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Muniz Sodr
Antropolgica do espelho
Uma teoria da comunicao linear e em rede
Va EDITORA VOZES
Petrpolis
2002
Sumrio
Apresentao, 9
I - O ethos midiatizado, 11
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
II
1.
2.
3.
4.
5.
in
1.
2.
3.
4.
5.
Um quarto bios, 21
Efeitos polticos, 28
Um espao evanescente, 38
Habitao e costumes, 45
O caos e o ndice, 53
Uma outra realidade, 60
A teodicia do mercado, 67
O ultra-humano planetrio, 72
Coexistncia e integrao, 78
- A hexis educativa, 83
Humanismo e trabalho, 87
Um novo paradigma?, 91
Mutaes pedaggicas, 96
Tecnicismo e privatismo, 101
Finalidade e sentido, 107
- Virtus como metfora, 119
A questo da conscincia, 126
Noosfera e cultura, 130
A coisa e sua projeo, 138
Identidades novas, 149
Dessubjetivao e integrao sistmica, 158
Apresentao
Espelho - com seus espectros - metfora para o novo ordenamento artificial do
mundo e suas resultantes em termos de poder, identidade, mentalidade e conduta.
I
O etnos midiatizado
Aqui se vai procurar mostrar que a mdia ("meios" e "nipermeios") implica uma
nova qualificao da vida, um bios virtual. Sua especificidade, em face das
formas
de vida tradicionais, consiste na criao de uma eticidade (costume, conduta,
cognio, sensorialismo) estetizante e
vicaria, uma espcie de "terceira" natureza.
A maneira do "anjo", mensageiro de um poder simultneo, instantneo e global
exercido num espao etreo, as tecnologias da comunicao instituem-se como
"toca de
Deus": uma sintaxe universal que fetichiza a realidade e reduz a complexidade
das antigas diferenas ao unum do mercado. ..-. A ,
A virada do sculo coincide com a passagem da comunicao centralizada.,
vertical e unidirecional (comunicao de massa, identificada por Edgar Morin num
texto clebre
como o "esprito do tempo") as possibilidades trazidas pelo avano tcnico das
telecomunicaes, relativas interatividade e ao multimidialismo. H quem a
elas
se refira como tecnologias "ps-miditicas".
As novas tecnologias apoiam e coincidem, em termos econmi cos, com a
extraordinria acelerao da expanso do capital (o "turf
bocapitalismo") esse
processo tendencial de transnacionalizao do '
sistema produtivo e de
atualizao do velho liberalismo de Adam t Smith a que se vem chamando de
"globalizao"
e cuja autopropa
ganda, atravessada pela ideologia do pensamento nico, lhe atribui poderes
universais de uniformizao. Na realidade, esta ltima
caracterstica mais postulado
do que fato, uma vez que a globalizao mostra-se, claramente regional (os
investimentos concentram-se em determinadas regies do mundo) no seu modo de
ao. Global
mesmo a medida da velocidade de deslocamentos de capitais e
11
informaes, tornados possveis pelas teletecnologias - globalizao ,
portanto, um outro nome para a "teledistribuio" mundial de pessoas e coisas.
De fato, o que
o fenmeno globalista (j antigo) tem de muito novo no fim deste milnio - alm
da "financeirizao" do mundo capitaneada pela vocao imperial dos Estados
Unidos
- primeiramente uma base material caracterizada por verdadeira mutao
tecnolgica, que decorre de macia concentrao de capital em cincias como
engenharia microeletrnica
12
francamente conservadoras das velhas estruturas de poder, embora possam aqui e
ali agilizar o que, dentro dos parmetros liberais, se chamaria de
"democratizao".
Mesmo do ponto de vista estritamente material, mutao tecnolgica parece-nos
expresso mais adequada do que "revoluo", j que no se trata exatamente de
descobertas
linearmente inovadoras, e sim da maturao tecnolgica do avano cientfico, que
resulta em hibridizao e rotinizao de processos de trabalho e recursos
tcnicos
j existentes sob outras formas (telefonia, televiso, computao) h algum
tempo. Hibridizam-se igualmente as velhas formaes discursivas (texto, som,
imagem),
dando margem ao aparecimento do que se tem chamado de hipertexto ou hipermdia.
com a Revoluo Industrial ocorreu algo semelhante, como bem assinala Drucker1.
A mquina a vapor (transformadora da relao matria/energia) foi, assim como o
computador
para a contemporaneidade, o gatilho das transformaes que levaram mecanizao
da produo de bens. Mas o impacto efetivamente revolucionrio, no sentido da
transformao
de economia, poltica e vida social, deu-se com a inveno da ferrovia - uma
recombinao de recursos tcnicos j existentes -, que unificou naes e
mercados,
13
14
De fato, na esfera econmico-financeira, acelera-se a mobilidade de grandes
massas de capitais. A negociao empresarial e o comrcio por meios eletrnicos
demandam
a mudana de mtodos, gestes e padres de qualificao profissional, ensejando
uma nova cultura pblica, fortemente comprometida com o esprito do tempo em
crescente
hegemonia. No mbito dos objetos tcnicos, o "futuro" comparece na forma de cada
novo indutor de nomadismo e velocidade inscrito num instrumento: fluidez da
telefonia
celular e da Internet, acrescenta-se, por exemplo, o hbrido "Internet mvel",
ou seja, Internet pelo celular para gente em trnsito. No campo da mdia, a
tnica
do discurso social passa da televiso em circuito aberto para as
telecomunicaes por toda parte, avana-se na direo da montagem de infraestruturas para as infovias
ou para os servios de informao de alta velocidade.
A acelerao do processo circulatrio dos produtos informacionais (culturais)
tem-se chamado de comunicao, nome de velha cepa que antes designava uma outra
idia:
a vinculao social ou o ser-em-comum, problematizado pela dialtica platnica,
pela koinoniapolitik aristotlica e, ao longo dos tempos, pela palavra
comunidade.
Daqui parte a comunicao de que hoje se fala, mas vale precisar que no se
trata exatamente da mesma coisa - ela agora integra o plano sistmico da
estrutura de
poder.
com efeito, j lugar-comum afirmar que o desenvolvimento dos sistemas e das
redes de comunicao transforma radicalmente a vida do homem contemporneo,
tanto nas
relaes de trabalho como nas de sociabilizao e lazer. Mas nem sempre se
enfatiza que est primeiramente em jogo um novo tipo de exerccio de poder sobre
o indivduo
18
largo, no entanto, o espectro das transformaes epocais. Muda, por exemplo, a
natureza do espao pblico, tradicionalmente animado pela poltica e pela
imprensa
escrita. Agora, formas tradicionais de representao da realidade e novssimas
(o virtual, o espao simulativo ou telerreal da hipermdia) interagem,
expandindo
a dimenso tecnocultural, onde se constituem e se movimentam novos sujeitos
sociais.
A imprensa escrita, como apontam vrios analistas de mdia, sempre esteve no
centro desse processo representativo. Numa perspectiva diacrnica, pode-se
formular
para ela modelos diversos de comunicao, correspondentes a diferentes etapas
histricas nas sociedades liberais-democrticas.
Mige4, por exemplo, distingue quatro modelos: 1) imprensa de opinio caracterizada pela produo artesanal, tiragens reduzidas, estilo polmico e
manifestao
de idias; foi o tipo de imprensa que introduziu no espao pblico a razo
argumentativa cara burguesia ascendente; 2) imprensa comercial - organizada em
bases
industriais/mercantis, com prioridade para a publicidade e a difuso informativa
(notcia), politicamente ligada democracia parlamentar; 3) mdia de massa produo
definitivamente dependente de investimentos publicitrios e tcnicas de
marketing, predomnio das tecnologias audiovisuais e grande valorizao do
espetculo; 4)
comunicao generalizada - a reboque do Estado, das grandes organizaes
comerciais e industriais, dos partidos polticos, a informao insinua-se nas
clssicas
estruturas socioculturais e permeia as relaes intersubjetivas; trata-se aqui
do que tambm se vem chamando de realidade virtual.
Na contemporaneidade, d-se progressivamente primazia ao quarto modelo, em que a
rede tecnolgica praticamente confunde-se com o processo comunicacional e em que
o resultado do processo, no mbito da grande mdia, a imagem-mercadoria. Mas
no se recusam os modelos anteriores. Podem todos coexistir sincronicamente, num
mesmo
espao social, desde que se integrem num mesmo plano tecnolgico e econmico.
Assim, a convergncia do computador
4. Cf. Mige, Bemard. O Espao pblico: Perpetuado, ampliado e fragmentado. In'.
Novos Olhares, nmero 3, l" semestre de 1999 - ECA/USP, p. 4-11.
19
com a televiso pode ascender, mas no interior do modelo neoliberal para o setor
da mdia e das telecomunicaes. isto mesmo a dita "sociedade da informao":
um slogan tecnicista, manejado por industriais e polticos.
Nada h aqui do que antes se chamaria de "revolucionrio". H to-s
hibridizao dos meios, acompanhada da reciclagem acelerada dos contedos
(sampling, no jargo
da tecnocultura), com novos efeitos sociais. Uma frmula j antiga, como o
noticirio jornalstico, quando transmitida em tempo real, torna-se estratgica
nos termos
globalistas do mercado financeiro: um pequeno boato pode repercutir como
terremoto em regies do planeta fisicamente distantes.Uma enciclopdia
temporalmente acelerada
torna-se "hipertexto".
Apoiadas no computador, as redes e as neotecnologias do virtual deixam intacto,
todavia, o conceito de mdium, entendido como canalizao - em vez de inerte
"canal"
ou "veculo" - e ambincia estruturados com cdigos prprios. inadequada, por
isto, a designao de "ps-miditicas" - baseada na considerao de que a nova
mdia
no implica apenas uma extenso linear da tradicional - para as novas
tecnologias.
Mdium, entenda-se bem, no o dispositivo tcnico. Um exemplo comparativo: o
gnero musical conhecido como "rock'n roll" , na verdade, o negro rythm'n
blues,
acoplado ento novidade tcnica do disco de vinil em 33 rotaes por minuto e
socialmente produzido por rdio (disc-jockey) e mercado. Da mesma maneira,
mdium
o fluxo comunicacional, acoplado a um dispositivo tcnico ( base de tinta e
papel, espectro hertziano, cabo, computao, etc.) e socialmente produzido pelo
mercado
21
cultural historicamente emergente no momento em que o processo da comunicao
tcnica e industrialmente redefinido pela informao, isto , por um regime
posto
quase que exclusivamente a servio da lei estrutural do valor, o capital, e que
constitui propriamente uma nova tecnologia societal (e no uma neutra
"tecnologia
da inteligncia") empenhada num outro tipo de hegemonia tico-poltica.
A astcia das ideologias tecnicistas consiste geralmente na tentativa de deixar
visvel apenas o aspecto tcnico do dispositivo miditico, da "prtese",
ocultando
a sua dimenso societal comprometida com uma forma especfica de hegemonia, onde
a articulao entre democracia e mercadoria parte vital de estratgias
corporativas.
Essas ideologias costumam permear discursos e aes de conglomerados
transnacionais e de idelogos dos novos formatos de Estado.
Aplicado a mdium, o termo "prtese" (do grego prosthenos, extenso),
entretanto, no designa algo separado do sujeito, maneira de um instrumento
manipulvel,
e sim aforma tecnointeracional resultante de uma extenso especular ou espectral
que se habita, como um novo mundo, com nova ambincia, cdigo prprio e
sugestes
de condutas. Isto eqivale a dizer que essa forma que no se pode
instrumentalizar por inteiro, isto , objetiv-la socialmente como um
dispositivo submetido a
um sujeito, por ser uma entidade capaz de uma retroao expropriativa de
faculdades tradicionalmente atinentes soberania do sujeito, como saberes e
memria.
J existe, alis, algo de especular em toda e qualquer conduta, como bem viu
Goethe, ao dizer que "a conduta o espelho em que todos exibem a sua imagem".
Mas a
canalizao em que implica a prtese miditica no se confunde com a prtese
clssica de um espelho, ainda que possa, a exemplo da imagem especular, ser
chamada
de "extensiva e intrusiva", por nos permitir olhar onde o olho no alcana (o
rosto, as costas, etc.). A palavra deve ser agora tomada como metfora
intelectiva,
para um ordenamento cultural da sociedade em que as imagens deixam de ser
reflexos e mscaras de uma realidade referencial para se tornarem simulacros
tecnicamente
auto-referentes, embora poltico-economicamente a servio de um novo tipo de
gesto da vida social.
22
No espelhamento de parte da mdia tradicional ou "linear" (cinema, televiso),
ainda se mostra ou se aponta com imagens "paraespeculares", para um espao
externo
(como na figura retrica da hipotipose), que se busca representar
realisticamente. Ou seja, ainda h na representao um efeito irradiado do
referente externo. J
nos ambientes digitais da nova mdia, porm, o usurio pode "entrar" e mover-se,
graas interface grfica, trocando a representao clssica pela vivncia
apresentativa.
Ancora-se nessa convico a hiptese (acadmica) norte-americana da agendasetting9, em especial no que diz respeito ao impresso. A palavra agenda , em
latim, um
particpio futuro passivo: "(as coisas que) devem ser feitas". Agendar
organizar a pauta de assuntos suscetveis de serem levados em conta individual
ou coletivamente.
mdia por militantes polticos ou ento autores como Noam Chomsky e Hans
Magnus Enzensberger, quando a caracterizam como "indstria de manipulao das
conscincias".
Embora seja pondervel o diagnstico de que a mdia restringe, ao invs de
ampliar a liberdade de expresso, esses autores deixam passar despercebida a
dificuldade
da categoria "manipulao", que implica pura linearidade ou instrumentalidade
absoluta do mdium e a hegemonia de uma conscincia sobre a outra. Como j
vimos, inexiste
esse tipo de linearidade, e a prpria mdia, especialmente em sua nova
configurao de plena realidade virtual, j uma nova forma de conscincia
coletiva, com
um modo especfico de produzir efeitos.
Por exemplo, os efeitos polticos: ningum vota num poltico "televisivo" porque
a tev manda, maneira manipulativa do Grande Irmo orwelliano, e sim porque
fez
sua escolha a partir de um
assim como manipulao das imagens no debate final entre os dois candidatos
(mais tempo e melhores momentos para Collor; menos tempo e piores momentos para
Lula,
o candidato do PT). Inicialmente, preciso redefinir a natureza desse "peso":
antes das imagens televisivas favorveis, houve um fato muito importante da
capitalizao
de recursos e de influncias, pelo conglomerado Globo, junto a lideranas de
empresas privadas e estatais.
29
Antropolgica do espelho
rodo pr-eleitoral para a presidncia em 2001, o assunto da contratao de um
grande especialista em marketing eleitoral soava mais alto dentro do partido do
que
a discusso de qualquer projeto poltico novo para o pas.
Como ironizara um rgo da imprensa escrita conservadora, o PT aparentemente
"saiu do vermelho" para o "cor-de-rosa". Leia-se sem a inflexo direitista:
adaptou-se
s novas regras de um jogo eleitoral, que mais no tinha como pano de fundo
social um movimento sindical forte ou ativo, um produtivismo fordista e um
empresariado
nacionalista. De fato, a vitria e a ascenso eleitoral dos petistas podiam ser
objetivamente interpretveis, no simplesmente como uma "reduo do vermelho",
mas
como a conseqncia de uma rejeio poltica da conscincia popular enraizada em
seus territrios de vida real aos desgnios globalistas, neoliberais e
antiterritoriais
do bloco dominante.
Seja esquerda ou direita, a adeso consciente do cidado normatividade da
Ordem , como se sabe, decisiva para a estabilizao das formas contemporneas
de
teria sido evitado apenas pelo peso da opinio pblica? E por demais complexa e
obscura a trama dos acontecimentos, mas pode-se levar
19. Champagne, Patrick. Formar a opinio - O novo jogo poltico. Vozes, 1988, p.
32.
20. Dizard, Wilson. A nova mdia - A comunicao de massa na era da informao.
Zahar,
1998, p. 51-52. ....
43
principalmente em considerao as afirmaes de outra linha sria de analistas
(dentre os quais a prpria primeira-dama do pas) no sentido de que a tentativa
de
impeachment foi de fato um quase golpe de Estado manobrado por faces
direitistas. Assim como no caso do trmino da guerra do Vietn, as determinantes
do resultado
final ocorreram nos bastidores do poder, na forma dos velhos arcana imperii ou
segredos de Estado.
Na verdade, o controle estatstico da cidadania pelas sondagens (a organizao
do questionrio para as entrevistas induz respostas e produz um pseudofenmeno
poltico),
canaliza e orienta certas disposies preexistentes ou latentes um ethos,
portanto convertendo-as virtualmente em opinio "poltica". No h dvida de que
a "opinio
pblica" existe, mas como uma estratgia de buscar o que de algum modo j se
tem. E nas campanhas polticas, o eleitoralismo resultante termina levando
convico
de que democracia seria pura soma de vontades individuais - a exemplo da escolha
"democrtica" na esfera do consumo - em vez do equilbrio real de foras entre
interesses
de grupos divergentes.
Hoje, de fato, a poltica - como j dissemos, progressivamente autonomizada em
face de outras prticas sociais e dissociada da antiga esfera pblica - tende a
ser
vivida virtualmente ou de modo espasmdico pelos cidados, ao sabor de gostos e
humores idiossincrticos, como fato de mentalidade e costume, sem que as causas
ou
as questes pblicas tenham maiores conseqncias para a sociedade como um
todo21. O que na esfera poltica se experimenta como puro ethos absorvido por
todas
as tcnicas de consenso e controle que confluem para a mdia.
Da mdia para o pblico no parte apenas influncia normativa, mas
principalmente emocional e sensorial, com o pano de fundo de uma estetizao
generalizada da vida
social, onde identidades pessoais, comportamentos e at juzos de natureza
supostamente tica passam pelo crivo de uma invisvel comunidade do gosto, na
realida21. Tecnicamente, tudo isso redunda numa espcie de know-kow que os
especialistas chamam de "americanizao das campanhas": o predomnio das
aparncias polticas
criadas por um marketing que no dispensa radiodifuso, Internet, editorao
eletrnica tsoftwares de gerncia de bases de dados. A palavra-chave , aqui,
"foco
poltico" - transformar o candidato na imagem e na mensagem que os
eleitores adorariam "consumir".
44
de o gosto "mdio", estatisticamente determinado. Estimula-se assim uma
extroverso sistemtica, na forma de um emocionalismo desabado, cuja influncia
sensorial
A palavra cultura aqui empregada, como se v, numa acepo mais ampla do que
aquela caracterstica da sociedade ocidental, que identificou o seu ethos
particular
com a idia de universalidade atribuda sua noo de cultura, por sua vez
colocada no centro da experincia da modernidade, ora como realidade de um
estamento
elitista, ora como homogeneizao social. O par cultura/civilizao orienta-se como bem assinala Freud em Mal-estar na cultura (1930) - no sentido de beleza,
limpeza
e de "uma espcie de compulso repetio que, to logo se estabelea
definitivamente um regulamento, decide quando, onde e como uma coisa deve ser
feita, de modo
que em toda circunstncia semelhante no haja hesitao ou indeciso".
Tal a compulso da ordem, outro nome para esse tipo de ethos, que gera as
normas estruturadoras do princpio de realidade, oferecendo segurana, mas por
isto mesmo
restringindo a liberdade individual. O ethos de um indivduo ou de um grupo a
maneira ou o jeito de agir, isto , toda a ao rotineira ou costumeira, que
implica
contingncia, quer dizer, a vida definida pelo jogo aleatrio de carncias e
interesses, em oposio ao que se apresenta como necessrio, como dever-ser.
Toda repetio padronizada de uma ao implica tambm interveno e controle da
temporalidade, o que atesta o modo de presena do tempo no ethos. Por isto, a
moderna
organizao tcnica da produo capitalista sempre operou sobre a rotina do
trabalho. A lgica tay
23. Hume, David. Investigao sobre o entendimento humano. Ed. Unesp, 1999, p.
67.
46
lorista do tempo mtrico previa o clculo minucioso do tempo do trabalhador em
toda parte da fbrica. No fordismo, a diviso tcnica do trabalho mediante uma
rgida
hierarquia piramidal preconizava a reorganizao das funes rotineiras. E se
contemporaneamente (nos tempos da especializao dita "flexvel") a rotina perde
lugar
na produo, certamente ressurge, com todo o vigor da mdia, no consumo, como
figura de um novo tipo de interveno social na temporalidade.
De modo geral, a ambincia afetiva ou sensorial gerada pela repetio inerente
ao costume contingente ou ordem to envolvente e to importante na formao
do
sentimento de estabilidade psquica ou de fidedignidade a valores e princpios a "segurana ontolgica" - que pode confundir-se com a prpria vida. Corresponde
esfera do que Hegel chamou de "sentimento", isto , uma primeira forma de
razo, espontnea, subjetiva e contingente, presente no ethos que se transmite
de uma
gerao a outra. Nela se constitui o quadro de referncias (cognitivas,
religiosas, morais) necessrio ao processo de autoconstruo da subjetividade e
aos mecanismos
psicolgicos que organizam as defesas contra as ansiedades existenciais.
Carter e personalidade afirmam-se, portanto, no modo como o sujeito se conduz,
age ou produz. A se instala a conscincia "prtica", de onde parte o controle
reflexivo
sobre a ao dos agentes sociais, esta que, ao realizar-se, pode transformar
tanto o sujeito quanto o objeto. A palavra "prtica" vem do grego prxis (de
pratto
****
Antropolgica do espelho
de juzo estvel, incapaz de solucionar um conflito26. Semelhante tambm, vale
observar, lgica no-seqencial ou "catica" do hipertexto ciberntico, diante
do
qual a postura cognitiva mais adequada ao usurio a da "explorao"
interpretativa, em vez da deduo de verdades. Nenhuma hierarquia discursiva
organiza os regimes
heterogneos de expresses da mdia, assim como no existe um agendamento
homogneo de seus contedos.
Indiciaria como Vern tem procurado aqui e ali caracterizar o regime semitico
da mdia em sua predominncia televisiva27, ndice, como bem precisam os
semilogos,
54
tr
L - OefKos mitafzaco
O contedo miditico - tanto na mdia tradicional quanto nas redes
ciberculturais, na hipermdia - apresenta-se como um fluxo heterogneo, seno
estilhaado, de
dados significativos da existncia, mas sempre sob modalidades de discurso afins
ou compatveis com microuniversos da eticidade cotidiana. Na mdia tradicional,
a afinidade tende a ser regida em ltima instncia pelo mercado (em sua mediao
publicitria, propulsionada pela curiosidade e pela inovao), mas entra tambm
em cena um sem-nmero de variveis, que obrigam a levar em conta uma difusa
demanda simblica das classes economicamente subaltemas e que ensejam
negociaes poltico-discursivas
entre os dispositivos tecnoculturais e o pblico.
Nas redes ciberculturais predomina um contexto de processos inter-relacionados o hipertexto -, mas de natureza mutante, j que qualquer novo texto pode
introduzir
Antropolgica do espelho
cional e a cultura popular, em especial os gneros melodramticos,29 visando a
mostrar suas articulaes com relaes sociais concretas.
com outra linha metodolgica, mas igualmente dentro da hiptese de um "contgio"
cultural ou semitico entre as duas ordens, o norte-americano Richard Dawkins
criou
a noo de "meme" (derivada de uma suposta teoria denominada memetics\ ou "vrus
da mente"30. O meme seria uma "unidade bsica de imitao", capaz de replicar um
repertrio cultural, assim como o gene replica uma estrutura biolgica. S que o
vrus funcionaria nos dois sentidos, contribuindo para o bombardeio da cultura
tradicional
americana por imagens miditicas.
Mais convincentemente do que dissertaes acadmicas, uma fico do conhecido
escritor norte-americano Elmore Leonard, essa interpenetrao entre as duas
esferas
existenciais. Na novela policial Be Cool, o personagem Chili Palmer, produtor de
cinema, desenvolve suas aes por meio de um jogo de passagens entre o espao
"real"
e o "diegtico" da cinematografia. Um acontecimento na vida real, mesmo a morte
de algum, pode ser apenas o prlogo para uma cena num futuro filme. O real
ironicamente
produzido pelo personagem em funo do virtual cinematogrfico e em tal
intensidade, com tores contnuas entre os dois planos (como na cinta de
Moebius, em que
se passa, sem rupturas, da superfcie interna para a externa e vice-versa), que
o leitor se torna indeciso quanto identidade do mundo original.
I - O ethos midiatizado
Na medida em que esse "jogo" continue por organizao miditica, relacionada com
instituies sociais, ou seja, por midiatizao, a representao estatstica dos
indivduos reais (uma abstrao que se realiza como representao fantasmtica
da coletividade) termina realizando-se como imagem pblica e reforando o
sentimento
de indeciso quanto realidade do mundo.
Parte efetivamente de um diagnstico de incerteza identitria a metfora de
"desrealizao" do mundo tradicional pela mdia, e possivelmente se deva
distncia
semitica entre uma e outra ordem a dificuldade das categorias analticas
clssicas (sociolgicas, psicolgicas, antropolgicas, etc.) para avaliar
adequadamente
a questo de influncias e efeitos. Os especialistas em publicidade e marketing
trabalham com a hiptese da incerteza, uma vez que nenhuma pesquisa garante
realmente
uma relao de causa e efeito entre seus resultados e o comportamento efetivo do
pblico: os acertos so geralmente aleatrios.
De fato, apesar do volume impressionante de estudos sobre os efeitos dos
diversos meios de comunicao sobre jovens e adultos, permanece prximo de zero
o estado
dos conhecimentos. J em
1963, um relatrio da Unesco sobre a relao do cinema com comportamentos
desviantes de crianas atestava: "Tudo aquilo que sabemos com toda a certeza
sobre o cinema
que no sabemos grande coisa com certeza"32. Mais de trinta anos depois,
estudos desse gnero continuam concluindo pela mesma incerteza.
A hiptese da agenda-setting insuficiente, como se v. A agenda existe como
funo, mas no isolada, maneira de um instrumento parte do sujeito. O
agendamento
s funciona por fora das prescries de natureza moral, potencializadas pela
iluminao da tecnologia e do mercado, em consonncia com a profunda afetao da
vida
comum pela tecnocultura.
Afetao no significa total absoro da forma de vida tradicional pelo bios
miditico, o que eqivale a dizer que o "miditico" apenas aquela parte de um
fenmeno
que a tecnocultura "ilumina", deixando fora deste foco partes em geral muito
importantes, mas no adequadas imagem ou no afinadas com o jogo das
aparncias
12.C(.L'influencedu cinema sur ls enfants et ls adolescents. Unesco, 1963.
57
Antrop'
lolgica cio espe
elno
sociais. Isto pode variar segundo os diferentes momentos de uma mesma forma
social ou segundo a variedade das caractersticas de cada sociedade.
Inexiste, assim, uma constante (logo, qualquer determinismo do tipo causa e
efeito) no poder agendador da eticidade miditica. como se a mesma
impossibilidade
de demonstrar matematicamente o perfeito equilbrio do mercado se reencontrasse
na determinao causai dos efeitos da mdia, comandada pelo mercado, sobre a
vida
social. O que o miditico deixa na obscuridade pode implicar aspectos cruciais
da vida social (decises poltico-econmicas, planejamento das cidades,
investimentos
em pesquisas tecnocientficas, despesas pblicas, etc.) muitas vezes
responsveis por causas que passam longe da superfcie, onde em geral "surfam"
os acontecimentos
da mdia, i ;, ; ^ J ^ / ^ '
Pode-se tambm deixar na obscuridade fatos histricos importantes e assim apaglos da conscincia pblica. Por exemplo, durante a Guerra do Golfo a mdia
internacional
conseguiu convencer o pblico de que praticamente no houve mortes (no eram
mostradas, propagandeavam-se os bombardeiros "cirrgicos"), quando se tem
conhecimento
de que 130 a 150 mil cadveres foram o resultado de quarenta dias e noites de
bombas sobre Bagd. J em 2001, a mdia eletrnica dos Estados Unidos e da
Amrica
Latina, diferentemente da europia, no "iluminava" os corpos mutilados de
crianas e velhos durante os bombardeios de Kabul, capital do Afeganisto.
Iluminar, por outro lado, significa no apenas concentrar o foco visionrio das
tecnologias comunicacionais sobre determinados aspectos da realidade, mas
principalmente
faz-lo no quadro de uma estesia (a receptividade sensorial praticada na vida em
comum) ou de uma esttica que no se confunde com a arte. J muito tempo atrs,
Jan Mukorovsky, um dos principais tericos do Crculo Lingstico de Praga,
sustentava que a arte no o nico veculo da funo esttica e que qualquer
produto
da atividade humana pode tornar-se "signo esttico". Toda uma estesia
prescritivista ou moral generaliza-se midiaticamente para a esfera social por
meio de signos
e cones da ordem do consumo. j
Por isto que se pode ocultar mostrando, ou seja, exibir realisticamente um
aspecto do mundo, mas ao mesmo tempo impedir a sua
58
I - O etnos midiatizado
justa interpretao por meio de um "engana-olho" esttico: o "agradvel" da
forma exibida anestesia sensorialmente a sensibilidade crtica. E o agradvel
est sujeito
s variaes da moda. Por exemplo, o tipo miditico ideal (o matuto ingnuo, mas
honesto) que agradava nos teledramas anteriores eleio de Collor j era
desagradvel
depois de sua chegada presidncia da repblica, conforme os padres "estticoesquerdistas" de uma minissrie televisiva (Anos rebeldes, TV Globo, 1992).
A estesia miditica , assim, a mesma do consumo. Para melhor entender esta
identificao, preciso levar em conta que o veloz empilhamento dos objetos
industriais
postos no mercado leva saturao de seu valor de uso, isto , ao limite de sua
existncia como pura e simples utilidade. Considere-se um objeto como o relgio:
na ordem do consumo tradicional, ele podia permanecer dcadas ou geraes no
pulso de um indivduo; hoje, entretanto, a menos que seja de ouro e carssimo,
um
bem descartvel, em rpida obsolescncia, pronto a ser substitudo por outro,
com nova aparncia. No tanto o objeto-valor-de-uso que move o desejo de
consumir,
mas a emoo ou a sensao vinculadas semiose (marca, desenho, cores) do
objeto, ou seja, imagem como forma acabada da mercadoria.
precisamente isto o que Baudrillard tem enfatizado h dcadas: a ideologia do
consumo seduz primeiramente a conscincia, no com objetos ou bens materiais,
mas
com imagem. Imagem de qu? "Imagem consumida do consumo", isto , a idia do
consumo enquanto modo novo de territorializao dos indivduos33, portanto um
novo tipo
de ethos e de moralidade. Basicamente sensorial, o consumo a atmosfera mtica,
emocional, do mercado e da mdia, que se empenham na reorganizao das rotinas
ligadas
aos tempos mortos (o lazer) da produo em funo do ato aquisitivo. Televiso,
por exemplo, apresenta-se como o fluxo de um quotidiano quase-real. Mercado (seu
princpio) circulao infinita do psiqusmo em torno da mercadoria
virtualizada (como se esta estivesse dentro do espelho), de sensaes em suma,
de modo a jamais
interromper-se o fluxo do desejo de um "novo" - acontecimento, informao,
objeto.
