculturasdominadasdeexpresiones
contrahegemnicasdealtasignificacin,quepuedenllegaraconquistarvaliososespaciosde
poder,comosucedeconmuchospueblosoriginariosdenuestraAmricayenChileconlas
luchasdelascomunidadesmapuchesporsusderechos.
Enrelacinconlasaccionesdesaluddesdeunaperspectivaintercultural,elproblema
consisteenresolvercorrectamentelacuestindelasdiferenciasdesaberes,cosmovisionesy
prcticasensaludquecadaculturahaacuadoyvalidadoatravsdesuhistoria.Siaceptamos
quelavinculacinqueseproduceenelencuentrointerculturalapartirdenecesidadesdesalud
delapoblacinesunarelacinasimtrica,ehegemona/subordinacin,undesafoadicionales
entoncescmoresolvemoslainterfasegeneradaeneldilogoaqueobliganlasinevitables
decisionesensalud:eltenerquesanar,hacerunprocedimientoounaindicacinteraputica,
cuandoexistemsdeunaposibleformadeentenderelpadecimientoymsdeunaposible
forma de tratarla. La interculturalidad en salud establece la creacin de condiciones de
confianza,dilogo,respetomutuo,intercambioyenriquecimientocruzadodesaberes.Sloun
modelodeintervencincomunitariaensaludpuedeotorgarcondicionesapropiadasparaque
se pueda configurar una cierta intersubjetividad dialgica, propositiva y fraterna entre los
representantesdelasinstitucionesdesaludqueparticipanenelencuentrointercultural.
4.3.4. Medicina y Filosofa.
epistemolgicos

Investigacin

biomdica

problemas

Dr.AdolfoPea1UniversidadNacional
MayordeSanMarcos62
62Miembro del Instituto de Investigaciones Clnicas - Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Anales de la
Facultad de Medicina UNMSM - Vol. 66, N 3, 2005

258

Resumen
Elpensamientomdicoyelejerciciodelamedicinaplanteanuncmulodeproblemas
filosficos. Estos estriban desde la caracterizacin de la medicina hasta los problemas
epistemolgicos,lgicosyticos.Esteensayoabordarfilosficamenteseisproblemasdela
medicinaactual:lainvestigacinbiomdicasuevolucinactualylasimplicanciasdelas
polticasdedesarrollocientfico;lamedicinabasadaenevidenciassucaracterizacincomo
nuevoparadigmayelanlisisdesu"verdadero"rolenlaprcticamdica;lacaracterizacin
de la medicina como saber y praxis qu entendemos por medicina, arte, ciencia o
tecnologa?;elproblemadelafaltadeunconceptogeneraldeenfermedad;laepistemologa
personalysusimplicanciasenlalabordelmdico;porltimo,elexamenfilosficosobrela
validez de la llamada medicina alternativa. Este ensayo pretende mostrar que el abordaje
filosficodemuchosproblemasmdicosnorepresentaunmerojuegointelectual,sinouna
herramientaeficazparalainvestigacinylaenseanzadelamedicina,principalmente,parala
observacincrticadelaproblemticaenjuego.Sepretendemostrar,adems,quelafilosofa
delamedicinanopuederesumirsesloalaparceladelotico,loaxiolgicoolohistrico.
Filosofamdica;investigacin;enfermedad;prcticaprofesional;medicinaalternativa.
Tras cuatro siglos de desarrollo cientfico, y casi dos siglos de medicina basada en la
investigacincientfica,pareciesequelamedicinahaavanzadoyalosuficiente.Actualmente,
poseemosprofusainformacinacercadelosdiferentesagentesetiolgicosyacercadelasms
novedosas herramientas diagnsticas y teraputicas. Cada ao, la investigacin biomdica
publicamilesdeartculos;tantos,queselescalculaenoncemilloneslospublicadoshastala
actualidad.Estamos,pues,copadosdeinformacinydedatos;pareciese,entonces,quecasi
todoestdichoyhecho,hastaelpuntodenopoderencontrarmaterialibredeinvestigacin.
Sinembargo, siavistramos con mayor espritu crtico, podramos revelar quetal avance
puede ser insuficiente e incluso aventurado. Por ejemplo, un estudio ha mostrado que la
literaturamdicaescaticaenloquerespectaasuorganizacin;muchasrevistascompiten
por el mismo material, siendo su rea de especializacin muy estrecha, sin poder cubrir
adecuadamentelasnecesidadesdetodoslosinvolucradosenelcuidadodelpaciente.
Desde hace dcadas, el paradigma de la investigacin biomdica ha enfatizado el
desarrollodeuncuidadosobalanceentrelainvestigacinbsicaylainvestigacinclnica.Sin
embargo, estudios recientes sobre el desarrollo cientfico del pas ms rico del mundo
muestranqueactualmenteesebalanceyanosemantiene.Enesacoyuntura,losmdicos
cientficos estn desapareciendo como investigadores principales; muchos de los puestos
acadmicosenlosinstitutosdeinvestigacinascomoenlasuniversidades,queotroraeranen
su mayora ocupados por investigadores clnicos con experiencia asistencial, estn siendo
copados paulatinamente porinvestigadores bsicos, ensu mayora nomdicos. Almismo
tiempo,lainvestigacinpacienteorientadaestencada;staactualmente"contribuye"slo
con10%delosgastostotalesdelInstitutoNacionaldeSaludNorteamericano(NHI),cuyos
gastosasciendenacasicatorcemilmillonesdedlares.Todoellohallevadoaafirmarquela
investigacinbiomdica,especialmentelaclnica,estencrisis.
Lo anterior podra indicar que el desarrollo de la investigacin biomdica no se

259

caracteriza por un desarrollo muy sistemtico y organizado, sino por un desarrollo

acumulativoyalgo"errtico".Elanlisisdel"desarrolloepistemolgico"delamedicinanos
llevaadiscutiryplantearpolticasdedesarrollo;suanlisisplanteaunatareafilosfica.Se
puedeplanteardiferentes"posiciones",desdeladirigistaymecenistahastaladelaissezfaire
cientfico,quedejalibertadtotal.
Lacienciaesunsistema,tantoalnivelconceptualcomoalnivelsocial.Porlotanto,noes
posibledesarrollarunocualesquieradesuscomponentessinosedesarrollanlosdems,ms
aunsiconsideramosquelainvestigacinclnicaesunacienciaaplicada,porellodependiente
de la investigacin bsica; no obstante, la "hipertrofia" exagerada de la ltima podra
desestabilizarelsistema.
Eldesarrollodeunacienciaotecnologaconsisteenelaumentodelvolumenydela
calidaddelaproduccincientfica.Alrespecto,sepuededecirquelamedicina,desdequese
refund hace casi dos siglos, acude demasiado al dato, la "evidencia", la investigacin
empricayala"experienciasensible",comosistasfueranlasnicasvlidasysuficientes.
Los datos, clculos y operaciones empricas, aunque indispensables, no contribuyen
necesariamentealaprofundidad ysolidezde unaciencia otecnologa.La profundidad y
madurez no son, pues, cuestin de nmero. Tienen que ver, adems, con estructuras
metacientficas,esdecir,conestructurastericas,conpostuladosypresupuestos,loscuales
predeterminan y caracterizan toda ciencia; lamentablemente, en medicina la investigacin
tericaesbastantehumilde.
Todavatenemosmuchoquehacerafindequenuestramedicinaseamsprofundayms
madura.Debemosempezaraperderelmiedoalaintroduccindehiptesisquecontengan
factores no observables, debemos empezar a luchar por la organizacin lgica de los
postulados.Esnecesariofilosofar,peronosloenlaparceladelo ticoyaxiolgico;la
medicinaplanteaproblemasfilosficos,desdelosrelacionadosalaspolticascientficashasta
losrelacionadosalanlisis ontolgico,lgicoymetodolgico.Enesesentido,elpresente
ensayoasumecomopretensinprincipalllamarlaatencinanosotroslosmdicos.Aspira
mostrarquedeatrevernos,"algunos"problemasmdicospuedensertratadosfilosficamente.
La medicina basada en evidencias y su lugar en la prctica mdica
Lamedicinabasadaenevidencias(MBE)sehaconvertido,segnsusdifusores,enel
nuevo paradigma de la medicina mundial. Sus propulsores sealan que: "es una nueva
propuestadeenseanzayprcticadelamedicina"."Unapropuestanovedosaqueplanteauna
saludablesubversinenlamedicina".CasitodosellosestndeacuerdoquelaMBEesuna
nuevaformadehacermedicina,diferentedelaclnicaclsicadelosmdicoscentenarios.
Empero,puedesernuevodeclararenplenosigloXXI,tras400aosdeciencia,quelamejor
evidencia disponible y "usable" es aquella que emplea el mtodo cientfico en su
descubrimiento? Puede ser nuevo mencionar que los ensayos clnicos es decir, la
investigacincientficatienenmayorvalorde"evidencia"quelaexperiencia,elarteoel
"instinto"clnico?Puedesernuevosealarquesedeberecurriralacienciasisequiere
conocerlaverdadoalmenosaproximarseaella?

260

 Loanteriorpodraindicarque,adiferenciadeotrascienciasfcticas,lamedicinase
muestra desfasada. La aparicin reciente de la MBE, as como su gran publicidad e
importanciaaparente,significaraquerecinenmedicina,sobretodoenlamedicinaclnica
asistencial,secomienzaadarimportanciaal"cientificismo".
Lapalabraparadigma,"introducida"alaliteraturacientficayfilosficaporThomas
Kuhn,fuedefinidaporldemltiplesformas(algncrticolereclamhastaveintidsformas
distintasdeuso).ParaKuhn,elconstructoparadigmadebeserentendidoalmenosendos
sentidosdistintos.Porunaparte,significatodalaconstelacindecreencias,valores,tcnicas,
etc.,quecompartenlosmiembrosdeunacomunidadcientfica.Y,porotraparte,denotauna
especiedeelementodetalconstelacin,lasconcretassolucionesdeproblemasque,empleadas
comomodelosoejemplos,puedenremplazarreglasexplcitascomobasedesolucindelos
restantesproblemasdelaciencia.MarioBunge,enunacrticaquelehaceaThomasKuhn,ha
propuestounadefinicindeparadigmamsclarayprctica;segnBunge,sedebeentender
porparadigmaauncuerpodeconocimientosyaadmitidos,unidosaunahiptesiscentral,una
problemtica,unobjetivoyunametdica.
Siconsideramosesasdefiniciones,laMBEparececumplirlosrequisitosdeparadigma.No
obstante, en trminos kuhneanos para que un paradigma sea nuevo, ste tiene que ser
"inconmensurable"respectoalparadigmaprevio.Esdecir,quelatransicindeunparadigma
encrisisaotronuevodelquepuedasurgirunanuevatradicindeciencia,estlejosdeserun
procesodeacumulacin,alqueselleguepormediodeunaarticulacinounaampliacindel
antiguo paradigma. Es, ms bien, una reconstruccin del campo, a partir de nuevos
fundamentos, reconstruccin que cambia algunas de las generalizaciones tericas ms
elementalesdelcampo.Siconsideramosestasafirmaciones,podemosdarnoscuentaquela
MBE no puede, entonces, constituir un nuevo paradigma, ya que su fundamento central,
simplemente,esunaafirmacingnoseolgicacomnatodacienciaytecnologa,fundamento
yaasumidotcitamenteporlamedicinapreMBE.
Creoquenoesnecesariosobredimensionarniexagerar.ElprincipalvalordelaMBEes
eldeserunaherramienta,bsicamente,unaherramientatcnicaquetratadecuantificary
calificar cul dato o cul estudio tiene menor error y, por tanto, mayor validez; una
herramienta tcnica que nos aclara la mejor forma de usar y aplicar "la evidencia". Sin
embargo, no debe significar ms que eso, si no queremos construir una medicina
desarticulada, parcial y hasta tuerta, basada sola y casi exclusivamente en un nico
"paradigma".
MuchascrticascontralaMBEestnsurgiendo,enparteporquenoesjuzgadaensu
verdaderadimensin,slocomoherramientatcnica;laMBEnoreemplazaelprocesode
razonamientoclnico,porejemplo.Losbuenosmdicos,segnlaevidenciacientfica,usansu
juiciopersonalparaafirmaralgovlidoono,losmdicosnoaplicanlasgeneralizacionesde
los lineamientos clnicos cual tabla rasa, sino que lo hacen utilizando su juicio personal,
determinadoporelcontextoclnico.
TanenbaumpuntualizaqueelexcesodeconfianzaenlaMBEesmotivadoporlacreencia
enlasuperioridadprcticadelconocimientoestadsticofrenteaotrostiposdeconocimiento.