33. Este ponto de vista encontra-se disseminado em vrias das anlises de Jean
Baudrillard, porm de modo mais sistemtico em livros como A sociedade de
consumo
(Elfos, 1995) tPour une critique de 1'conomie politique du signe (Gallimard)
59
Antropolgica uo espelho
I - O etkos miaiatizaao
personagens mais bem situados na vida moravam na Barra, bairro de novos ricos ou
"emergentes", na Zona Sul do Rio de Janeiro - sugeria esporadicamente o
anacronismo
ou a condio social inferior de bairros tradicionais da cidade. Ao mesmo tempo,
desenvolvia-se na mdia uma campanha publicitria (claramente vinculada a
interesses
de especulao imobiliria ou outros de natureza mercantil). Morar na Barra
tornava-se esttico-moralmente agendado, portanto iluminado como um "bem", em
detrimento
de lugares mais antigos, aos quais se atribua um eihos negativo.
A mdia no determina coisa alguma, como se v, mas prescreve. E isto pode
funcionar com qualquer coisa, inclusive com opes eleitorais, como j vimos.
Desta maneira,
hbitos fortemente arraigados podem mudar: a ordem religiosa das carmelitas,
segundo consta, conseguiu associar a seu rgido voto de silncio o uso dos
telefones
celulares, ento na ordem do dia do consumo.
D-se na prtica uma epifania banal, que advm do poder miditico de prescrever
o nome adequado para as coisas, de "batizar", segundo os cnones da modernidade
tecnolgica
e comercial. Nomear, como bem se sabe, implica apropriar-se de algum modo
daquilo que se nomeia, mas pode tambm implicar a prpria criao daquilo (que
fala, do
mesmo modo que a observao de um fenmeno capaz de modificar tanto o
observado quanto o observador.
A iluminao miditica implica uma retrica, que observa, d nome e cria um
ethos particular, compatvel com a razo tecnomercadolgica. esclarecedor aqui
rever
o aspecto retrico do conceito de ethos (imagem moral do orador), uma vez que a
mdia funciona exatamente como o realizador do que Aristteles (Arte retrica,
II,
1) designava como prova tica, isto , a produo de um discurso eficaz (por
espetculo, persuaso, verossimilhana, etc.) junto ao pblico. k prova pattica
(igualmente
constante da retrica aristotlica e cujo principal efeito era a mobilizao
sensorial) , na mdia, uma das dimenses estticas dessa eficcia.
A luz dessa iluminao estetizante, que leva ao agendamento eticista, pode-se
entender as flutuaes da "opinio pblica" diante de situaes conjunturais.
Por exemplo,
quando houve a crise global dos mercados financeiros em fins de 1997, as
pesquisas de opinio atestaram uma baixa na popularidade do presidente
brasileiro, devido
61
Antropolgica do espelho
providncia governamental de aumentar os juros para reter os capitais
especulativos. No era a informao econmica - entendida aqui como o
conhecimento racional
das causas e efeitos virtuais da crise que efetivamente condicionava a "opinio"
do pblico, mas uma atmosfera (sensorial, emocional) de dvidas suscitada pela
mdia,
mesmo sem ataques diretos ao presidente. Prescrevia-se, na verdade, um ethos
negativo para o estado de coisas conduzido pelo governo.
Um ethos positivo pode ser prescrito s vezes contra a opinio doutrinariamente
conservadora de setores ponderveis das classes mdias urbanas. Um exemplo a
telenovela
O rei do gado (de Benedito Ruy Barbosa, TV Globo, 1996/1997), que chegou a criar
uma atmosfera simptica para o Movimento dos Sem Terra (MST), um dos mais
significativos
movimentos populares do Brasil nas ltimas dcadas, geralmente satanizado pela
grande imprensa e por estratos sociais politicamente retrgrados. O clima
favorvel
devia-se a personagens comunicativos e ao reconhecimento emocional de problemas
identificveis como "humanos". Nada disso implica qualquer apoio polticoideolgico.
Um ano aps o trmino da novela, uma pesquisa revelava que o mesmo tipo de
pblico j havia mudado o seu foco emocional para outros objetos "agendados" e
era incapaz
de saber o que fosse reforma agrria.
O agendamento prescritivo opera no apenas no circuito aberto da mdia (os
clssicos meios de comunicao como jornal, rdio, revista, televiso, cinema,
disco,
etc.), mas tambm nos desdobramentos privados, a exemplo dos videojogos, bons
exemplos atuais da realidade virtual destinada ao consumo de massa.
Tomemos como exemplo "Runabout" (japons, na forma de compact disc, vendido no
final dos anos noventa), que mistura ao e velocidade. O que se prope:
Na histria, voc trabalha para a mfa e tem uns "servicinhos" sujos para
executar a pedido dos grandes chefes. De incio, o usurio pode escolher entre
quatro
veculos para detonar nas pistas. D para regular a direo, suspenso,
acelerao e freios. Usando um mapa, voc consegue com
mais facilidade localizar seus objetivos e depois fugir antes
que o tempo da corrida se encerre.
62
I - O sinos midiatizado
So mltiplas as situaes e as instrues: "No centro da cidade (downtown),
para executar sua misso, voc precisa pegar seis caixas no bairro chins, e
escapar
disparado da polcia. Para cortar caminho, passe por dentro do shopping". E
assim por diante.
Seja no monitor da televiso ou do computador, o videojogo implica experincias
psicolgicas e morais com a identidade do usurio. Runabout, por exemplo,
consiste
numa fragmentao do espetculo televisivo ou cinematogrfico, uma derivao de
clichs ficcionais tecnicamente interativa: retoma, em forma de imagens
sintticas,
situaes e cursos de ao tpicos de filmes populares correntes na mdia, com o
acrscimo de prescries explcitas, j que se trata precisamente de jogar com
as
possibilidades oferecidas. A moral que prescreve claramente manaca ou
criminognica.
Poderia ser (a depender das intenes pedaggicas do produtor) algo "edificante"
ou com contedos atinentes moralidade tradicional. Na verdade, para o mercado,
pouco importa: a frmula essencial da moral miditica, pelo menos at agora,
comprar e vender.
Dessa moral surge uma perspectiva terica - na verdade, uma "doutrina de
acompanhamento" de realidades j socialmente estabelecidas - que legitima
socioculturalmente
o consumo como novo locus de reproduo da fora de trabalho e de expanso do
capital. Para criticar a racionalidade elitista da Escola de Frankfurt e mesmo o
mecanicismo
econmico, as doutrinas apologticas do que se vem chamando de hibridizao
tecnomercadolgica vem no substrato relacionai implicado no consumo a
possibilidade
de repartio do "produto social" e a chave do novo sistema de integrao e
comunicao. Na possvel interao do sujeito com a mdia vislumbra-se um espao
de criatividade
e liberdade, at mesmo um novo horizonte de cidadania.
Antropolgica do espelho
dos da sociedade faz parte de uma estratgia autolegitimitadora. Diz Friedman:
"Os hbridos e os tericos da hibridizao so produtos de um grupo que se autoidentifica
ou identifica o mundo nesses termos, no como resultado de compreenso
etnogrfica, mas como ato de autodefinio"35.
Tudo isto, na verdade, j soa antigo, de mais de trs dcadas atrs, embora
ainda seja capaz de gerar na Amrica Latina, sob o influxo do neoliberalismo
globalista,
ideologias tericas voltadas para a iluso de uma nova "cidadania" por vias do
mercado. Iluso, com efeito, porque cidadania um conceito fundamentalmente
poltico,
ligado tradio republicana, e no econmico-mercantilista. Levar em
considerao o carter tcnico da constituio de uma cidadania nos dias de hoje
no significa
absolutamente atrelar esse conceito aos dispositivos do mercado.
O que deixa evidente, no entanto, esse tipo de pensamento o reconhecimento
implcito de que a natureza da mdia tradicional mesmo a de uma sociabilidade
viaria,
organizada pelo imperativo publicitrio do consumo, na verdade uma
reinterpretao pragmtica da moral utilitarista - doutrina formulada tanto por
Jeremy Bentham
(1748-1832) quanto por John Stuart Mill (1808-1873), que prope o princpio de
utilidade, medido por um "clculo hedonstico", para determinar o acerto de uma
ao
- justificada pela lgica universalista do mercado.
A mdia fala do mundo para vend-lo ou para agiliz-lo em termos circulatrios sua verdadeira agenda a do liberalismo comercial. Sua moral utilitarista, com
o mercado como vetor de mudanas (portanto, um moral liberal de comerciantes,
anglo-saxnica em seu velho acento liberal sobre o individualismo e mercado),
no contempla
a utilidade social, pelo contrrio, privatista e redutora da sensibilidade
quanto ao coletivo. Uma das matrizes semitico-literrias dessa atitude o
romantismo
popular, cujo ethos sustenta a personalidade etemamente insatisfeita, propensa a
consumir toda e qualquer promessa (narrativas escapistas, artefatos narcsicos,
etc.) de consolo ou reparao do tdio individual.
35. Friedman, Jonathan, cf. Bauman, Zygmimt. Op. cit., p. 108.
I - O etnos midiatizaao
Trata-se de um processo antittico forma clssica da representao poltica,
uma vez que esta costuma servir ao Estado nacional e no necessariamente ao
mercado.
Por isto fica a mdia cada vez mais distante do modelo oitocentista de imprensa
- que se prolonga at hoje na forma do jornalismo impresso e dirio - voltado
para
a prestao de servios sociais e, em termos crticos, para a defesa das
liberdades civis.
J no tem praticamente nada a ver com o tipo de jornalismo que, mesmo buscando
a sua viabilidade econmica, pautava-se pelo esprito publicista, isto , o
princpio
crtico da visibilidade ou da publicidade (Offentlichkeit), erigido por Kant
como trao marcante do Iluminismo e hoje retomado no pensamento de Habermas como
ideal
normativo da esfera pblica36.
A moral da mdia contempornea apenas mercadolgica. Trata-se, na verdade, de
um dos muitos tipos de moralidade produzidos pela segmentao moderna da esfera
dos
valores, parciaJizaes que atendem a interesses privados ou classistas
(dentistas, mdicos, jornalistas, etc.) e se do a conhecer como deontologias.
Sabemos que modernamente o horizonte da conscincia prtica apresenta-se como
deontolgico, no sentido de uma tica de deveres e no de virtudes, como na
Antigidade.
No humanismo racionalistakantiano, esse "dever" destina-se a fundamentar uma
tica formal (no mais baseada em bens e fins) universalista.
Entretanto, a palavra deontologia assumiu, na vida socioprofissional de hoje, o
sentido de uma moral oportunista, destinada em geral preservao de interesses
corporativistas ou ento continuidade institucional de formas de vida
vinculadas tradicional moralidade burguesa-crist. Pretende sempre justificarse por uma
axiologia (conjunto de valores que rege uma instituio) grupai e diferenciada.
Em certos casos, a deontologia pode redundar numa espcie de fascismo moral;
noutros,
em aspiraes nostlgicas, como aquelas que costumam atravessar a crtica
liberal aos "descaminhos" do jornalismo contemporneo, e pregar uma restaurao
dos ideais
da livre-informao.
36. Cf. Habermas, Jrgen. Mudana estrutural na esfera pblica. Tempo
Brasileiro, 1984.
&5
Antropolgica do espelho
Nem mesmo a Igreja Catlica, cuja forma de poder hoje essencialmente ticomstica, escapa parcializao e ao oportunismo deontolgicos. Por exemplo, ela
condena
o aborto, mas fecha os olhos para a fabricao de armas. Por qu? Primeiramente,
porque o sistema bancrio do Vaticano h muito tempo est associado fabricao
e venda de armas. Depois, porque o aborto contraria o dogma eclesistico de
preservao da vida, que por demais abstrato diante da diversidade das
situaes humanas,
I - O etnos micliatizado
oriundos de outras esferas de representao da vida social (Estado, partidos
polticos, sindicatos, educadores, especialistas, etc.)- Pode-se falar em
negociaes
e estratgias discursivas para essas modalizaes.
7. A teodicia do mercado
O fenmeno "mtico-religioso" no suscitado pelo suposto poder dos contedos
informativos, mas de um lado a) por uma lgica mercantil, proftico-moralista e
auto-escatolgica,
que troca o antigo bem tico pelo bem-estar individualista, associando salvao
e consumo. "Suntuoso o caminho para a salvao - consuma e sinta-se bem!",
ironiza
um crtico da cultura37.
De outro lado b), pela articulao da rotina cotidiana dos indivduos (onde
antes a religio tradicional intervinha com seus discursos reguladores) com o
efeito
(quase divino, beira do sobrenatural) de simultaneidade, instantaneidade e
globalidade caracterstico da interveno das modernas telecomunicaes no
tempo-espao,
Antropolgica do espelho
da retrica miditica ou dos hbridos de sacerdotes-atores-homens de marketing,
os novos crentes so seduzidos, como os j antigos, pela promessa de um
democrtico
acesso direto divindade.
Embora possa atravessar religies como o islamismo, o hindusmo, etc., esse novo
fenmeno mtico-religioso prospera com uma moralidade de base crist. Por qu?
Bem,
em princpio esta a resultante do ethos cultural comum ao cristianismo e
atrao das gnoses. Mas tambm a resultante da forma de vida tpica da hegemonia
interna
norte-americana, que vive a celebridade como uma espcie de estado de graa e
converte at mesmo os direitos civis em "religio" popular, um credo moral que,
na
prtica eleitoral, tem misturado no sculo XX poltica e vida privada dos
candidatos.
Nos Estados Unidos, desde o final dos anos setenta, como intrito era
neoconservadora que resultaria no economicismo de Reagan (a chamada
reaganomics}, floresceu
uma espcie de "capitalismo cristo" coadjuvado pelo tele-evangelismo
eletrnico. Debruada sobre a derrocada de valores tradicionais (a "onda"
juvenil, o peso ideolgico
dos imigrantes, a expresso pblica das minorias, etc.) e centrada no
messianismo do espetculo mstico, a "igreja eletrnica", ou ainda "igreja
comercial", passou
68
I - O etnos miaiatizado
A princpio, o fenmeno da associao entre esfera publicitria e enclaves
religioso-morais da sociedade parecia exclusivamente norte-americano. Hoje,
entretanto,
no -toa que a imprensa escrita fala de uma espcie de "guerra santa" entre
as igrejas no Brasil, com o objetivo de montar cada uma o seu prprio imprio de
rdio
e televiso39. O fenmeno particularmente conspcuo no mbito do
pentecostalismo. Alm de consolidar o status quo doutrinrio das igrejas mais
antigas, a mdia
eletrnica impulsiona o crescimento das novas, a exemplo da Igreja Renascer em
Cristo que, em uma dcada, conseguiu arregimentar duas centenas de milhares de
adeptos.
comum que os lderes religiosos ou pastores sejam versados em tcnicas de
marketing ou mesmo provenham desse campo profissional.
No falta quem relativize o poder da mdia, lembrando que as Testemunhas de
Jeov, sem rdio e televiso, figuram entre as maiores igrejas evanglicas do
pas. Mas
preciso atentar para o fato de que o "miditico", enquanto categoria
particular da forma-espetculo, pode existir fora dos suportes tecnolgicos, na
medida em
que coincida com o "mundo em si" separado da ao poltica imediata do homem e
organizado pela abstrao mgica do espetculo ou da profecia. Ou seja, a
comunicatividade
em si mesma torna-se espetacular e fascinante.
Claro, no se reduz dimenso miditica toda a explicao para o formidvel
crescimento do pentecostalismo - classificado por alguns como a quarta grande
fase da
Antropolgica do espelh
Em primeiro lugar, a forte emotividade individual e comunitria, que faz dos
rituais das novas seitas ou denominaes religiosas (inclusive, a ala
carismtica da
Igreja Catlica) espetculos comparveis aos da indstria miditica do
entretenimento; segundo, a importncia da moeda no relacionamento
intersubjetivo; terceiro,
a transformao imaginria de cada indivduo num heri folhetinesco em luta
contra um grande vilo, intitulado Satans; quarto, e como conseqncia lgica
do terceiro,
a obrigao individual de incorporar a retrica (ou o marketing) da
evangelizao; quinto, a transvalorao da vida cotidiana, em que simulacros de
solues para
problemas prticos substituem a remota escatologia da salvao; sexto, a
estimulao de formas de vida comunitria, reais ou imaginrias, num universo de
populaes
progressivamente excludas das benesses da renda pela economia global de
mercado. E assim por diante.
No centro de tudo isto, impe-se a nova ordem de poder da imagem. O eticismo
miditico (a midiatizao, na verdade) gerador de uma realidade viaria,
substitutiva,
potencializa por sua iluminao agendadora o fascnio contemporneo pelo que
bem realizado tecnologicamente, pelo que se faz boa imagem. A regra utilitarista
"o
que aparece bom, e o que bom aparece" - na verdade, uma interpretao
distorcida do princpio de visibilidade das coisas pblicas, que norteia a
imprensa desde
o sculo XIX - institui-se como relao social entre pessoas concretas. O ser
imagstico do homem erige-se como valor moral: a conduta apropriada na
normalizao
social operada pelo mercado consiste em visibilizar-se ou tornar-se imagem
pblica.
Pode erigir-se at mesmo como valor administrativo ou poltico, tanto em termos
pessoais como institucionais40. Assim que, em
1999, o governo do Estado do Rio de Janeiro, no empenho de combate
criminalidade, tentava amenizar as informaes genricas sobre
40. Um exemplo o presidente do Senado brasileiro declarando imprensa
(10/09/1997) que o plano de reforma da previdncia elaborado pelo governo era
bom, porque
havia sido "bem acolhido pela mdia". Outro um importante comentarista
poltico que, a propsito da m repercusso causada pelas declaraes
desabusadas de um
ministro, afirmou que o escndalo no teria maiores conseqncias para a
campanha de reeleio do presidente da repblica, porque este ainda tinha uma
"boa reserva
de imagem". Imagem, como se percebe, converte-se em
valor, ora poltico, ora administrativo, ora moral. Na passagem do milnio,
havia uma espcie de consenso entre articulistas da imprensa no sentido de que a
crise
da elite poltica brasileira era principalmente uma "crise de imagem".
70
I - O einos miaiatizado
os delitos, ora proibindo as delegacias policiais de falarem diretamente
imprensa, ora contestando as estatsticas. Procurava demonstrar, por exemplo,
que o propalado
aumento da criminalidade decorria de um modo menos disfarado de registrar os
acontecimentos. O foco do esforo governamental era, na verdade, a imagem de uma
situao.
........
O mesmo tipo de lgica reproduz-se noutros contextos. Por exemplo, em abril de
2000, por ocasio das invases de prdios pblicos por membros do Movimento dos
Sem
Terra (MST), o Ministro da Reforma Agrria procurava justificar a represso,
admitindo: "Os sem-terra no so tantos assim, mas o efeito causado pela
repercusso
na mdia era o de que havia um clima de guerra civil. Isto cria um ambiente
simblico de desordem, repercute pessimamente no exterior e transforma de uma
maneira
virtual a fragilidade do MST em fora. O movimento acaba parecendo mais forte do
que ". Como se percebe, o que mais uma vez est em jogo para o poder
governamental
no o real das aes, mas a sua imagem pblica.
Na verdade, no apenas para o poder oficial, uma vez que a prpria imprensa,
ideologicamente animada por uma suposta dico objetivista dos fatos, termina
enredada
nesse mesmo tipo de lgica das aparncias. Um uso irnico e cnico dessa
caracterstica foi feito em 1994 pelo poltico Csar Maia, ento candidato a
prefeito do
Antropolgica ao espelho
Embalado por suas realizaes tecnocientficas, onde a tcnica se converte em
algo muito maior do que uma simples forma concreta de realizao daprxis, o
capital
mercantil pode configurar-se como o "deus", cuja teodicia (a justificativa da
ao divina) a mdia. Pela ubiqidade e pela multiplicidade de "lnguas" que
falam
(desde os idiomas estrangeiros at a variedade dos contedos culturalistas), a
televiso e seus sucedneos tecnolgicos impem-se como um Pentecosteslaico.
O advento de "uma condio pentecostal de compreenso e unidade universais" era,
alis, o que previa McLuhan a propsito da ruptura da linearidade racional da
escrita
pela revoluo tecnolgica da informao41. Esta condio no est distante da
produo disso que Michel Foucault (assinalando o carter histrico da verdade
no
Ocidente) designava como "verdade-raio", isto , aquela produzida num lugar e
numa data determinados por um sujeito escolhido pelos deuses - desde o orculo
de Delfos
at os profetas de todos os tempos, inclusive Calvino enquanto "boca de Deus".
A suposio evolucionista de que a verdade cientfica suplantaria
definitivamente qualquer outra. No entanto, profetas e seitas iluministas podem
desabrochar no
espao regido pela cincia e pela tecnologia, sem que se possa explicar o
fenmeno por meio de simplificaes sociolgicas do tipo "regresso milenarista"
ou "fascinao
irracional pelo oculto".
8. O ultra-humano planetrio
Bem antes de McLuhan, j a partir da segunda dcada deste sculo, o dramaturgo e
poeta alemo Bertolt Brecht apresentava, com seu panfleto intitulado "teoria do
rdio", a utopia tecnolgica de uma sociedade conversacional, dialgica, em que,
por meio da radiodifuso, todos poderiam confluir para um consenso, e as massas
poderiam exigir diretamente prestaes de contas ao Estado.
Nessa mesma poca, Teilhard de Chardin, pensador cristo evolucionista,
preocupado com a doutrina dos fins ltimos (escatologia), associava s novas
tecnologias
I - O etnos midiatizado
caminho progressivo da espcie, para um organismo humano planetrio, o "ultrahumano". Chardin mantm a sua teologia filomaquinal e sem sagrado nas dcadas
subseqentes,
referindo-se concretamente "extraordinria rede de comunicao radiofnica e
televisiva" como um verdadeiro sistema nervoso, um "estado superior de
conscincia,
difuso nas franjas ultratecnicizadas, ultra-socializadas, ultfacerebralizadas da
massa humana"42.
Chardin est tocando, na verdade, num ponto delicado e crucial, que a perfeita
realizao tecnolgica (ou mesmo a superao) do ponto de vista como princpio
organizador
da viso moderna. Desde o Renascimento, como se sabe, o ponto de vista do
observador dita as regras de construo do espao representativo da natureza.
So as regras
artsticas de projeo tica que asseguram a transposio do espao
tridimensional para um suporte bidimensional (o quadro), criando uma iluso de
profundidade,
a perspectiva. O olhar do observador - o mesmo de uma subjetividade soberana,
desligada de um mundo natural convertido em puro objeto - impe-se tecnicamente.
Hoje, entretanto, o ponto de vista no mais nico nem subjetivo, j que se
difrata objetivamente por todo o espao social, dando ao prprio mundo o poder
de ver
instantaneamente, simultaneamente e globalmente. A viso, agora tornada objeto,
recobre uma infinidade de tcnicas - do micro ao macro, que redundam em
tecnologias
da imagem como o cinema, a fotografia, a televiso, o laser, a computao
grfica, a ressonncia magntica, etc. - responsveis no apenas pela captao
ou a representao
de um referente, mas basicamente pela inveno de um espao prprio.
As tecnologias comunicacionais fazem nascer aquilo mesmo que elas iluminam donde o visionarismo "mtico-religioso" das imagens -por meio de circuitos
proteiformes,
ao mesmo tempo tecnolgicos, geogrficos, econmicos, polticos, etc. A
produo/reproduo imagstica da realidade no se define, portanto, como mera
instrumentalidade,
e sim como princpio (ontolgico) de gerao de real prprio. Da, a
socializao viaria realizada pela mdia, junto sua capacidade de permear os
discursos sociais
e influenciar moral e
42. Chardin,Tehard de. Sur 1'Existence probable, en avant de nous, d'un ultrahumain (1950). In: UAvenir de 1'Homme. Seuil, 1962, p. 362.
73
Antropolgica do espelho
I - O etnos midiatizaao
nos espaos nacionais ou regionais tendem a ser medidas apenas por parmetros
economicistas oriundos de setores transnacionais ou ento por midos interesses
poltico-patrimonialis
tas locais.
Antropolgica ao espelho
No campo do jornalismo -panpassu ao dito "fim das ideologias", isto , ao fim
das grandes causas e do discurso crtico, que viam um sentido claro na Histria
-,
emerge uma espcie de fetichismo da realidade, plenamente assumido pela
tecnocincia e pela mdia. As neotecnologias da informao empenham-se em
"resumir" a realidade
(na verdade, ajudam a produzi-la) em tempo real, mediante a encenao de uma
atualidade, que pretende fazer coincidir mundo histrico e virtual.
I - O etnos miaiatizaao
tecnologia reduz a esfera do indeterminado, do que no depende da ao humana.
A reduo do sentimento de dependncia para com o indeterminado afeta certamente
o sagrado enquanto experincia radical da transcendncia, mas preserva uma certa
religiosidade difusa e desencantada, que transfere para um novo absoluto, a
tecnologia, o assombro que se tinha diante da natureza e do divino. Assim como
no corpo
biolgico nervos e veias entrecruzados constituem uma rede onde circulam fluxos
e energias, no campo das tecnologias comunicacionais uma verdadeira "rede" de
canais,
cabos, fibras e mensagens pode ser socialmente representada como um "corpo" (o
"ser" ultra-humano, de que falava Chardin) capaz de modelar numericamente,
imagisticamente,
uma "natureza".
Em princpio, seria o homem, senhor e dono da tecnologia, o seu prprio deus.
Por trs desta aparncia, entretanto, se encontra o poder do valor econmico
como lei
estrutural de organizao do mundo, portanto, o capital, abstrato e intocvel,
que se erige em ltima anlise como divindade-maior. A substancialidade orgnica
do
Antropolgica do espelho
De fato, a exemplo do anjo, o mouse do computador, poderoso dispositivo de
interface tecnocultural, tambm nos coloca simulativamente dentro dos fluxos
etreos.
A relao do corpo humano, frgil e precrio, com o "corpo" tecnolgico ao
mesmo tempo ertica e religiosa. Ertica, porque esta a afeco que, desde a
doutrina
platnica, resulta do casamento mtico entre as divindades Penia (a escassez, a
insuficincia, a penria) e Poros (a abundncia, a plenitude). A tecnologia
compensa
com sua plenitude eficiente a insuficincia do homem - a mesma insuficincia,
alis, alimentada pela ordem social do consumo, cuja lgica (por arrastar a
conscincia
num ciclo interminvel de desejos) a da insatisfao radical.
Religiosa, porque diante do poder demirgico da tecnologia onde se d a
paridade, ou s vezes mesmo a superioridade, do objeto tcnico sobre o sujeito , a conscincia
humana adere ao fascnio disso que se lhe impe como grandioso e, at mesmo,
sublime45, por sua perfeio e pela vertigem de uma multifuncionalidade que a
envolve
por inteiro, abolindo qualquer outra mediao.
O "ser supremo" no a um deus remoto, mas a prpria "humanidade" (ou, pelo
menos, uma certa humanidade, aquela do Iluminismo) fabricada pelo capital e
hipostasiada
na materialidade das mquinas que "desmaterializam" (metfora, no
necessariamente correta, para designar o softpower implicado em coalizo
poltica, gerenciamento
e informao), o mundo tradicional, graas miniaturizao das mquinas, dos
circuitos eletrnicos e ao "afinamento" das matrias-primas. ;9. Coexistncia e
integrao
I - O etnos midiatizado
onde so proeminentes as tecnologias digitalizadas do virtual. Na verdade,
estamos ingressando no que Salaun chama de uma nova "gerao" do audiovisual46.
A realidade
virtual o avatar da evoluo tcnica das mquinas audiovisuais. .
Situando o cinema (que j teria perdido a antiga influncia) como primeira
gerao do audiovisual, Salaun pe em segundo lugar a televiso massiva
(combinao do
espectro hertziano com financiamento publicitrio e audincia cotidiana); em
terceiro, a televiso fragmentada, que se define por rede multiforme (satlite,
cabo),
financiamento variado (assinaturas, pay-per-view, publicidade local, etc.) e
audincia no necessariamente cotidiana; finalmente, a televiso interativa, que
hibridiza
televiso com computador e articula rede de banda larga com financiamento
dependente do tempo de utilizao. Como se percebe, a televiso no "coisa
una", mas
um mdium em evoluo.
O modelo econmico de produo correspondente televiso massiva definido por
Garnham como "fordista"47, o que eqivale a dizer um sistema de produo
serializada,
homogeneizante e caracterizado pela rgida diviso do trabalho. Para ele, o
mercado de aparelhos de televiso, aliado promoo pelo marketing dos bens de
consumo
de massa, constituiu um ncleo importante de acumulao de capital. Em termos
polticos, ajudou a criar consenso sobre a ordem social que sustentava a
regulao
fordista - tanto a garantia pelo Estado de uma infra-estrutura para a
radiodifuso como a certeza de um mercado estvel para o desenvolvimento da
sociedade de consumo.
O modelo "ps-fordista" (correspondente s novas "geraes" da tev) tambm
chamado de "acumulao flexvel": baseia-se na flexibilidade do sistema
produtivo,
desde os processos de trabalho at os padres de consumo. Este modelo,
progressivamente aprofundado pelas inovaes no mbito das teletecnologias, tem
como vetor
a segmentao tanto da produo de programas como da audincia.
A variao de modelos d-se, entretanto, no quadro da evidncia histrica da
apropriao e valorizao do processo informativo em todos os seus nveis pelo
capital.
A questo estratgica da decorren46. Cf. Salaun, Jean-Michel. A qui appartient
Ia tlvision? Aubier, 1989.
47. Cf, Garnham, Nicholas. La economia poltica de Ia comunicacin - El caso de
Ia televisin. Telos - Cuademos de Comunicacin, Tecnologia y Sociedad. p.
68/75,
1991.
79
Antropolgica do espelho
te a tendncia privatizao dos canais de comunicao e informao. De um
lado esto as foras sociais, os tradicionais direitos sociais e polticos, que
podem
eventualmente sentir-se ameaados pela estrutura de poder emergente. De outro,
os interesses das empresas transnacionais ou dos oligoplios que investem na
montagem
de redes para armazenar, processar e difundir informao para todo o mundo, em
funo de seus interesses comerciais/industriais.
hoje evidente que os grandes grupos editoriais e de comunicao social
integram cada vez mais as holdings ou conglomerados de produo. Especialistas
prevem que,
num futuro prximo, ser difcil distinguir a atividade comunicacional daquela
realizada pelas grandes empresas que ostensivamente atendem a diferentes
mercados.
Isto eqivale a dizer que a informao necessria aos processos sociais estar
integralmente apropriada por esses sistemas, reduzida a dados de mercado e
gerando
decises mercadolgicas.
preciso ter sempre em mente que a presena da informao na atividade
produtiva abrange desde a tomada de decises administrativas e financeiras
(negociao, marketing,
recursos humanos) at a programao das mquinas e montagem de peas. A
automao dos sistemas produtivos, ampliada em alcance cada vez maior pela
tecnologia eletrnica,
tem conseguido transformar em "trabalho morto", isto , mecanizado, uma parte
crescente do tratamento da informao, antes reservada ao "trabalho vivo".
Nenhuma mquina gera por si mesma, diretamente, poder. Este decorre do modo de
organizao da produo e da vida social que, na presente etapa do sistema
capitalista
estende a atividade produtiva variedade das prticas humanas, principalmente
aquelas de ordem simblica destinadas formao da demanda, isto , formao
de
sujeitos plenamente aptos (por sade, famlia e educao) ao consumo.
Tpica da contemporaneidade a intensificao do valor cultural da mercadoria
que, no quadro de uma aliana estreita do mercado com as tecnologias da
informao
voltadas para a esfera social (a mdia propriamente dita), acelera a produo do
consumidor. O consenso coletivo, antes buscado politicamente na esfera dita
"pblica",
datada do final do sculo XVIII, tende a ser agora conformado gerencialmente,
administrativamente, na esfera mais ampla de um novo regime de visibilidade
pblica,
onde interagem empresas, partidos
I - O ethos midiatizadc
Antropolgica do espelho
rede ciberntica, a transmisso da recepo, reconstituindo com os sistemas de
"multicasting" o antigo broadcasting televisivo (que no permite
interatividade),
isto
, o velho "monoplio da fala".
No que diz respeito posio poltico-econmica dos pases em face do chamado
"complexo eletrnico", j real a separao entre produtores e consumidores de
informtica
e outras teletecnologias. Um balano da situao brasileira (feito no final dos
anos 1990, portanto uma dcada aps a grande onda neoliberal, que promoveu
aberturas
II
A kexis educativa
Aqui se procura mostrar que a moralidade circular do etnos (tanto miditico como
scio-nistrico) uma base a ser ultrapassada pela experincia tica da
educao.
Esta, sempre incorporando as tecnologias de seu tempo e relacionando-se com as
transrormaes poltico-econmicas, caracteriza-se pela iniciao rormativa aos
saberes
e mesmo pelo acolnimento da inatualidade criativa. Pela relao educacional
mede-se o grau ae resistncia social lgica de indirerena tica do mercado.
Quando um arqueiro atira sem alvo nem mira, est com toda a sua habilidade.
Quando atira para ganhar uma fivela de metal, j fica nervoso. Se atira por um
prmio
em ouro, fica cego ou v dois alvos - est louco! Sua habilidade no mudou. Mas
o prmio cria nele divises. Preocupa-se. Pensa mais em ganhar do que em atirar
e a necessidade de vencer esgota-lhe a fora.
Nesta reflexo de dois e meio milnios atrs, Chuang-Tsu precisa que o arqueiro
no se define como produto ou resultado exclusivo da convergncia de aptido
natural
e treinamento tcnico, mas como uma criao operada no vigor da identidade da
arte do tiro, que est na originariedade de sua realizao como atirador. Isto
implica
conceber a ao do arqueiro como algo mais que a reproduo indiferente de um
gesto tcnico no quadro de uma prxis puramente mecnica.
Posio idntica adota j em meados do sculo XX um grande divulgador do Zenbudismo como D.T. Suzuki, ao apresentar o livro de um alemo, Herrigel, sobre o
tiro
AntropoL
opologica do espe
de
elkc
transcend-lo, de tal maneira que ele se converta numa arte sem arte, emanada do
inconsciente"1.
que a "identidade" da arte do tiro - "arte" no sentido de prtica
espiritualizada, para alm do esporte ou da utilidade imediata pressupe um modo
de agir guiado
por uma razo de ser necessria e compatvel com os destinos da comunidade
humana. Pressupe uma hexis, mais do que um ethos.
As duas palavras gregas referem-se a costume, modo de agir. Em hexis (o radical
vem do verbo echo, que significa "ter", traduzido em latim por habeo, donde
deriva
"hbito"), porm, afirma-se o sentido de uma prtica sem automatismo, uma ao
que exprime a transformao, pelo agente, do ter em ser. Explica Aristteles ser
tal
prtica "o que nos d, a respeito das afeces, um bom ou um mau comportamento"
(tica a Nicmaco). No , portanto, o mesmo que ethos, conscincia viva do
grupo
que impe o sentido de costume como maneira regular ou mecnica de agir,
suscetvel de produzir atos morais negativos ou tirnicos.
Hexis a possibilidade de instalao da diferena na imposio estaticamente
identitria do ethos. O sujeito se apropria dos costumes herdados e
tradicionalmente
reproduzidos (portanto, concretamente, da moral, socialmente condicionada e
limitada) com a disposio voluntria e racional de praticar atos justos e
equilibrados
dirigidos para um bem, uma virtude, um dever-ser, ou seja, tudo que reforce a
recomendao socrtica de evitar a prtica de aes com as quais no se possa
conviver
e assim capaz de ganhar um potencial de liberdade e criao. Satisfaz deste modo
uma exigncia propriamente tica que, embora no pertena nesses mesmos termos
de
realizao de uma virtude aos quadros sociais da modernidade hegemnica, vem-se
mantendo atravs dos tempos.
De fato, o que o Ocidente tem chamado de tica (tanto a teoria nomottica ou
reflexo filosfica sobre os valores morais quanto a interveno prtica na
eticidade
ou nos costumes guiada por uma sntese dos princpios supremos de toda ao
individual ou social) corresponde ao antigo empenho grego de orientar
axiologicamente
a vida no sentido de umaprxis (conjunto prtico-terico das regras de
II - A hexis educativa
conduta) compatvel com o Bem comunitrio. Pelo menos este o entendimento de
Aristteles, que retira o Bem da esfera platnica da Idia, para coloc-lo no
centro
da comunidade, onde a prxis torna-se smbolo da autonomia humana frente aos
deuses.
A prxis, em sua acepo antiga, sempre transformadora tanto do objeto quanto
do sujeito. Isto implica inscrever no movimento tico oapriori da liberdade
humana
capaz de invocar limites no s para as coeres heterrquicas dos costumes
vigentes (as imposies da moral) como tambm para as determinaes institudas
pela
mecnica social. Implica igualmente a aceitao da responsabilidade pelas aes
prprias, como um corolrio da liberdade.
Na histria narrada por Chuang-Tzu ou na descrio que Eugen Herrigel faz de sua
prpria aprendizagem, a atitude tica, que vem transformar a mecnica
repetitiva
do treinamento no arqueiro. Essa atitude, que leva a conscincia a ultrapassar a
pura ao instrumental, a mestria, resolve-se em educao, ou seja, isso que os
autores antigos, a exemplo de Aristteles, julgavam necessrio para a
transformao da disposio interior do agente social, com vistas ao sucesso na
ao, integrao
responsvel na comunidade e vida feliz ou eudaimonia. Educar implica ir alm
da repetio contingente de um costume pela aceitao dos impulsos de liberdade
que
transformam ethos em hexis.
Trata-se, portanto, de desconfiar eticamente do costume puro e simples, como bem
fazia o padre Antnio Vieira: "A pior coisa que tm os maus costumes serem
costumes:
ainda pior do que serem maus". Vieira parece referir-se aqui moral enquanto
uma ordenao fechada, resistente criatividade. Por isto, seja em seus
aspectos
de coero (a "violncia simblica", de que fala a sociologia), seja como
ensinamento de saberes ou de uma conduta afinada com o bem agir, isto , com um
objetivo
para a ao comunitariamente estabelecido, a educao orienta-se no limite por
um empenho que visa a ultrapassar eticamente a circularidade (moral) do costume.
O conceito de tica parece encontrar-se sempre em franca disponibilidade
filosfica. Tornado vetor do processo educacional, a mesma idia de cultura
ou, pelo menos,
de um dos nveis de constituio formal da cultura. Entendamo-nos: costuma-se
definir cultura, maneira da sociologia francesa, como conjunto das obras de
elevao
85
Antropolgica do espelho
Antropolgica do espelho
mana. A identidade nacional ou coletiva est implicada em todo projeto srio de
educao que, por isto, essencialmente poltico. "O pior analfabeto o
analfabeto
poltico", sustenta Bertolt Brecht, a partir do cuidado (tico-poltico) de
recriao inteligente do passado, imaginao ativa do futuro e ampliao do
espao pblico.
Acentuar a dimenso poltica implica tambm considerar o processo educacional
como recurso para a construo da hegemonia. Desde fins do sculo XIX, a
educao foi
profundamente marcada pelo liberalismo. No sculo XX, as doutrinas pedaggicas
brasileiras desenvolveram-se a partir da perspectiva liberal do filsofo John
Dewey.
Ansio Teixeira, por exemplo, influenciado pela teoria pedaggica da Escola
Nova, de Dewey, enfatiza a democratizao no processo educacional, valorizando a
escola
pblica (como lugar democratizante, de ensino ativo e participativo), desfazendo
a linha de separao entre ensino qualificado para a elite nacional e ensino
"utilitrio"
(socialmente desqualificado) para a classe pobre. Tanto para Dewey como para
Teixeira, a igualdade de oportunidades dos indivduos seria garantida pela
educao.
Outros pensadores brasileiros realizam uma modulao terica do liberalismo da
Escola Nova. Fernando de Azevedo, por exemplo, acompanha Teixeira no tocante
escola
pblica e gratuita, ressaltando a formao de professores e pesquisadores
voltados para o desenvolvimento nacional, articulando o processo educacional com
as cincias
88
II - nexis educativa
O modelo data do incio do sculo, mas conheceu um perodo de grande prestgio
entre o ps-guerra e o final da dcada de setenta. Livre desde ento de seus
vnculos
com a produo de mercadorias, o capital passa a acumular-se de preferncia sob
a forma financeira, e favorece transformaes no modo de organizao do sistema
produtivo.
O que tendencialmente assegurava a acumulao em bases fordistas?
2) jy*#0^pfi%&-Isto devia-se s altas taxas de investimento do capital
industrial, gerador de riquezas e propiciador de um desenvolvimento econmico
supostamente
capaz de absorver mo-de-obra nacional e mesmo estrangeira. A ideologia do
trabalho e o sindicalismo conhecem a a sua poca de ouro.
2]&fr&^&^^^%S/d? z>t# -Por dar margem a alguma distribuio de renda junto
ao operariado, o fordismo permitia a melhoria das condies de existncia e a
incluso
social de amplos contingentes populacionais. Por isso, incrementavam-se os
investimentos do Estado em previdncia, educao e sade. Mas o que antes era
alvissareiro
torna-se fator de inquietao no capitalismo financeiro globalizante de hoje.
Por exemplo, baixos ndices de desemprego e elevao do salrio mdio constituem
motivo
de preocupao para os jogos financeiros da Bolsa, porque implicam elevao da
taxa de juros e perspectivas inflacionrias.
E captulo longo da Histria Econmica o detalhamento dos fatores ligados
crise desse modelo de acumulao, propiciador da reconstituio do capital
financeiro
e do poder neoliberal (fortemente conservador e excludente) que presidem
globalizao. Desaparece aqui a ideologia fordista do desenvolvimento econmico,
que acenava
para a periferia do capital com a miragem do nvel de industrializao e de vida
dos pases centrais, plenamente desenvolvidos.
Antropolgica ao espelho
Pode-se chamar esse novo sistema de "toyotismo". Ainda que os sistemas
produtivos ocidentais no se identifiquem como toyotistas tout court, os
processos consentneos
com o capitalismo transnacional tm a ver com o sistema japons, na medida em
que qualidade e flexibilidade sejam determinantes. Por outro lado, o ethos da
organizao
mercadolgica e miditica da contemporaneidade, por sua nfase no difusionismo
culturalista, bastante afim ao toyotismo.
No modelo societal em gestao, correspondente ao novo sistema produtivo e
hegemonia das finanas na forma de acumulao do capital, educao e sade
(servios
necessrios formao de consumidores e reciclagem da mo-de-obra), parecem
tornar-se gastos sociais por demais elevados para os interesses industriais. Nos
Estados
Unidos, em uma dcada (1980/1990), segundo Attali,
os gastos em sade passaram de 8 a 11% do PNB, e os gastos em educao cresceram
em valor real de trs a seis pontos por ano. Na Europa, a alta correspondente
de cinco pontos. No h limite para esse crescimento insacivel. Esta evoluo
reduz a rentabilidade da economia e desacelera os investimentos industriais3.
Para Attali, que v na produo da demanda - em vez da produo industrial - as
causas do declnio da forma mercantil moldada pela hegemonia norte-americana, os
custos de educao e sade foram responsveis pela crise, entendendo-se por
"crise" o transe de passagem de uma etapa do capital a outra. Em sua anlise4,
sustenta
ter sido para lidar com a crise que os pases do Centro capitalista estimularam
fortemente o consumo, provocando o endividamento dos consumidores e o
empilhamento
de objetos no tempo e no espao.
Nasce da o fenmeno do consumo contemporneo (mais sociocultural do que
estritamente econmico), verdadeira "linguagem" constituda de signos-objetos,
gerador do
que se chamou num determinado momento de "cultura de massa", isto , a produo
de bens simblicos posta a reboque da atualidade do mercado e direcionada para o
consumo intransitivo de informaes e objetos.
3. Attali, Jacques. Lignes d'horizon. Fayard, 1990, p. 136-137.
4.1bid. -:.-.
90
II - A nexis educativa
S que, na opinio do economista francs, o empilhamento espcio-temporal dos
bens contribuiu para agravar as causas da crise, aumentando os gastos em
servios (controle
da informao), o que implica finanas, administrao, ensino e sade. Mais uma
vez, voltaram a crescer de modo superior s cifras das empresas, os custos de
organizao
das sociedades.
O ultrapasse dessa nova crise exigia aumento de produtividade na manipulao ou
controle do processo informacional. Para isso, foi preciso recorrer a inovaes
tecnolgicas
- o microprocessador ou chip o grande achado, por dar margem
industrializao dos servios. A tecnologia dos microcircuitos ou
"nanotecnologia" o campo frtil
das inovaes. Graas a ela desenvolvem-se os computadores, os robs e outros
aparelhos em vias de elaborao, capazes de vir a substituir servios de alto
custo
no domnio da comunicao e, possivelmente, educao e sade num futuro prximo.
A esses aparelhos Attali d o nome de "objetos nmades" (computador pessoal,
sintetizador de sons e imagens, televisor, telefone celular, fax, aparelhos de
autodiagnstico
mdico, etc.). O nomadismo - cada objeto contm a identidade pessoal de cada um
- seria a forma de vida excelsa nessa nova ordem mercantil e social,
caracterizada
pela rpida mobilidade espacial e identitria dos indivduos. Graas aos
novssimos objetos, em qualquer lugar, o "nmade" poder sentir-se "em casa".
Tendem a refazer-se, assim, as velhas coordenadas espcio-temporais das
instituies predominantes na vida social, inclusive a da instituio
pedaggica, influenciada
tanto pelas alteraes na estrutura tradicional de trabalho quanto pelas
neotecnologias de processamento de informaes e pelas possibilidades de cursos
distncia.
2. Um novo paradigma?
O que estamos buscando acentuar que toda educao hoje nos obriga a levar em
conta a mudana crucial na vida das sociedades em conseqncia de mudanas no
modo
de acumulao do capital e no modo de relacionamento simblico com o real, isto
, na cultura. A levar em conta, igualmente, o incremento extraordinrio das
fun91
Antropolgica do espelho
es de alocao de recursos e de inovao dos objetos comandados pela
tecnologia e pelo mercado.
No h de fato como deixar de reconhecer que as neotecnologias comunicacionais
afetaram, nas ltimas duas dcadas do sculo XX, a forma de transmisso do
conhecimento
acadmico. Tais "afetaes" dizem respeito ao advento de um provvel novo
paradigma de conhecimento, a que se poderia chamar de analgico-digital.
Analgico adjetivo aplicvel a canal, meio de comunicao ou modelo que mantm
uma relao de semelhana e de causalidade direta com os fenmenos que devem ser
designados, calculados ou transmitidos. Analgicos so o disco de vinil, a
mquina fotogrfica, o instrumento com ponteiro e outros. Digital o meio ou o
instrumento
II - A hexis educativa
d-lo apenas a partir da dimenso tcnica? Como associar este ponto ao da
reviso ou crise dos paradigmas?
Como se sabe, o termo paradigma evoca estrutura e epistme: "Considero
paradigmas as realizaes cientficas universalmente reconhecidas que, durante
algum tempo,
fornecem problemas e solues modelares para uma comunidade de praticantes de
uma cincia" (T.S. Kuhn). Nesta linha de pensamento, o paradigma realiza-se
quando
estvel - a ento condensa os achados cientficos anteriores e d uma espcie
de linguagem comum para os cientistas. Quando no estvel, torna-se "candidato
a paradigma".
Aquilo que se tem chamado de paradigma sempre o paradigma epistemolgico.,
isto , uma estrutura estvel de representaes dos processos e achados das
cincias
exatas e da natureza, destinada a produzir conhecimento para a ao. Condicionao, portanto, um modo racionalista de pensar, uma epistme (inaugurada na
Modernidade),
que conhece e produz o real por meio da funcionalizao da dicotomia
sujeito/objeto. Uma instncia objetiva cognoscvel ou representvel por uma
instncia subjetiva
e cognoscente, ficando os dois termos em oposio e absoluta exterioridade um ao
outro, sob a regncia do princpio de identidade, que governa inclusive as
diferenas.
Antropolgica do espelho
ao eurocentrismo". Esta , em especial, a posio de Vattimo5, para quem ocorre
uma "passagem do ideal epistemolgico ao ideal hermenutico na educao".
A reviso do paradigma dominante, como conseqncia das novas tecnologias do
conhecimento, implica a reviso do prprio conceito de paradigma, na medida em
que relativiza
a estabilidade da estrutura epistemolgica como fonte de valores sociais de
estabilidade e verdade universais a partir da cincia positiva, portanto, a
estabilidade
da epistme tecnocientfica como ideal da educao e cultura modernas. As
transformaes ocorridas nas cincias fsicas - no sentido de privilegiar as
noes de
acontecimento, singularidade, interpretao apontam para a fluidez e a
provisoriedade das estruturas. O imprevisvel, o aleatrio, os fenmenos
suscetveis de interpretaes
variadas so hermeneuticamente reconhecidos como cientficos.
A nova capacidade hermenutica implica compatibilizar ou interpretar estruturas
culturais diversas no quadro complexo e veloz da circulao contempornea de
informaes.
Atende, assim, diz o filsofo, "formao de uma fora de trabalho adequada a
uma sociedade onde a tecnologia exige mais elasticidade, capacidade de mudana,
portanto,
uma viso global do processo social; formao de cidados para uma sociedade de
consumo e democrtica". Mas atende igualmente - preciso enfatizar este ponto s exigncias de reviso do difusionismo colonialista que, desde o ps-guerra,
se empenha na modernizao do mundo com idias e modelos polticos euroamericanos.
Ser preciso, entretanto, acrescentar ao entendimento clssico do que seja
capacidade hermenutica (ainda muito marcado pela tradio dos estudos
humansticos) a
II - A hexis educativa
Por outro lado, do desenvolvimento dos estudos cognitivos, sobressai a convico
de que o pensamento no apangio de um sujeito pensante, mas como acentua
Lvy,
de "uma rede na qual neurnios, mdulos cognitivos, humanos, instituies de
ensino, lnguas, sistemas de escrita, livros e computadores se interconectam,
transformam
e traduzem as representaes"6. Ou seja, o objeto tem parte ativa no processo de
conhecimento - tcnicas, instituies e mquinas constituem a atividade
cognitiva,
para alm da vontade deliberada ou da conscincia intencional.
Essa ordem de coisas solicita mais o grupo do que a individualidade autnoma,
considerando-se que o grupo uma totalidade pensante, no necessariamente
consciente
como o sujeito clssico, mas eficaz na conexo e integrao de funes
cognitivas. de fato um coletivo de homens e coisas, sujeito e objeto, j no
to separados.
Nessa nova constelao - "analgico-digital" -, em que a matria parece
responder ao esprito, em que as tecnologias so coletivamente reinterpretadas e
em que inteligncia
a principal matria-prima da produo, a Histria ganha novos foros de
atualidade. No mais o historicismo colonial e eurocntrico (que tem imposto a
idia de
progresso como imitao pura e simples da civilizao euro-americana), mas um
saber global sobre as sociedades capaz de reconhecer, no mbito largo da
diversidade
humana e cultural, a singularidade simblica. A partir dessa conjuntura
hermenutica, voltam cena, em novas bases histrico-cukurais, antigos atores:
a) Grupo - Em oposio especializao e fragmentao descontroladas do
trabalho cientfico, a atividade grupai impe-se nas prticas
pluridisciplinares. Estas
tornam-se epistemologicamente caractersticas das atividades que associam
ensino, pesquisa e aplicao tecnolgica7. Por outro lado, dentro das crescentes
perspectivas
de ao local ou comunitarista, o grupo social emerge como um animador coletivo
da conscincia crtica.
6.Lvy, Pierre.^ls tecnologias da inteligncia. Ed. 34, p. 153.
7. preciso olhar com cuidado, entretanto, para a prtica do "trabalho em
equipe", muito valorizada pela moderna tcnica gerencial norte-americana.
Socilogos e
95
II - A nexis educativa
"novo modelo europeu para o ensino superior"8. Nele, a universidade
confrontada a quatro "revolues":
1) Cincias e tecnologias - A rpida renovao das profisses exigir da
universidade um trabalho de adaptao permanente dos saberes e de estmulo
experimentao
cientfica (condio das descobertas), por intensificao do "ensino concreto",
isto , da associao entre ensino, pesquisa e formao tecnolgica. Sem base
cientfica,
no se pode sequer acompanhar o desenvolvimento tecnolgico. Por outro lado, as
neotecnologias informacionais ensejaro a colocao em rede de escolas, docentes
e alunos. Isto j , alis, uma realidade nos Estados Unidos (onde se
multiplicam os cursos on Une, especialmente para os adultos) e na Inglaterra,
onde a Open University
combina cursos distncia com contatos pessoais.
2) Relaes com empresas - Afirma o relatrio que "as empresas inovadoras,
criadoras do essencial dos empregos e das riquezas de amanh, s podero
desenvolver-se
numa relao estreita e confiante com o sistema universitrio". Exemplo claro
so os softwares, que se tornaram a terceira indstria (nascida inteiramente nas
universidades)
dos Estados Unidos, frente das indstrias farmacutica e aeronutica. Nessa
linha de pensamento, as universidades deveriam contribuir para a criao e o
desenvolvimento
de empresas.
3) Relaes com o Estado - A universidade dever continuar a fornecer ao Estado
os agentes tcnicos necessrios, inclusive a alta formao de docentes. Mas ser
preciso atender tambm s exigncias mltiplas de formaes novas para as formas
futuras do servio pblico: coletividades locais, associaes, organizaes
internacionais,
etc.
4) Ritmo de aprendizagem dos saberes - Trata-se de instituir as regras da
formao permanente - cada vez mais exigida pelo imperativo de aumento de
produtividade
das empresas -, pondo fim dicotomia entre formao e vida ativa. Isto implica
levar em conta que nenhum diploma universitrio poder mais ter legitimidade
permanente
e que os docentes devero investir-se de mobilidade funcional. Acaba-se a era da
especializao desconectada com outras esferas de saber ou de ao.
Flexibilidade
e polivalncia tornam-se palavras de ordem.
8. Cf. Attali, Jacques. Pour un modele europen d'enseignement suprieur. Stock,
1998.
II - A nexis educativa
Por outro lado, a apreenso ativa da experincia humana em que consiste toda
aprendizagem comporta uma certa indisciplina ou um certo "caos" - afins aopathos
educacional,
onde o erro e a resistncia integram o processo - suscetveis de efeitos
criativos. ;
Um bom exemplo disto dado por Herrigel em seu trabalho sobre o tiro com arco,
ao contar ter perguntado a um colega seu na universidade japonesa por que o
mestre
de arco havia observado "impassivelmente e durante tanto tempo" seus esforos
infrutferos para estirar o arco de modo espiritual (suavemente, sem esforo) em
vez
99
Antropolgica do espelhe
estabilidade e, fragmentadas, aceleram-se por efeito das neotecnologias. Sua
transmisso no espao miditico assume as formas da persuaso ou da fascinao
(tanto
pela alegria fcil do espetculo e do consumo quanto pelas gratificaes
narcsicas advindas do automatismo das operaes tcnicas), contrapostas
aopathos do disciplinamento
pedaggico.
A geometria verticalista do lugar tradicional do professor e os currculos
organizados em bases de disciplinas separadas tm muito a ver com a disciplina
rotineira,
segmentada e repetitiva das linhas de trabalho tayloristas e fordistas, que vm
organizando desde o incio do sculo a produo nas fbricas e nos escritrios.
Tudo isto agora progressivamente desestabilizado pela horizontalidade dos
fluxos informacionais advindos da tecnologia do tempo implicada na digitalizao
dos
II - A nexis educativa
exageros individualistas do construtivismo, reafirma-se o importante lugar
poltico, tico ou inicitico do professor - o que pressupe como imprescindvel
a sua
presena. Esta no se entende como a mera ocupao fsica de um espao por um
corpo, e sim como a manifestao concreta de um territrio - um lugar marcado
pela
radicalidade humana - que leve o indivduo aprendizagem da espera, moderao
da vontade ativista, libertao de si mesmo por progressiva desidentificao
frente
s mecnicas injunes do ethos.
No h dvida, entretanto, de que se impe repensar o estatuto do professor em
funo das flutuaes caractersticas da nova ordem ciberntica. Nada impede a
pesquisa
de formas novas de presena, a exemplo da "presena virtual". Impe-se sobretudo
redefini-lo em sua funo de filtro do conhecimento e da informao, aprofundar
o seu potencial tcnico de hibridizao das fontes informativas (a se v uma
marca do "paradigma analgico") no espao das novas redes, assim como adequ-lo
cultura
hipertextual, que tende a relativizar tanto a hierarquia seqencial das
disciplinas quanto dos "graus" (primeiro, segundo e terceiro) de comunicao do
saber. Cabe
ao professor liderar o trabalho de integrao dos saberes no espao curricular
da escola.
4. Tecnicismo e privatismo
Antropolgica ao espelho
nico. Nasce da uma ideologia terica, que atribui s bases tcnicas em si
mesmas o poder de impulsionar a acumulao do capital numa sociedade
determinada.
No interior dessa ideologia, educao concebida como mero ensino, simples
transformao esquematizada em termos de processos prontos. Resulta da a idia
de aprendizagem
como absoro irrefletida de receitas, tendo em vista a soluo imediata de
questes. Professor e aluno funcionam como agentes receptivos de um saber j
dado, de
uma atualidade que se resumiria a uma tcnica de amontoar problemas e resolvlos.
Em vez de processo (uma ao em seu exerccio contnuo), em vez de iniciao ao
pensamento (onde a inatualidade constitutivamente importante), a educao
tecnicista
prope atividades tpicas, realizadas num certo momento e encerradas com o
produto final. Neste caso, convm falar de treinamento ou adestramento.
Na realidade, o treinamento integra todo e qualquer processo educacional. Mas a
ideologia tecnicista do training implica um processo centrfugo: aprende-se
parcelarmente
e funcionalmente, em funo das exigncias fragmentrias da indstria ou do
mercado. No se instala a nenhum horizonte tico, a no ser o da deontologia
empresarial.
Por outro lado, essa ideologia desenvolve-se no quadro de uma matriz educacional
privatista. Do ponto de vista econmico, o privatismo orienta na direo
empresarial
o controle do processo educativo, o que significa conceber a escola como
"organizao" e o educando como "cliente", a ser atendido principalmente em seus
anseios
profissionais. uma orientao que hoje prospera, na medida em que aumenta a
insegurana no mercado de trabalho e se intensifica a porosidade das ocupaes
(o trnsito
fcil de uma profisso a outra).
Do ponto de vista tico-social, o privatismo privilegia uma relao pedaggica
destinada a tratar o educando como uma unidade isolada ou, em termos tcnicos
mais
II - nexts educativa
empreendimentos de educao distncia, seja nos cursos de formao de recursos
humanos para o mercado de trabalho.
De tudo isso ressai a evidncia de que as novas formas de organizao das foras
produtivas, principalmente as voltadas para o incremento da produtividade,
supem
um novo tipo de trabalhador (diverso do processador mecnico e repetitivo do
fordismo), do qual se esperam capacidades para a manipulao de smbolos, tomada
de
decises e atividades cooperativas. Isso implica uma qualificao polivalente,
que muitas vezes pode ser obtida por reciclagem no interior da prpria esfera
produtiva
em vez da instituio pedaggica.
Qualificao, apesar de suas mistificaes, de fato uma palavra-chave. E o
dinamismo da tecnologia e do mercado faz com que muitos campos do saber
qualificado, em
especial as chamadas "habilidades de processos", surjam diretamente do mundo do
trabalho (computao, planejamento, anlise financeira, etc.). Isto significa
que,
do ponto de vista estritamente profissional, pode-se em muitos casos aprender
mais com a experincia produtiva - embora se saiba que os dados dessa
experincia provenham
de pesquisas acadmicas.
Apesar disso tudo, o tecnicismo e o privatismo podem ter conseqncias enganosas
para uma poltica verdadeiramente educacional. Considere-se, por exemplo, o
Programa
TV-Escola, lanado em 1996 e anunciado como uma das realizaes mais bemsucedidas do regime neoliberal brasileiro. O eixo pedaggico do programa,
destinado a recapacitar
professores e a modernizar a sala de aula para os alunos do ensino fundamental
pblico (cerca de 34 milhes de crianas em meados dos anos noventa), era a
televiso.
Consistia primeiramente na entrega pelo Ministrio da Educao a cada uma das
pouco mais de quarenta mil escolas um kit composto de antena parablica,
receptor de
satlite, aparelhos de tev e videocassete, alm de uma caixa de fitas. Em
seguida, duas horas dirias de programao (vdeos e filmes educativos em
disciplinas
diversas) dirigida sala de aula e uma hora aos professores, com o
acompanhamento de uma revista.