261

Segnl,losadherentesal"nuevoparadigma"esperansuplantarelusodelaintuicin,la
experiencia clnica nosistemtica y el razonamiento causal (fisiolgico) por el uso
(aplicacin) directo dela evidenciade lainvestigacinclnica. Laestadsticaes slouna
herramienta auxiliar, una tcnica auxiliar del mtodo cientfico, nos recuerda el profesor
Bunge; la estadstica no precedi a la "invencin" del mtodo cientfico, sino que fue
posterior,sufinalidadescorregirymedirelerror,nodarlaspautasparaelconocer.Deforma
semejante,enmedicina,laestadsticatambinesunaherramienta,noconstituye"unaforma
deconocimiento".
Empero,darelcorrectolugaralaestadsticanosignificahacerconcesinalaintuicin,
alasubjetividadextremayalairracionalidad.Esciertoqueelrazonamientoclnicosemueve
enmediodelaincertidumbreyelcasoespecfico,perostenoesidiosincrsiconidifuso.
La caracterizacin de la medicina como saber y praxis
Partedelaorganizacinysistematizacindelamedicinaeslaconceptualizacindela
medicinamisma.Queslamedicina?Esarte,escienciaoestecnologa?Debenpreguntarse
muchos estudiantes alenfrentarseasusprimerosaos deprcticaclnica.Probablemente,
algunosestarndeacuerdo(almenosinicialmente)conaquelloreferidoporsusmaestros:"la
medicinaesarte,hijo,eselartedeldiagnsticoyelartedelateraputica".Sinembargo,es
posible,queprontoalgunospercibanelsaboraciencia,alleerlosartculosmdicos,alprobar
delrigorygeneralidaddemuchasdelasdefinicionesyenunciados.
Esposible,entonces,quesientanciertodesasosiegoconlarespuestadelmaestro,yse
preguntennuevamenteDndeencuentramimaestrolacaractersticaquelepermitedefinira
todalamedicinacomoarte?Quizensuformapeculiardediagnostico?Quizensuforma
nicaypropiadeproveertratamiento?Perosiestoesas,sicadamdicotienesupropio
mtododediagnosticarytratar,culpuedeserelvlido,culpuedeserelmejor,oesque
todossonigualesdevlidosydebuenos,yam,cuntotiempometomarllegaraadquirirmi
propiomtodo?
Sieseestudianteposeyeramayorvoluntaddeencontrarrespuestas,pocoapocosedara
cuentaquelamedicinanopuedeseresencialmenteunaciencia;porqueaprenderquesu
primordial funcin es tratar de salvar vidas y no la de encontrar regularidades o leyes
cientficas; har uso de ellas, claro est, pero su funcin sine qua non, no ser la de
encontrarlas.
Descubrirquelamedicinanopuedeserunarte,yaqueserigeporgeneralizacionesypor
leyes,noporcriteriossingularesyparticulares (comolohaceelarte);descubrirqueno
podemostrabajardeformaerrtica,sinmetodologaysinpatronesrepetibles.Finalmente,
descubrirquelamedicinaesunatecnologa,esdecir,unatcnicausuariadelconocimiento
cientfico.

262

El concepto general de enfermedad

Sibienesciertoqueelmdicopuedecaracterizarconprecisinydiagnosticarcon
certidumbrerazonablealgunosomuchosproblemasmdicos,creoque,tambinesciertoque
lamedicinaannoposeeunconceptogeneral,claroyadecuadodeenfermedad.Nomerefiero
aunmeroconceptoliteralodescriptivocomoelescasoconceptodeenfermedadpropuesto
por la OMS sino a un concepto que se engarce dentro de una teora general de salud
enfermedad,quehagausodecondicionanteslgicosyaxiomticos.Somostestigosquetal
"constructo" noexiste,existencriterios yherramientas diagnsticas,adems deprincipios
fisiopatolgicosqueayudanaidentificarunprocesopatolgicoqueconsideramosanormal;
peronoposeemosunmodeloterico;alosumoexistendiscusionesliterariassobrelacalidad
valorativa,"difusa"onaturalistadelconceptoenfermedad.
Lasdiscusionesdecmodefinirenfermedadcontinanalrededordelaviejadicotoma
naturalistavalorativa.Autores,comoDeVitto,RudnickyScadding,persistenenafirmarlo
sealadoporCanguilhemhacecasicincuentaaos,estoes,queladesignacindeunestado
saludable o patolgico es dependiente de la imposicin de reglas y convenciones de una
sociedad.Deformaopuesta,Boorsesigueconfiandoendefinirenfermedadcomounestado
natural,libredecondicionantesnormativasodevalor,confianzayadeclaradaunsigloatrs
porBernard.
Lasdefinicionesdeenfermedadelaboradasutilizandolgicasestrictasynosloprosa
literariasonpocas;la"fuzzydisease"deSadeghZadeheshastaahoraelnicoejemplo.Los
tericos de la medicina actual tampoco han acudido a la teora general de sistemas para
conseguirunadefinicingeneraldeenfermedad.MarioBungeyatrazelcamino,peroparece
noserseguido.Elmaterialismoemergentistatampocoparecehabersidoodo;elnicointento
desuusoparadefinirenfermedadseplanteaenunodemisartculos.
La epistemologa personal y el proceso clnico
Evidenciadisponiblemuestraquelaactituddelosmdicoshacialosprotocolosy
lineamientosclnicosnoeslaesperada.Porejemplo,unestudioencontrqueslo50%delos
encuestados(pediatras)conocaloslineamientosparaeldiagnsticoytratamientodeotitis;
adicionalmente,esteestudioreportquecasiunterciodelospediatrasdeclarpercibiralos
protocolos como"recetasdecocina".Otros estudios sealanquelaadherenciaalaMBE
todavaesbastantebaja.
Respectoaloshallazgosanteriores,variasexplicacioneshansidoexpuestas;stasestriban
desdelafaltadetiempoylapocadifusin(aunqueyademandevariosmillonesdedlares)
hastaaquellasqueapelanalapeculiaridaddeltrabajoclnico.Segnestasltimas,"cada
mdico acumulara un vasto e idiosincrsico conocimiento, conduciendo sus decisiones
gracias a sus habilidades cognitivas aprendidas de la experiencia diaria, ms que de la
informacincientficaliteral".Sinembargo,puedenexistirotras razones quenohansido
abordadas;unadeellasseanclaenlas"creenciasepistemolgicas"(epistemologicalbeliefs).

263

 Lascreenciasepistemolgicasconformanunconjuntodepremisasypresuposiciones
personalesacercadelconocimientoydelaprender.Considerableevidenciacientficasustenta
elhechoquetalconstructo,acuadoporpsiclogosyeducadores,juegaunimportanterolen
el entendimiento del proceso cognitivo. Segn el modelo actual, las "creencias
epistemolgicas"debenserentendidascomounconjuntodecreenciasyactitudesqueintegran
unateoraindividualacercadelanaturaleza,certeza,origenyjustificacindelconocimiento.
Estateoraindividual"ilustra"quelasideasdelaspersonasacercadelconocimientoforman
unaestructuracontinuayconexa,aunquenonecesariamenteformalyexplicitacomoenel
casodeunfilsofoprofesional.
Laevidencia,adems,muestraqueexistendiferenciasestables,claramenteidentificables,
en las creencias de los individuos acerca del conocimiento, logrando identificarse varias
"dimensiones".Porejemplo,muchosindividuosconfanmsenelconocimientoadquiridode
unaautoridadexterna;otrosencambio,confanmsensupropiojuicioyotrosenelproducto
de la interaccin entre la autoridad y su contexto. Algunos individuos creen que el
conocimientoestentativo,nofinal;otros,encambioqueesfinalypocomodificable.Acerca
delconocimientodelanaturaleza,algunoscreenqueelconocimientoesuniversal,aplicablea
diferentesmedios;otros,queesrelativo,dependientedelasubjetividadeinfluenciaexterna.
EnunestudioejecutadoenLatinoamrica,encontramosquelascreenciasdelosmdicos
acercadelconocimientoparecenmostrarunadimensinrelativista(segnesta"dimensin"el
conocimientoesposible,peronadieeselposeedordelaverdad,cadacualesdueodesu
opinin, no existiendo verdades universales). Esta postura podra influir o reforzar una
conducta profesional donde la experiencia individual es la directriz. Si las creencias
epistemolgicasdelosmdicosmuestranunadimensinrelativista,esposibleciertoconflicto
frentealaactitudrealistaautoritariaasumidaporquienesimpulsanunamedicinabasadaenel
usodelineamientosclnicos(deaplicacinuniversal).Aquellopuedeexplicarlaactitudno
muy positiva por parte de los mdicos tanto hacia la MBE como al uso de lineamientos
clnicos.Lamentablemente,noexistenestudiosdirigidosaconocerlaepistemologaindividual
delpersonalmdico;heaquunproblemacientficoainvestigar.
Medicina alternativa realmente medicina complementaria?
Enelcursodelasltimasdcadashanreaparecidoenelsistemadesaludterapiasy
disciplinasquealgunoscreamosestabanenterradasporlarevolucincientfica.Enarasdela
aperturamentalylatolerancia,lamalllamada"medicinaoccidental"esttratandodeser
"integrada"condisciplinasantesllamadasalternativasyhoycomplementarias.
Lamedicinanoconvencionalestcreciendoexponencialmente;yanoespatrimoniode
sociedadesconhistoriaculturaltradicional;suusoestmuyextendidotantoenelmundo
industrializadocomoenelpreindustrial.EnlosEstadosUnidossehadeterminadoqueel
nmerodevisitasalos"consultorios"demedicinaalternativaalcanzalos425millones,cifra
quesuperaampliamenteelnmerodevisitasalosconsultoriosmdicosconvencionales(388

264

millones).Adems,sehaestimadoquelosnorteamericanosgastanaproximadamente13700
millonesdedlaresalaoenserviciosdemedicinaalternativa,cifraque,asombrosamente,
representacasilamitaddetodoelgastoenserviciosmdicosdelosEstadosUnidos.
Comovemos,elintersactualrespectoalamedicinaalternativaesalto.Estoesdebido,
enparte,alasupuesta"validacin"recientedelasterapiasalternativasporpartedelaciencia.
Lacantidaddeinvestigacinbiomdicasobremedicinaalternativaestenaumento,elnmero
deensayosaleatoriosseduplicacadaquinquenio.LaconocidabasededatosCochraneLibrary
incluyehastalaactualidadcercadecuatromilestudiosreferidosamedicinaalternativa.
Pero,loquealegrayalientaamuchosseguidoresdelasmedicinasalternativas,noson
sloelnmerocrecientedeestudiospublicados,sinosusresultados.Porejemplo,unmeta
anlisisrecientehamostradomayoreficaciateraputica"estadsticamentesignificativa"de
algunos tratamientos homeopticos en comparacin al placebo. Esos resultados estn
derrumbadolaviejaconfianzademuchosmaterialistasingenuos,quienesafirmabanquelos
"efectos"delasterapiasalternativaserandebidosalefectoplacebo.
Frenteaesaavalanchade"pruebas",quizlafilosofaproporcionealgunavisinms
crtica y certera. Karl Popper nos ensea que, contrario a lo que pueda pensar cualquier
materialistaopositivistaingenuo,laconfirmacinrepetidadeefectosohiptesisnoasegurala
veracidaddeunateora,yaqueestametodologanoeslafundamentalenlaciencia.As,la
"evidencia"porconfirmacinnovalidaraunconjuntodecreencias,enestecaso,unconjunto
decreenciasacercadelateraputicaydiagnsticodedeterminadosmales.Ensuobra"La
LgicadelaInvestigacinCientfica",Popperdemuestraquelaconfirmacinporcasos,como
herramienta de validacin, no es viable, an apelando a las probabilidades. Dado que el
universoesinfinitoocasiinfinito(bastandoeltiempoparaello),las veces quesepuede
repetirunaobservacinpuedesertambininfinita;sinembargo,lacapacidadhumanapara
ejecutarestasobservacionesesmuylimitada.Siintentramosexpresarlaconfirmacindeuna
observacinentrminosdeprobabilidades,laprobabilidadquepodramosobteneraldividirel
nmero de observaciones realizadas por el nmero de repeticiones posibles, sera
paradjicamentemuycercanaacero.
SegnPopper,eslafalsabilidadlaquenosaseguraestarmscercadelaverdad:"Los
elementosdejuicioconfirmatoriosslodebensertomadosencuentacuandosonelresultado
deungenuino"test"delateora;es decir,cuandopuedeofrecerseunintentoserio,pero
infructuoso,derefutarlateora".
Unateora,paraqueseacientficaycontrastable,debeexpresarclaramenteenunciados
prohibitivos,esdecir,enunciadosquenieguenlaexistenciadeobservacionesnocompatibles
conlateora,detalformaque,siseencontrasen,refutenlateora.
Elconjuntodemedicinasalternativasnoconstituyenteorassistemticasqueexpresen
enunciados prohibitivos; sonpor ello "teoras"no contrastables. Adems,suontologa no
naturalista y su gnoseologa no realista impiden la contrastacin de sus enunciados. Por
ltimo,susefectosempricosnohansidocontrastados,apesardelacantidaddeestudiosque
confirmaran sus efectos; por ejemplo, en el metaanlisis mencionado sobre tratamientos
homeopticos se muestra que en ningn caso un estudio ha sido replicado, es decir, fue

265

ejecutadoporalmenostresinvestigadoresindependientes;deformasemejante,enelcasode
otras medicinas alternativas, los estudios son contradictorios, algunos a favor y otros en
contra.Lacalidaddelosestudiosmuestradeficiencias;enelcasodelamedicinaherballa
cantidadycalidaddeestudiosaleatoriosplacebocontroladosesmnimaynoconcluyentePor
qusedebeaceptar,entonces,lavalidezdeestasterapias?

4.4. DECIMO QUINTO TEMA: ANLISIS FILOSFICO DE LA TICA MDICA

Capacidad:
Realizaunanlisisrigurosodesdelatica(ramadelafilosofa)elacontecermdico,paralo
cualhaceusodelametodologatica.Asuvez,reconocelaimportanciadelaticaenel
ejerciciodelamedicina,puestoquesetrabajaconsereshumanos.Valoralacoherenciae
integridaddelatica,asumiendouncompromisoderespetoyveneracinalavidahumana.

266

4.4.1. tica y medicina63

Resumen
Sielobjetoformaldelaticasonlosactoshumanos,losdelaticamdicasonlosactos
humanosdelosquelapractican,ysinlugaradudaelreceptorprimariodeestebeneficiodebe
serelpaciente, quecuando sufre deunaenfermedad,tiene unaespecie deprdida desu
humanidad,enlaqueleapareceelmiedoalamuerte,aldolorypierdeenmayoromenor
proporcinlacapacidaddeordenarsuvida,tornndosedependiente,vulnerableyporlotanto
explotable.
Sloenlamedidaquenosepierdadevistaquelosinteresesdelpacientetienenqueestar
porencimadelosdelosmdicosquenosrefieren,delascasasproductorasdetecnologade
lasinstituciones,nuestrocomportamientoprofesionaladquirirunaconnotacinETICA.Para
comprenderlaactualcrisisdevaloresquetantonosestafectandoentodaslasesferas,es
necesariohacerunanlisis,queenestecasorealizaremos,nodirigindonosdirectamenteal
meollo,sinoquelorodearemosyloiremosacorralandohastaquepocoapocolleguemosal
centrodelproblema,parafinalmentesacarlasconclusionespertinentesylasproposiciones
paratenercuandomenosalgnproyectoreivindicador.
UnodeesosvaloresalosquemerefieroeslaETICA,ancestralmentedivorciadadela
poltica,almenosensuprcticacontempornea.Estetemanosedebeevitarporquenoest
sujetoalanlisiscuantitativodelasllamadascienciasexactas,quecomolasmatemticasen
sus formas ideales son perfectas pero fallan en su aplicacin a la realidad. Por lo tanto,
tenemos que abordar aquellos valores que aunque son abstractos y no se transmiten
acadmicamentedebendepromoverse.
Lahumanidadhavividocobijadaencadapocaporunsistemadecreenciasyvalores
acordesconlasteoras cientficas desupoca,llamadosparadigmas(1),loscualesson
superadosperidicamente,obligndolosarenovacionescontinuas.Ashasucedidodesdelas
antiguasculturascomolasmesopotmicas,enBabiloniaoEgipto,queconsuconcepcindel
Universocrearon un sistema teocrtico, ocomo a los Griegos que lo manifestaron ensu
mitologa.Losdescubrimientosastronmicosdelrenacimientotambinocasionaronuncisma
enlaideologadelapoca,algradoquefuenecesariocrearinstitucionescomolainquisicin
para detener este proceso. Cuando Coprnico echa abajo la concepcin geocntrica y
antropocntricadeluniversoyafirmaquesteesinfinito,surgieronmuchaspreguntasqueal
contestarlas derrumbaron las estructuras que mantuvieron al mundo en la obscuridad por
muchossiglos.
Aos despus Newton con la teora de la gravedad, revolucion los conceptos de
Coprnico y Galileo. Einstein con la teora de la relatividad invalid parcialmente las de
Newton.Delamismamaneralamecnicacunticahadesmoronadootrostantosparadigmas
acercadelasllamadascienciasexactasqueparecantanslidascomounaroca.Quepor
63 Gerardo Sela-Bayardo. tica y Medicina. Rev Biomed 1997; 8:107-111.

267

ciertotampocoloson,yaquesabemosqueensuestructuraatmicahayenormesespacios
entrelaspartculasquelascomponen.
Estosnuevosparadigmassepropaganahoraaunavelocidadmuchomsrpidagraciasa
lasllamadassupercarreterasdeinformacin.Perolasideologasylosvaloresnosereajustana
lamismavelocidadyvandejandoundesconcierto,queelhombremodernopretendellenar
conelproductodelatecnocracia,comosonlosbienesdeconsumo.
Ylamedicinanoescapaaesteproceso.
El afn de consumo, de posesin, y de poder, promueven un estado de
"hiperindividualidad",enelquelaluchaencarnizadaporelbeneficioeconmicoesvlido,
justificadoporelpragmatismo,elatropellamientodelosderechosdelosdems,queseha
convertidoenunmodusvivendiaplicadoatodaslasreasdelquehacerhumano,llammosle
poltica,religin,cienciaomedicina.
Enestosterrenosquecorrespondenalafilosofadelaciencia,estilrecordaraquel
conceptoqueserefierealconocimientohumanocomoaunrbol,enelquelaraz,deladela
que parte todo conocimiento es la filosofa, de la cual emerge el tronco formado por las
matemticasylafsica,dandolasramificacionesquesonlasciencias,lascualessetienenque
dividircadavezmsporsuextremacomplejidad,encontrndoseensusramasalatecnologa,
delacualseproducenlosfrutosquesonlasaplicacionesprcticasdelasmismas.
Deestamanera,comomdicosespecialistasnosencontramosenlasramasmsdistales
deesterboldelconocimientohumano,yporlotantoelespecialistaeselquesabecadavez
menos,locualproduceunamiopaquehadeformadolosvaloresenlosquedebedeestar
fundamentada nuestra profesin. El aplastante aumento de conocimientos necesarios para
aplicarla bien, ha creado la necesidad de especialidades, subespecialidades, y sper
especialidades, de manera que un paciente puede ser atendido por tantos mdicos como
aparatosysistemastiene.
AslaticaenMedicinaparecehabersequedadoatrsconlosnuevosparadigmasdela
ciencia,comoalgoanacrnico,ocomoobstculoalprogreso.
tica proviene del griego Ethos que significa morada, lugar donde se habita, que se
interpretabaentrelosgriegoscomolarazdelaquebrotanactoshumanosatravsdelhbito.
Aristteles(2)dicequeestedificadasobrelacienciadelhombreyquiensedediqueal
estudiodelaticadebedeconocerloshechosdelalma.
EldiccionariofilosficodeAbbagnano(3)serefierealaticacomolacienciadela
conducta;delosmediosydelfinalquedebedirigirselaconductadeloshombres.Ambos
conceptostienencomofactorcomnlabsquedadelbien,elcualvarasegnlosindividuosy
laspocasyestenrelacindeloqueesbuenooloqueesmaloparaelhombre,fenmeno
llamadorelativismo.
ParaFromm(4)lobuenoylomaloserefierealautilidadquetienealgoparam.Porlo
tantoelnicocriteriodevalorticoeselbienestardelhombre,peronocomoenteaislado,
porqueelhombreencuentrasufelicidadylarealizacinplenadesusfacultadesnicamenteen
surelacinysolidaridadconsussemejantes.

268

Savater(5)dicequedebemosdeentendercomoticaelartedevivir,comoproyecto
razonable para armonizar las exigencias sociales de la libertad, como conciencia de la
autonomaresponsable,comoreflexincrticasobrelosvaloresinstitucionalizados.Negarla
ticaequivaldraanegarnoscomosujetoscivilizados.
Existeciertaconfusin,entrelosconceptosdemoralyticaquevoyatratardeaclarar.
Lapalabramoralvienedellatn"mos",interpretndosecomolaadquisicindeunmodode
ser,atravsdelaexperienciaoconloshbitos.Algunosfilsofosexperimentandificultad
conelusodelapalabramoralcomoOrtegayGasset(6)quedice:"Meirritaelvocablomoral
porqueensuusoyabusotradicionalesseentiende,unaadidodeornamentopuestoalavida
yserdeunhombreodeunpueblo...".Esterechazodeltrminomoral,esporqueenunsentido
comnrepresentaunaseriedenormasdecomportamientoimpuestasaunindividuoporuna
ideologa,quecomotodasellassirvenparaunpropsitodepoderydominio.
FernandoSavater(7)serefiereindistintamentealaticaoalamoralcuandodice:"Me
parecenefastoquehayaunaasignaturaasdenominadaquesepresentecomoalternativaala
horadeadoctrinamientoreligioso.Lapobreticanohavenidoalmundoparadedicarsea
apuntalarniasustituircatecismos,oporlomenosnodebierahacerloaestasalturasdelsiglo
XX.
GutirrezSainz(8)refiereque:"Lamorales lacienciadelascostumbres,enla
actualidad,oselatomacomosinnimodelatica,odesignaelnivelenquedehechose
realizanlosvaloresdelaticalacualaparececuandounosepregunta:Porqudebodehacer
esto?Estudiareflexivamenteelfundamentodelaconductamoralqueestenelplanode
hechomientraslaticaestenelplanodederecho".
Aunadoalanecesidaddelosdems,paraqueexistaunactomoralotico,sedebetener
lacapacidaddeelegir,esdecirlibertad,lacualestcondicionadaporlalibertaddelosdems
yaqueelhombretienelanecesidaddevivirencomunidadpormsquelonieguenlospseudo
misntropos.
Laticaenlacienciahasidoanalizadaextensamente.SegnSantiagoZorrilla(9),sta
debeser:universal,imparcialyescptica.Haydosdisciplinasqueancestralmentereclaman
tenersusbasesenlatica.UnaeslaticaTeolgicaquetieneelproblemadeldesacuerdocon
susincongruenciasintrayextramuros,yqueexcluyendeldilogoalosquecarecendelafe.
La otra es la tica Filosfica que proviene del discurso racional, en la que todos los
compromisossubstancialesestnabiertosacuestionamientoysirvendefundamentoparala
ticamdica.
Elprofesionalrecibeelpatrimonioculturalycientficodelahumanidad,lomspreciado
delaexperienciahumana,loqueconstituyeunprivilegio.Porlotantodebeexigrselela
responsabilidad correspondiente y no debera estar acondicionada a la moda, intereses
personales,clasistas,tnicos,industrialesodecualquierotrotipo.
Porlotantoyapodemoshablardeunaticaprofesionalencuantonosreferimosadisciplinas
deungrupodepersonasconlamismaactividad,enlaqueintervienendiversosvalorescomo
laley,lasaludocualquierotraqueevoqueelbienestarhumanoensutotalidad,incluyendoel
mejoramientoeconmico.