Quem se ativesse apenas aos termos desta descrio, nada teria em princpio a
objetar ao programa, pois poderia nele ver a modernizao escolar pelo
deslocamento
da escrita para a imagem. No entanto, quem examinasse a poltica educacional por
trs desse suposto agiornamento veria que ela tendia a orientar-se por um produ
13
Anir.
opolgica cio espe
elkc
tivismo tecnicista pautado no pelos interesses e anseios de mltiplas
organizaes da sociedade civil, e sim por projetos de organismos internacionais
(Banco Mundial,
por exemplo) e diretrizes mercantilistas internas13.
Outro caso semelhante o Programa Sociedade da Informao (Socinfo), lanado no
final do ano 2000, com vistas "utilizao de tecnologias de informao e
comunicao
que permitam a incluso social de todos os brasileiros na Internet". A realidade
do computador como produto-fetiche cultural, a real inteno de promover a
competitividade
empresarial com o apoio implantao do comrcio eletrnico, novas polticas de
segurana e outros desgnios estatais eram camuflados pelo discurso oficial no
sentido
da "alfabetizao digital" e educao pblica.
Em nenhum momento se tratava de transformar as condies reais em que se
assentam as velhas estruturas educacionais, e sim de trocar as perspectivas
sociais de incluso
do maior nmero possvel de sujeitos nacionais na educao formal qualificada e
no mercado de trabalho pelos simulacros cibernticos de "incluso de todos na
rede".
Em outras palavras, nenhum reflexo de desejo coletivo, to-s adequao a um
cenrio tecnoburocrtico.
A educao brasileira conseqente Nova Repblica era da ordem do desejo
coletivo e no de puro cenrio. Correspondia a uma ideologia de constituio do
povo nacional
(virtualidade da mo-de-obra para a industrializao) e comportava esperanas de
integrao ou de ascenso social por meio da escola, em especial a escola
pblica,
isto , democrtica, universal e gratuita. Emprego e cidadania sustentavam
enquanto metas as doutrinas liberais da educao, no mbito macrossocial de um
capitalismo
que priorizava a produo industrial e conseqente a uma diviso internacional
do trabalho cujas bases principais neste sculo datam do incio da Primeira
Grande
Guerra.
Outra a ideologia educacional dentro do projeto de hegemonia do bloco
neoliberal no poder, no mbito do capitalismo financeiro.
13. Sabe-se, alis, que as parablicas entregues s escolas do pas inteiro eram
analgicas (portanto, tecnologicamente antiquadas em comparao com os
dispositivos
digitais do momento), o que deixa transparecer a existncia de escusos
interesses comerciais.
104
II - A nexis educativa
O ajuste estrutural globalizao restritiva, apoiado pela coalizo entre
elites tecnoburocrticas do Centro-Sul e oligarquias do Norte e Nordeste, no se
faz sem
excluso social e sem subordinao aos imperativos globalistas, por sua vez
excludentes das regies do mundo consideradas "perifricas" e com um iderio
regido exclusivamente
pela moral do mercado. Esta, como j foi dito, a mesma da mdia, que
transforma discursivamente o mercado em rbitro inquestionvel da vida social e
faz da liberdade
contratual o caminho nico para o bem-estar coletivo.
Nessa nova ordem de coisas, a educao desin veste-se progressivamente de seu
estatuto de servio pblico para ingressar no mercado de bens e servios.
Isenta-se,
assim, da transmisso de conhecimento aliado a valores humanos, fazendo recair a
tnica sobre o tecnicismo instrucional. No vcuo tanto de uma poltica
consistente
de emprego quanto de um discurso social sobre o trabalho, a expresso
"empregabilidade" - na prtica, a virtualidade do trabalho - impe-se para
definir, em termos
individuais, quem est qualificado para obter um emprego.
Nesse mbito, tem ficado cada vez mais evidente a estreita conexo entre
escolaridade e rendimentos do trabalho: a falta de oportunidades educacionais
verdadeiras
(ou seja, tudo que no se confunda com o enganoso difusionismo culturalista da
mdia) incrementa a assimetria econmico-social. Fora da estrita dimenso
laborai,
a baixa escolaridade contribui tambm para reforar um dos principais efeitos da
informatizao societria, que o de tornar irrelevantes os atores sociais
incompatveis
com as tecnologias cognitivas dominantes. Relevncia e irrelevncia so
variaes da assimetria econmico-social.
Competitividade e excluso social do-se aqui as mos. Aos meramente
"empregveis" (na prtica os potencialmente excludos, os descartveis), a
organizao social
do capitalismo flexvel destina o treinamento fragmentrio ou episdico,
enquanto que a determinados estratos das classes sociais (em geral, os resduos
de velhas
castas aristocrticas ou de antigas alianas patrimonialistas) toca o privilgio
da completa educao formal. Para estes ltimos, como para os descartveis,
mesmo
que se configurem como amorfas as novas estruturas de emprego, so maiores as
possibilidades ascensionais.
105
II - A hexis educativa
uma sintaxe de funcionamento, que implica um modus operandi histrico. Este
consistia at agora na sistematizao e seqenciamento dos saberes por meio de
currculos
e mtodos pedaggicos, regidos por um horizonte tico e por uma especfica
relao de poder (a hierarquia disciplinar, a "violncia simblica"). Essa
"lngua" introduz
no processo cognitivo a dimenso (pulsional) dos afetos.
preciso, no entanto, considerar que a forma-escola, uma das bases de
construo da moderna forma democrtica, vem sendo fortemente pressionada e
deslocada por
uma ideologia de valorizao do campo informacional (com uma crescente autonomia
individual na utilizao dos recursos tecnolgicos), cujos pressupostos so mais
mercadolgicos e tecnolgicos do que ticos no sentido clssico deste termo. ,
5. Finalidade e sentido
Antropolgica do espelho
no se tem perspectivas de finalidades coletivas ou de sentido norteador das
aes sociais.
Apesar das dificuldades histricas de formulao da tica, entendida como esfera
autnoma de valores (uma vez que o valor de troca determinado pelo capital
impe-se
como lei de organizao estrutural do mundo de hoje), a questo reaparece com
novo vigor na sociedade contempornea, porque tanto a poltica clssica como a
moral
em curso - isto , a diversidade dos protocolos de moralidade - so
insuficientes para se fazer uma verdadeira integrao humana da economia,
cincia e tcnica.
E faz-se tanto mais pertinente definio atual da "lngua" educativa, frente
novas e sutis formas de tutela da cidadania, a exemplo da mdia comercial.
Delineia-se a uma problemtica de feio aristotlica: educar seria fomentar a
inteligncia criativa (a hexis formativa) por comunicao de idias (dialtica
de
fala e resposta no sentido simblico pleno) ou transmitir saberes e estimular a
conformao contingente dos costumes e das tcnicas (ethos informativomiditico)?
Na resposta, a tica da formao escolar assume foros verdadeiramente polticos,
na medida em que ainda contempla o indivduo (no no sentido biolgico do termo,
mas no de autonomia ou indivisibilidade dos valores). Confronta-se, assim, com
prticas sociais crescentes onde, mesmo em assuntos tradicionalmente "srios", o
espetculo
institui-se como uma relao social entre pessoas, mediada por imagens.
08
II - A nex/s educativa
Nessa reflexo particular, mercadoria e sensao (a que visa todo espetculo)
equivalem-se tanto em termos de produo como de consumo, o que termina por
fazer do
espetculo a forma acabada da mercadoria.
Isto implica considerar hoje o espetculo como algo maior do que uma encenao
cativante (perspectiva ainda clssica, analisada por Guy Debord num texto
famoso17).
Difratado pelas superfcies mercadolgicas (shoppings, painis luminosos,
mquinas de comrcio, etc.) que redefinem o espao pblico, e pela virtualidade
da tecnocultura,
o espetculo obriga-se tambm a uma redefinio. Assim que abandona a "cena" publicamente afixada como ilusria e mtica - em favor de uma simulao
generalizada,
que abole a distncia entre artista e espectador, confundindo-se com a vida
comum, tornando-se relao social mediada por imagens e, no limite, forma de
gesto do
quotidiano.
Numa ordem de reflexividade acrtica entre mundo virtual e real-histrico, o
tradicional "espetacular" d lugar ao "especular": convertem-se em /zcw-o/f
(exibio
narcsica) a prpria comunicatividade, a interatividade, o ser imagstico do
homem, donde o fascnio contemporneo pelo que tecnologicamente bem realizado
-, o
que se presta perfeita reproduo como imagem fascinante - e pelo que se torna
clebre ou famoso. Os cenrios da notoriedade publicitria so os grandes
indutores
de desejos.
desse modo que a economia mercantil pode gerir a percepo coletiva, apoderarse da memria e da comunicao social - naturalmente, estendendo sua rede
esfera
educacional - e transformando tudo isso numa nica mercadoria espetacular, cuja
moralidade traduz-se basicamente pela regra de "o que aparece bom, e o que
bom
aparece" (Agamben).
Antropolgica do espelho
democratizao da vida material so posies assimilveis ao campo
intelectualizado da tica.
Mas a atitude tica, ou seja, a conscincia prtica, que permitir ao jovem esse a quem no fundo se destina toda a pedagogia, mas tambm a maior parte da
seduo
do hedonismo consumista - operar as identificaes culturais compatveis com uma
socializao equilibrada, e produzida no campo do saber formativo, na escola,
enquanto
"cena secundria" da sociabilizao familiar.
Entrou em crise aguda, como bem se sabe, a organicidade desse modelo
sociabilizante - famlia, escola e, s vezes, Igreja -, em virtude de
transformaes na vida
social, reforadas pela penetrao do bios miditico. A passagem progressiva das
instituies tradicionais condio de puras prestadoras de servios afeta
grandemente
os ncleos de elaborao e transmisso de valores capazes de atenderem s
exigncias das novas formas de representao social. Sem modelos seguros, a
plstica conscincia
do jovem torna-se facilmente permevel regulao tecnocultural do mercado,
cujos valores bsicos so a fama (ainda que, em determinados grupos, implique a
criminalidade)
e o poder monetrio. Neste quadro, a droga pode instituir-se como verdadeira
relao social.
O produto modelar do disfuncionamento tico na escolarizao o adolescente
norte-americano tpico, investido pela moralidade do consumo e descrito como "o
perfeito
idiota americano" por jornalistas:
com um colossal poder de compra, os teenagers brancos de classe mdia so
cortejados por todos que querem vender alguma coisa: entretenimento, comida,
roupas, tecnologia,
servios [...] para eles, so produzidos os filmes e os videogames de ao e
violncia, de horror e destruio, toda sorte de porcarias e suprfluos [...] em
centenas
de pequenas cidades americanas, eles morrem de tdio, de droga, de violncia e,
sobretudo, de ignorncia [...] no se interessam por nada a no ser o consumo
vertiginoso
de toda sorte de bens e males materiais.
E mais:
[...] Curiosamente, ou nem tanto, os diversos garotos que vm metralhando
colegas e professores em sucesso apavo110
II - A nexis educativa
rante so todos brancos de classe mdia [...] so os filhos da Amrica prspera
e conservadora, que aprenderam com os pais a conviver com armas, aprenderam com
a
cultura de massa a cultuar a ao e a violncia, aprenderam em casa a f na
fora e no dinheiro...18.
Esse "bovarismo" perverso pode em princpio afigurar-se como descrio exclusiva
de uma realidade norte-americana, cuja economia parte para o resto do mundo,
como
bem se sabe, os principais cenrios do consumo em todos os seus nveis de
realizao. Mas convm chamar a ateno para o carter globalista do
tecnoculturalismo,
que criou desde as ltimas dcadas do final do milnio uma gerao singular,
batizada como "digital" (tambm "gerao Y", "gerao do milnio", "gerao
nintendo")
pela imprensa19.
Dirigida por novas coordenadas tecnoculturais - onde predominam a doxa
(falatrio opinativo e vertigem da fama), a interatividade e o virtualismo -,
essa gerao
tipifica um novo modelo de individualizao, que transforma o consumo hedonista
e o ludismo tecnolgico em grandes fins existenciais. Suspeita-se tambm que,
seja
essa a primeira gerao da Histria em que os filhos sabem mais do que os pais,
especialmente no que diz respeito a decises de consumo: em outros aspectos,
segundo
pesquisas de marketing, esses jovens "no se levam muito a srio nem realizam
tanto esforo para fazer sentido"20.
Vale igualmente chamar a ateno para a emergncia de uma moral utilitarista e
privatista predominante nas elites brasileiras provenientes das camadas
economicamente
inferiores da sociedade a partir da dcada de 50. Entre 50 e 80, houve uma
enorme expanso das relaes mercantis no pas, ao mesmo tempo em que se
detectava uma
sensvel diminuio do sentido de vida coletiva. Ao mesmo tempo, o mecanismo de
acomodao das tenses, que aqui sempre foi a mobilidade social ascendente
favorecida
pela escolarizao, embora seja ain18. Motta, Nelson. In: O Globo, Segundo
Cademo, de 23/03/1998, p. 5.
19. Cf. Revista Exame, de 16/06/1999.
20. Uma pesquisa realizada em 1999 pela revista Time sobre a mentalidade de
jovens usurios da Internet revelava que, dentre os personagens mais marcantes
do sculo
XX, Elvis Presley figurava em primeiro lugar; em segundo, Hitler.
111
Antropolgica do espelho
da considerado significativo no Brasil, encontra-se hoje enfraquecido pelo
elitismo da ascenso e pela mobilidade descendente.
Uma pesquisa empreendida em conjunto pela Unesco/Fiocruz (Rio de Janeiro), no
incio de 1999, revelava que uma parte expressiva da juventude de classe mdia
alta
112
II - A hexis educativa
tanto a redistribuio das fontes de saber por efeito das redes ciberculturais
quanto o imperativo de que profissionais de toda ordem possam tornar-se mentores
de
jovens em dispositivos socioculturais capazes de hibridizar estudo e trabalho. ;
Aula sempre foi uma reconstituio das circunstncias de produo do saber no
mbito de uma realizao histrica da forma-escola, que centralizava a
comunicao
na figura do professor fisicamente ancorado num lugar nico. Mas "educar uma
criana tarefa de toda a aldeia", como prega um ditado africano. Convm notar
que
Antropolgica do espelho
serir o indivduo em formas de sociabilidade que representem outras vias em face
do ethos - neutralizador de diferenas - da economia monetria e do
universalismo
jurdico, to bem assimilado pela mdia. Tais diferenas podem significar
simplesmente cooperao mtua ou reconhecimento recproco no mediados pela
economia. Trata-se
de desconstruir o primado do abstrato sujeito da conscincia nica em favor do
indivduo concreto, para ir ao encontro de lugares originrios de sociabilidade,
de
relao entre o eu e o outro.
Socioculturalmente redefinida, a escola pode incorporar as neotecnologias
analgico-digitalistas, reafirmando na realidade o trao especfico da educao
na modernidade,
que o de basear a transmisso do saber (embora seja redutor, na perspectiva
das cincias cognitivas, o entendimento do processo escolar como "transmisso de
conhecimentos"),
do mesmo modo que a produo social, em tecnologias do conhecimento ou da
inteligncia.
Seria at mesmo possvel incorporar as novas mquinas ao processo educacional
com base na idia "escola-novista" de educao pelo trabalho (Ansio Teixeira).
Os
II - A nexis educativa
vem abalar a prevalncia da escrita (portanto, "deslinearizar" a comunicao de
idias), mas tambm a centralidade fsica da escola que, por efeito das redes
telemticas
e dos objetos informacionais, se torna tendencialmente "nmade", isto ,
descentrada e metodologicamente flexvel.
bastante provvel que os procedimentos de obteno e uso de saberes, portanto,
os meios de acesso a linguagens - orientados para a realizao de projetos venham
a prevalecer sobre disciplinas estanques e seqenciais. Isto o que Drucker
chama de conhecimento de processos22, ou seja, a capacidade motivada de aprender
a aprender.
A hipermdia (sistema que d margem interatividade informativa baseado em
computador) um instrumento cognitivo de grande importncia nos processos de
aprendizagem
que outorgam ao estudante um papel ativo na construo/reconstruo do
conhecimento. Os recursos combinados do hipertexto (tecnologia eletrnica de
conservao e
conexo de contedos informativos), vdeo, som, imagens estticas e animadas, os
chamados "softwares educativos", os CD-ROMS informativos (enciclopdias,
tratados
geogrficos e histricos, etc.) estimulam as atividades de pesquisa e de
associao de informaes.
Por sua vez, a bricolagem - fortemente propiciada pela cultura da simulao em
que implica a ordem tecnocultural - d margem ao aparecimento de novos mtodos
de
aprendizagem e de resoluo de problemas, com maior nfase no pensamento
concreto (manipulao de objetos-cones na tela do computador, imerso em
contextos semi-reais,
Antropolgica do espelho
f
poesia, como o do surrealista Paul Eluard - "a Terra azul como
i uma
laranja". l
Claro, a laranja azul continua sendo uma inveno do surrealismo, mas "a Terra
azul", tal como disse o cosmonauta russo Gagarin, na primeira frase humana fora
do planeta. Essa cor poder ser "vivenciada" (claro, num nvel de experincia
diverso da do cosmonauta) num dispositivo de realidade virtual. E mais do que
isto:
num ambiente virtual (onde se podem recriar problemas e situaes a serem
examinados), o estudante poder experimentar problemas, solues e at mesmo
sensaes
comparveis aos do homem no espao csmico.
Ampliam-se, assim, as possibilidades humanas de brincadeira e jogo (o "cio" da
Grcia Antiga, associado palavra schol~), fundamentais em todo empenho de
aprendizagem,
onde adultos tambm aprendem com as crianas. Todo jogo j virtual, no sentido
de que implica a inveno de um mundo prprio, com outras regras e intersees
com
a realidade scio-histrica. Por isto sempre sociabilizante, na medida em que
leva o praticante a fazer comparaes com o mundo realmente vivido e com seus
valores
refletidos.
Mas a cultura ocidental, mesmo comportando esta dimenso, reservou-lhe um lugar
marginal, nos termos do corte feito por Plato (em Leis) entre pai dia (jogo)
Qpaideia
(educao/cultura), que cria a dicotomia entre o srio e o risvel. Isto pode
ser de algum modo reparado no mbito da nova realidade tecnolgica, assim como
se abre
caminho para a sutura de modos diferentes de experincia, a exemplo daquela
atomizada, atravessada pela profuso de imagens e emoes - Erlebnis, como a
designa
a tradio intelectual alem - e a outra, perpassada pela orientao racional da
conscincia e permeada pelas esperanas do passado, designada como Erfahrung.
admissvel a hiptese de um mdium capaz de acolher ou propiciar formas
objetivas de sensibilidade individual, propiciando uma experincia sem dicotomia
entre
116
II - A hexis educativa
formas de gesto da cotidianidade nos grandes centros urbanos. Depois, a
integrao, sem surpresa nem assombro, das diferenas existenciais ou
simblicas, sob o
signo midiatizado da democratizao da cultura ou da causa universalista das
identidades culturais.
O que se poderia mesmo chamar de singularizao humana provm da liberdade
(tica) presente nas experincias originrias de pensamento. So estas que
rompem as programaes
da conscincia e do ethos (contidas na metfora nietzscheana do camelo, no
Zaratustra), presidem s transformaes (a metfora do leo com sua fora) e
confirmam
a ontocriatividade essencial da condio humana, afirmativa da vida.
Tal a condio essencialmente "pedaggica" do processo educacional, isto ,
aquela estruturalmente apegada ao que no homem infncia (abertura, expectativa
de
crescimento, indeterminao da fala, jogo simblico) e ponto de partida para a
criao de outros horizontes. Mas ao mesmo tempo aquela condio que faz
lembrar
constantemente conscincia que cultura, mais do que fixao de um irremovvel
destino ontolgico, tem a ver com a presso tica do vir-a-ser e do tornar-se.
Isto eqivale a dizer que cultura no apenas o butim histrico do sentido
aambarcado e arquivado por elites e depois oferecido distribuio
"democrtica" pela
mdia linear ou reticular. A presso tica do vir-a-ser e tornar-se ensina que
cultura tambm e principalmente a dinmica de deslocamento dos horizontes
humanos.
117
in
Virtus como Mett
ora
4
O que se tem chamado de realidade artiricial ou virtual a clonagem
proprioceptiva (sinestsica, ptica) de uma realidade tsica. No mbito de uma
cultura dita
"ciberntica", as tecnologias simulativas concorrem para a produo de um outro
mundo, novo real, que parece dar vida ao espelho, propiciando a convergncia
entre
Antrop
iologica do espe
Ikc
dres frente e tentando "sentir" aquela realidade urbana. Ele poderia
introjetar descries de viajantes, construir suas prprias imagens, ter a
imagem de si mesmo
andando pelas ruas de Londres e, at, simular corporalmente as sensaes da
caminhada.
Esta figurao sempre foi perfeitamente possvel, com o auxlio de mapas, livros
e relatos orais. um jogo mental baseado na escrita e na imaginao. So muitos
os exemplos, ao longo da Histria, de estimulaes imaginativas destinadas a
favorecer no indivduo a sensao vivida de uma realidade ausente. Costuma-se
citar
os famosos "exerccios espirituais" de Santo Incio de Loyola, fundador da
Companhia de Jesus, que incitavam o penitente a visualizar o prprio infemo.
A visualizao imaginosa j produz virtualmente ou potencialmente o infemo,
embora ainda confinado ao foro ntimo do sujeito. Tem-se aqui a primeira
formulao do
sentido duplo da palavra "virtual": aquilo que existe em potncia, que no
objetivvel como "coisa". A segunda o virtual entendido como a realidade de
uma aparncia
desencarnada, com a coisa ou o corpo noutra dimenso representativa, simulativa
de um "outro mundo".
O que no sculo XX as tecnologias tradicionais ou mdia linear (fotografia,
cinema, rdio, televiso) tm produzido uma dimenso virtual (ou artificial)
dessa
Antropolgica do espelho
pertinente a questo, que j levantamos, alis, de se saber se tudo j no
ocorreria com o cinema, a televiso ou mesmo os videojogos. De certo modo, sim,
mas
no exatamente. Nesses casos, constri-se paulatinamente, juntamente com as
lccionalizaes publicitrias, uma vida paralela ou viaria, com as
caractersticas
culturais de uma realidade virtual. Mas a imerso do participante na experincia
puramente mental ou afetiva.
Na realidade virtual entendida como novo dispositivo tcnico de visualizao,
tem-se, entretanto, uma vivncia propriamente ptica (perceptiva, auditiva e
ttil)2.
Claro, o perfeito entendimento dessa iluso, tecnicamente descrita como um
"espao ortogonal", bem mais complicado. Mas o resumo do processo como a
clonagem proprioceptiva
de uma realidade fsica vale como ponto de partida para se especular sobre a
natureza da virtualidade na expresso "realidade virtual".
Ensina a tica elementar que "imagem real" aquela formada diretamente pelos
raios refletidos numa lente ou num espelho cncavo: as retas convergem para um
foco,
onde se constitui a imagem, projetada na direo do observador. Uma "imagem
virtual" forma-se diretamente pelo reflexo, mas alm da superfcie especular
(por trs
dela), como se esta fosse uma fronteira entre dois mundos , assim, a forma que
vemos no espelho3.
Nos dicionrios, entretanto, "virtual" no se ope a "real", e sim a "atual". A
clonagem visual das ruas de Londres, para mantermos o exemplo dado,
tecnologicamente
real, logo "coisa" singular, incomparvel, qual se pode atribuir a realidade
de ser alguma coisa hoje chamada de "virtual". O atual, por outro lado, referese
no discurso filosfico - por exemplo, em expresses como "vontade atual" e
"inteno atual" - as faculdades presentes, e no potenciais; no dis2. Uma
anteviso notvel da realidade virtual encontra-se no romance A inveno de
Morei (1953), do argentino Adolfo BioyCasares. Na histria, tida como marco do
realismo fantstico, uma mquina extrai de imagens formadas em espelhos
perfeitos simulacros proprioceptivos. a prefigurao de uma realidade, nos
termos de Casares,
onde a "vida ser, pois, um depsito da morte".
3. A propsito, diz numa entrevista William Gibson, autor de Neuromancer, que
"todo aquele que trabalha com computadores parece desenvolver uma f intuitiva
em que
existe um certo espao real por trs da tela".
122
Antropolgica do espelho
tanto nos dispositivos tecnolgicos da informao como na prtica polticoeconmica da globalizao. Atualizao, diz ele, "a soluo de um problema,
uma soluo
que no estava contida previamente no enunciado". Implica "criao, inveno de
uma forma a partir de uma configurao dinmica de foras e de finalidades".
O atual configura-se, assim, como uma resposta a seu oposto, o virtual:
"contrariamente aopossvel, esttico e j construdo, o virtual como um
complexo problemtico,
Antropolgica ao espeino
1. A questo da conscincia ,
Falando de conscincia, um fenomenlogo como Jaspers alude a trs significados:
1) a interioridade de uma vivncia; 2) o saber vivido e objetivo de alguma coisa
(portanto, capaz de fazer a diferena entre sujeito e objeto), oposto a
inconsciente; 3) auto-reflexo, conscincia de si mesmo, tambm oposta a
inconsciente8. Conscincia
implica reflexibilidade - o voltar-se da vivncia sobre si mesma - dependente de
volio e deciso.
Em todos os trs significados, a conscincia aparece como nmpoder diferenciante
e identificatrio. Mas Jaspers deixa bem claro que a vida psquica no pode ser
compreendida
simplesmente como conscincia e a partir dela, j que h os domnios do
"inadvertido" ou dos processos extraconscientes, em geral construes tericas
do pensamento,
cuja realidade se discute, mas no se pode nem se deve de forma alguma provar.
H, assim, o inconsciente (principal objeto terico da psicanlise), mas tambm
os mecanismos perceptivos, os hbitos adquiridos, as repeties do carter, as
disposies
de memria e as predisposies de habilidade, que nada tm a ver com a
conscincia, e sim com inferncias automticas do sistema nervoso.
Deste tipo de argumentao fenomenolgica (no sentido atribudo por Jaspers de
procedimento emprico que tenta dar conta da vivncia psquica individual) parte
o
psiclogo experimental Julian Jaynes, professor em Princeton, para relativizar o
papel da conscincia9 na vida psquica. Ele estabelece inicialmente que
conscincia
no o mesmo que "reatividade" sensrio-motora. Se algum desmaia, no "perde a
conscincia" e sim a reatividade ou capacidade de produzir estmulos
neurolgicos
responsveis por seu comportamento normal. Perceber um objeto, manuse-lo,
executar tarefas (como dirigir um automvel ou tocar piano) so aes que podem
no ter
Antropolgica ao espelho
Antropolgica ao espelho
sica que organiza tecnicamente a percepo (o digitalismo e a gesto
informacional tornam-se pressupostos da atividade perceptiva) e cria
artificialmente - por desdobramento
do atual e incorporao da imagem virtual - um espao "mental" para os anlogos
do Primeiro Mundo primeiro (o real-histrico). E, claro, um espao interativo
para
cognio e computao.
2. Noosfera e cultura
Uma das conseqncias da metaforizao, com a mquina assumindo aspectos
funcionais da conscincia, que a idia (na forma de nmeros, palavras,
imagens) converte-se
em realidade autnoma e concreta, o pensado torna-se fora-motriz. O virtual
uma espcie de platonismo distorcido (para Plato, como se sabe, o mundo
sensvel
no mais do que imagem de "essncias" ou idias), por atribuir s idias a
impresso de realidade objetiva, que lhes tinha sido negada desde Kant com o seu
primado
tempo em que define as suas possibilidades. O que faz do homem um ser racional
a sua forma ou essncia, denominada "alma", porque o que lhe permite mostrarse
como o que .
A definio de algo uma referncia sua forma, entendida como princpio
essencial. Eidos/foima de fato, nos termos aristot:
12. Cf. Auger,
Pierre. L'homme microscopique. Flammarion, 1952.
l
13. Morin, Edgar. Op. a., p. 143.
}
131
Antropolgica ao espelho
licos, a "substncia primeira", ou seja, a) o que no inerente ao outro e no
se predica do outro; b) o que pode subsistir por si ou separadamente do resto;
c)
o que um "algo de determinado"; d) o que tem unidade intrnseca; e) o que
ato ou est em ato. Aristteles deixa claro que a substncia por excelncia (no
do
ponto de vista emprico, mas metafsico) o eidos, forma, causa e fundamento do
ser.
A forma da noosfera no a mesma da cultura, como bem precisa Teilhard de
Chardin. Cultura - que j pudemos identificar (no nvel ortoestrutural) com a
tica um modo de relacionamento com o real, visvel numa variedade de repertrios
(representaes, idias, mitos, saberes) circulantes na vida social. Noosfera ,
antes,
"o meio condutor do conhecimento humano" (Morin), meio-ambiente vinculado a
ecossistemas intelectivos ou ethos auto-organizado e mediador das relaes de
saber entre
os sujeitos humanos e do indivduo consigo mesmo.
Morin persevera na hiptese da noosfera como geradora de um eidos capaz de levar
concepo de seres de esprito (idias, smbolos, mitos) auto-organizados
(coerncia,
abertura, fechamento, auto-regenerao, etc.), embora dependentes do suporte
fsico-energtico dos crebros humanos, sobre os quais retroagem. Distingue ele,
assim,
dois grandes tipos de entidades "espirituais": 1) as cosmo-bio-antropomorfas,
como mitos e religies; 2) as logomorfas, a exemplo de doutrinas, teorias,
ideologias14.
Evidentemente, a noosfera dispe de uma maquinaria ou de uma tecnologia
(linguagem, lgicas, etc.). O crebro pode ser concebido como mquina, na medida
em que no
se defina mquina apenas como mecanismo fsico, mas principalmente como
estrutura lgica de um mecanismo ou um dispositivo. Veja-se a "mquina" de Alan
Turing, o
matemtico ingls cujo modelo de processador de informao ou calculador (1937)
levou construo do computador. A mquina de Turing consiste numa seqncia
finita
e ordenada de procedimentos iterativos sobre um alfabeto limitado, capaz de
obter um resultado num tempo finito. Isto tambm se chama quadro de instruo,
programa
ou simplesmente "mquina".
U.Ibid.,p. 149.
132
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Antropolgica do espelho
j possui toda a informao capaz de guiar o crescimento at a estrutura maior,
enquanto que o objeto tcnico desenvolve-se por aperfeioamentos e mutaes. Sem
a finalidade pensada e realizada pelo ser vivo, a causalidade fsica incapaz
de produzir uma concretizao positiva e eficaz. ;
preciso considerar que a tese de Simondon j tem cerca de quarenta anos. De l
para c, tem sido extraordinariamente veloz a mutao tecnolgica, ao mesmo
tempo
em que se toma maior conscincia da impreciso distintiva entre o orgnico e o
inorgnico. O prprio Simondon no exclui inteiramente em seu trabalho a
hiptese
da aproximao entre ser vivo e mquina, desde que se acompanhem "as linhas de
concretizao atravs da evoluo dos objetos tcnicos".