269

ExistenantecedentesdecdigosquetratanderegularlaticaMdicatanantiguoscomo
eldeHamurabidelao1700A.C.DespustenemoselJuramentoHipocrticoquedatade500
aosA.C.,delcualenalgunasuniversidadeslosegresadostomanprotesta,quesesuponeque
funcionacomounavalmoral,quenosiempresecumple.
Perofuentesfidedignas,(Lyons)(10)afirmanqueHipcratesnoeselautoryqueeste
Juramento fue inventado y alterado por conveniencias ideolgicas, por lo que presenta
incongruenciasconlascostumbresgriegasqueestabanafavordelaeutanasia,delaborto,de
losmtodosanticonceptivosydelusodecuchillosparatratarenfermedades.
AestoscdigosticoslehanseguidootroscomolosdelaOrganizacinMundialdela
Saludelaboradoen1948,eldeNurembergde1949,eldeclogodelaAmericanMedical
Asociation(AMA)de1957,eldeHelsinki1975,eldeMarioBunge(11)queconstadesiete
puntosyeldelDr.RuyPrezTamayopropuestoen1990(12)quecontresconceptostratade
haceruncdigoelaboradoslopormdicos,pretendiendo,errneamente,prescindirhastade
losfilsofos.
Astenemosquesielobjetoformaldelaticasonlosactoshumanos,losdelatica
mdicasonlosactoshumanosdelosquelapractican,ysinlugaradudaelreceptorprimario
deestebeneficiodebeserelpaciente,quecuandosufredeunaenfermedad,tieneunaespecie
deprdidadesuhumanidad,enlaqueleapareceelmiedoalamuerte,aldolorypierdeen
mayor o menor proporcin la capacidad de ordenar su vida tornndose dependiente,
vulnerableyporlotantoexplotable.
Complicandomslasituacin,tenemosquelospacientesnoacudenanosotrosenla
primerainstancia,sinoquesonatendidosporunmdicoclnico,quenecesitadelaspiezasdel
rompecabezasentrelascualesestnlaradiologa.Enelsistemaneoliberalquerigealmundo
occidental,estpermitidalalibrecompetencia,lassociedadesdeclnicosyradilogos,la
dicotoma y las autoreferencias. Este tema ha sido debatido tmidamente en la literatura
cientficaanglosajonaconpobresresultadoscomoeradeesperarse.Losargumentosafavorde
estasactitudescomercialessonquefavorecenlalibertaddelpacienteaescogerellugarde
atencinmdica,ladifusindelosmtodosdiagnsticosyelabaratamientodelosservicios
(13).Peroencontratenemosquesehademostradoqueincrementanserviciosinnecesarios
hastaun40%(14).Incrementodepreciosporarribadelojustificadoypobrecalidadtcnicay
diagnstica, ests prcticas han sido llamadas alianzas deshonestas y no ticas por el
ConsejodeAsuntosticosyJudicialesdelaAMA(15).Ylasprincipalesrazonesdeesta
crisisticasonamimododever:
a. ladesviacindelpacientealaenfermedad,connfasisexcesivoenlatecnologayla
percepcindeellacomolomsimportanteparamejorarlasalud;
b. elaltocostodelatecnologa;
c. losconflictosdeinteresesentremdicosradilogos,mdicosnoradilogos,ysocios
nomdicosyfabricantesdeequipos;
d. la aplicacin detcnicas de mercado queseaplicanen elcomercio yquenoson
extrapolablesalterrenomdico,ocuandomenos,suaplicacinsinunanlisiscrtico;
e. los compromisos de los cientficos que laboran para instituciones patrocinadas por

270

empresasfarmacuticasoproductorasdetecnologa.
SiaceptamoshablardenuestraprofesincomounaeconomademercadoCulesel
sujetoformaldeestemercado?Yenlacadenadeprioridadesquinesmsimportanteenmi
trabajo,elmdicoquemerefierealpacienteoelpacientemismo?Ysilamayorarecurrea
determinadasprcticasmercantilesquieredecirqueescorrecto?Enqumomentounacto
puedeserticoparaelpacienteperoantiticoparaelmdico,oviceversa?
Armstrong(16)enunartculotituladoticayTecnologaanalizaalgunosdeestos
problemasyconcluyequenopuedenserresueltosconlosmismosmodelosoesquemascon
losquesecrearon.Requierendeunanuevaperspectiva,deunanlisistrascendente,deuna
"inversin de valores", pero no de capital, sino del acto de regresar a los valores
primordialesquesesuponequesonlosquenosllevaronalaeleccindeestacarreraydela
especialidad.Nocomounmediodevidahonesto.Aunqueelhonorpareceserotrovaloren
vasdeextincin.
EduardoNicol(17)afirmaqueestosvaloresquesepuedenllamarmetafsicosse
encuentran en crisis, y se ha creado un gran vaco espiritual que no podemos llenar con
cuentasbancariasarchimillonarias(aunqueseanendlares),conmentirasdemaggicas,con
asesinatospolticos,conamnesiasexenal,nicontecnocracia.Lonicoquenospuedesalvar
delestadodehperindividualidadaultranza,del"neofeudalismo",eslareflexinquedebede
iniciarseenlaconciencia.Nodelegocentrismo,porquelaticaprimordialmentenodebeser
egocntrica.
Paraevitarlaprogresindeestoquehellamadoinversinaxiolgicaodevalores,
tenemosqueresponderenformacentrfuga.EsdecirquepartadelYO,demiconciencia,as,
puedointentarmodificarmientornodeadentrohaciaafuera,yenltimainstanciasinologro
algoenelmundoquemerodea,cuandomenoslohagoenmiinterior.
Yelotrofactornecesarioparaquerepercutaenlasociedad,siesqueestonosinteresa,
es que sea multicntrica, ya que slo un esfuerzo, aislado, no ser suficiente. Slo en la
medidaquenosepierdadevistaquelosinteresesdelpacientetienenqueestarporencimade
losdelosmdicosquenosrefieren,delascasasproductorasdetecnologadelasinstituciones,
nuestrocomportamientoprofesionaladquirirunaconnotacinETICA.
4.4.2. tica y naturaleza
Joaqun Garca Huidobro
La naturaleza es fin (Aristteles).
Hoymuchossepreguntan:existeunanaturalezahumana?Nofaltanrazonespara
negarlo.Cuandosehabladenaturalezahumanaparecequeserestringenlasposibilidadesde
nuestra libertad. En efecto, lo propio de la libertad parece ser la apertura a mltiples
posibilidades.Lanaturaleza,encambio,siguereglasestables,predecibles.Porotraparte,no
pocossostienenqueaquelloquenosotrosllamamosnaturalnoesmsqueelproductode
formasculturales.Enlamedidaenqueesasexpresionesculturalessegeneralizanoarraigan
enlossujetos,lasllamamosnaturales,peronosonmsnaturalesdeloquepodransersus
contrarias.Comosiloanteriorfuerapoco,sucedequelasconcepcionesmismasacercadelo
queesnaturalenelhombresonmuydiferentes.

271

 Losgriegosestabantanconvencidosdelanaturalidaddelaesclavitudcomonosotros
estamos seguros de que los hombres nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Esta
situacinparecemostrarquelanaturalezahumananoesmsquelaproyeccinhistricade
unadeterminadacultura.Porltimo,podramospreguntarnossiacasoesadecuadoutilizarla
nocindenaturalezaparareferirsealhombre.Ellaaparececomounconceptotomadodela
fsica,mientrasqueelhombrenoestenelmundodelafsica,sinodelaculturaylalibertad.
As,dalaimpresindequelaapelacinalanaturalezahaceimposiblelamoral;hablarde
naturalezaseraincurrirenficisismo,enlaconsagracindelestadodecosasvigente.Esms,
lainvocacinaunanaturalezaparececonduciraldeterminismo,alaaplicacinalhombrede
causalidadesineludibles.Porltimo,desdeelpuntodevistahistrico,lamismaalusinala
ideadenaturalezapuedehabersidotanslounpretextoparaqueunoshombresmantengansu
podersobreotros,alosquenicamentelesquedaelconsuelodesaberquesudesgraciada
situacinestannaturalcomoelhechodetenerelpeloolapieldedeterminadocolor.
Necesidad de admitir una naturaleza humana
Hayquereconocerquenofaltandificultadesparahablardeunanaturalezahumanay
justificarlaaplicacinalhombredelacategoradelonatural.Sinembargo,nosonmenores
lasquesederivandelhechodeprescindirdeella.Nosotrosnosfijamosenlasconsecuencias
negativasquepuedetenereldecirquelaesclavitudespornaturaleza.Sinembargo,igualeso
mayoressonlasdeafirmarque,comonohaytalnaturaleza,elhechodequealoshombresse
lesdebarespetarlalibertad,lahonrauotrascosassemejantes,noderivadeotrafuentequede
nuestrapropiadecisin.Alguienpodraestartentadoapensarque,sinoexistealgoascomo
unanaturalezayciertasexigenciasnaturales,habraqueinventarlasparaponeralmenosuna
ciertacortapisaalaconvencinhumana.
Porotraparte,esciertoquelanaturalezaparecetenersulugaroriginarioenlafsica,pero
esonosignificaquenopodamosaplicarlaalmundohumano,tomandociertasprecauciones.
Aunque parezca sorprendente, la idea que est detrs de la nocin de naturaleza es
precisamentequelascosascambian.Enefecto,todocambiosuponealgoquepermanece.Esto
tambinpareceunaconstatacinvlidaparaelhombre.Esposiblequeesoquelohacetan
cambianteseaalmismotiempolacausaqueexpliquelaasombrosapermanenciadelohumano
alolargodelossiglos.BastaconleerconunaciertaatencinlaOdisea,AntgonaoHamlet,
parapercibirquelohumanoespermanente.Aqunoimportandemasiadolaspalabrasconlas
quenosreferimosaestasrealidades.Hablemosonodenaturaleza,debemosreconocerciertas
constantesenelhombre,juntoconlacapacidaddecambiar.
Perohayms,porqueslomedianteelcambioelhombreconsigueesapermanencia.Lo
contrarioseralamuerte.CambiarparaquetodosigaigualesunconsejodelGattopardoque
valeparatodoslosvivientes.Sinembargo,aveceshaycambiosqueatentancontraelsujeto.
Algotienequehaberenl,entonces,quehagaqueciertoscambiosseanbienvenidosyotroslo
destruyan.Elcambioeselmodoquetieneelsujetoparacrecer,paraadaptarsealmedio,servir
mejorasussemejantesydesarrollarsuspotencialidades.Lascapacidadesdelhombreestn
dirigidasalcrecimiento,asuplenitud.Nosecrea,entonces,queelcambioesunpeligrooun
obstculo para la moralidad. Podra serlo slo si violentara esas estructuras bsicas, esas
capacidadesfundamentales.Porejemplo,sisetrataradeuncambioquenotienemsobjeto

272

quedestruirunodelosaspectosfundamentalesdelapersonalidad.
Sitenemosenelhombreesasestructurasfundamentales,entoncesserposiblehablarde
progresoocontarconunparmetroparasabersiundeterminadodesarrollodelatcnicaouna
medidapolticapuedensercalificadosdemejoraositansloconstituyenuncambiodehecho,
ajeno al bien humano. Alguien podra criticar que hablemos aqu de bien humano,
introduciendocategorasquenotodosestndispuestosaaceptar.Efectivamente,notenemos
lasmismasconcepcionesacercadequeselbienhumano,peronoparecefcilquealguien
puedanegarenserio,almenos,queexistencosasqueparaelhombresonunmal.Anadiele
pareceadecuadoelsersometidoalatorturaoaotrasformasdevejaciones,oelserobligadoa
realizarcosasquerepugnanasuconciencia.Estosuponequeseestreconociendounacierta
diferenciaentrelobuenoylomaloyqueseestsuponiendoalgunaideadebien,aunquesea
muytenue.
Diversas ideas de naturaleza
153.Enladiscusinacercadelanaturalezahumanayeleventualpapelqueelladesempeaen
lamoralidad,entraenjuegounfactorquedificultaelentendimiento,asaber,lasdistintas
concepciones de naturaleza que manejan quienes participan en la discusin tica.
Bsicamente,podramosdividirestasconcepcionesendosgrupos,aunquecadaunodeellos
admiteinnumerablesmatices.Deunaparte,estlaconsideracinteleolgicay,deotra,la
consideracin emprica de naturaleza. Trataremos de ilustrarlas con un par de ejemplos
tomadosdelahistoriadelafilosofa.
ConocidaeslaafirmacindeAristteles,quesealaquelapolisesnaturalalhombre.
Con todo, el propio Aristteles reconoce que son muy pocos los pueblos que la han
alcanzado.2 Adems, junto con sealar que la polis es natural, dice que aqul que la
estableci,sufundador,fuecausadelosmayoresbienes.3Qunosestmostrandoconesto?
Quenaturalnoeslomismoquegeneralouniversaldehecho:puedehaberrealidades
naturalesque,pordiversascausas,comolafaltadecultura,unaeducacindeficienteoel
hechodevivirenunambienteinapropiado,noseanalcanzadasportodos.
Tambinnosmuestraquenaturalnoseoponeaoriginado,puesdelocontrariola
polisnopodratenerunfundador.Estochocauntantoconnuestrassensibilidades:paraellas,
sialgoesnatural,debesercomnatodosloshombresydebeexistirdesdeelprincipio.Sin
embargo,nosucedelomismoenelcasodelEstagirita.Paral,lanaturalezaapuntahaciaun
fin.
Hombre,llegaaserloqueeresesunmuyantiguoconsejodePndaro,queexpresala
ideadequenuestranaturalezaapuntamsalldeloquesomosenestemomento.Esdecir,que
elverdaderorostrodelohumanosemuestraalldondelostalentossehancultivado,ynoen
unasituacindepasividadopereza.Estesentidoteleolgicohaceque,propiamentehablando,
elestadoplenamentenaturalsehallealfinalynoalprincipiodeunproceso.Estonosignifica
quelasituacininicialseatotalmenteajenaalaideadenaturaleza:delabellotasalenencinas
ynozanahorias.
Perolopropiamentenatural,lonaturalensentidofuerte,noeslabellotasinolaencina.

273

Contodo,enlabellotaadvertimosunasestructurasfundamentales,quesonlasqueapuntano
dirigeneldesarrollo.Silastenemosalavista,podremosjuzgarsiloquedehechoseprodujo
eseldesplieguedeesaspotencialidadesinicialesounafalla,unresultadomonstruoso.Si
podemoshablardecasosmonstruososesporquelosonencomparacinconelcasoordinario,
natural.
ParaAristteles,portanto,lonaturalseapreciaenelejemplardesarrolladoynoenel
corrupto.5 En efecto, no cualquier desarrollo es igual a otro. El hecho de que tengamos
discrepancias y no siempre estemos de acuerdo en qu expresiones corresponde a un
desarrollonatural,sloponedemanifiestoquetenemosmuchadiscusinpordelante,perono
significaquenoexistancriteriosparadistinguirlohumanodeloinhumano,oquetodoslos
desarrollos sean iguales. No da lo mismo ser Calgula o Sneca. Tambin hay que tener
presenteque,almenosenelcasodelhombre,nuncasellegaalaplenaperfeccin.Elser
humanoestenpermanenteestadodeperfectibilidad,quevaalcanzandoatravsdesuaccin.
Perounacosaesquenoseposealaperfeccinporcompleto,delmismomodoquelacurva
asintticanuncaterminadetoparseconlarecta,yotradistintaesquelanaturalezaadmita
cualquierdespliegue,inclusoloquenoesmsquefrutodelcaprichoolaviolencia.
Laadmisindeunanaturalezahumana,nosignificauniformaraloshombresopostular
que,dehecho,sloexisteunaformadeplenitudhumana.Lasformasdeexcelenciahumana
son muy variadas, aunque no infinitas. La diversidad es importante, pero no cualquier
diversidadesdignadelhombre.Lanaturalezahumanaapuntahaciasuperfeccin,haciasu
bien.Naturalezayvalor,portanto,sonnocionesestrechamentevinculadas.
LovistoseresumeendosdelasacepcionesqueAristtelesdistingueparalavoz
naturalezaenellibroVdesuMetafsica.Alldicequenaturalezapuedeserentendidaen
dossentidos.Deunaparteellaeslaesenciadeunacosa.6Deotra,eselprincipioinmanente
delmovimientodelosseresnaturales.
Comoseviomsarriba,paralaticaesparticularmenterelevanteestesegundosentido,
elteleolgico.Deloquesetrata,paraconseguirunavidalograda,esdeactualizaralmximo
laspropiascapacidadesmedianteunavidaconducidadeacuerdoconlomsnoblequehayen
nosotros, la razn. Pero qu actividades y formas de comportarse constituyen un
perfeccionamientoparaelhombreycules,encambio,significanunadegradacin,esalgo
quedependedeloqueelhombrees.Sundolepropia,asimismo,determinalasformasdetrato
que le hacen justicia, distinguindolas de aqullas que significan tratarlo como una cosa,
degradarlo.Comoseve,enlaticalosdossignificadostienenunaestrechaconexin.
Nocin emprica de naturaleza
154.FrentealavisindelanaturalezarepresentadaporAristteles,alolargodela
historia se fue desarrollando una concepcin muy distinta de la misma, que podramos
denominarmoderna.Ellasecaracterizaporreducirlanaturalezaaunconjuntodehechos.
Decimosmoderna,aunquetambinreconoceantecedentesenlaAntigedad,comoesel
casodeCalicles,queensudiscusinconScratesreivindicacomonaturalelderechodel
fuerteaimponersesobreeldbil,confundiendohechoyderecho.As,diceque

274

 Lamismanaturaleza,creoyo,seencargadedemostrar,asuvez,queesjustoqueel
superiortengamsqueelinferioryelpoderosomsqueelincapaz.Estodemuestrapor
doquierquetaleslasituacin,tantoenlosotrosseresvivoscomoentodaslasciudadesy
razashumanas,yqueassedisciernelojusto,queelmsfuertegobiernealmsdbilytenga
ms.Pues,enquclasedejusticiasebasJerjesparainvadirmilitarmentealaHladeosu
padreparaatacaralosescitasyasotrosmilesdeejemplosquesepodrancitarsemejantesa
stos?Estos,creoyo,actanconarregloaloqueesjustoconformealanaturalezaytambin,
porZeus!,conformealaleydelanaturaleza.Noestalvezdeacuerdoconestaleyque
nosotrosestablecemoslasnuestras,segnlascualesformamosalosmejoresymsfuertesde
nosotros,tomndolosdesdepequeos,comoaleones,yencantndolosyhechizndoloslos
convertimosenesclavos,dicindolesqueesprecisotenerlomismoquelosdemsyqueesto
es bello yjusto. Peroyo creo que sise presenta unhombre de naturaleza superior hara
temblar todo esto y destruyndolo escapara, pisoteando nuestras tretas, engaos,
encantamientosytodaslasleyescontrariasalanaturaleza,yrebelndosesepresentaraste,
nuestroesclavo,comodueo,yentoncesresplandeceraloqueesjustopornaturaleza.
Mientrasqueenlavisinclsicalanaturalezaesteleolgica,apuntahaciaunfin,en
estaperspectiva,lonaturalequivalealoemprico,aloquesedadehecho,incluidas las
invasionesdeJerjesylosdemsabusosdelospoderosos.Lanaturalezaenelhombreseralo
queestdadoporlabiologa,porloquetienedeanimalo,almenos,porloqueresultaenl
delchoquedediversosinstintosypulsiones.MientrasAristtelespensabaquelanaturalezaes
fin,enlaModernidadselaentiendefrecuentementecomosinnimodeunaexpresininicial,
deloqueestalcomienzo.As,muchospiensanquelomsnaturalseraacercarsealos
modosdevidadeloshombresprimitivos,quelascuevassonmsnaturalesquelascasas.
Aristtelesjamsdiraunacosasemejante,almenosentendiendolavoznaturalezaensu
sentidoprincipal.Esteprimitivismollevaavecesalaaoranzayotras,encambio,apensar
queelprogresohumanoconsisteenirsealejandodelanaturaleza.Elprimercasoeselde
Rousseau,ensusegundoDiscurso,cuandodiceasuscontemporneos:Volvedalaprimitiva
inocencia,puestoquedependedevosotros;idalosbosquesaperderdevistayolvidarlos
crmenesdevuestroscontemporneos,ynotemisenvileceravuestraespecierenunciandoa
suslucesporrenunciarasusvicios!.
Otros,porelcontrario,piensanqueprogresarestantocomoromperlascadenasdelo
natural,graciasalpoderquenosdanlacienciaylatecnologa.Unadelasconsecuenciasde
estavisinesque,entonces,elprogreso(entendidoslocomoprogresotcnicoocientfico)se
constituyeenpatrndelegitimidadmoral,ynoquedasubordinadoacriteriossuperiores.
Lasdiferenciasentreambasconcepcionesdelanaturaleza,laclsicaylamoderna,son
importantesytienennumerosasconsecuencias,tantofilosficascomoprcticas.As,muchas
revoluciones pueden ser entendidas como una reaccin contra la complejidad, como un
empeoporvolveralasimplicidaddeloscomienzos,alonaturalenelsentidomodernodela
expresin.Elmovimientohippiedelosaossesentaeraunabuenamuestradeesterechazode
lacomplejidadactual.Otrotantosucedehoyconciertosmovimientosecologistas.Paraellos,
lacienciaylaculturatiendenaoscurecerlogenuinamentehumano.
Porotraparte,siseasumelaconcepcinmodernaofcticadenaturaleza,entonces