As notcias de jornal permitem um acompanhamento naturalmente superficial, mas
esclarecedor. J se tem vista, por exemplo, a matria "inteligente", capaz de
orquestrar
o seu prprio crescimento: um plstico criado por pesquisadores da Universidade
de Rochester (Estados Unidos), apelidado de "cristal fotnico", literalmente
cresce
sozinho a partir de polmeros (agregados moleculares) em soluo. Do mesmo modo,
experimenta-se a possibilidade de plantar vegetais (a chicria e outros) capazes
de produzir plsticos biodegradveis.
E por outro lado, ao mesmo tempo em que se trabalha com a hiptese de
substituio dos chips de silcio dos computadores por tomos, j uma
realidade tcnica o
"biochip", o DNA artificial ou "mquina molecular"17. Pesquisadores do
Massachusetts Institute of Technology (MIT) conseguiram efetivamente criar um
primeiro circuito
eletrnico (combinando processamentos digitais e analgicos, como o crebro
humano e empregando neurnios artificiais) capaz de imitar o funcionamento do
crtex
cerebral. Noutro laboratrio (Lucent Technology, New Jersey), cientistas
conseguiram criar a primeira minimquina feita de material gentico (DNA),
abrindo caminho
para a construo de circuitos eletrnicos moleculares centenas de vezes mais
rpidos e menores do que os chips convencionais.
17. com esse pano de fundo que se podem entender tentativas como a do
professor Kevin Warwick, da Universidade inglesa de Reading, que implantou na
pele um microprocessador,
com o objetivo de vivenciar a hibridizao de neurnios e chips.
134
Antropolgica do espelho
Algumas das idias teilhardianas - bastante trabalhadas, alis, por Marshall
McLuhan e seus epgonos - tornam-se hoje ainda rnais pregnantes quando se pensa
nas
redes digitalizadas e nas possibilidades da realidade virtual. Evidentemente,
enuncia-se a a utopia filomaqunica e neopantesta de um grande esprito (a
divindade)
imanente humanidade por meio da tecnologia. Mas, pondo-se de lado as fantasias
ficcionais-cientficas da simbiose absoluta entre homem e mquina, no absurda
a idia de uma conscincia "psicotrnica", isto , uma ampliao do entendimento
tradicional de conscincia, visando a incluir uma associao ontologicamente
mais
estreita entre homem e artefatos inteligentes.
Conforme j foi dito, a conscincia pode situar-se em qualquer lugar, logo
tambm num dispositivo fsico maqunico (j que o crebro no a sua sede
necessria),
tanto mais quanto esse dispositivo, o computador, assemelha-se progressivamente
a uma espcie de sistema nervoso central exterior ao corpo humano.
Tal exterioridade que, em determinados contextos, abre possibilidades tcnicas
de infovigilncia do pensamento pode ser vista como uma ameaa liberdade
humana.
Um exemplo o software de vigilncia denominado Investigator, um barato
rastreador de digitao no teclado, j em uso por empresas norte-americanas.
Relata
um jornalista:
136
Antropolgica do espelho
perde muito de sua importncia, se levarmos em conta a natureza criativa de toda
metaforizao. Dizer que metfora no implica desrealizar o fenmeno ou a
entidade
criada pelo processo matemtico ou simulativo. Um objeto na conscincia tem a
mesma realidade que a operao matemtica do clculo. ; ..
3. A coisa e sua projeo
Confrontar metfora com ontologia a propsito do virtual implica, na verdade,
questionar a existncia de um eidos prprio para as projees artificiais. Qual
a medida
da realidade delas? As palavras "real" e "realidade" (do latim rs, coisa)
aplicam-se normalmente existncia objetiva de uma "coisa", por oposio a todo
subjetivismo.
Claro, podemos dizer que so reais os pensamentos e os sentimentos de algum,
mas sempre sob reserva de garantias personalistas, j que no so tangveis,
objetivamente
comprovveis.
J "virtual" denota algo que tem apenas potncia de ser. No de fato o
contrrio de real - uma vez que todo real tem o virtual em sua dinmica -, mas
ainda algo
incompleto do ponto de vista eidtico, por ter existncia meramente propositiva.
A expresso "realidade virtual" acaba sendo, portanto, uma conjuno de termos
contraditrios (um oxmoro, em retrica), a menos que se entenda pragmaticamente
o
termo "virtual" como uma modalidade de artifcio. Agora, se concordarmos que
esse artifcio uma iluso realista (com a especificao da
proprioceptividade), tambm
estaremos bem servidos, porque exatamente de uma iluso (do latim illusio, que
vem dein-ludo ,"em jogo", ou seja, em estado de fantasia e imaginao) que se
trata,
de um jogo perceptivo, como j vimos.
No se trata de um jogo de realidade, e sim da realidade de um jogo - portanto,
a realidade do virtual. E a prtica tem mostrado que videojogos e jogos de salo
virtuais (a exemplo dos mud ou "domnios para mltiplos usurios", onde
multides podem participar de um jogo ao mesmo tempo) funcionam como verdadeiros
laboratrios
para a existncia humana na rede ciberntica, como lugares para experincias de
construo e reconstruo de identidades. a iluso do jogo que cria os espaos
artificiais
onde o usurio pode "navegar" e relacionar-se.
138
Antropolgica do espelho
nariz (olfato) e da lngua (paladar); de sentir quando alguma coisa est em
contato (tato) e quando o corpo se move (propriocepo); de experimentar certos
tipos
de sofrimento fsico (dor)21.
Por sua vez, R.K. Merton: "O que os indivduos consideram como real real
quanto s suas conseqncias"22. Em outros termos, a realidade de um objeto
depende dos
elementos culturalmente considerados como pertinentes para a sua apreenso. Na
ontognese humana inscrevem-se, seletiva e combinatoriamente, as marcas da
filognese
biolgica e cultural imprescindvel constituio do indivduo.
Neste processo, a referncia a objetos fenmeno caracterstico de toda vida
psquica, que vivncia um conjunto de referncias baseado na experincia
espcio-temporal,
assim como na conscincia do corpo prprio e da realidade. O "objetivo" a que se
refere o sujeito da vida psquica o que Jaspers chama de contedo. O modo,
porm,
em que o indivduo tem o objeto diante de si (seja como percepo, como
representao, como pensamento) chama-se/orma23. Assim, na nosografia clssica,
uma modificao
no psiquismo classificada como esquizofrnica uma forma, com contedos
realizados de um modo especial.
O que a psicopatologia chama de alucinao uma falsa-percepo, que institui
um modo novo na forma de referncia ao objeto por parte de um eu lcido. Seja a
ausncia
da coisa espacial (portanto, algo que se poderia alcanar, uma vez ultrapassada
a barreira da distncia) ou temporal (algo irreversivelmente ausente do real),
preciso que se esteja lcido, para a-lucinar - distorcer, negar, criar
imaginariamente um objeto, a exemplo da percepo de uma coisa que no se acha
realmente ali24.
Jaspers diz que as alucinaes so percepes
21. Burke, James & Ornstein, Robert. O presente do fazedor de machados - Os dois
gumes da histria da cultura humana. Bertrand, 1999, p. 32.
22. Cf. Watier, Patrick. Styles et modes de vie. In: Cahiers de 1'imaginaire,
Privat, n. 4,1989, p. 16.
23. Jaspers, Karl. Op. cit., p. 77. " --.v:
;.>,,
24. A psiquiatria reserva o termo alucinose para o que ocorre quando, por motivo
de afeces psquicas particulares (emoo forte, embriaguez, drogas) ou de
alteraes
estruturais da vida psquica (esquizofrenia, delrio, etc.), o indivduo
experincia modificaes na percepo da realidade objetiva.
140
de percepes reais, mas em que os estmulos externos compem de tal maneira uma
unidade com elementos reproduzidos que no se podem distinguir os diretos dos
reproduzidos"26.
n
Na verdade, extensa a discusso filosfica do problema do real que, na
experincia grega, traduzia-se por ousia, ou seja, o vigor de uma coisa. O real
pertencia
ordem do que vigorava no presente, mesmo que no estivesse visvel (a dimenso
da visibilidade dada pelo termo parousia). Em Aristteles, o real aquilatado
pelo eidos (a experincia que leva a ver a pluralidade dos modos de realizao e
permite a distino entre uma verdade no-arbitrria e a pura aparncia).
Noutros
sistemas de pensamento, pode ser entendido como a singularidade ou
incomparabilidade de um ente. Mas trata-se de uma singularidade concreta,
portanto, experimentada
como algo comum espcie humana. Enquanto comunho nas diferenas, um
universal concreto - e no um universal transcendental ou genrico.
Jamais lidamos com um "real em si", independente dos processos de troca ou dos
mecanismos de representao socialmente produzidos. Por isto, aquilo que nos
habituamos
a chamar de real, seja em nvel coletivo ou individual, "uma realidade" ou o
"vivido" ou
25.1bid.,p. 83.
26.Ibid.,p.83.
141
Antropolgica ao espelho
ainda o "atual", portanto o real enquanto estrutura possibilitada por nossa
experincia de tempo e espao ou construo simblica operada pela cultura.
Cor, propores, atrao gravitacional so propriedades objetivveis a partir de
um espao, culturalmente perceptvel pela conscincia vgil. De fato a SI grega
centrou-se progressivamente na contemplao do mundo externo objetivado a partir
da conscincia despertada do indivduo e no a partir do inconsciente. O
pensamento
racional (filosfico), a abstrao intelectual sempre pressupuseram o estado de
viglia da conscincia no empenho de determinao objetiva do mundo.
Para o fsico Max Planck, formulador da teoria dos quanta ou partculas
subatmicas, real seria "tudo que se pode medir". Para o senso comum,
entretanto, no h
nada nesse nvel que se possa entender como "realidade".
Fenmenos tidos como alucinatrios, imaginrios ou ilusrios por determinadas
culturas podem ser tidos por outras como reais. Assim que o antroplogo Carlos
Castaneda
(em Viagem a Ixtlan), depois de ver aparecer e desaparecer instantaneamente um
automvel em pleno deserto, pergunta ao bruxo se o objeto era real ou apenas uma
iluso.
E recebe a resposta de que tudo que se v real. "S no existe o que no pode
ser imaginado", diz em outra circunstncia o poeta brasileiro Murilo Mendes.
Na cultura objetivista do Ocidente, real ope-se radicalmente a "imaginrio"
entendido como uma outra margem, para onde se projetam as representaes
diferentes
da realidade e onde o conceito no tem vez na produo do sentido. No se ope,
entretanto, ao que a tica elementar chama de imagem virtual, aquela que aparece
Antropolgica ao espelho
Redimensionar no significa necessariamente "aniquilar" o real,
t mas
certamente alterar ou distorcer - no caso, por interveno tecnolgica nas
coordenadas
clssicas de tempo e espao - os seus modos tradicionais de representao. Esses
modos so solidrios de um mundo vital especfico, do que Uexkuell chama de
"mundo
perceptivo"28, condio para a troca de influncias ou ao recproca entre o
homem e o meio-ambiente. O indivduo percebe a realidade de seu mundo na medida
em
que a ele se adapta interativamente (por vnculos ecolgicos, intelectuais e
sensoriais).
Por isso fala Edelman de uma morfologia cerebral dinmica, onde processos
seletivos conformam as estruturas neuronais29. Ele postula a existncia de uma
"cartografia
neuronal", dinamicamente configurvel ao longo da vida, responsvel pela
expanso e pela ligao entre os neurnios, que por sua vez se multiplicam
progressivamente
e tm suas conexes reforadas ou enfraquecidas na medida do tipo de interao
com o meio natural.
No mundo transversalizado pela realidade virtual, o "natural" cada vez mais
percebido como feito de ondas hertzianas, fibra tica, bits, pixels aceleradamente
multiplicados pelas neotecnologias da informao - e o "social", como o ritmo
cultural imagstico (ou seja, o ethos da mediao de todas as relaes sociais
por
imagens) da coexistncia tecno-humana tanto entre os indivduos quanto entre
estes e seu environment. No horizonte psicofsiolgico desse mundo, a memria
eidtica
(aquela que opera com imagens do fenmeno) aparece como uma possibilidade.
O real assim produzido pode assumir momentaneamente as caractersticas de uma
transio entre iluso e alucinao (nos termos de um eidos psicopatolgico), o
que
tambm pode suscitar analogias com a realidade exttica das drogas alucingenas.
A diferena talvez esteja em que no mais o sujeito quem decide sobre o uso da
droga, e sim esta que, assumindo a forma do real - isto , corporificando-se em
relaes sociais definidas pela hegemonia do abstrato sobre o concreto, por
construo
de mimeses sociais e cenrios existenciais gratificantes - decide sobre o uso do
sujeito.
28. Cf. Uexkuellj J .V. Mondes Animaux, Monde Humain. Gonthier, 1965.
29. Cf. Edelman, G. Biologia da conscincia. Instituto Piaget, 1995. '
t
Por outro lado, essa nova realidade destila uma nova maneira de pensar, tanto
que os pesquisadores da computao, como assinala Turkle, "j no aspiram a
programar
inteligncia nos computadores, seno a esperar que a inteligncia emerja das
interaes dos pequenos subprogramas"30, o que implica uma conexo profunda, com
possibilidades
de interpretao recproca, entre homem e mquina.
Pode-se pensar aqui num novo modo de conhecimento sinttico
- este que, em Kant, depende de juzos experimentais ou sintticos, baseados na
relao emprica de conceitos com o mundo. A sntese resulta das operaes
mentais
de coordenao e unificao das representaes, e aponta para o ncleo definidor
da atividade consciente. Homem e mquina em interao ampliam agora a sntese
tradicionalmente
exclusiva da conscincia humana. A reorganizao tecnolgica das operaes de
pensamento estende o seu campo de metaforizao at o dos simulacros
sinestsicos.
De fato, a exemplo dessas operaes, a realidade virtual funciona, por
metaforizao tecnolgica (digitalizada), espacializando, descrevendo ou
narrando e dando
margem construo de "eus" anlogos ou "selfs" substitutivos. Assim como na
realidade atual do indivduo textos (descries, narrativas orais, escritas,
imagsticas)
interagem entre si e gravitam criativamente em torno de um polifnico centro
auto-reflexivo denominado "conscincia", tambm na virtualidade da vidaon Une a
realidade
se constitui como textual, melhor, hipertextual.
Tudo isso decorre de trabalho humano, posto a servio do desdobramento de
tecnologias que, neste sculo, vm fabricando as tecnointeraes constitutivas
do processo
a que se d o nome de midiatizao da sociedade. Neste processo reconta-se com
novas modalidades tecnoculturais a histria do ser ocidental como histria
tambm
de um privilgio da conscincia ou "razo" na constituio do sujeito oposto a
objeto ("eu" oposto a "mundo"). o mesmo privilgio que Nietzsche ironiza (no
primeiro
livro do Zaratustra), ao reduzir condio de mscaras do corpo o que a
metafsica - separando da corporalidade - erige como realidade suprema, ou seja,
a conscincia
ou o esprito.
30. Turkle, Sherry. Op. dl., p. 29.
146
Antrop
lologica do espe
Iko
Quando Timothy Leary diz, a propsito de sua analogia entre realidade virtual e
psicodelismo, que "o objetivo mximo do progresso humano consiste em chegar a
separar
o corpo da mente", est na verdade assimilando algo como a ironia nietzscheana e
denunciando a realizao tecnolgica de um trao bsico da metafsica ocidental,
que a separao radical entre o corpo e o esprito. O virtual aponta para uma
hipertrofia da mente, para uma espcie de realidade sem corpo. Qualquer que seja
Antropolgica do espelho
racionalismo moderno. com a nfase do pensar colocada sobre a razo (Descartes,
Kant), ou sobre a experincia emprica (Locke, Hobbes, Hume), o suporte humano
assenta
na idia constante de uma ordem interior - o "eu", a interioridade de uma
vivncia, que classicamente se constitui num dos significados de conscincia cujos mistrios
tm sido sondados por pensadores e artistas.
O "eu" moderno a subjetividade do Iluminismo, em princpio autnoma em face da
religio, enquanto origem transcendente de sentido e valores. "Em princpio",
porque
a subjetividade sempre esteve na esteira da conscincia crist: na interioridade
constitutiva do homem - o corao, rgo que desde o Antigo Testamento
testemunha
a prtica da moral - repercute a voz de Deus. A verdade do sujeito surgiria de
seu interior por mecanismos de linguagem (confisso, associao livre, etc.),
seja
uma vez realizado o giro da alma sobre si mesmo pelo rito do batismo
(reelaborao da metanoia platnica), seja pelos reviramentos psicolgicos da
conscincia, esta
que, em vez de "corao", S. Paulo designaria como syneidesis.
Relativizando a interpelao externa de Deus, por j estar fortalecido pela
concentrao monotesta da f, o sujeito da conscincia autnoma, o "eu"
consciente,
reivindica, desde o final da Idade Mdia, a centralidade do ser. Este o
impulso da conscincia moral desde as comunidades paulinas, a Patrstica, a
Escolstica
at as modernas filosofias morais. um processo constitudo e corroborado por
sistemas de pensamentos laicos, pelo romance, pelo florescimento das
autobiografias,
pelo teatro, pela arquitetura, pelo desenvolvimento dos auto-retratos, etc.
Pode-se pensar numa "macronarrativa" da individualidade interiorizada, numa
histria
particular da psique, bela e bem estruturada, mas sempre sujeita a
reinterpretaes. \^
Assistimos neste sculo reinterpretao psicanaltica do "eu" consciente, um
verdadeiro processo levantado contra a sua hegemonia, que todavia deixa intacta
a
metfora "profunda" da subjetividade, epistemolgica e tecnicamente necessria
ao rito privado de veridico operado pelos analistas. De resto, toda uma longa
tradio
filosfico-teolgico-psicolgica lgica e empiricamente corroborada pelas
cincias sociais, que h mais de um sculo vm contribuindo com seus modelos
tericos
e suas influncias sobre as variadas instituies sociais para a objetivao da
subjetividade, isto que psiclogos e psicanalistas de lngua inglesa costumam
chamar
de self.
150
151
Antropolgica do espelho
solve definitivamente pela metfora de uma isolada "cavema" interior, cheia de
recursos intelectivos e sensoriais.
Isto sempre se soube no espao acadmico e hoje tambm se percebe cada vez mais
fora dele, no cotidiano individual e social, graas s tecnologias da
comunicao,
que tornam os indivduos permeveis a modos variados de inteligibilidade do
real, a novas formaes discursivas, modificadoras dos padres estabelecidos de
sociabilidade,
mas tambm s narrativas ou os textos que tanto interpretam quanto constituem,
por reforo de credibilidade, as instncias de enunciao de um centro subjetivo
no
ser humano, a crena na absoluta realidade de uma vida interior.
Quando um magnata como Ted Turner, fundador da cadeia televisiva CNN, afirma
publicamente (1990) que "o cristianismo uma filosofia para perdedores" ainda
pode
causar alguma celeuma entre os cristos ou suscitar protestos tericos entre os
que leram Weber e conhecem o papel do protestantismo na conformao da
conscincia
capitalista. Na verdade, porm, a afirmao s reflete jornalisticamente o novo
eihos da acumulao capitalista flexvel onde religio cada vez mais apenas um
estilo de vida, e identidade pessoal tem de ser plstica o suficiente (sem os
retardamentos de natureza tica do self tradicional) para ajustar-se veloz
mutabilidade
do mercado (de capitais, bens, idias e profisses) e das tecnologias de trocas
inter-humanas.
de tal ethos que procede o esprito desconstrutivista caracterstico dos
pensadores ou crticos da cultura que se diz ora "ps", ora "tardo-moderna".
Palavras
e arrazoados diversos no escondem a desconfiana comum quanto fixidez das
identidades. Bauman, por exemplo: "O eixo da estratgia de vida ps-moderna no
fazer
a identidade deter-se - mas evitar que se fixe"38. A subjetividade conformada
por um espao-tempo durvel e orientada por um projeto - a idia de um lanar-se
de
trs para a frente - d lugar a estratgias de adequao a situaes rapidamente
mutveis. O jogo da existncia passa a ter mais a ver com a roleta de cassino do
que com o tabuleiro de xadrez, o jogo da cultura com os fluxos acelera38.
Bauman, Zygmunt. Op. dl., p. 114.
na rede. A aparncia tem o seu ser e o seu real, como sabemos, mas a lgica do
aparecer (realidade miditica) no a mesma do ser da realidade tradicional. O
problema
no est no "cheio" ou no "vazio" das entidades - quando se leva em considerao
que os tomos, responsveis pela realidade fisicamente plena das coisas, so
quase
inteiramente constitudos de vazio.
A questo que, por maior que seja a "realidade" da representao ou da
simulao, torna-se evidente que, ao se replicarem visualmente, objetos e homens
so perpassados
por efeitos de distoro capazes de ampliar, diminuir, retocar as suas
caractersticas fsicas e existenciais a ponto de parecerem mais realistas ou
verossmeis
do que o real-histrico. Nas iluses ou fices que engendram, o miditico e o
virtual demandam outros vus, peles, "personas", mscaras que, multiplicadas,
podem
atribuir uma realidade/anasmica ou espectral aos sujeitos.
Um episdio psicanaltico comentado por Guillaume a propsito da conexo entre
midiatizao e erotismo (antecipatrio da voga dos encontros sexuais pela
Internet,
hoje conhecidos como "netsex" ou "cybersex") pode servir aqui para ilustrar a
distoro nessa realidade espectral. Trata-se de uma analisanda de E. LemoineLuccioni
que narra uma lembrana: ;,
Ela tem dezenove anos e nenhuma experincia sexual. Deve telefonar a seu noivo,
embora no goste de fazer isso. Entretanto, decide-se e, aps algumas
dificuldades,
obtm a comunicao. Bruscamente, a voz do noivo lhe chega aos ouvi
153
'^)
Antropolgica ao espemo
,
; ,
dos, e ela logo experimenta o que descobrir mais tarde "ter
sido um orgasmo violento", como jamais sentir igual39.
O comentrio d nfase ausncia do corpo na tecnointerao (o telefone),
ressaltando que por isto mesmo o corpo se investe de um filtro ou de uma tela
capaz de
favorecer a aproximao do "significante do Outro", no caso, a voz, objeto de um
desejo. Evidentemente, a realidade desse "outro" fictcio, telerrealizado fica
distorcida
de fato negada enquanto sentido e verdade originais, e por isto mesmo
insignificante - para dar lugar a outra realidade, a de uma modalidade ertica
onde, da solido
de uma adolescente exaltada pela prpria imagem soberana na unio espectral com
o noivo (de natureza basicamente mental), se produz gozo.
H muito tempo sabemos que toda reproduo imagstica ou sonora - fotografia,
rdio, cinema, televiso, etc. - altera de alguma maneira a realidade original.
No
catstrofe, que entretanto podem ser cri41. Cf. Stone, Allucquere Rosanne. The
war ofdesire and technology at lhe dose ofthe mechanical age. Cambridge, The MIT
Press, 1998, p. 16.
Antropolgica do espelho ,
vida nos mundos mediados pelo computador: o eu mltiplo, fluido e constitudo
em interao com conexes numa mquina"44.
Nas imediaes dessa reflexo, situam-se tericos da comunicao dispostos a
fazer implodir a ideologia da subjetividade unificada e autocentrada, com
argumentos
de que vrios dos processos psquicos tidos como "internos" pertencem de fato
esfera das relaes^.
5. Dessubjetivao e integrao sistmica
Na verdade, coisa h muito sabida e por vrios reiterada, que o indivduo um
"n de relaes". Mas o que aqui se pe em jogo em primeiro lugar a idia de
um
tecnonarcisismo46, entendido como uma apropriao miditica do narcisismo, nisso
que ele comporta de dissoluo da identidade prpria em funo de um outro-de-si
no espelho. Depois, est posta em jogo a idia de conexo ou estrutura tcnica
de relacionamento (relatedness), onde processos como memria, pensamento e
atitude
deixam de ser interpretados como interiores ao indivduo para passarem
condio de constituintes de estratgias sociais de discursividade e negociao
simblica.
A idia de vinculao um dos caminhos para se pensar o fenmeno psquico para
alm do ato separado e num suporte mais amplo que o da subjetividade clssica.
J
no sculo passado, Brentano, professor de Freud, caracterizava como fenmeno
psquico todo aquele atravessado pela relao da "alma" (Seele) com um objeto a intencionalidade
ou referncia intencional47, que remonta a Aristteles, Avicena e Santo Toms de
Aquino, mas igualmente mnada leibniziana, inteligvel como ponto de vista
metafsico,
portanto como "alma" ou "sujeito".
44.Turkle, Sherry. Op. a., p. 23. ,
>
45. Cf. Middleton & Edwards, D. Conversational remembering: A social
psychological approach. In: Middleton & Edwards (eds.). Collective Remembering.
London, Sage,
1990.
46. Cf. Sodr, Muniz. A mquina de narciso - Televiso, indivduo e poder no
Brasil. Cortez,
1990.
47. Cf. Brentano, Franz. Psychologie vom empirischen standpunkt. Leipzig, 1924,
Verlag von
Felix Meiner.
158
como "um edifcio instvel que construmos com raspas, dogmas, mgoas da
infncia, artigos de jornal, observaes casuais, velhos filmes, pequenas
vitrias, pessoas
odiadas, pessoas amadas"51.
Est ausente dessa forma narrativa a vinculao comunitria: de fato duvidoso
que as novas perspectivas "relacionais" do ordenamento midiatizado apontem para
um
resgate do isolamento individual. No -toa, que um arquiteto descreve o
ciberespao como "uma cidade sem razes em qualquer ponto definido na superfcie
da
49. Cf. Kerckove, D. A pele da cultura. Relgio d'gua, 1997, p. 248.
50. Apesar de todas as tentativas, por parte da filosofia francesa
contempornea, para desvincular a noo de "sujeito" (restrita a mero suporte
lgico das representaes)
daquelas comumente associadas a subjetividade e indivduo.
51. Cf. Sennett, Richard. Op. cit., p. 159.
161
Antropolgica ao espelho
Terra... e habitada por sujeitos incorpreos e fragmentados, que exis'
tem como colees de alcunhas e agentes"52. t
i
Mesmo tecnologicamente relacionado, ou melhor, "comutado", o
\ indivduo
permanece sob a gide das abstraes do universalismo juj rdico e da
economia
monetria, relacionando-se basicamente em funo do consumo ou da produo,
tendencialmente indiferente ao contexto sociopoltico. E certamente destinado a
aprofundar
a sua retirada da cena pblica, com uma personalidade autocomplacente e limitada
em suas possibilidades de ao ao espao do self tecnolgico.
Do ponto de vista existencial, ser "comutvel" significa primeiro ser capaz de
conectar-se produtivamente (em todos os nveis das
\ relaes de trabalho),
e
depois ser-para-o-consumo, isto , ser colecionador de sensaes. Isto implica
um constante impulso de movi; mentar-se ou de circular (ainda que apenas
mentalmente)
em busca
; de diversidade e novidades. Na rede ciberntica, a euforia da
movii mentao digital, do "acesso" aparentemente ilimitado a fontes de
dados,
implica um "enredamento" mental e emocional, que esconde a real imobilidade
corprea.
Desenha-se um novo tipo de personalidade, em que a experincia emocional
prescinde das qualidades pessoais tradicionalmente atribudas ao carter.
Recordando o poeta
latino Horcio, para quem o carter de algum dependia de suas ligaes com o
mundo, Sennett observa que carter " o valor tico que atribumos aos nossos
prprios
desejos e s nossas relaes com os outros"53. Este valor se corri por efeito
dos laos fracos que caracterizam instituies e formas de comunicao sob a
lgica
do capitalismo dito flexvel, potencializando a capacidade do indivduo de
libertar-se do prprio passado, mas tambm dos compromissos mtuos e dos traos
que sustentam
Antropolgica do espelho
Ou ento Barthes: "Por vezes, a voz de um interlocutor atinge-nos mais do que o
contedo, e surpreendemo-nos a escutar as modulaes e as harmonias dessa voz
sem
ouvir o que ela nos diz"54. E atinge-nos por motivos muito humanos: r
A escuta da voz inaugura a relao com o outro: a voz, pela """" qual se
reconhecem os outros (como a letra num envelope) indica-nos a sua maneira de
ver, a sua
alegria ou sofrimento, o seu estado; ela veicula uma imagem do corpo e, alm
disso, toda uma psicologia (falamos da voz quente, da voz branca, etc.)55.
A corporeidade da fala, concretizada na voz, permite pensar, como faz Barthes, a
articulao entre corpo e discurso, que remete a outras possibilidades de
atuao
do self. E por qu? Porque, virtualizada, a identidade parece retornar ao grau
zero do sujeito, neutralizando a pletora de sentido, o acmulo histrico de
significaes
que a constitui e conota. A psicanlise poderia enxergar a uma regresso
pulsional ou um retorno s protofantasias do sujeito, e provavelmente estaria
certa. Mas
possvel tambm conceber esse retorno como uma espcie de estado "admico" da
identidade, uma espcie de "aqum" da representao e do sujeito, pronta a
trilhar
novos caminhos simblicos.
"Novos" - preciso insistir neste adjetivo porque, julgadas as coisas luz dos
conceitos atuais, essa ordem tecnocultural que se inaugura incompatvel com a
simbolizao. De fato, a ordem simblica um ordenamento originrio de trocas a dinmica originria das culturas - que pressupe ritos, ambivalncia e
conflitos.
Ora, a cultura ciberntica apresenta-se at agora como "dessimbolizante", na
medida em que se constri em torno de relaes imaginrias sem sadas externas
para
o
desejo dos sujeitos e em que politicamente pretende neutralizar conflitos e
tenses (o nico a ser considerado a pane ou o desarranjo tcnico do sistema),
seja
na troca estritamente comunicacional, onde vige a retroao museificante e
arqueolgica dos contedos culturais; seja na relao genrica de um
54. Barthes, Roland. O bvio e o obtuso. Edies 70,1984, p. 208.
SS.Ibid.,p. 209. i
'"
;
-''"
164
Nada nos impede, entretanto, de admitir como humana uma relao intermediada ou
acionada por imagem corporal. O que chamamos de corpo , na verdade, uma
inveno
da cultura, uma abstrao a partir das articulaes concretas da carne. H
sempre a carne (princpio de indistino), o corpo (lugar da variabilidade
simblica)
e suas imagens. A idia contempornea de um "corpo ps-orgnico" ou um
tecnocorpo a de uma inveno trabalhada primeiramente por computadores e
imagens; depois,
ou ao mesmo tempo, por discursos reestruturantes de identidades coletivas e por
mitologias (literrias, miditicas) que introduzem na cena humana cyborgs e
clones.