275

parecemuydifciloimposibleestablecerunavinculacinentrenaturalezaymoralidad.Esto
nospermitellegaranuestrosegundoejemploelprimeroeraeldeAristtelesdentrodela
historiadelafilosofa,eldeunescocsdelsigloXVIII:DavidHume.Susenseanzasal
respecto se resumen en la llamada ley de Hume, que establece que el deber no puede
derivarse a partir del ser, o sea, que no cabe obtener normas morales a partir de juicios
descriptivos.As,enunpasajemuyfamosodesuTratado,Humehaceverque:
Entodosistemamoraldequehayatenidonoticiahastaahora,hepodidosiempre
observarqueelautorsigueduranteciertotiempoelmododehablarordinario,estableciendola
existenciadeDiosorealizandoobservacionessobrelosquehacereshumanosy,depronto,me
encuentroconlasorpresadeque,envezdelascpulashabitualesdelasproposiciones:esy
noes,noveoningunaproposicinquenoestconectadaconundebeounnodebe.Este
cambioesimperceptible,peroresulta,sinembargo,delamayorimportancia.Enefecto,en
cuantoqueestedebeonodebeexpresaalgunanuevarelacinoafirmacin,esnecesario
queestaseaobservadayexplicadayquealmismotiemposedrazndealgoqueparece
absolutamenteinconcebible,asaber:cmoesposiblequeestanuevarelacinsededuzcade
otrastotalmentediferentes.Perocomolosautoresnousanporlocomnestaprecaucin,me
atreverarecomendarlaaloslectores:estoysegurodequeunapequeareflexinsobreesto
subvertiratodoslossistemascorrientesdemoralidad,hacindonosverqueladistincinentre
vicio y virtud, ni est basada meramente en relaciones de objetos, ni es percibida por la
razn.
Esteesuntextosobreelcualsehadiscutidomucho.Sinembargoparececlaroqueenl
seadvierteunaseparacintajanteentreelmundodelseryeldeberser,entrelanaturalezayla
moral.NosucedalomismoconautorescomoAristtelesoTomsdeAquino.Paraellos,los
seresestndotadosdeunafinalidadylasideasmismasdeserydebiensonconvertibles.
Desdeestepuntodevistamoderno,lanaturalezasehallaenelmundodelser.Esun
conjuntodehechos.Sipretendemossacardeahlamoral,estaremosintentandounimposible,
porque de premisas en indicativo no pueden salir conclusiones en imperativo, de
constatacionesnopuedendeducirseprescripciones.PoresodiceKelsenquedelhechodeque
lospecesgrandessecomenalospequeos,noesposiblededucirquesuconductaseabuenao
mala.Ningnrazonamientolgicopermitepasardeloqueesaloquedebeser,dela
realidadnaturalalvalormoralyjurdico.12Nadiepuedemirarloqueunhombreeseneste
momento,ladisposicindesusmsculosynervios,ellugarendondeestsentadoolacomida
dequesealimenta,ydeducirdeall,sinms,demaneraabsoluta,cmodebecomportarse.De
ahelesfuerzodetantosautoresdelaposteridaddeHumeporsituarla ticafueradela
naturaleza. Es ms, si la naturaleza equivale al conjunto de los hechos, ni siquiera sera
deseablevincularlaticaalanaturaleza.Seratantocomodarlevalormoralalestadodecosas
existente,reducirelderechoaloshechos.Latica,entonces,tendraotrasfuentes,yaseala
emocin,yaelconsensosocial,yalanecesidaddeadaptacinsocial.
Laconsideracinpuramenteempricadelanaturaleza,hacedestaunmaterialquequeda
completamenteadisposicindelavoluntadhumana.Estoresultamuyclaroenelmodode
entenderlarelacindelhombreconsucuerpo,quepasaaservistonocomounadimensinde
lapersona,esdecircomosujeto,sinocomoalgoquesetiene,comoobjeto.Aslascosas,se

276

pierdefcilmentedevistalaideaclsicadetratoadecuadoalanaturaleza,puesstasetorna
incapazdeentregarcriteriosparalaaccin.
Aplicabilidad de la falacia ser/ deber ser
En qu medida las ticas anteriores a Hume estn afectadas por la objecin de
naturalismo? Sobre estetematambin existe unadiscusinmuyamplia, quenopodemos
recogeraqu.Algunospiensanquelanaturalezaesincapazdedarnoscriteriospararesolver
cuestionescomolaheterosexualidadolamonogamiacomorasgosdistintivosdelmatrimonio,
oparaimpedirprcticascomolacontracepcin.Ellanoesmsqueunconjuntodehechos,
unacoleccindetomos,delosquenosepuedesacarcriterioalgunodeaccin.Decir,por
ejemplo,quecambiardesexoatentacontralanaturaleza,seratantocomoponerlabiologa
comoparmetrodelamoralidad.
Sinembargo,podemosafirmarque,enlamedidaenqueseentiendalanaturalezahumana
enformateleolgicaynocomounameracoleccindehechos,nopodrsorprenderqueella
apunte a ciertos bienes o valores. Por otra parte, si la razn humana no slo se limita a
constatar,sinoquetieneademsunavertienteprctica,serposiblequelasnormasmoralesno
seandeducidasdeciertascircunstanciasdehecho,sinoobtenidasmedianteeseusoprcticode
larazn,cuyoterrenopropionosonlossimpleshechos,sinoelmundodeldeberser.
Supone,entonces,lateoraclsicadelaleynatural,unainfraccindelaleydeHume?
Esunainferenciailcitadevaloresapartirdehechos?Sirecordamosloquesedijopginas
atrs,habrquetenerpresentequelosprimerosprincipiosdelamoralidadnosondeducidosa
partirdehechos,puessonevidentes.Sisonevidentes,entoncesnosondeducidosdenada.Y
qupasaenelcasodelosotrosprincipiosmorales,aquellosquenoresultanevidentespara
todos?Losotrosprincipiosmoralestampococonsistenenconclusionesdedeberserobtenidas
apartirdepremisasrelativasalser,puesellosnosonmsqueaplicacionesdeesosprimeros
principiosalascircunstanciasparticulares,demodoqueensuobtencinjueganunpapeltanto
premisasdedebercomopremisasfcticas,loquepermiteobtenerconclusionesexpresadasen
deberser,sinincurrirenningunafalacia.
Dicho con otras palabras, es perfectamente posible desarrollar una teora moral
iusnaturalistaqueseainmunealaobjecindeHume,enlamedidaenqueellanoseapoye
nicamenteenpremisasobtenidasapartirdeladescripcindeciertoshechos,sinoquelas
combineconotraspremisasqueexpresanundeberser.Nadiepodrextraarse,entonces,de
queapartirdeunapremisanormativa,elprincipiodemoralidad,yunadescriptiva,quese
refierealos hechos,seobtengaunaconclusinnormativa,consistenteenunprincipiode
justicia particular13. La referencia a los hechos es fundamental, pues de lo contrario se
incurrira en una falacia normativista. En efecto, las reflexiones puramente normativas
proporcionan slo unapauta deevaluacin sumamentegeneral,quetiene todava queser
puestaenconexinconlaslegalidadesobjetivasdelmbitovitalencuestin,enestecaso,por
lo pronto, con las condiciones de aplicacin de la justicia.14 La tarea de discernir las
circunstanciasdehechoydeestableceralaluzdequprincipiodebensertratadas,exigeuna
aptitudquenotodosloshombresposeenporigual:laprudencia.
Todo este parntesis acerca de los distintos modos de entender la naturaleza es

277

importante,porquesiseleenlostextosclsicosconojosmodernosnoseentenderqueslo
queafirmancuandoaludenalanocindenaturalezahumana,ysonarnmuchasvecescomo
arbitrarios.Porelcontrario,siselomiraconojosadecuados,severquelareflexindelos
clsicostienemuchoquedecir,ycuenta,almenos,conlaventajadenohaberperdidodevista
loquemsadelante,enelsigloXX,sellamaraelmundodelavida,esdecir,elreinodelos
fines,delbienylabelleza.
El hombre en la naturaleza
158.Otraraznquedificultalautilizacindelapalabranaturalezaenlatica,esque
hoy,pornaturaleza,entendemosenprimerlugarelconjuntodelacreacin.Lorelevanteenel
lenguajeactualnoes,porlogeneral,elquecadaunodelosserestengasunaturalezay,por
tanto,nopuedasertratadodecualquiermanera.Msbienloquesedestacaeslapertenencia
detodoslosseresaeseconjuntodeloexistente,alanaturalezaentendidacomocosmos.En
esteconjuntotodoaparececomoarmnico,salvoelhombre.Estafaltadearmona,piensan
algunos,sedeberafundamentalmenteasuesfuerzopordistinguirsedelanaturaleza,por
ponerseporencimadeella,endefinitiva,alantropocentrismo.
Lacuestindelasrelacionesentreelhombreylanaturaleza,tomadaenestesentido
ecolgico,comosinnimodecosmos,noesfcilderesolver.Cabepensarquesuadecuada
solucinexige,alavez,explicarcmoelhombreenparteestdentrodeeseuniversopero,en
parte, tambin se encuentra en una categora particular. El esfuerzo por distinguirlos se
considerahoycomoantropocentrismo,loqueasuvezexplicaraelquehistricamenteel
hombrehayamantenidounaactituddespticafrentealanaturaleza.
Sinembargo,siseexaminanlascosasconmsdetenimiento,cabepensarqueesa
supremacadelhombrerespectodelrestodelanaturalezanoatentacontraella,sinotodolo
contrario.Laraznporlaquedecimosqueelhombreestporencimadelrestodelosseres
vivos,esqueslolpuedetenerunaactituddecuidadorespectodelosotrosseres.Ninguno
delosdemsanimales,ynodigamosdelasplantasodelosminerales,puedepreocuparsede
cosascomoladetencindeunincendio,laconservacindeunaespeciequeestenvasde
extincin,oeldesarrollodetcnicasmdicasoagronmicasquepermitancombatirunaplaga.
Esoslopuedehacerloelserhumano.Larazn,entonces,dequelereconozcamosesepuesto
privilegiado,noesunmeroantropocentrismobasadoenelhechodequeaparentementegoza
demspoder,sinolapeculiarresponsabilidadquederivadesucapacidaddeconoceryquerer
libremente.Ensuma,desucapacidaddecuidar,deocuparsedelosotros.Queestatareano
siemprelahayacumplidoconnoblezaesunacuestinqueafectanoasulugarenelcosmos,
sinoasuresponsabilidadenelcumplimientodesusdeberes.
Contodo,laactualpreocupacinporlanaturaleza,entendidacomomedioambiente,
puedeserpropiciaparacomprenderloquealgunavezsehallamadolaecologahumana,es
decir,elreconocimientodequetambinenelmundodelhombreexisteunordenquedebemos
respetar.Enuntextode1984,eldramaturgochecoVaclavHavelrecuerdaunepisodiodesu
niez:
Hepasadopartedemiinfanciaenelcampoytodavarecuerdoconclaridadunademis
experienciasdeentonces:ibaalaescuelaestabaenunpueblovecinoatajandoatravsde

278

los campos y cada da vea en el horizonte la alta chimenea de una fbrica, construida
apresuradamente(contodaprobabilidadtrabajabaparalaguerra).Unespesohumonegruzco
sala de la chimenea y se dispersaba por el cielo azul. Cada vez que vea la humareda,
experimentabaconintensidadelsentimientodequehabaenelloalgoinconveniente,yaque
loshombresensuciabanelcielo.Ignorosilaecologaexistayaentoncescomodisciplina
cientfica; si exista, yo nunca haba odo hablar de ella. Sin embargo, me senta
espontneamenteafectadoyheridoporestasuciedaddelcielo,meparecaqueelhombre
estaba cometiendo una falta, que destrua algo importante, que violaba arbitrariamente el
ordennaturaldelascosasyquenecesariamentedeberapagarcarosemejanteconducta.
Siseguimosleyendoesetexto,nosencontraremosconque,paraHavel,ladestruccin
delmedioambienteporunafbricacuyosdirectivospensabanqueporserpropiedadestatal
representabanautomticamentelosinteresesgenerales,indicaalgoms.Elespesohumonegro
queagredaelcielodeBohemiaeraunsmbolodeunacontaminacinmsprofunda,deuna
actitudintelectualy,enltimotrmino,moral.
Sihoysomosconscientesdequeenlanaturalezafsicahayunciertoordenquedebemos
respetar,ydeque,sinolohacemos,tardeotempranoexperimentaremoslasconsecuenciasde
estadesaprensin,nosucederotrotantoconelhombreylasociedad?,nohabrmodosde
tratar al hombre que son ms humanos que otros? Si esto es as, entonces tendramos la
posibilidaddedecirqueciertasaccionessonmalasnoobstanteserrealizadasenunmedio
cultural diferente del nuestro, de modo semejante a como tendemos a darle la razn al
dramaturgochecoyestimarquenoestbiendejarlapreservacindelmedioambientefuera
delclculodecostosybeneficiosdelaactividadeconmica.
Lacrisisecolgicahavueltoatraerantenuestrosojosunaideaqueesfundamentalenla
tradicindeOccidente:ladelmite.Notodolofsicamenterealizableescompatibleconel
biendelhombre.Esdecir,lavoluntadhumananoconstituyeelcriterioltimodelicitud.Es
unaideamuyantigua,magistralmentedesarrolladaenlahistoriadeAntgonaysualusina
unasinmemorialesleyesnoescritas.
Comoresumen,podemosdecirque,enlaperspectivadelaTradicinCentraldelatica
enOccidente,lanaturalezahumanatieneuncarcterteleolgico.Estosignifica,enprimer
lugar,queelhombrenonacepleno,sinoquedebealcanzarsuplenitudatravsdelaaccin.
Porotraparte,notododesplieguedelalibertadesperfectivodelhombre,pueshayacciones
quenosoncongruentesconlaexcelenciahumana.Laideadeunanaturalezahumanaexpresa,
alavez,queelhombreesunserdinmico,peroqueesecambionoesabsoluto,pueshayque
admitir en el ser humano unas estructuras fundamentales que deben ser respetadas. Slo
puede,entonces,hablarsedeprogresoenlamedidaenqueesoscambiosrespetenelbien
humanoynosevuelvanensucontra.Lasuperioridaddelhombrerespectodelrestodelos
seresquehabitanlatierranosignificaquelpuedadisponerdelcosmoscaprichosamente,
sinoquetieneunespecialdeberdecuidadoparaconelrestodelmundonatural.
4.4.3. El estatuto antropolgico y tico del embrin humano64
64 Alejandro Serani Merlo. El estatuto antropolgico y tico del embrin humano. Facultad
de Medicina, Universidad de los Andes, Santiago de ChileRecuperado de:

279

Palabras claves: comienzodelavida,embrinhumano,vidahumana,personahumana,

abortodirecto,abortoindirecto.
Resumen
Determinarracionalmenteelestatutoantropolgicodelembrinhumanoesundesafo
intelectualquelaculturaactualnopuedeescamotear.Unadiscusintilenunambientede
sanopluralismoexigepodersupeditarlaemocinalaraznynolaraznalaemocin.Se
plantean tres interrogantes fundamentales a modo de tesis a fundamentar y objeciones a
responder.
1. Comienzalavidahumanaconlafecundacin?
2. Elvivientehumanoquecomienzaconlafecundacin,esunserhumano?
3. Ocasionardemododeliberadolamuertedelembrinhumanoesunactocontrarioala
tica? Lastresinterrogantessonrespondidasdemodoafirmativo,dandorespuesta
ordenadaacadaunadelasonceobjecionesplanteadas.
Elproblemadedeterminarelestatutoantropolgicodelembrin,conlasconsecuencias
queestotieneparaeljuicioticoacercadelaborto,hapasadoaconstituirennuestrasociedad
moderna,elparadigmadeproblemaqueparecieraserimposibledeabordardemaneraobjetiva
(Callahan,1992).
Losdesconfiadosdelasteoraspiensanquetodadiscusinsobreeltemadelembriny
delabortosuponeunaopcinyahecha,yquetodoloquelapersonarazoneacercadeltemalo
vaahacerapartirdeesaopcin;paraconfirmarla,ratificarlaodefenderla.Msan,segn
estapostura,siunapersonallegaraacambiardeideaalolargodeladiscusin,nopodra
hacerloenfuncindelosargumentos,sinoenvirtuddeuncambiodeopcin,cambiode
opcinqueestaraasuvezendependenciadelaemocin(Maturana,1997).Todaopcin
resultara,porlotanto,injustificabledesdeelcampodelosargumentosracionales,ytoda
discusinracionalsobreestetema,enconsecuencia,resultaraintilapriori,entrepersonas
quetienenideasdistintas.Deacuerdoaestolasdiscusionesseranintilesporquelasideas
diferentessetendranenvirtuddeopcionesdiferentes,loqueequivaleaafirmarquelasideas
dependendelasopciones,ynolasopcionesdelasideas.Ensntesis,unviciodelpensamiento
racionalvendraaserconsideradocomosunorma, delacualademsnohabraformade
escapar.
Siseletomaelpesoaestetrasfondoideolgico,queconduceendefinitivaauna
desconfianzaradicalenlascapacidadesdelarazn,secomprenderelqueennuestracultura
haya cada vez ms intercambio de palabras, pero cada vez menos un genuino dilogo
intelectual.Elnicodilogoverdaderamenteposiblevendraaserunintercambiopragmtico,
enelcualungrupoponealotroalcorrientedelastesisquesostiene,alomsconlaintencin
deseducirlo(Maturana,1997),peroenningncasodeconvencerlo,a partirdeevidencias
presentadasalainteligencia.Elobjetivofinalseraeldellegaraunconsensoparahacer
posible, sin grandes molestias ni perjuicios mutuos, la realizacin de todas las opciones.
Mientrasmscorrientesdepensamientoexistan,lasdiscusionessehacenmsinteresantes.Sin
http://aebioetica.org/revistas/1997/3/31/1063.pdf

280

embargo,llegadoelmomentodedecidir,nointeresasaberquienestenlaverdad,sinoquin
tieneelpoder.
Estassonalgunasdelasrazonesporlascualesenlahoraactualresultatandifcildiscutir
racionalmente acerca de cualquier tema de fondo, y en particular acerca del estatuto del
embrin humano y el problema del aborto. No es que para dialogar sea imprescindible
eliminar de la vida intelectual las opciones prcticas, las emociones, sentimientos e
inclinaciones;enrealidad,estaseraunaopcinirracional;setratasimplementedeponerla
afectividadalserviciodelaverdad,ynodelaspropiascomodidadesyconveniencias.La
opinindelasmayorasenestasmateriassertil,cuandoestalserviciodelaverdadydel
bien,ynocuandosetransformeenunapuramanifestacindelafuerza.Cuandoestoocurre,la
opinindelamayorapasaatransformarseenunanuevaformadeviolencia,bajoapariencia
derazn.
Enelmarcodeunadiscusinbioticaabiertaadiscusinracional,yconfinesdedespejar
losargumentosnoatingentes,seexpondrbrevemente,encadaunodelostemas,latesisa
defender, sus objeciones y su intento de justificacin racional. El lector interesado podr
consultarlabibliografaindicadaconelobjetodeaccederaunaexposicincircunstanciadade
losargumentosesquemticamenteexpuestosparavalorarmejorsufuerzaracional.
a. Comienza la vida humana con la fecundacin?
Tesis:Apartirdelafecundacinexisteunorganismovivienteindividualpertenecientea
laespeciehumana(Schwarz,1990;Serani,1993b;2000b).
Objeciones:
Lavidaesuncontinuoquenotienenicomienzonifin.Losgametosestntanvivos,
cadaunoporsucuenta,comoelcigotoquesurgedelaunindeellos(Zegers,1997).
Elindividuohumanosloestalapartirdeladesaparicindelosproncleos,yaque
sloenesemomentoposeeverdaderaidentidadgentica(Zegers,1997).
El individuo slo es tal cuando es indivisible, y eso slo ocurre en el embrin
pluricelularcuandoelembrinhumanoyanoadmitelaautodivisinogemelacin,
espontneaoprovocada.(Austin,1989;1990).
Lavidahumanacomienzaenelmomentodelaimplantacindelembrineneltero
materno(OMS).
Fundamentacindelatesis:Lavidaesunconceptoabstractoquesloexisteenlamente
humana.Enlarealidadconcretaloqueexistensonvivientesindividualesquetienencomienzo
yfineneltiempo.Losorganismosvivossondesdeelpuntodevistaempricoestructuras
unicelularesopluricelularesqueposeenunaanatomaparticularyunafisiologaautnoma,
expresadaenactividadesmetablicasymorfogenticaspropias.Pocosinstantesluegodela
penetracin del espermatozoide en el vulo, el cigoto humano ya tiene, en condiciones
normales,unmetabolismopropioycomienzaapreparardemodointegradoyunitariosu
divisin;estoltimoconbastanteantelacinaladesaparicindelosproncleos.Elcigoto
producelasprimerasprotenasporsmismoapartirdeloscidosnucleicosrecibidosdela
madre.Suidentidadcomoindividuoleviene,enconsecuencia,deserunvivientedelaespecie

281

humana,ynodelacomposicinindividualdelmaterialgentico,elquedehechopuedeser
idnticoendosindividuosdistintosdelamismaespecie(gemelos,clones).Unacosaesloque
determinalaidentidadpropiadeunindividuo,otraeselmodoconcretodeidentificarloenla
realidadfsica.Laidentidaddelindividuohumanonolevienedelmaterialgentico,sinodel
hechodeserunvivienteindividual.Elmaterialgenticonoproporcionalaidentidadaunque
suestudioseaelmejormodoquetenemosactualmentedeidentificarloempricamente.
Unindividuovivientepuededarorigenootrosindividuos,yaseaporautodivisin
completa(reproduccinasexuada,fisin,partenognesis)oautodivisinparcial(reproduccin
sexuada);porlotanto,slolaindivisinactualdefineaunindividuoynosucapacidado
incapacidaddedividirse.Los vivienteshumanossonindividuosdivisiblesyesoesloque
permitesureproduccin.
Laimplantacinsloafectaalmododenutrirsedelembrincomountodo,elcualexiste
ensuunidadantomofisiolgicaantesydespusdelaimplantacin.Enconclusin,todo
pareceindicarqueelvivientequesedesarrollaapartirdelaunindedosgametoshumanoses
unservivoindividualpertenecientealaespeciehumana.
b. El viviente humano que comienza con la fecundacin, es un ser humano?
Habiendoestablecidoqueapartirdelafecundacinnormalexisteunvivienteindividual
delaespeciehumanasurgelapreguntadesiacasoesevivientehumanoquecomienza,tan
distintoenaparienciadeunindividuoadultocompletamentedesarrollado,esverdaderamente
unserhumano.
Tesis:Elvivientehumanoindividualenestadodecigotoesplenamenteunapersona
humana,quedebesinembargoactualizardemaneraprogresivasusmltiplespotencialidades
(Serani,1993c;2000b;Besio,1997).
Objeciones:
Lopropiodelserhumanoesserpersona,ylapersonasedefineporlaautoconcienciay
el autogobierno de su conducta. El huevo fecundado o cigoto humano no tiene
conciencia nilibertad porloquenoes personayal noserpersona,noes unser
humanoenplenitud.
Elserpersonasuponelaautoconcienciayestadependeasuvezdelsistemanervioso.
Comoelembrintempranocarecedesistemanervioso,sepuededecirdelqueest
vivoperonoqueespersona(Jones,1989).
Lapersonahumanaviveencomunidad.Lapertenenciaaunacomunidaddependede
losqueacogenenellaasusmiembros.Elvivientehumanonoespersonamientrasno
esacogidoformalmenteporlacomunidad,yenparticularporlamadre.Elviviente
humano,porlotanto,espersona,desdeelmomentoenqueesacogidoporsumadre
(Maturana,1990).
Fundamentacindelatesis:Laplenituddelserhumanosealcanzaatravsdela
actualizacin y del recto uso de sus capacidades superiores de autoconciencia y de
autogobierno.Peropocaspersonasparecenalcanzarlaplenitud,ynoporeso,lasquenolo