Pode-se pensar, assim, na relao amorosa, ou mesmo sexual, pela rede
ciberntica. Se a presena pura e simplesmente fsica dos corpos-carne dos
amantes pode ser
concebida como "normalizadora" (do ponto de vista da reproduo ou da ordem
conservadora) das relaes sexuais, no d, entretanto, nenhuma garantia de
"humanizao",
quando se sabe da tradio do amor corporal no-fsico (amor mstico) ou das
doutrinas medievais do desencarnado amor corts. Por outro lado, o culto do
corpo contemporneo,
em seus aspectos fisioculturistas, pode ser extremamente maqunico (exerccios e
instrumentos de modelagem) e guiado por uma esttica que mais tem a ver com as
abstraes
do mercado do que com a concretude humana.
Postas sob a perspectiva do erotismo, relaes amorosas ou sexuais comportam
humanamente o emprego de dispositivos tcnicos, como tem demonstrado a arte
ertica
das civilizaes que a cultivam. A dimenso ertica jamais foi realmente
incompatvel com o artifcio - verbal ou fsico. multifria a presena do
corpo
no amor e no sexo.
Mas se realmente humano, um relacionamento dessa ordem requer uma real
vinculao e no apenas relao entre indivduos. Isto implica a "toro" de
volta (a reverso
da passagem na cinta de Moebius) ao corpo pulsional e a sua inscrio na
dimenso simblica, isto , na lei do lugar da comunidade devalor, onde emerge
aquilo que
no
Antropolgica do espelho
homem, apesar da infinita variao de seus fenmenos, substancial e
permanente, ou seja, a angstia de sua morte.
Aquilo que h de formativo ou agregador de valor humano (tica) ao
relacionamento entre humanos requer sensibilidade decorrente de compreenso
simblica e vinculao
- quer dizer, da experincia das mediaes originariamente constitutivas do
homem -, portanto de carter ou esprito consciente de sua finitude. No se
trata de
pura relao nem do emocionalismo que advm na vertigem do momento, na
temporalidade atemporal dos contatos interativos e virtuais, na simulao
permanente (e perversa)
do objeto real.
IV
Communitas, etlaik
Aqui se especula sobre a possibilidade de uma tica plena na contemporaneidade,
que se sabe atravessada por uma metarsica moral em decomposio e, no entanto,
bomologada
pela mdia. Como tornar compatvel a linguagem rundacional relativa a origem e
destino do grupo e, portanto, acolbedora de todas as direrenas (o que se pe em
jogo
Antropolgica do espelho
universalismo jurdico, ou seja, o poder da abstrao, tanto do valor de troca
como do formalismo dos direitos. A luz da modernidade e do liberalismo
indissocivel
desse poder "sem medida., como o define Nelson Mandela e do qual diz ter medo,
frisando: " a nossa luz, e no a nossa escurido, que mais me assusta".
Muitas so as referncias que, latentes, presidem a frase do lder sul-africano.
Ele poderia citar, por exemplo, o conhecido discurso em que o conde ingls
Carnaervon
procurava justificar o domnio britnico sobre os indianos, a quem tratava como
"crianas na sombra da dvida", espera da sbia orientao europia: "[...]
Cabe
a ns supri-los de um sistema em que o mais humilde possa desfrutar da liberdade
contra a opresso [...], em que a luz da religio e da moral possa penetrar na
mais
escura das residncias [...] esta a verdadeira fora e o significado do
imperialismo".
Mas poderia tambm, se estivesse voltado para uma referncia filosfica, citar
Schelling a propsito do "cone da razo" como gerador do cone de sombra da
irracionalidade.
que toda regra racional demanda, na prtica de sua execuo, uma zona de
obscuridade. Por isto, a frase de Mandela, dentre outras interpretaes
possveis, pode
ser entendida como a repercusso poltica de um certo consenso intelectual - na
Europa e em outras partes do mundo - quanto evidncia de ser o fogo dos fornos
crematrios de Auschwitz uma deriva lgica (e no uma exceo aberrante) do
Iluminismo, uma vez que, em ambos os casos e em ltima anlise, sacrifica-se o
humano
Antropolgica do espelho
ramo, que "o nico objetivo do marketing fazer com que mais pessoas comprem
mais produtos, mais vezes, por mais dinheiro"2.
Inquietantes, na verdade, no so apenas os problemas da mdia tradicional como
os apontados por Thompson e Habermas, mas aqueles trazidos pela rede ciberntica
globalizada,
onde a diversidade de idiomas e de costumes torna praticamente impossvel a
adoo de normas de controle moral, mesmo sabendo-se que a infovigilncia
eletrnica
uma realidade. A incitao ao racismo, ao genocdio e a formas violentas de
intersubjetividade de muitos modos estimulada, ao lado da negao concreta do
outro
pela introjeo dos valores do individualismo agressivo, tambm pela velocidade
de transmisso da rede e pelas possibilidades de anonimato dos interlocutores.
Mas pode a questo tambm ser qualificada como antiquada, pois j se tornou
habitual considerar anacrnico o problema tico, visto ora como um resto de
metafsica
sem incidncia prtica sobre a plena realizao da modernidade; ora como mscara
humanista para o vazio deixado pelas mediaes polticas tradicionais; ora como
efeito de uma regresso fragmentria das ideologias, puro mecanismo de defesa
coletiva contra a perda generalizada de sentido das coisas na sociedade
contempornea.
: ! : ; ;
E defesa tambm, assinale-se, contra as ameaas catastrficas fanatismo,
terrorismo, corrupo, deteriorao ecolgica, anomalias da tecnocincia. A este
respeito,
Heidegger taxativo: "O desejo de uma tica urge tanto mais solicitamente o
cumprimento quanto a manifesta perplexidade do homem, no menos do que a oculta,
cresce
desmedidamente"3. Ao lado desse tipo de discurso, que por sua tessitura
acentuadamente filosfica pode tambm atrair o epteto de antiquado, registramse preocupaes
ticas de setores ponderveis do pensamento econmico contemporneo, no por
quaisquer cuidados humanistas, mas pela convico de que variveis morais atuam
fortemente
nos modelos de conduta econmicos.
Em geral, os ataques intelectuais problematizao da tica decorrem do
desconhecimento do que signifique propriamente a ques2. Zyman, Srgio. O fim do
marketing como ns conhecemos. Campus, 1999, p. 16.
3. Heidegger, M. Briefber den Humanismus. Gesamstsausgabe 9, p. 353.
172
IV - Communitas, emike
to. Por confuso histrica, desde que Kant transferiu-a da esfera do sagrado
para a da razo prtica, entendem-na como um resultado (portanto, como um
produto,
Antropolgica do espelho
ao vnculo social, respondendo pergunta humana sobre o que se deve fazer
quando se suscita a questo essencial da responsabilidade individual e coletiva
- logo,
de uma normatividade - para com o desejo do grupo de continuar existindo.
Desiderium (desejo) provm, em latim, esid (remoto designativo de "estrela",
donde a palavra "sideral") e alude ao astro que brilha e orienta a comunidade. O
brilho
Antropolgica do espelho
satisfao ativa que, diferentemente da animalesca, ultrapassa o desejo de
autopreservao e pe em risco a prpria vida, em virtude de o desejo dirigir-se
a um
outro, o desejo de reconhecimento do valor. Da dimenso ativa da fora desejante
provm a inveno e a criao humanas, a ontocriatividade essencial do homem.
A partir da argumentao hegeliana, a teoria psicanaltica (to preocupada
quanto a tica com a questo da "vida boa" para o ser humano) costuma
interpretar desejo
como uma fora de vida contida nos limites da subjetividade e centrada na
dinmica da sexualidade. Demonstra como, diferentemente do animal, o desejo
sexual do ser
humano no se dirige diretamente a um objetivo, uma vez que obrigado pelo
valor (ou seja, pela ordem simblica, pela cultura) a cumprir os percursos em
geral labirnticos
de seu prprio movimento. A prtica psicanaltica chamada a intervir nas
sofridas errncias desses percursos.
Mas para alm da categoria da subjetividade individual, o desejo pode ser visto
como uma espcie de jogo do mundo, responsvel pela movimentao global do
fenmeno
humano. Orexis, como bem tinha visto Aristteles, levado pela hexis a
exprimir-se na tica. Esta primeiramente o empenho comunitrio de continuidade
da vida
do grupo humano nos termos do desejo de seus princpios fundadores, que
prescreve o compartilhamento de uma tarefa (um munus a ser exercido curn).
Antropolgica do espelho
rio de diferenciao e assemelhamento (lugar de luta pelo reconhecimento do
valor)8.
Na comunidade est implicada a idia de uma continuidade, derivada no dos
atributos de uma entidade ou da propriedade de uma substncia comum (seja
sangue, territrio,
um lao cultural, etc.), e sim da partilha de um munus, que a luta comum pelo
valor, isto , pelo que obriga cada indivduo a obrigar-se para com o outro. Tal
a dvida simblica, transmitida de uma gerao para outra por indivduos
imbudos da conscincia de uma obrigao, tanto para com os ancestrais (os pais
fundadores
do grupo) quanto para com os filhos (os descendentes, que perpetuam a existncia
do grupo).
tica , em ltima anlise, o pano de fundo imemorial ("a tica, se algo,
sobrenatural" sustenta Wittgenstein) para o desejo de continuidade do grupo a
partir
do vigor de sua fundao. S dentro do ethos da comunidade ou do "rebanho" - de
uma realidade mltipla, portanto - pode o indivduo ultrapassar a regularidade
estvel
das simples foras operantes, a physis, e fazer-se propriamente homem, ou seja,
transformar 0 (a vida natural) em bios (a vida investida de valor). A
integrao
do indivduo na comunidade assim compreendida d a medida de sua felicidade
(eudaimonia).
Humanizar-se, sociabilizar-se, buscar "felicidade" so eventos que definem o
indivduo como ser tico. A rigor, ele j nasce "tico", por ser filho de uma
cultura.
Mas esta definio ainda por demais geral para dar conta da situao concreta
onde o homem determina o bem que lhe prprio ou "justo". Justia e Bem
equivalem-se
semanticamente tanto em Plato como em Aristteles. A justia, como bem
resumiria mais tarde Ccero, a virtude geral que permite ao homem ser chamado
de "bom".
Mas se em Plato a justia traduz a ordem moral naturalmente inerente ao homem,
em Aristteles ela implica um tipo especfico de relacionamento com o outro no
interior
da comunidade. Por isto, ele tem de formular um juzo sobre um curso de ao,
umaprxis, que j traz implcito, por sua vez, um juzo originrio. A tica ,
assim,
ao
8. Essa "luta" descrita por Hegel na Fenomenologia do esprito como "dialtica
do senhor e do escravo".
178
IV - Communiias, etnike
mesmo tempo, uma generalidade (originria, fundacional) presente na experincia
humana e um saber prtico.
Divisa-se aqui a possibilidade de uma distino (tornada possvel desde Kant)
entre moral e tica, mesmo levando-se em conta a precariedade do manejo desta
diferena
Antropolgica do espelno
(agathon) enquanto solo da possibilidade de ordem e continuidade na diversidade
de experincias.
Convergncia e divergncia, bem e mal, procedem de um mesmo lugar (tico), o
Bem, ordenador de valores. Em prticas orientais, ocidentais, africanas ou ento
em
doutrinas ticas ilosoficamente sistematizadas como as dos esticos, dos
epicuristas, dos aristotlicos, da Igreja, de Kant, Spinoza, Nietzsche e muitos
outros,
a questo do valor um universal concreto.
Concreta igualmente aphronesis (dephronein, tambm j utilizada por Herclito
com o sentido de reunir as coisas), que diz em grego sabedoria tica, saber
reflexivo,
diferente do saber cientfico (epistme), mas tambm do saber tcnico, mesmo
levando-se em conta que h uma techn (a aprendizagem dos meios e da justa
seleo dos
Antn
l'
J 11
opologica do espelho
ciai, mas a prpria vida biolgica ou natural (da, as biopolticas estatais dos
sculos XIX e XX).
Liberado dos vnculos transcendentes, emerge na imanncia da razo o sujeito
moderno, este que diz com Descartes "penso, logo existo". Existir enquanto ser
pensante
torna-se o lastro, o fundamento ltimo, o que antes se chamava de subjectum do
pensamento moderno. Por isto, o "eu" pensante, o sum cogitans,
progressivamente
interpretado como "sujeito", isto , como a base de tudo, que passa a substituir
a Natureza e Deus. A partir desse sujeito, organizado como "subjetividade",
determina-se
o objeto.
Essa nova ordem de poder, que atesta o rompimento da modernidade com a moral
religiosa da Idade Mdia, torna irrepresentvel o Bem. Levanta-se ao mesmo tempo
o problema
da diferenciao entre a moral privada dos indivduos e a moral pblica ou razo
de Estado, tematizado nos escritos de Maquiavel. A "cincia" poltica surge na
trilha
de um desvio da palavra virt, que passa a ser empregada com o sentido de
"eficincia".
Impe-se agora historicamente a crtica da moralidade tradicional.
precisamente isto o que Kant vai realizar, deslocando as questes do sentido da
vida e da regulao
da comunidade humana do uso especulativo (ou meramente terico) para o uso
prtico da Razo. Trazendo de Aristteles a designao (nous praktiks, razo
prtica)
para o que entende como conscincia moral, a tica kantiana vem pensar a
vinculao social entre indivduos tendentes a dispor livremente das origens e
das tradies
em favor da fixao de uma identidade subjetiva nica, qual se atribuem
liberdades abstratas e deveres universais.
Liberdade precisamente o que distingue a razo prtica da razo pura, esta
ltima guiada pela necessidade. com Kant, a idia de comunidade basicamente
uma construo
Antropolgica do espelko
se define para Kant como um meio de determinao e universalizao da ao
moral.
Evidencia-se desse modo a obrigatoriedade da regra moral. Esta perfeitamente
racional, portanto um imperativo, no no sentido gramatical, mas de injuno
universal,
de um dever imposto ao homem por ele prprio, em funo de um "bem supremo",
isto , de um bem independente de qualquer contingncia, por ser uma condio
aprior
para a expanso do ser humano.
Trata-se, para Kant, de um imperativo categrico, isto , a expresso de um
dever incondicionado, sem causa determinante, universalmente bom, na verdade um
moderno
princpio unitrio. So tais imperativos 1) "age de tal maneira que a mxima de
tua vontade possa sempre ao mesmo tempo valer como princpio de uma legislao
universal"
(em Crtica da razo prtica) e 2) "age de tal maneira que faas da humanidade,
tanto em tua pessoa quanto na pessoa dos outros, sempre ao mesmo tempo um fim e
nunca
simplesmente um meio" (em Fundamentos da metafsica dos costumes).
Baseia-se, assim, a regra moral numa razo que prescinde de ponto de referncia,
isto , no precisa de objetivo, nem de levar em conta a particularidade do
sujeito
da ao - apoditicamente prtica, auto-referente, vale por si mesma: isto
bom, porque racional. O juzo de valor um absoluto. E o ser humano tem valor
absoluto,
donde o "fim em si mesmo": no pode ser instrumentalizado e deve ser respeitado
como sujeito de direitos, respeitado em sua dignidade.
Por isto que, na perspectiva kantiana, a regra moral um aprior do agir
humano, na medida em que o homem se defina como essencialmente racional. Algo
assim como
se pertencesse ordem da natureza (embora esse "natural" no pertena ordem
das inclinaes pessoais ou dos afetos, e sim do dever) a conscincia moral,
que
nica e universal, ainda que tenha de ser fundamentada de modo absoluto - a
vontade livre passa a ser o "absoluto" - e tenha o Bem de ser racionalmente
aprovado.
Desaparece o holismo subordinante, mas a idia de comunidade permanece latente
na forma de um "comum" reconhecido pelos seres racionais. Existiria, assim, uma
conscincia
moral comum, com uma compreenso universalista do Bem enquanto idia do "homem
bom", existencialmente conotado como cooperativo.
184
IV - Communitas, ethike
Se a intersubjetividade toma o lugar da transcendncia, o Bem resulta da
aprovao e das crticas dirigidas pelos indivduos s regras de conduta.
conseqncia
de um dever motivado pela exigncia mtua: o indivduo age de uma forma louvvel
porque respeita o outro. Na verdade, trata-se do respeito (Achtung) "lei", que
o princpio formal da vontade, determinada pela regra dita mxima por Kant:
cada sujeito racional um legislador universal.
1. Razo e consenso
Individualismo e universalismo so elementos de primeiro plano na virada que
representa o pensamento tico de Kant. Como vimos, a epistme tica ganhara
forma na
Antropolgica do espelho
radical, como sabemos, a de Nietzsche que, ao invs de exaltar o sujeito da
moral, o homem kantiano, denuncia-o como "essa ignomnia", anunciando a sua
superao
por uma vital vontade de poder, isto , a vontade autnoma e potencializada,
fora dos limites das regras e da lei. Nesta perspectiva, moral no mais do que
o resultado
histrico de um ressentimento negador da vida e dissimulador da vontade de
vingana - ao trocar o forte "eu quero" pelo manso "tu deves" - por meio do
respeito universal
lei.
De uma maneira esquemtica, porm, as reaes a Kant podem ser classificadas em
trs linhas, como prope Apel13:
1) com o projeto holstico-dialtico da razo, o hegelianismo e o marxismo
criticam o subjetivismo e o formalismo presentes no universalismo da moral
kantiana e
caminham no sentido de uma "eticidade substancial", que se radicaria no
"esprito do povo" (Hegel) ou na "classe trabalhadora" (Marx). A rigor, no
haveria moral,
enquanto dever-ser universal, mas o ser histrico capaz de efetivar a sntese
entre o singular e o universal em meio ao empenho de reconstruo do mundo.
2) com a recusa de quaisquer princpios universais, sejam formais ou lgicohistricos, o existencialismo individualstico, o hermeneutismo e o pragmatismo
convergem
IV - Communitas, einike
do-moderna da sociedade, antittica ao que Habermas, na trilha da fenomenologia
husserliana, chama de "mundo da vida" (Lebenswelt), isto , o mundo das regras
partilhadas,
da reciprocidade comunitria.
De origem alem, essa corrente do pensamento tico torna-se conhecida a partir
da dcada de setenta, precisamente no perodo em que se populariza no campo da
reflexo
europia o fenmeno da comunicao de massa. Embora no se costume estabelecer
conexes entre as duas coisas ou apesar de pensadores como Apel ou Habermas no
pertenceram
prioritariamente ao campo da reflexo crtica sobre a i^dia, a tica do
discurso, tambm chamada de tica comunicativa, tem como imprescindvel o
conceito de comunicao,
quando se trata de discemir critrios racionais de funcionalidade para a vida
social.
Seu kantianismo evidencia-se nesse esforo de fundamentar racionalmente as
regras morais - s que agora a partir da estrutura comunicacional do espao
pblico. O
discurso a categoria mediadora para a reflexo transcendental, que vai
desvelar as condies de possibilidade do que Habermas chama de "agir
comunicativo", isto
, a prxis da argumentao que permite universalizar, a exemplo do imperativo
categrico de Kant, um consenso quanto a princpios formais, ou "mximas", de
ao14.
Comunicativas so as interaes em que os sujeitos sociais tentam pr-se de
acordo para coordenar racionalmente seus cursos de ao. Deduz-se da que a
comunicao
(uma interao) pode ser "comunicativa" (entenda-se: cooperativa,
teleologicamente descentrada) ou no.
Antropolgica do espelho
Para universalizarem-se, as regras vo buscar seu fundamento na racionalidade
discursiva. Diz Habermas: "com a passagem (tipicamente moderna) ao pluralismo
das vises
do mundo, a religio e a eticidade nela enraizada no podem mais servir de
fundamento pblico para uma moral comum"15. Sublinha que a validade das regras
morais
com vinculao geral no mais se explica com razes religiosas, ou seja, no h
mais nenhuma razo objetiva, imanente ao real, de que possa valer-se o
indivduo.
Doravante, to-s a razo subjetiva, apangio do sujeito da modernidade, sujeito
de uma conscincia primordialmente racional.
Em outras palavras, com a emergncia de uma razo eminentemente "prtica" (aqui,
referida liberdade do homem enquanto sujeito privado), desvalorizam-se os
conceitos
metafsicos, e a tica entra num nvel ps-metafsico de fundao. O contedo
cognitivo do discurso da moral passa a referir-se vontade e razo dos
indivduos,
abrindo caminho para a viso empirista, que entende razo prtica como razo
instrumental: a ao deve corresponder expectativa de um resultado previsto,
segundo
interesses satisfatrios.
Outra a posio da tica do discurso, instauradora de uma "razo
comunicativa". Metodologicamente pragmtica (no no sentido do clssico
pragmatismo filosfico,
mas da teoria da linguagem voltada para a anlise das relaes lgicas entre o
enunciado e seu contexto), ela visa a obter o reconhecimento intersubjetivo das
exigncias
para a validade de um discurso. Procura, assim, apontar para as contradies
performativas nos atos de fala, a partir das condies de uma situao ideal de
comunicao,
supostamente encontrvel na "comunidade discursiva" dos sujeitos, em vez de na
isolada conscincia moral do indivduo16. Nessa condio discursiva ideal, podese
15. Habermas, J. Uma considerazione genealgica sul contenuto cognitivo delia
morale./n: L'indusione delValtro. Feltrinelli, 1998, p. 28.
16. A origem alem dessa corrente pode suscitar especulaes quanto a uma
tentativa subconsciente de seus autores no sentido de, afastando da conscincia
moral a
deciso tica, purgar velhas culpas geracionais, ligadas colaborao com o
Reich nazista. Vale ressaltar, entretanto, que Heidegger, certamente o mais
instigante
filsofo alemo do sculo XX, deixou de elaborar em termos sistemticos a
questo da tica, embora atribusse grande importncia a este problema, como
deixa evidente
em Carta sobre o Humanismo. A exemplo de Wittgenstein, mas por motivo diferente,
considerou invivel a formulao de uma tica no interior da metafsica
humanista.
188
IV - Communitas, etnKs
reencontrar o imperativo categrico, isto , a exigncia direta de uma vontade e
uma ao universalmente vlidas.
Antes de Apel e Habermas, algumas das preocupaes da tica do discurso j
haviam sido tematizadas por expoentes da filosofia moral, em especial no quadro
da analtica
inglesa. Este bem o caso de G.E. Moore que, ciente da observao de
Aristteles no sentido de que a palavra "bem" (e "bom", seu correlato) pode
aplicar-se a uma
multiplicidade de objetos, tenta atribuir-lhe um sentido inequvoco no campo da
tica.
Moore chama a ateno para o fato de que essa palavra utilizada, em muitos
casos, como um adjetivo atrbutivo e no predicativo. Por exemplo, a frase "este
um
computador cinzento" pode ser desdobrada em "isto um computador e ele
cinzento", donde resulta "isto um computador cinzento" e "um computador uma
mquina".
Como se v, "cinzento" tem aqui uma funo predicativa. Em contrapartida, a
frase "ele um bom tcnico", desdobrvel em "um tcnico um homem", no pode
resultar
em "ele um bom homem". "bom" tem aqui uma funo atributiva, o que requer uma
fundamentao argumentativa para chegar ao entendimento do "bem" ou da "bondade"
subjacentes expresso. A anlise do discurso est implicitamente convocada.
No h certamente, como ressaltamos, nenhuma relao direta entre a tica do
discurso e a realidade industrial-mercadolgica da mdia em quaisquer de suas
modalidades.
Mas no se pode deixar de pensar nas coincidncias analgicas entre a idia de
uma tica discursiva lastreada na hiptese implcita de uma racionalidade
substancial
da comunicao e os regimes semiticos decorrentes da midiatizao ou da
virtualizao das relaes humanas.
Um desses regimes, como j precisamos, o indicirio, que opera no interior dos
processos de significao por meio de sinais ou signos no-representacionais, a
exemplo de olhares, gestos e outras expresses paralingsticas. Ao invs das
relaes universais e abstratas do smbolo, o ndice sinaliza para relaes
particulares
e situadas num contexto determinado. De sua interpretao no se extraem
conceitos, mas posies provisrias e relativas, sucessivamente ocupadas pelos
interlocutores.
189
Antropolgica do espelho
Na publicidade, na televiso, no espetculo em geral - esferas de uma nova
socialidade globalmente construda por efeitos imaginrios e individualmente
caracterizada
pela auto-referncia narcsica -, importam mais como base identitria a
performance das mensagens e o posicionamento esttico dos sujeitos-receptores do
que definies
de natureza conceituai. A mdia no instrumento ou veculo (conceituai) de
normas reproduzidas de algum lugar da vida social: ela prpria, enquanto jogo
infinito
de reflexos de seu cdigo, moralidade pblico/privada, que se impe por um
indiciamento esttico das situaes.
Kant, uma vez mais, pode ser convocado para esclarecer este ponto. Na Crtica da
razo prtica, ele aponta para a "forma simples da lei", isto , a lei despojada
de toda matria e todo significado, mas vigente como um princpio vazio. A
potncia de um vazio formal sustenta a sua aplicao universal, garante o
respeito de
todos. A essa forma de lei, cuja abrangncia faz com que ela se confunda com a
prpria vida, corresponde o formalismo da moral kantiana.
Tudo isto persiste na vida contempornea, com o acrscimo da mdia como
concretizao tecnolgica de uma moralidade vetorizada pelo mercado. Agora a
forma vazia
do mercado, para alm das operaes concretas de troca econmica, que tende a
confundir-se com a existncia cotidiana, graas simulao miditica - de fato,
uma
nova tecnologia societal - de uma forma de vida, um novo bios, que tenta reduzir
todas as variveis humanas em nvel da forma vazia do mercado. Da, a
importncia
da mdia, materializao de um "pblico" fantasmtico, como j era capaz de
prever, em 1846, Kierkegaard: "Para que tudo seja reduzido ao mesmo nvel,
primeiro
necessrio procurar um fantasma, seu esprito, uma monstruosa abstrao, algo
que a tudo abface e que nada seja, uma miragem e esse fantasma o pblico"17.
Esta outra esfera existencial prospera no espao desocupado entre o Estado e a
sociedade civil tradicional. E prospera num solo esttico. De modo anlogo ao da
forma
vazia da lei, o fenmeno esttico (em toda a amplitude que tem este conceito,
no reduzido condio de mero juzo sobre a obra de arte) induz experincia
de
17. Kierkegaard, Soren. The present time. Harper Torchbooks, 1962, p. 20.
190
IV - Communias, ehike
uma forma consensual esvaziada de qualquer contedo, acionada to-s por
aspectos emocionais ou sensoriais e em busca de uma universalidade
plebiscitaria. Nada de
tenso nem de conflito, apenas a fantasia espetacularizada do consenso. At
mesmo a discriminao social abandona as suas justificativas tradicionais (o
racismo,
por exemplo, deixa de ter fundamentos biolgicos e passa a apoiar-se em juzos
estticos) e migra para o campo da estetizao, que se converte numa deciso
moral.
Desligada do corpo e realocada pela lex mercatoria na esfera imagstica do
espetculo (em todas as acepes que possa ter esta palavra), a potncia prtica
do indivduo
Antropolgica ao espelho
princpio unitrio que institua o primado do ser-dado das normas ou eticidade
(em outras palavras, o todo, o social, a comunidade) sobre o indivduo autnomo.
Comunidade
aqui, como se pode inferir, vista como uma entidade ou um sujeito
antropolgico, pronta a acolher particularismos culturais e, eventualmente,
fundamentalismos
religiosos, patriotismos, etc.
Como na tica aristotlica, o Bem precede a deciso individual, pois procede de
uma autoridade transcendente veiculada pelas tradies, pelo continuum
existencial
dos princpios inaugurais ou das vozes da origem grupai. Essa condio
caracterstica, por exemplo, das culturas tradicionais africanas (o culto aos
ancestrais
um sistema tis
co), seja na frica, seja na liturgia dos escravos e seus descendentes.
Mas em princpio uma condio incompatvel, por fora da organizao
capitalstica, com a modernidade industrial que, pretendendo resguardar a
soberania do indivduo,
reserva-lhe direitos e bens como principais recursos ticos. Por ser um fim em
si mesmo, racionalmente autnomo, o indivduo seria um livre titular de
direitos,
capaz de decidir livremente sobre o bem e o mal.
Antropolgica ao espelho
simblica. Assim que o pblico e o poltico esto, desde suas origens,
estreitamente ligados. E progressivamente associado est o fenmeno da
visibilidade dos
assuntos comuns, uma vez que estes, na falta de uma participao direta dos
cidados na esfera do poder, tm de chegar ao conhecimento global.
Toda tica supe a partilha de uma regra comum (pblica) a todos os membros de
um determinado grupo. Mas em vez do Estado, depende da fora de uma comunidade,
quer
dizer, da ordem vinculativa, responsvel pelo reconhecimento do comum,
necessrio constituio de indivduos e instituies20.
Nenhuma comunidade foi jamais to orgnica ou to homognea como tm deixado
supor uma certa leitura da tradio sociolgica de Toennies ou os estudos da
antropologia
funcionalista. Na verdade, mesmo em termos sociolgicos, preciso
dessubstancializar a comunidade, entendendo-a como o imaginrio de um modo de
organizao do agrupamento
humano, seja espontneo, auto-revelado ou teoricamente formulado por pensadores.
Sempre implicou a palavra, entretanto, a idia de fora do comum, um poder
simultaneamente
diferenciador e identificatrio, que a sociologia ligou no sculo XIX s noes
correntes de famlia, aldeia, povoado, pequenos grupos, associaes.
Nada h de paradisaco em tal realidade, e o ditado "pequeno grupo, grande
infemo" serve como alerta inicial. Dvida no h, porm, de que os caminhos da
reflexo
tica passam pela idia convencional (sociolgica) de comunidade, seja a
holstica dos tempos antigos, seja a abstrata comunidade moral da modernidade. O
imperativo
kantiano da publicidade como mediao necessria entre a moral e a poltica tem
suas razes plantadas na vinculao entre aqueles capazes de reinvidicar, a
partir
de um ttulo de cidadania (direitos civis e polticos), plena integrao na
sociedade civil.
O projeto moderno dessa vinculao de ser apenas societal, isto , indivduos
autnomos ligados uns aos outros por laos jurdicos. Isto sempre coexistiu com
a
fora do lugar (genius loci), caracterizada por lngua, forma de vida, mitos tudo que se constitui simbolicamente em padro identitrio - e presente nas
relaes
de contigida20. Cf. Paiva, Raquel. O esprito comum - Comunidade, mdia e
globalismo. Vozes, 1998.
194
IV - Communitas, ethike
de entre os que se instalam num determinado espao. So diversos os lugares e se
entrelaam na totalidade do espao social.
Antropolgica
do espelho
ds sociais dos indivduos e as imagens da coletividade, mas tambm se reflete,
em especial no momento da segunda revoluo industrial, o conflito entre capital
e trabalho.
Um grande ponto problemtico da questo tico-poltica na contemporaneidade est
justamente na indagao sobre a possibilidade de um comum (um bem comum) para
alm
dos restritos interesses liberais de pequenos grupos decisrios.
Considere-se, por exemplo, a idia de uma sociedade global baseada em informao
e comunicao. O exame econmico-poltico-cultural do fenmeno deixa claro que a
globalizao em curso no tem nenhuma universalidade (no sentido de que no se
realiza para todos do mesmo modo), no nenhuma mundializao simblica., j
que
Antropolgica ao espelho
H:
Quando aventamos, a propsito da realidade virtual, a hiptese de uma
conscincia "tecnotrnica" - a conscincia subjetiva desdobrada na mquina
inteligente, com
a informao como pressuposto da percepo -, deixamos implcita a afirmao de
uma mudana concomitante na conscincia histrica enquanto manifestao de um
sentido
determinado do ser humano ou expresso de um poder representacional.
A mudana privilegia a dimenso tcnica do homem: em outras palavras, a forma da
conscincia contempornea basicamente tecnolgica, o que eqivale a dizer que
o relacionamento do sujeito humano com a realidade passa hoje predominantemente
pela tecnologia. Mais ainda: pelas tecnologias da informao em todos os seus
modos
de realizao - da engenharia gentica computao, sem esquecer a mdia
pblica.
A temporalidade que atravessa os processos de individuao dessa nova
conscincia vem sendo descrita por observadores de diversas filiaes tericas
como uma acelerao
vertiginosa, que reduz os lugares homogeneidade abstrata da rede, impede a
fixao das coisas no presente e tenta controlar o futuro por meio do cultivo
exacerbado
do novo e da elaborao de cenrios. D-se a uma verdadeira mutao
antropolgica (a transformao da fisionomia milenar do homem intuda por
Nietzsche?), em que
se alteram os modos de percepo, a constituio psquica e as formas lgicas do
humano.
prpria da nova ordem sistmica a tentativa de negociao do inegocivel, que
so as determinaes essenciais da existncia (nascimento, patrimnio gentico,
sexo,
etnia), estas que Heidegger designa (em Ser e Tempo] como Geworfenheit, uma vez
que nelas o homem lanado ou "abandonado", sem que possa realizar uma escolha.
Por outro lado, individual e coletivamente, busca-se substituir a dinmica do
desejo (sempre incerto ou indeterminado) por modelos de coexistncia de todos os
possveis
ou cenrios do que pode ser o futuro. Mas tambm por cenrios de cultura: a
ontocriatividade humana, polivalente e tica, trocada pelos roteiros tcnicos
da midiatizao.
O dispositivo que intitulamos cenrio mais "civilizatrio'' do que "cultural".
Entenda-se: enquanto cultura designa o modo de relacionamento com a
singularidade,
portanto, com o que no homem um universal concreto, o conceito de civilizao
usado
t
198
IV - Communitas, ethike
Antropolgica ao espelho
co-representativo, de vida pblica; de outro, o esgotamento do sentido forte do
trabalho, que dependia da durao continuada de uma atividade transformadora por
parte do trabalhador (o emprego), seja nas fbricas fordistas, seja nos
escritrios burocrticos.
O debilitamento do emprego como forma jurdica hegemnica tem de fato
conseqncias profundas sobre a vida do trabalhador e sobre seus modos de
representao coletiva.
Mesmo pautado pela tradicional explorao do capital sobre o trabalho, o emprego
garantia ao indivduo, pelo menos em princpio, experincia estvel e uma
sociabilizao
Antropolgica ao espelho
de guerra do humanitarismo capitalista de resolver tecnicamente o mal-estar da
diferena entre natureza e cultura, ricos e miserveis, Norte e Sul.
Esse "algo" apresenta-se geralmente sob as aparncias dos resduos metafsicos
da moral. O apelo a uma tica universal dirigido por governos, organizaes
mundiais,
prceres neoiberas e intelectuais multiculturalistas costuma, sem dvida,
tentar encobrir o vazio da representao poltica, quando no aplacar com
demonstrao
de boa conscincia humanista a angstia trazida pela decomposio dos velhos
valores liberais.
Claro, nada disso elude - para o pensamento ativo e comprometido com a
diversidade concreta dos territrios e das culturas - a profundidade da questo
que pode ser
chamada de "tica", na falta de um nome melhor ou menos vulnervel: a
determinao do bem comum na sociedade globalizada, a atribuio de limites aos
interesses
do mercado, a reduo dos gaps tecnolgicos, a conteno das guerras, a
redistribuio das riquezas.
Mas a verdade que prosperam os tais "resduos metafsicos", a exemplo das
utopias cibernticas, florescentes no espao vazio das ideologias e dos valores
outrora
acionados com mais facilidade pelo sistema poltico. Trata-se em geral de
elaboraes semiticas que contornam o sentido radical da palavra utopia,
construindo "cenrios
ticos" em torno da realidade tecnolgica.
Assim que um articulista norte-americano, em textos intitulados "O cidado
digital" e "Nascimento de uma Nao digital", sustenta a emergncia de um novo
ethos
poltico no ciberespao, isto , um outro tipo de sensibilidade, afim a uma nova
comunidade "ps-poltica" capaz de conciliar o humanismo liberal com a
vitalidade
econmica do conservadorismo27.
As preocupaes do articulista, membro tpico do cl dos chamados "digerati"
centram-se na formulao de um novo tipo de poltica e
27. Cf. Katz, Jon. In: Revista Wired (U.S.), dezembro de 1997. Esta revista
uma espcie de Bblia eyuppies e tecnfilos norte-americanos. Ela foi a
responsvel
Antropolgica do espelho
ridicamente vigiados): ela j se d como imanente na conexo ou na comutao
ciberntica, na comunicatividade pura e simples.
A reflexo nomottica pode, no entanto, associar essa evidente aura de
felicidade ao utilitarismo clssico, de inspirao kantiana, teorizado no sculo
XIX por pensadores
como Jeremy Bentham, John Stuart Mill e Henry Sidgwick, mas com predecessores
tambm famosos no sculo anterior, a exemplo de David Hume, Cesare Beccaria e
outros.
Para esta doutrina, que em sua formulao clssica e oitocentista se apresentava
como uma tica universalista, a justificativa moral de um ato qualquer estaria
na
maximizao da felicidade de seu agente, suscetvel de prazer ou de sofrimento,
fosse ele homem ou animal. Maximizar significa pensar em termos quantitativos, o
que implica a possibilidade de um clculo hedonstico das aes.
Podemos concordar com Pontara no sentido de que, de modo aproximado, so
princpios do utilitarismo (clssico, hedonstico):
1) uma ao moralmente justa se, e apenas se, no existe nenhuma ao
altemativa cujo cumprimento produza maior felicidade; 2) uma ao moralmente
obrigatria
se, e apenas se, toda outra ao altemativa produz menor felicidade; 3) uma ao
moralmente errada se, e apenas se, no moralmente justa28.
So muitos os problemas tericos suscitados por estes princpios claramente
contbeis - desde o entendimento de "ao" at o de "felicidade" - e mesmo os
defensores
dessa doutrina fazem-lhe restries, tais como a sua rejeio enquanto mtodo de
deliberao ou mesmo a recusa do emprego sistemtico da maximizao da
felicidade
como fim consciente da ao humana. :
Existem ademais outras formas contemporneas de utilitarismo (por exemplo, as
doutrinas de pensadores importantes como G.E. Moore, J. Rawls e outros), que
contemplam
outros bens alm da felicidade. No chamado neo-utilitarismo norte-americano (o
ultraliberal F.A. Hayek um caso modelar), enfatiza-se a analogia entre esses
princpios
morais e as prticas social-democratas das tecnodemocracias ocidentais.
28. Pontara, Giuliano. Breviario per un'etica quotidiana - Bene individuale,
utilit colletiva. Nuova Pratiche Editrice, 1998, p. 39.
204
IV - Communitas, etnike
De uma maneira geral, porm, o mercado e a mdia - pautados pelo triunfante
utilitarismo norte-americano - se orientam cruamente por princpios dessa ordem,
no
certamente visando ao estabelecimento de qualquer teoria tica, mas a um mtodo
de deliberao, guiado pela adulao das conscincias (a kolakeia da sofistica
grega),
cuja lgica rege a incorporao de bens de consumo. O indivduo permanece, como
na interpretao otimista das doutrinas utilitaristas, o eixo de determinao da
moral, mas sempre com a conscincia canalizada para o sensorialismo consumista.
Felicidade entendida como bem-estar pessoal e prazer dos sentidos - tambm
quantitativamente avaliveis por medidas, cada vez mais refinadas, do mercado so as
promessas implcitas na moralidade de que se reveste o bios do mundo virtual. O
jogo simblico e singularizante do desejo trocado pelo prazer tecnodirigido,
que
se converte em impositiva disposio imanente, num bem homogeneizado em si
mesmo.
A crtica que se pode dirigir ao utilitarismo , ainda hoje, em novos termos, a
mesma que, na Antigidade, os esticos fizeram aos epicuristas: o desequilbrio
trazido
Antropolgica do espelho
gens - ancoradas no imaginrio coletivo. Os grupos de criao, de religio, de
festa, os neotribalismos, as associaes vitalistas ou "rizomticas" que
florescem
margem do trabalho institucionalizado e do mercado podem ser profundamente
tocados por essa estesia difusa e fazer a experincia, no necessariamente autoreflexiva,
de uma "tica da esttica".
Este tipo de tica, mencionado aqui e ali em textos de artistas e mesmo de
autores vinculados a uma sociologia do cotidiano e das formas sociais, tem
tambm o seu
lugar em alguns stios do campo filosfico. Na verdade, primeiramente indicado
pelo prprio Baumgarten, inventor da palavra "esttica". Mas tambm o caso de
Herbart (Johann Friedrich Herbart, 1776 / 1841), descrito pelo neokantiano e
raciovitalista Ortega y Gasset como "o menor dos grandes pensadores que
brilharam na
Alemanha entre Kant e Schopenhauer"29. Para este contemporneo discordante de
monumentos da razo romntica como Hegel, Schelling e Fichte, a tarefa da tica
simplesmente
descrever essa qualidade que encontramos em tudo que aprovamos e que chamamos de
"bem". Bem e mal so, assim, qualidades ou valores que no se podem conhecer,
to-s
reconhecer ou aceitar.
O reconhecimento de que fala Herbart dependeria de uma sensibilidade peculiar
para os valores, a que ele chama de gosto (Geschmack). O juzo de valor um
juzo
estimativo, equivalente ao gosto, do mesmo modo que um juzo esttico, onde atua
uma sensibilidade perceptiva de valores enquanto tais, isto , enquanto
representao
completa de relaes. Se no juzo esttico, tais relaes constituem-se de uma
pluralidade de elementos ligados a uma forma capaz de agradar ou desagradar, no
juzo
Antropolgica do espelho
posio soberana para o sujeito humano, desmascarando todas as ordens
pretensamente objetivas e etemas. No se trata, portanto, de um tecnicismo
particular, a exemplo
da estetizao da poltica pelo fascismo, nem da estetizao generalizada pelas
mltiplas formas da reflexividade tecnomercadolgica da mdia ocidental.
De fato, a famosa "negatividade em ato" em que se dizia implicar a criao
artstica parece no achar mais lugar na progressiva converso funcional do
mundo em objeto
esttico. Este processo est posto a servio de uma reorganizao radical tanto
do ethos social quanto da imagem que dele se pode fazer. J em Plato se
encontra
a advertncia contra as tentativas (sofsticas) de se fundamentar no gosto ou na
mera percepo (na aisthesis, portanto) a vida humana. Disceme ele muito
claramente
que tal fundamento vale apenas para o indivduo isolado, radicalmente averso aos
valores coletivos da Polis.
Esse tipo de estesia corre no sentido do que Kant chamou de "sociabilidade
insocivel", ou seja, uma vida em comum caracterizada por forte individualismo,
por inclinaes
solipsistas, prximas de um "estado de natureza". E de fato o mundo do
sensorialismo, da conscincia imediata e bruta, anlogo ao que Hegel chamou de
"mundo dos
sentimentos", enfatizando o quanto animalesco para o homem permanecer ancorado
nesta condio. igualmente o mundo onde predomina a dimenso passiva do
desejo,
este que recalca a inveno em favor da demanda e da espera.
Estetiza-se hoje - em bases industriais, pela sobreabundncia das tecnologias da
comunicao - para tornar aceitvel pela conscincia a identificao entre vida
biossocial e vida virtual (a do bios miditico), entre corpo fsico e corpo
espectral, entre mundo e espelho, mas em ltima anlise, como j vislumbrara
Kant, entre
democracia e Estado liberal burgus. Livre de toda motivao sensual, como
assinala Pemiola, o juzo esttico "seria a verso espiritualizada da atitude
mercantil,
que cancela as diferenas concretas entre os indivduos, pressupondo que cada um
se comportar segundo a legalidade sem lei do lucro"31.
A forma esttica - intensificadora da funo que o lingista Roman Jakobson
chamou de "ftica", para referir-se manuteno do
31. Pemiola, Mario. Disgusti - La nuova tendenza esteticha. Costa & Nolan, 1999,
p. 9.
208
IV - Commumtas, etnike
contato entre falante e ouvinte - constitui uma espcie de solo psquico,
veculo de um gozo oscilante entre o utilitarismo individualista e o
solidarismo, para
a passagem do tempo extensivo ao intensivo. Santo Agostinho fala a propsito da
tentatio (Livro X, Confisses), que o enredamento da conscincia, em meio
disperso
e fragmentao de sua vida ftica pelas coisas atraentes e propiciadoras de
gozo individual - a concupiscncia do ouvido (a delectatio do esprito pelo som)
e
a concupiscncia dos olhos (o simples querer ver, a curiosidade frvola do
saber), mecanismos tpicos de toda mdia, so modalidades da tentatio^.
Antropolgica do espelho
Ou seja, o fato de que "todo o mundo est assistindo", ou "tu me vs te vendo",
pode encorajar, de um lado, atitudes de bravura e bela performance televisiva;
de
outro lado, os incentivadores, ancorados apenas numa realidade virtual, eximemse de qualquer ao realmente efetiva. Incidindo num plano puramente sensorial
ou
emotivo, a cmara de eco global faz repercutirem valores puramente sgnicos,
virtuais, sem fora de transformao do real-histrico. Termina moralizando com
recursos
estticos as relaes sociais, mas deixando vazio o espao tico da
responsabilidade. Uma vez cortado o "cordo umbilical" da mdia e, com ele, a
resposta controlada,
cada um por si e salve-se quem puder, conforme o figurino do pragmatismo
utilitarista e como ficou demonstrado no caso chins, alm de inmeros outros
semelhantes.
,
Habituamo-nos a entender as palavras resposta e responsabilidade por muito pouco
de seu amplo alcance semntico: o retorno gestual, verbal ou escrito a uma
mensagem
inicial; a obrigao jurdica ou moral para com algum ou algum ato. Trata-se de
aspectos tcnicos da resposta, modernamente atualizados sob a forma dofeedback
(a
interatividade ciberntica, as reaes do pblico s pesquisas de audincia, as
cartas dos leitores de jornais, a imputabilidade jurdica, etc.), midiatizado ou
no.
Mas a palavra guarda historicamente como reserva o sentido forte, simblico, de
afianamento ou garantia de uma posio (tica) de autonomia existencial. Na
expresso
latina in honoribus majorum respondere - que significa "estar altura dos
antepassados" -, responder implica uma atitude de radicalidade tica.
Responsabilidade,
possibilidade de dar uma resposta, o compromisso existencial de estar
humanamente altura do outro, apoiando com atos os discursos, em todas as
dimenses do convvio.
O largo espectro deste compromisso contm desde a luta coletiva pela
redistribuio das riquezas, pela formao equilibrada dos jovens cidados, at
as redes de
desobedincia civil e de comunitarismo militantes, que costumam originar-se nas
regies perifricas do mundo, entendidas tanto em termos geogrficos como
sociais
e povoadas por desempregados, imigrantes, excludos de uma maneira geral. Para
estes, importante um "catalisador externo" (expresso usada pelo cientista
poltico
alemo Ralf Dahrendorf), a exemplo de
210
IV - Communitas, etnike
um espao poltico normalizado ou mesmo da mdia orientada por finalidades,
capaz de lev-los a participar de instncias decisrias.
Isto igualmente importante para setores das classes mdias de pases ricos
preocupados com a decadncia das regras jurdico-formais da cidadania e com a
diminuio
da confiabilidade em meios tradicionais de manifestao da verdade pblica, como
a imprensa. Os filmes que passaram a tomar a imprensa como objeto crtico so
reflexos
desse cuidado social ainda presente em determinados setores da conscincia
coletiva34, que continuam atribuindo imprensa o papel histrico - o famoso
"quarto poder",
emergente desde o sculo XIX - de controlar pela argumentao crtica os poderes
constitudos (Executivo, Legislativo e Judicirio), assim como os grupos
empresariais.
Aparentemente, a partir de um horizonte de ao social participativa, pode-se
incorporar instrumentalmente as neotecnologias. O movimento cvico contra as
frias
estratgias neoliberais da Organizao Mundial do Comrcio (OMC) em Seattle
(1999) pde contar com uma mobilizao internacional graas Internet,
utilizada como
meio perceptivo e comunicativo para um novo tipo de ativismo, que combina
participao social com interatividade miditica. Ideologicamente, de substituir
os dispositivos
de ao da clssica democracia representativa (mediados por Estado e partidos
polticos) por uma espcie de rede tcnica de ao direta. Na prtica, cerca de
mil
e quinhentas organizaes, de oitenta e nove pases, deram-se as mos para pedir
uma moratria nas negociaes comerciais e uma avaliao participativa do
funcionamento
da OMC.
A rede mostrou-se como doravante necessria a uma estratgia de resistncia
popular baseada na vigilncia e na continuidade da mobilizao, mas tambm ficou
evidente
que "resposta" no puro
34. verdade que esses filmes so geralmente norte-americanos e refletem a
preocupao de se manter a tradio republicana das liberdades civis nos Estados
Unidos.
Costumam denunciar as prticas abusivas das grandes redes de televiso,
acionadas pelo totalitarismo dos ndices de audincia ou das presses de
multinacionais empenhadas
em ocultar informaes danosas ao interesse pblico. Nestas denncias, a
imprensa escrita norte-americana de elite permanece como uma espcie de reserva
moral da
verdade histrica. De qualquer maneira, tm um valor exemplar e deixam
transparecer a crise do jornalismo tradicional, frente emergncia histrica da
"mdia" como
nova estrutura de poder, um "quarto poder", sim, mas visceralmente comprometido
com a dominao.
211
Antropolgica ao espelho
discurso, implica ao coletiva. Alterou-se a o tipo de relao
tradicionalmente mantido pela mdia com seu pblico: informao deixou de ser
mero produto, para
transformar-se, junto com os militantes, em agente produtor do acontecimento
ativista; marketing e mercado, vetores da mdia empresarial ou corporativa,
foram trocados
pelo interesse comunitarista. Da surgiu uma altemativa jornalstica mdia
empresarial, agora conhecida como "mdia sob demanda", que resultou na criao
de uma
rede denominada "Centro Independente de Mdia".
Outro exemplo, e geograficamente bem mais prximo, foi o evento comemorativo dos
quinhentos anos de descoberta do Brasil. Em oposio ao esprito oficial,
entidades
representativas de parcelas socialmente excludas da cidadania plena recusaramse a participar do que seria a festa governamental. Aproveitando a ocasio, o
Movimento
dos Sem-Terra (MST) intensificou as suas aes transgressivas, ao mesmo tempo em
que grupos indgenas articulavam-se com mdia e organizaes no-governamentais,
chamando a ateno nacional e internacional para seus problemas polticoeconmico-culturais, como demarcao e legalizao de terras, educao com
professores bilnges,
postos de sade estruturados dentro das reas, etc. Uma vez mais, aqui, mdia e
comunidade foram co-partcipes na produo tico-poltica do acontecimento.
O que estamos sugerindo como possibilidade, pelo menos terica, a
reapropriao e a reorientao da mdia enquanto intelectual coletivo. Esta
expresso designa,
desde o ativista italiano Palmiro Togliatti, na trilha da noo gramsciana de
intelectual orgnico, a capacidade do partido poltico para interpretar e
liderar grupos
sociais, dentro de um projeto de hegemonia, isto , de dominao por consenso.
Hegemonia e soberania eram os alvos polticos tanto do prncipe imaginado por
Maquiavel
quanto do partido modelizado por Gramsci.
Antropolgica do espelho
Antropolgica do espelho
nar-se mero software, como j se tornaram a moeda e sua boca cultural, a mdia.
Renncia , claro, uma idia que arrisca enveredar pela moral autopiedosa e
salvfica, na linha das paixes tristes do remorso e do arrependimento, sem
verdadeiro
enfrentamento das altemativas postas na vida real e histrica (isto , humana e
em permanente elaborao social) pelo prprio homem. Neste enfrentamento que
se
constri a responsabilidade. Esta, muito mais do que puro complemento lgico da
liberdade, de fato a sua prpria condio, o pensamento prtico (ou a tica)
que
pe a conscincia no caminho livre em direo tanto ao "si mesmo" quanto vida
boa e digna, na medida em que a faz perceber a sua inelutvel dependncia para
com
o todo.
Posies desta natureza podem assentar-se politicamente em concepes que
privilegiem tanto as formaes coletivas quanto as individuais. No so, assim,
estranhas
ao liberalismo norte-americano, que coloca os direitos individuais frente dos
fins coletivos. Isto fica bastante claro no pensamento (de ntida inspirao
kantiana)
de autores como John Rawls e Ronald Dworkin.
Dworkin, por exemplo, distingue dois tipos de empenho tico39. Primeiro, o
empenho "substantivo", que implica concepes quanto aos fins da vida (valores,
virtudes)
pelos quais se deve lutar. Segundo, o empenho "procedural", que consiste em
tratar igualmente a todos, independentemente das concepes que possa ter cada
um quanto
aos fins. Liberal seria toda sociedade que relega a segundo plano a adoo de
uma especfica viso substantiva dos fins, para consagrar o empenho (procedural)
de
respeitar igualmente a todos, deixando a cada um a responsabilidade de decidir
individualmente sobre a idia de fins.
Mas por que, afinal, tica e no qualquer outra palavra advinda de regies
histricas criativamente fortes? Bem, tica um conceito grego, platnicoaristotlico,
que atravessou toda a Histria do Ocidente e pode ainda guardar algum vigor, na
medida em que se afine analogicamente com o empenho presente em outras culturas
de
mobilizar as energias de criao e autotransformao perptuas do indivduo, na
39. Dworkin, Ronald. Liberalism. Cf. Taylor, Charles. Multiculturalismo - Lotte
per U rconoscimento. Feltrinelli, 1998, p. 43-44.
210
IV - Communitas, etnike
direo de uma maior plenitude existencial, de uma vida mais rica, com a qual se
jogue em termos felizes. Mas tambm na direo de um equilbrio tanto das
tenses
como dos prazeres comunitrios.
Por outro lado, o fato de que a questo da tica venha se levantando
prioritariamente dentro do campo filosfico, no impede que se articulem modos
de abordagem
prprios de outras disciplinas de pesquisa ou de pensamento, mais diretamente
afinadas com as cincias sociais e humanas e, portanto, com realidades sciohistricas
mais imediatas.
Pode-se, assim, trazer para o campo concreto da cincia poltica a abstrata
dimenso filosfica, a que em geral se confina a reflexo sobre problemas
tradicionalmente
ditos "ticos". Basta pensar no conceito de soberania, cada vez mais importante
no momento histrico em que se agudiza a crise do Estado-nao e em que a
exceo
pano de fundo para a deciso soberana, segundo Schmitt - parece tornar-se
regra40.
Quando nos damos conta de que da exceo soberana decorrem a validao da norma
jurdica e o sentido da autoridade do Estado (ou seja, o direito positivo e o
poder
poltico nascem de uma situao exterior a eles e com eles vinculada na forma da
suspenso), a soberania aparece como dimenso que transcende a ordem jurdica e
politicamente instituda, respondendo pela fixao do poder, mas tambm pela
abertura para outros horizontes histricos.
Na exceo soberana, vislumbram-se, assim, caractersticas filosoficamente
atribuveis dimenso tica, como a abertura e a historicidade constitutivas do
processo
de realizao do ethos humano. Da parte a conscincia crtica das tenses e
conflitos sociais, assim como emergem interesses e demandas para alm das malhas
jurdica
e politicamente tecidas pela estruturao classista da sociedade. A crise do
Estado liberal, a desagregao do tradicional mundo do trabalho, o evanescimento
da
representatividade poltica so fatores que provocam a conscientizao coletiva
quanto aos limites institucionais, logo a soberania e a tica.
40. V. Schmitt, C. L Categorie dei poltico, Bolonha, 1988 e a leitura feita
por Agamben, Giorgio. O poder soberano e a vida nua - Homo sacer. Presena,
1988.
217
Antropolgica ao espelho
H:
ii:
A questo da soberania adquire hoje, portanto, grande magnitude. Antes, reduziase, como bem assinala Agamben, a "identificar quem, no interior da ordem
jurdica
estava investido de certos poderes, sem que o prprio limiar da ordem jamais
fosse objeto de interrogao"41. O problema contemporneo dos limites do Estado
e o
conseqente espraiamento do estado de exceo reacendem a questo da deciso
soberana tanto no macroaspecto da reorganizao dos Estados-naes no mapa
mundial,
quanto nos movimentos nacionais em torno da reorientao dos novos sujeitos
sociais.
Esto aqui em jogo a identidade do "novo" indivduo, o sujeito da terceira
revoluo tecnocientfica, e um novo tipo de esfera pblica capaz de abrigar
democraticamente
outras formas de compromisso entre vida coletiva e Estado, sem cair no
fundamentalismo do mercado. A advertncia radical vem de um capitalista: "O
desencanto com
a poltica alimenta o fundamentalismo do mercado, e a ascenso do
fundamentalismo do mercado contribui, por sua vez, para o fracasso da poltica"
(George Soros).
Em outras palavras, o problema contemporneo a inveno de esquemas sociais
viveis para se lidar com as conseqncias das crises da representao poltica,
da
esfera pblica e da governabilidade
Apesar de sua antigidade e de seu fcil uso para os travestimentos morais, a
idia da tica ainda parece encontrar lugar no mbito de uma mundializao
(processo
de internacionalizao de mentalidades e costumes, paralelo globalizao
tecnolgica e financeira do mundo) em que a exceo soberana abra espao para um
ser-em-comum
com linguagem cvica ou para pactos de coexistncia (no necessariamente
universais, no ideologicamente "multiculturalistas") entre diferenas
individuais, coletivas,
religiosas, tnicas e sexuais.
A procura de um outro nomos para o solo real ou virtual em que se distribuam os
indivduos evoca inevitavelmente a reflexo sobre a prtica da morada, sobre o
ethos,
logo, evoca o que o pensamento tem chamado de impulso tico.
A palavra nomos, originariamente ligada ao ato de apascentar o rebanho por um
pastor, permanece teoricamente instigante. Desde o dilogo platnico Politikos,
recorrente
no mundo intelectual a ima41. Agamben., Giorgio. Ibid., p. 20.
218
IV - Commundas, etnike
gem da comunidade humana como um parque zoolgico, como bem assinala
Sloterdijk42. A arte poltica ou as antropotcnicas polticas impem-se como
formulaes de
Antropolgica do espellio
Vale a pena, entretanto, levar em conta as especulaes sobre se, admitindo-se a
possibilidade de relativizao do poder desta forma, poderia ter a informao
pblica
- desde que culturalmente redefinida - um papel importante a desempenhar na
formao de uma massa crtica em face das guetizaes comunitaristas, dos
isolamentos
identitrios, da hipertrofia do poder tecnolgico e, mesmo, da arrogncia
intelectualista, que supe controlar pela racionalidade discursiva todas as
possibilidades
de desdobramento dos processos sociais.
Nesta linha, pensar uma tica do futuro ser conceb-la, longe de toda a
moralidade do velho humanismo, como poiesis e prxis da "criao" rumo a uma
"vida boa"
para o homem. Entenda-se por isto o processo que engendra historicidade como
evento fundamental da responsabilidade humana e faz crescer a fora vital - o
pensamento,
o trabalho simblico, a educao, a inveno cientfica. Aqui se do as
possibilidades de infinita expanso do humano, do deslocamento do horizonte que,
como bem
percebeu Nietzsche, altera-se de acordo com a movimentao do observador.
Mas entenda-se tambm tica do futuro como cuidado para com a cadeia de
perpetuao da vida, para com o descendente: "A criana inocncia e
esquecimento, um novo
comeo e um jogo, uma roda que rola sobre si mesma, um primeiro movimento, um
'sim' sagrado" (Nietzsche, no Zaratustra).
220
v
Communicatio e epistme
A palavra "comunicao" recobre, na prtica discursiva corrente, trs campos
semnticos: veiculao, vinculao e cognio. Sugere-se aqui uma antropologia
tico-poltica
da comunicao, o que boje eqivale a dizer uma teoria do processo constitutivo
do bios miditico ou realidade virtual e seu relacionamento com as rormas
tradicionais
de vinculao social. Antropologia lato sensu, bem entendido, como um empenbo de
cincia que vai desde a descrio das rormas estruturantes de uma cultura at a
lgica do agir bumano dentro de uma ormao social, portanto, uma
"antropolgica" base rerlexiva para uma nova posio interpretativa (psepistemolgica e ps-ontolgica)
do processo comunicacional.
A partir do que at agora expusemos, como agregar-nos ao empenho de dinamizao
do campo acadmico da Comunicao? Como tomar distncia crtica da pura e
simples
preocupao - marcante nos cursos de graduao latino-americanos - com a
formao de mo-de-obra especializada para o mercado profissional?
Nas trs ltimas dcadas do sculo XX, os melhores momentos das atividades
tericas no interior deste campo, tanto na Europa como nas Amricas, tm girado
em torno
das relaes entre os discursos sociais e o poder; da reinterpretao
sociolgica, antropolgica e semiolgica das prticas comunicacionais e, mais
recentemente,
da recepo como objeto privilegiado para a pesquisa emprica.