282

logran,dejandeserpersonas.Debedistinguirseporlotantoentreserpersonaenacto,consus
potenciastodavanocompletamenteactualizadas,yserpersonaenactoenlaplenituddela
actualizacindesuspotencias,o,dichoenotrostrminos,entreelserplenamentepersonay
elserloenplenitud
Losvivientescorpreosindividualesexisteneneltiempo:nacen,crecen,sedesarrollan,
decaenyperecen,duermenysedespiertan,seenfermanyserecuperan,todoestoalinteriorde
un proceso biolgico continuo que llamamos el vivir. Como ya se ha probado, en el ser
humanoesteprocesocontinuoseiniciaconlafecundacin,ylaprdidadesucontinuidad
constituyelamuerte.Elsujetohumano,enconsecuencia,alolargodesunicoycontinuo
vivir,pasapordiversasetapas,enalgunasdelascualesnoestencondicionesdemanifestar
todas sus potencialidades. Lo anterior no obsta para que, sin alcanzar todo el tiempo la
plenitudpersonal,estosindividuosseantodoeltiempoplenamentepersonas.
Sellamapersonaalsujetoqueescapazdeejercerlasactividadespropiamentepersonales,
an cuando no est de hecho ejercindolas todas ni todo el tiempo; ya sea a causa de
impedimentos biolgicos (sueo, anestesia, intoxicaciones transitorias, inmadurez
neurolgica, daos estructurales del encfalo) imposibilidad fsica, o por simple renuncia
voluntaria.Elembrinhumano,porlotanto,seencuentraenelgradomnimodeunaescalade
desarrollocontinuoyprogresivoquecomienzaenelvivienterecinconstituido,yqueculmina
eventualmente en el pleno desarrollo de su personalidad. La calidad de persona, en
consecuencia,nodependedelacapacidadactualdeautoconcienciaodeautogobierno.Desde
elmomentoenqueseconstituyeunvivientehumano,elembrinesplenamentehumanoy
plenamentepersona,ancuandounapartemuyimportantedesusvirtualidadesnosehayan
todavamanifestado.Setratadeunapersonaactualplenadepotencialidadesynodeuna
persona potencial o en potencia. La persona potencial no es persona y no tiene
potencialidades,mientrasquelapersonaactualconsuspotenciassloes,pormuchoquestas
sloseencuentrendemodomuyincipientementeactualizadas.
Esclaroquelamadurezeindemnidaddelsistemanerviosocentral,escondicin
necesariaparalamanifestacindelasvirtualidadespropiamentehumanas,sinembargonoes
nadaclaroqueestaindemnidadsealacausapropia,prximaytotaldeestasmanifestaciones.
Esnecesariodistinguir,porconsiguiente,entrelacondicindemanifestacindeunfenmeno
y su causa. El funcionamiento enceflico no parece ser causa suficiente de todas las
manifestacionesespecficamentehumanas(Serani,2000a),porloquemalpodraestablecerse
unarelacindeidentidadentreindemnidadenceflicaycalidaddepersona.Porlodems,el
surgimiento del encfalo en el desarrollo humano es progresivo, como lo es tambin su
maduracinysudeterioro;deberaafirmarseporlotantoquelaaparicindelapersonaes
progresivayqueloestambinsudeterioro?queexistengradosocalidadesdepersonasy
que no somos todos iguales en tanto que personas? Estas tesis son filosficamente
insostenibles(Serani1999a;1999b),contrariasalsentidocomn,lafilosofayaloquelas
sociedadescivilizadashanestablecidocomobasesordenadorasdelaconductahumana.En
consecuencia, si hay viviente humano, hay persona, independientemente del grado de
aparicin,dedesarrolloydeindemnidaddelsistemanervioso.
Finalmente, es cierto que la persona humana vive en comunidad en orden a

283

desarrollarsecomopersonaplena,peronoesciertoqueestacomunidadloconstituyaensu
plenituddepersona.Lapersonaesanterioralacomunidadyessucalidaddepersonaloquela
facultaaformarpartedeella.Acogeratodaslaspersonasesundeberdelasociedadynouna
concesinfacultativa,yeneldarcumplimientoaestedeberseplenificanlaspersonas.La
madredelvivientehumanoestllamada,pornaturaleza,aserlaprimeraenacogerasuhijoen
la comunidad de personas; a aqul que ya lo es plenamente, para que llegue a serlo en
plenitud. En consecuencia, una cosa es la incorporacin formal de cada persona a la
comunidadhumana,conlaconsiguienteposibilidaddeactualizarenellasuspotencialidades,
otracosaesposeerlacualidadfundamentaldepersona,queesloledaacadaunaelderecho
deseracogidaenesacomunidad.
c. Ocasionar de modo deliberado la muerte del embrin humano es un acto
contrario a la tica?
Tesis:Ocasionarlamuertedelembrinhumanodemododeliberadoyevitablees
siempreunactocontrarioalaticacuandoseejecutademododirecto,yenalgunasocasiones
puedeserticamenteaceptablecuandoseocasionademodoindirecto(Serani,1993f;Besio,
1993;1998).
Objeciones: i. No es contrario a la tica atentar directamente contra la vida del embrin
cuandoestosehaceconunaintencinnobleyproporcionada.
Noescontrarioalaticaocasionarlamuertedelembrinhumanocuandosetratade
embarazosnodeseados.
Enloscasosdemalformacionesgravessellevaacabounbienparalospadresyparala
sociedadaleliminardirectamentealmalformado.
Elabortoteraputicoesunaaccinmdicaticamentelegtimaqueocasionalamuerte
delserhumanoengestacin,porloquenosiempreescontrarioalaticaelocasionar
directamentelamuertedemododeliberadoyevitable.
Defensadelatesis:Laexistenciadelvivienteessubienmsfundamentalyaquedeella
dependentodoslosotrosbienes.Noessubienmspropio,importanteoprincipal,peroses
su bien ms primario, ya que ste es condicin de todos los otros bienes. Lo propio del
vivientehumanoeselexistircomopersona,yelexistirpersonalsuponelaautoconcienciayel
autogobierno.Deloanteriorresultaevidentequerepugnaalserdelapersonaelserviolentada
ensuscualidadesmsfundamentalescomosonsuexistenciaautoconcienteyautogobernada.
Enconsecuencia,ningunapersonatienelafacultaddeprivarinjustamenteaotrodesusbienes
personalesmsfundamentales,comosonsuexistenciaautoconscienteyautogobernada.Esta
evidenciaantropolgicaytica,quetodoserhumanoposee,aunquecongradosmuydiversos
deautoconciencia,eslabaseprimariadelavidaensociedad,ypuedeserexpresadadelmodo
siguiente:"Porquelanaturalezapersonalhumanaexigelaautoconcienciayelautogobierno,
yotambinexijo,alentrarensociedad,quemesearespetadademodoincondicional,mi
existenciaymilibertad,ymecomprometoarespetardelmismomodolaexistenciayla
libertaddelosdems"
Toda accin humana en el mundo fsico tiene efectos directos y consecuencias

284

colateralesoindirectas.Losefectosdirectossonconocidos,queridos,ybuscados,mientras
que las consecuencias indirectas no siempre son conocidas, queridas o buscadas. La
responsabilidadticadelserhumanoversaprimariamenteacercadelasaccionesdirectamente
conocidas,queridaseintentadas,ysecundariamenteacercadelasconsecuenciasindirectas,
buenasomalas,cuandoellassonpreviamenteconocidas.
El principio bsico de toda convivencia humana civilizada puede expresarse en
consecuenciadelmodosiguiente:"Jams,ybajoningunacondicin,debeintentarse una
accinquedemododirectoyqueridoconduzcaalaprivacindelavidaodelalibertadde
otroserhumano,cualesquieraseansuedad,estadoocondicin".Dadoqueresultaimposible,
dehecho,conocerycontrolartodaslasconsecuenciasindirectasdenuestrasacciones,enla
prcticaslosenoshaceresponsablesdelosefectosindirectosdeellascuandoestossonde
unamagnitudsignificativa,cuandohansidopreviamenteconocidos(oeranrazonablemente
cognoscibles),ycuandopuedenserevitadosoatenuados.Deacuerdoaesto,lascondiciones
queharanticamentelegtimaunaaccin,quetienecomoconsecuenciaindirectaprivardela
vidaaunsemejanteseranlassiguientes.1)Queloqueelagenteestbuscandodirectamente
seasalvarlavidadeotrapersona;2)Quenoexistaotromediodesalvarla;3)Queelriesgode
muertedelapersonaquesequieresalvar,seaproporcionadoalriesgodemuerteenqueuno
poneaotroindirectamentepormediodelaaccinsalvadora;4)Quelaaccinsalvadorano
seaensmismainmoral.
Lasaccionesmdicastienentodascomointencinprximaoremotasalvarlavidade
una persona, y todas, al menos potencialmente, tienen efectos colaterales indeseados que
debenserprevistosysopesados.Cuandonosetratadepacientesembarazadas,loqueesten
juegoeslamismavidadelpacientequeseintentasalvarconlaaccinmdica,laquesepuede
malograr porlosefectoscolaterales.Enelcasodeunapacienteembarazada,unaaccin
mdicaqueintentesalvarlavidadelamadre,puedeponerenriesgolavidadelhijo.Enestos
casos,ysiemprequeconcurrantodaslascircunstanciasmencionadas,yquelospadresestn
deacuerdoenasumirelriesgo,podraserlegtimoyhastaobligatoriorealizarunaaccin
mdicaqueconduzcaalamuertedelhijo,ancuandostafueseprevistacomosegura.Esta
manera de entender la situacin en la prctica mdica tradicional es la que legitima la
intervencinmdicaencasoscomoembarazoectpicocomplicadoconhuevovivo,infeccin
ovular grave, e hipertensin maligna con riesgo inminente de encefalopata hipertensiva
(Besio,1992;1993;1998;Gormazycol.,1993;Gormazycol.,1995,Oyarznycol.,1992).
Apartirdeloexpuestosepuederesponderalasobjeciones.Enprimerlugar,nunca
sera lcito atentar contra la vida de un ser humano de modo directo, ni an invocando
propsitosnoblesyproblemasgraves.Esaaccinescontrariaalasevidenciasantropolgicas
yticasycorroelasbasesdelavidaensociedad.Nadiepuedeatribuirselaprerrogativade
autorizrselaasmismooaotros,ynotieneexcepciones.Elrespetoirrestrictoaestanorma
bsicadeconvivenciaesloquecaracterizaaunaverdaderasociedadfundadaenelrespetoala
vidaylalibertaddelapersonahumana,yladistinguedeunaaparienciadesociedadenlaque
no se cometen esas acciones slo por temor o simple conveniencia. Bastara que fuera
beneficiosoparaalguien, oquenosesupiese,onohubiesesancin,paraquelaaccinse
llevaseacabo.Secomprendequeenuna`sociedaddeesetipo,nadiepuedasentirseseguro.

285

Elhechoqueunembarazonoseadeseadoporsuspadresoporotros,esunasituacin
muy de lamentar, de la cual todos como sociedad debemos hacernos cargo, en orden a
prevenirlaoapaliarlacuandoestaocurra.Elqueunooambospadres,olaspersonasdesu
entorno,hubiesendeseadoconbuenasrazonesqueeseembarazonoocurriese,noautorizaa
laeliminacindirectadeesavidahumanaunavezgenerada,ymsbien,porelcontrario,nos
obligaatodosahacerloqueestennuestropoderporayudaraesospadresarecibiraesehijo
enlasmejorescondicionesposibles.
Cuandoexisteundiagnsticodemalformacingrave,yseestimarazonablementeque
loqueexisteenelvientrematernoesunserhumano,debevelarseporesavidademodo
anlogoaloquesehacefrenteacualquierotroenfermo.Deacuerdoalascircunstanciasse
realizarn las acciones mdicas que aparezcan ticamente proporcionadas a la condicin
concretadeeseenfermo,ycompatiblesconelbienestarylasaluddelamadre.
Laexpresinabortoteraputicoesequvocayseprestaaconfusiones.Siseentiendepor
abortoteraputico,lamuertedelembrinofeto,comoconsecuenciaindirectadeunaaccin
mdica sobre la madre, ste sera legtimo, siempre y cuando se den las condiciones
requeridas.Siseentiendeporabortoteraputicolaeliminacindirectadelavidadelembrin
odelfeto,porrazoneseugensicas,psicolgicasosociales,setratadeunaaccinilegtima
desde el punto de vista tico, y que desde el punto de vista jurdicosocial reviste las
caractersticasdeunhomicidio,seaste,dehecho,penadoonoporlaleycivil,enunlugary
unapocahistricaconcreta.

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