Os momentos cientificamente mais estreis, embora eventualmente frutferos para
agncias de publicidade, jornais e estrategistas de consumo, tm a ver com o
sociologismo
funcionalista, ancorado no mecanicismo dos modelos industrialistas do processo
comunicacional, que implicava um paradigma informacional: transmisso de
221
Ant
i -
J
ropologica do espe
elkc
(li
uma mensagem, organizada por um cdigo, atravs de um canal entre um emissor e
um receptor.
Antropolgica ao espelho
liberao frente s orientaes prticas de conduta, isto , os valores. Aqui se
faz necessariamente presente o sentido tico-poltico do bem comum. Isto torna a
questo comunicacional poltica e cientificamente maior do que a que se
constitui exclusivamente a partir da esfera miditica.
Dentro do campo filosfico, a questo do vnculo a mesma que Kant denomina de
"ao recproca" ou "comrcio", ao perguntar-se sobre como possvel que
"vrias
substncias estejam em comrcio mtuo e pertenam por este meio a esse todo
nico que se chama o mundo?" (In: Da forma e dos princpios do mundo sensvel e
do mundo
inteligvel, 1770). Sua resposta apela para a terceira das funes lgicas a
priori em todo entendimento ou em todo julgamento possvel (categorias, desde
Aristteles):
a relao, que implica inerncia e subsistncia, causalidade e dependncia,
comunidade (ao recproca entre agente e paciente). A comunidade, diz Kant,
"a causalidade de uma substncia na determinao das outras, em toda
reciprocidade". Em termos da habitao humana num territrio, a noo
kantiana de comunidade pode ser invocada para referir-se possibilidade que tem
o indivduo de pr-se em disponibilidade para algo em comum, concretamente para
o valor ou a troca numa relao geral de cada um com todos os outros. o topo
originrio da diferenciao e da aproximao
- e , por outro lado, a questo subsumida na idia de comunicao.
V - Commuiiicatio e epistme
interesse de governos, envolvidos tanto na Primeira como na Segunda Grande
Guerra, em conhecer os efeitos persuasivos da propaganda sobre as populaes
civis. Em
1927, Harold Laswell inaugura conceitualmente a linha da chamada mass
communication research com o livro Propaganda Techniques in the World War,
mostrando a mdia
como indispensvel gesto das opinies e associando propaganda democracia.
Nessa corrente, que pontificou principalmente a partir da dcada de quarenta,
foram pioneiros, alm de Laswell, pesquisadores como Paul Lazarsfeld, Robert K.
Merton,
Bemard Berelson, J. Klapper, Wilbur Schramm, M. Janowitz, Daniel Lemer, Kurt
Lewin, C.I. Hovland, Charles Osgood, Elihu Katz e outros. Nela, a questo
comunicacional
partia da realidade tecnolgica dos meios de comunicao (em geral, tidos como
todo-poderosos) e tematizava-se por meio da sociologia, mas dentro dos modelos
da
teoria da informao (emissor - mensagem - canal - receptor). O canadense
Marshall McLuhan, que a popularizou a partir dos anos sessenta, tambm partia da
realidade
emprica do mdium, mas no quadro de uma teoria literrio-sociolgica da
cultura.
Como se pode resumir, a viso norte-americana dos processos comunicacionais
tipifica a sociologia de inspirao funcionalista, isto , aquela voltada para o
estudo
dos efeitos de adaptao ou marginalizao dos indivduos no interior de um
sistema social. Os funcionalistas partem do postulado da unidade funcional do
grupo (na
realidade, um juzo moral sobre a Ordem) para avaliar equilbrios e
desequilbrios. Nesta perspectiva, os meios de comunicao so instrumentos
supostamente neutros,
ao invs de socialmente comprometidos com o aperfeioamento social, como na
Escola de Chicago a servio das funes de vigilncia dos valores, tradio,
informao
e entretenimento.
Metodologicamente, essa abordagem gira em torno de um modelo onde dois ou mais
indivduos interagem, trocando mensagens contra um pano-de-fundo necessrio (o
mdium],
embora teoricamente pouco relevante, j que o maior cuidado acadmico visa as
motivaes individuais e coletivas, as performances e os resultados. Neste
modelo,
de natureza positivista, o sujeito da conscincia parte de uma constante, que
o mundo externo e natural. Diante deste, o sujeito pe-se em
227
Antropolgica do espelho
primeiro plano, para poder control-lo por meio de um conhecimento supostamente
exato, quantitativamente gerado por pesquisas de opinio, paneis, anlises de
contedo
e avaliaes de efeitos.
Tudo isso era bastante influenciado pelo conceito de clculo informacional,
trazido luz no final dos anos quarenta pelos matemticos norte-americanos
Claude Shannon
Antropolgica do espelho
preciso buscar uma origem simblica do fato social, ou seja, a lei cultural e a
linguagem produzem a sociedade, e no o contrrio.
A antropologia cultural de Claude Lvi-Strauss previa uma nica macrodisciplina
da comunicao, que abrigaria a sociologia, aproximando-se estreitamente da
ciberntica,
da lingstica estrutural e da teoria da comunicao. Considerava Lvi-Strauss
que toda e qualquer experincia assume formas estruturadas (em geral,
inconscientes),
que consistem em pares de opostos, suscetveis de representao algbrica, ao
modo das anlises que a teoria lingstica (Escola de Praga, Ferdinand de
Saussure)
costumava fazer sobre a dimenso codificada da linguagem, a lngua.
De modo sucinto, era este o ceme do estruturalismo: a diversidade infinita da
ao humana poderia ser analisada, a partir de suas diferentes estruturas, por
disciplinas
como psicanlise, antropologia, histria, teoria literria. Assim que a vida
social, pensvel como um processo interativo entre indivduos, pode ser reduzida
a
trs estruturas - o parentesco, a economia e a linguagem -, cujas regras de
trocas correspondiam a tipos distintos de comunicao. A idia lvi-straussiana
de cultura
a mesma de um sistema de comunicaes, das quais o mito e o ritual constituem
formas particulares.
Os estudos franceses de comunicao, desde as anlises de discurso (as vrias
semiologias) at os ensaios compreensivos, inspiraram-se largamente na sugesto
saussuriana
de uma cincia dos signos sociais (semiologia) e na anlise estrutural de LviStrauss, embora este ltimo sempre tenha duvidado da aplicao do estruturalismo
Antropolgica do espelho
Embora de outra maneira, Heidegger ressoa igualmente na obra filosfica de
Michel Foucault. Este debrua-se sobre o discurso de modo bem diferente do
lingista,
do semioticista, do socilogo ou do historiador: discurso agora o objeto onde
se inscreve a expe rincia coletiva do mundo e a partir do qual o
analista,
como um
l arquelogo ou um genealogista, descreve as condies de seu apal recimento histrico. O mundo organiza-se discursivamente, ao
l modo de um
texto, e a tarefa do pensamento pesquisar as pressuposies para o surgimento
dos objetos e das prticas humanas dentro da superfcie das palavras. A
"microfsica"
do poder - ou o conjunto de tticas de subordinao que permeiam as relaes
sociais integra essas pressuposies.
Ao lado dos vrios arcabouos crticos que privilegiam como objetos seja a
indstria cultural, seja o discurso, desenvolve-se tambm uma linha crtica que
visa a
articulao dos fenmenos ditos de globalizao com a formao dos grandes
conglomerados de mdia e com os processos de desregulamentao das
telecomunicaes.
Na prtica, este tipo de estudo preocupa-se com a entronizao j do mercado (em
vez das instituies sociais) como principal regulador das diversas atividades
econmicas,
culturais e comunicacionais. O poder, aqui, sociologicamente abordado em sua
dimenso macro, e no apenas micro, como na anlise filosfica de Foucault. O
norte-americano
Herbert Schiller e o belga Armand Mattelart so bons exemplos desta tendncia
analtica.
1. Autonomia do campo
Em toda essa movimentao terica, a Comunicao algo situado na encruzilhada
de disciplinas tradicionais do pensamento social. Mesmo com metodologias
crescentemente
especficas (como a semiologia francesa, a semitica norte-americana, a anlise
da recepo, etc.), no parecia passar, em termos epistemolgicos, de uma mera
plataforma
de observao de novos fatos socioculturais. Nos Estados Unidos, a idia de
"rede", ou seja, da conexo intersubjetiva por fluxos comunicacionais presente
na Escola
de Paio Alto com Gregory Bateson e Paul Watzlawick, mas tambm noutros termos em
cognitivistas como Humberto Maturana e Francis232
V - Communicatio e epistme
co Varela contribuiu para uma viso totalizante do fenmeno comunicacional. Mas
ainda se tratava de urna encruzilhada ou de uma convergncia terica.
Agora, entretanto, o estudo da comunicao social parece encaminhar-se
progressivamente para uma posio de autonomia relativa em face das disciplinas
sociais e
humanas j consolidadas e tambm por demais ligadas anlise dos clssicos
sistemas centrais de ao histrica, como o capitalismo, o Estado, a religio.
Qual a garantia de objeto para essa autonomia?
Antes de mais nada, para ns, a especificidade da vinculao social que, em
sentido lato, ncleo objetivo de uma cincia da comunicao. Em sentido
estrito, a
nt:
ropolgica do espe
elkc
O campo da mdia - linear (tradicional) e reticular (novssima) incide sobre um
outro modo de sistematizao social, sobre um outro eidos (substncia primeira,
essncia),
que a realidade simulada, viaria ou ainda virtual. O territrio da mdia o
de um quarto bios existencial, o bios miditico, que tende a se autonomizar das
relaes
sociais imediatas por meio da abstrao simulativa, assim como no passado
recente e no presente espordico, os lderes autoritrios e os ditadores
conseguem autonomizar-se
frente s massas que os fizeram ascender ao poder.
Ora, as disciplinas construdas a partir das formas representativas do realhistrico clssico ligam-se apenas aleatoriamente (caoticamente), sem
linearidade discursiva,
ao que se passa no bios miditico. Da,
1) os conhecidos fracassos dos prognsticos sociolgicos, psicolgicos, etc.
sobre o evento miditico; 2) a incoerncia, seno a inconsistncia terica do
que se
chama de campo comunicacional; 3) a indisciplina metodolgica desses estudos; 4)
o agigantamento do campo, com a idia enganosa de que a comunicao esteja em
tudo.
A comunicao cobre efetivamente um largo, mas delimitado, espectro de aes ou
de prticas, que podemos assim classificar:
ntr.
opolgica ao espe
elko
gras institucionais do "meio cientfico"; segundo, a teoria fica o mais prximo
possvel dos atores, operando um trabalho de objetivao de suas modalidades de
ao;
e terceiro, o prprio terico no deve se entregar a um mimetismo cegante, j
que se espera que ele teorize. A verossimilhana da teoria dependente do
processo
de objetivao e da prova fornecida pela adequao da reflexo apreenso da
rea: lidade social4.
O campo comunicacional onde se evidenciam novas estratgias de gesto da vida
social e onde o ator social no mais o "performer" do "teatro" social, como na
sociologia
clssica, e sim de uma mquina semitica simuladora do mundo, oferece-se como
plataforma para um novo tipo de reflexo sobre o homem e sobre a organizao
social.
verdade que este campo assemelha-se ao de todas as outras instituies
sociais, que se desenvolvem dentro da prpria realidade que ajudam a criar e a
administrar,
mas com uma diferena: a mdia vive do discurso que faz sobre sua prpria
simulao das outras realidades.
Em termos cognitivos, o campo impe-se ao mesmo tempo como evento indicativo da
ruptura que a filosofia analtica contempornea opera com a tradio
fenomenolgica:
"no so mais as questes da relao entre sujeito e o objeto nem da
intersubjetividade que so essenciais, so as da linguagem, da produo da
argumentao, das
condies de verdade da enunciao e das modalidades da compreenso"5. A
"objetividade" comunicacional puro discurso.
Por outro lado, o fato de ser o bios miditico algo de virtual ou de
relativamente externo diante do real-histrico no constitui nenhum empecilho
epistemolgico.
Muito pelo contrrio, uma vantagem, se aceitamos a perspectiva de Feyerabend,
no sentido de que
no podemos descobrir o mundo a partir de dentro. H necessidade de um padro
externo de crtica: precisamos de um conjunto de pressupostos altemativos ou uma
vez que esses pressupostos sero muito gerais, fazendo surgir, por assim dizer,
todo um mundo altemativo - necessitamos de um mundo imaginrio para descobrir os
traos do mundo
4. Jeudy, Henri-Pierre. Sciences sociales et dmocratie. Circ, 1997, p. 37.
5.Ibid.,p.7.
236
V - Communicatio e epistme
real que supomos habitar (e que, talvez, em realidade no L passe de outro mundo
imaginrio)6.
Mas muito peculiar essa externalidade caracterstica da realidade virtual ou
miditica, porque na verdade ela produzida pela sociedade que construmos.
algo
que criamos, com que brincamos (nas mltiplas formas do entretenimento), que
podemos utilizar manipulativamente e que, por isto, acreditamos conhecer. Criar
algo
e compreend-lo podem ser partes de um mesmo processo, em especial quando esse
"algo" parece organizar grande parte de nossos usos e costumes.
A idia de organizao surge da como teoricamente muito importante. Destaca-se
agora como um ponto de partida interpretativo ou epistemolgico muito forte,
porque
a realidade miditica (societal) tem deixado mais ou menos claro que a
socialidade no constitui uma mera zona indeterminada, a servio da economia e
da produo
cultural, e sim um lugar de trnsito obrigatrio entre ambas. Ou seja, entre a
infra-estrutura econmica e superestrutura cultural, impem-se estruturas
mediadoras
que, na verdade, controlam ou organizam a economia, muito mais do que so por
ela controladas.
Deste modo, o campo comunicacional incita-nos a pensar mais o modo de
organizao social - ou seja, a gesto dos padres institucionais (hbitos
controlados) responsveis
pela inveno tecnolgica, pela produtividade do trabalho e pela administrao
culturalista do "tempo livre" - do que o clssico modo de produo econmico,
voltado
para a pura e simples explorao do valor-trabalho7. Pelo vis da Comunicao,
impe-se a abordagem do modo como a sociedade contempornea- inapelavelmente a
reboque
do turbocapitalismo - vem progressivamente ampliando o raio de ao dos sistemas
que dirigem as formas de vida classicamente comprometidas com a organizao
estatal,
suas derivaes e suas alianas.
As tecnologias da comunicao constituem filtros poderosos para a incorporao
do relevante e eliminao do irrelevante diante do novo ordenamento do mundo.
Relevante
tem sido tudo o que favo6. Feyerabend, Paul. Contra o mtodo. Francisco Alves,
1975, p. 42-43. ,....
7. Esta , alis, a perspectiva de fundo do nosso A mquina de narciso Televiso, indivduo e poder no Brasil, 1984.
237
Antropolgica do espelho
o qual apreender a lgica do humano eqivale a aceitar a hiptese do homem
universal, com a mesma estrutura de interesses e afetos, explicvel por leis
gerais e
universais semelhantes s supostas leis mecnicas do mundo fsico. A linguagem
dessa reduo seria inevitavelmente matemtica. Assim que o marqus e
matemtico
Condorcet, um dos primeiros a pensar em "cincia da sociedade", preconizava a
aplicao do clculo probabilstico Histria, a fim de se prever "o progresso
da
raa humana" e de se poder "subjugar o futuro". Da geometria poderia deduzir-se,
como bem pretendia Voltaire, a moral. com o olho armado pela exatido universal
da cincia, o sujeito do conhecimento observaria empiricamente os fatos
objetivos e deles retiraria a verdade humana.
Entretanto, neste momento histrico em que as cincias da natureza se indagam
sobre o seu prprio sentido e em que as cincias humanas repensam o seu papel e
as
suas perspectivas, a expresso "cincia da comunicao" tem mais a ver com o que
Kant designou como "um caminho seguro" ou com o que Condillac chamou no sculo
XVIII
de "lngua bem feita", ou ainda mesmo com o que Hegel entendia por conhecimento
vinculado ao equilbrio comunitrio, estratgia de complementaridade histricosocial.
Apenas agora cincia no mais na direo de uma totalidade terica articulada e
orgnica, e sim rumo a sistemas interpretativos que criem espaos cognitivos
para
a identificao dos novos agentes scio-histricos e para o relacionamento com a
multiplicidade das novas formas scio-organizativas. Em outras palavras, em vez
da metfora do livro (totalidade fechada), a do hipertexto, como conexo e
abertura.
Deve tornar-se evidente, porm, que uma real posio interpretativa, de natureza
cientfica, do fenmeno miditico no se confunde com o xito social de
ideologias
tericas coladas contemplao fascinada do progresso tecnolgico e s imagens
idlicas do consumo. Ideologia terica tem aqui o sentido de uma homogeneidade
de
Antropolgica d
ropologica do espelho
Ik
oportuno lembrar inicialmente, com Morin, que mtodo no a mesma coisa que
metodologia:
As metodologias so guias apriori que programam as pesquisas, enquanto que o
mtodo derivado do nosso percurso ser uma ajuda estratgia (a qual
compreender utilmente,
certo, segmentos programados, isto , "metodologias", mas comportar
necessariamente descoberta e inovao). O objetivo do mtodo, aqui ajudar a
pensar por si
mesmo para responder ao desafio da complexidade dos problemas11.
Metodologicamente, pode-se comear pensando, maneira de Feyerabend, na contrainduo, capaz de incluir "teorias vrias, concepes metafsicas e contos de
fadas".
Mas depois, relativizando o excesso anrquico de Feyerabend, vale recorrer a
Peirce, sua abduo - que ele opunha induo e deduo, como um mtodo de
descoberta
por procedimentos errticos, eventualmente caticos, que comporta a inveno, a
inspirao e o mito.
A importncia e atualidade da contribuio peirceana evidenciam-se quando se
problematiza o contexto em que se descobrem ou se propem as hipteses
cientficas12.
Peirce tem na abduo um conceito axial para entender-se a dinmica das
mediaes entre o acaso e a determinao na formulao de uma nova teoria
cientfica. verdade
que essa maneira de pensar tem antecedentes clssicos: o prprio Kant j
sustentara que, sem intuio, todo conceito "vazio". Mas Peirce, ao conceber a
abduo
como "conjetura espontnea da razo instintiva", faz dela uma espcie de lgica
originria da idia criativa, ponto de interseo entre a cincia e a arte. Do
que
chama de U lume naturale (o insight natural das leis da natureza), partiria a
faculdade divinatria, instintiva (pulsional?) capaz de criar.
Abdutivo (mesmo sem referncia ao conceito peirceano) foi Barthes, um dos
primeiros expoentes do pensamento ps-fenomenolgico francs a proclamar a
importncia
da linguagem, comparando a sua redescoberta neste sculo aventura do homem no
espao csmico. A obra de Barthes - tanto de crtica da chamada alta cultura
como
da
11. Morin, Edgar. O Mtodo - 3: O conhecimento do conhecimento. Sulina, 1999, p.
39.
12. Vide a respeito do assunto a clara exposio de Lcia Santaella em O mtodo
anlicartesiano de C.S. Peirce, ttulo posterior de Metodologia Semitica
(fundamentos),
tese de Livre-Docncia, USP, maro de 1993.
242
V - Commumcatio e epistme
indstria cultural - pautou-se por uma contnua inveno metodolgica. Ele foi,
na verdade, um leitor extraordinrio, um "redescritor", configurando-se a sua
inventiva
interpretao semiolgica da cultura como, ao mesmo tempo, literria e
acadmica.
Antropolgica do espelho
as analogias, oscilantes entre a fico e a teoria cientfica, especulativamente
formuladas por Jean Baudrillard em suas anlises da mdia e da ps-modernidade.
Isto lhe valeu, assim como a outros pensadores inventivos, a acusao de
"impostura" intelectual.
A razo disto que o mtodo, aqui, apresenta-se como francamente abdutivo: ele
inventa uma linguagem, ficcionaliza at mesmo a cincia dedutiva/indutiva para
explicar.
A compreenso - conhecimento que se processa por apreenso imediata ou analgica
de um fenmeno - como que desafia a explicao, pretensamente objetiva e inimiga
das metforas, a responder a suas representaes concretas. E que, na
compreenso, o conhecimento inclui necessariamente o sujeito que conhece e,
assim, obriga-se
a pr em questo as construes do mundo (subjetivistas, resultante de jogos de
linguagem) que se tomam como fatos objetivos para a ao cognitiva.
Assim, vrios dos objetos colocados sob a ao cognitiva da Comunicao resultam
verdadeiramente de metforas. Krippendorf mostra como estudos sobre o contedo
das
Antropolgica do espelho
almente no ato de compreender, o que se traduz na metfora da "compreenso da
compreenso da comunicao". Sustenta ele:
A comunicao se transforma em um fenmeno social precisamente quando seus
participantes re-conhecem ou constrem, em sua compreenso da comunicao
daqueles com
os quais se comunicam, quando sua teoria da comunicao abriga recursivamente as
teorias da comunicao dos Outros, e quando os comunicadores participantes
podem,
ento, ver-se a si mesmos atravs dos olhos dos outros16.
Quanto ao "empenho redescritivo", tem aparecido ao longo das ltimas trs
dcadas, sob rubricas disciplinares variadas (sociologia, antropologia,
filosofia, psicologia),
principalmente em autores europeus e latino-americanos. Os europeus costumam
enveredar pela linha crtica (em geral, desconstrutivista) da crise da
representao,
com a temtica da "no-comunicao", do extermnio do sentido, onde pontificam
analistas da cultura como Jean Baudrillard, Zygmunt Bauman, Paul Virilio e
muitos
outros.
A mdia claro sintoma dessa crise. Sem a exigncia do significado
(imprescindvel historicidade), ela vigora por ambincia, costume,
sensorialismo (pura eticidade,
em suma), fazendo-se de parmetro existencial por fascinao especular. E no
regime da mdia eletrnica ou da realidade virtual, concebvel a vigncia de
um novo
tipo de nominalismo, que tenta (a exemplo da doutrina tradicional na filosofia
do Ocidente) eliminar a categoria da significao e reconhecer apenas o signo e
seu
referente.
A ordem das imagens ou dos simulacros, onde importa mais a conexo do que o
sentido, de fato uma forma tecnolgica de nominalismo. Toda uma metafsica do
conceito
v-se abalada pelos atos concretos da fala, transformada pela midiatizao da
vida social, pelo esgotamento de determinados modos clssicos de representao
da realidade
e pela potencializao dos efeitos perlocucionrios cristalizveis nos
contextos.
com efeitos dessa ordem preocupa-se a teoria pragmtica da linguagem, sucednea,
na virada do sculo, das preocupaes semiolgicas que predominaram nos anos
sessenta
e setenta. O pragmatismo
16. Krippendorf, Klaus. Op. cit., p. 134.
246
V - Communicatio e epistme
lingstico empenha-se em demonstrar a imbricao necessria da locuo (o que
se diz) com a ilocuo (o modo de expressar o que se diz), visando a criar sobre
outro
(receptor, enunciatrio) um efeito ditoperlocucionrio. As designaes deste
efeito variam segundo a diversidade terica dos autores (Deleuze e Guattari, por
exemplo,
chamam-no, em Mil plats, de "traos supra-segmentrios"), mas ele aparece como
uma constante analtica em sistemas de pensamento contemporneos, que vo da
filosofia
analtica da linguagem antropologia17.
Em todos, procura-se tirar as mscaras da metafsica conceituai e fazer virem
luz, sejam as variaes lgico-lingsticas do contexto ( maneira de
Wittgenstein),
sejam as outras cenas latentes na oralidade, nas aparncias ou nas superfcies
( maneira de Nietzsche). A hermenutica reaparece nesse quadro da epistme
contempornea
como resultado da "evidncia" nietzscheana de que no h fatos, to-s
interpretaes (posio de Gianni Vattimo, por exemplo): a prpria verdade, ao
contrrio do
pensamento "realista", apenas um fato interpretativo.
H tambm os "construtivistas", como Jrgen Habermas que, em nome da filosofia
ou da tica, dispe-se a pensar um novo espao pblico com o instrumental de uma
suposta
razo comunicativa. Por trs da sua tica do discurso est a preocupao com um
possvel caos do sentido (pelo menos do ponto de vista do racionalismo
conceituai)
decorrente da ampliao dessa realidade inapreensvel pelas formas tradicionais
de representao.
Seja em Habermas, Apel ou Gadamer, dentro de uma comunidade de comunicao que
se desenvolve um horizonte de sentido, condio para a compreenso
intersubjetiva.
Na argumentao, residiria a racionalidade capaz de fundamentar a prxis
comunicativa e tornar universalmente aceitveis os atos de fala. A concordncia
ra17. Deve-se a isto certamente o xito na esfera acadmica de posturas tericas
que, em detrimento das macroexplicaes, valorizam a observao ou a redescrio
de
relaes marcadas pelo aqui e agora, tais como a pragmtica (Peirce, Austin,
Searle), a microssociologia (Tarde), a sociologia das formas sociais (Simmel,
Ledrut,
Maffesoli), a socioantropologia interacionista (Goffman, Schutz), o
neopragmatismo (Rorty), a filosofia das intensidades, rizomas, "lnguas
menores", micropercepes
e linhas-de-fuga (Deleuze, Guattari) e outras. Mas igualmente o trnsito
freqente dessas posturas em produes artsticas - filmes, romances, obras
plsticas, etc.
247
Antropolgica a
.o espelho
processos comunicacionais18.
Aqui tem primado uma sociologia da cultura em geral, caracterstica dos chamados
estudos culturais e pronta a incorporar contribuies da semitica - capaz de
levar
em considerao o multidimensionalismo das prticas comunicacionais, mas
especialmente atenta aos processos de hibridizao simblica atuantes na
circulao dos
produtos da mdia ou da indstria cultural.
Martin-Barbero debrua-se em particular sobre os modos de como a mdia intervm
na constituio de um novo pblico urbano, incitando a novas formas de
sociabilidade,
de incluso e excluso sociais. Seu interesse pelos usos sociais da telenovela
destaca o relacionamento entre a oralidade "primria" persistente nas maiorias
populacionais,
especialmente na Amrica Latina, e a oralidade "secundria" que presidiria aos
cdigos tecnoperceptivos do audiovisual (rdio, cinema e televiso).
um tipo de estudo cada vez mais voltado para o que Michel de Certeau chamava
de reapropriao da mdia pelos usos prticos19. No uma posio absolutamente
nova.
Mais de trs dcadas atrs, Hilde
18. Consultar a respeito Martin-Barbero, Jesus. Dos meios s mediaes:
Comunicao, cultura e hegemonia. Ed. da UFRJ, 1998 e Orozco Gomz, Guillermo.
Recepdn televisiva
y mediadones: Ia construccin de estratgias por Ia audienda. In: Televidencia.
Cuademos de Comunicacin, n. 6, Mxico, 1994, p. 69-88.
19. Cf. Certeau, Michel de. A inveno do cotidiano: Artes de fazer. Vozes,
1994.
Antropolgica do espelho
Himmelweit, uma pesquisadora inglesa, j sugeria como caminho de pesquisa no
campo da recepo a troca da perspectiva da influncia da televiso sobre as
crianas
pela problematizao do que as crianas/azem com a televiso, em outras
palavras, como dela se reapropriam, tornando-se plo de recepo e fonte de
informaes.
Tais usos ou prticas discursivas tendem a ser entendidos como mediaes entre a
mdia e seus pblicos, portanto como categorias potencialmente reveladoras da
mediao
operada pelas tecnologias da comunicao no processo de produo dos novos
imaginrios urbanos.
Entretanto, apesar do indiscutvel interesse que tm estudos desse gnero para o
campo comunicacional, o conceito de mediao no consegue ultrapassar a sua
enorme
impreciso cognitiva, j apontada por vrios autores, inclusive o prprio
Raymond Williams, uma de suas fontes originrias. Mediao, entendida como
interao entre
opostos, ainda idia correspondente ao que Feyerabend chamou de "metafsica
dos fatos observveis" e que funciona por meio do estabelecimento de um dualismo
fundamental
entre sujeito e objeto ou entre partes da realidade independentes entre si.
Comunicacionalmente, funciona aqui a "metfora do receptculo" (o recipiente
cheio de
coisas a serem compartilhadas) e as suas implicaes de "transporte" e recepo.
Antropolgica do espelho
a pesquisa para as redes informais de socialidade (e no exclusivamente para o
mbito poltico-econmico dos aparelhos societais), onde melhor se movimentam as
maiorias
populacionais, cada vez mais divorciadas, pela distribuio de renda e pelo gap
tecnolgico, do desfrute real e pleno (formao qualificada, consumo
equilibrado,
integrao social) do novo sistema produtivo.
So igualmente, sem dvida, perspectivas estreitamente dependentes disso que
Jacques Derrida chama de "metafsica da soberania", ou seja, axiomas de
autonomia do
sujeito, da vontade transformadora, da conscincia emancipatria. Pressupem uma
crena v& existncia de uma realidade social substancializada e objetivada. A.
questo
: no ser essencial a uma cincia da comunicao liber-las da metafsica
disciplinar e faz-las assumir o risco do trabalho com sistemas conceituais
realmente
novos?
Refletindo sobre o cinema, Deleuze comparava os grandes cineastas aos grandes
pintores e msicos, frisando serem eles os que mais bem falam daquilo que fazem,
porm
advertindo: "Mas, falando, eles tornam-se outra coisa, tornam-se filsofos ou
tericos, mesmo Hawks que no queria saber de teorias, mesmo Godard quando finge
desprez-las.
Os conceitos do cinema no so dados no cinema. E contudo so conceitos do
cinema, no teorias sobre o cinema"22.
O mesmo ocorre com a comunicao, de um modo geral. A mo-de-obra tcnica do
bios miditico (jornalistas, diretores de imagem de televiso, cineastas,
publicitrios,
estrategistas de necessidades ou de marketing, web-designers, etc.) costuma
afetar um certo desprezo pela teoria, porque se acha mais autorizada para falar
do que
faz. Alm disso, intui por experincia continuada que as cincias sociais e
humanas tradicionais no do conta da realidade representacional produzida pelo
campo
da mdia.
Entretanto, da fala puramente empirista nada sai de verdadeiramente reflexivo
sobre a profunda afetao da vida humana na contemporaneidade pelas prticas
comunicacionais.
O que deveria ser reflexo e base para novos posicionamentos polticos e
antropolgicos converte-se em discurso (tautolgico) de acompanhamento tcnico.
\
22. Deleuze, Gilles
.. Cinema 2 - Vimage-Tvnp*. Minuit, 1985, p. 366.
252
V - Communicatio e epistme
Antropolgica ao espelho
Por outro lado, com a temtica da no-comunicao (ou "incomunicao"),
Baudrillard redescreve - deslocando para o campo das prticas sgnicas na
modernidade contempornea
- a reflexo de Hobbes (mesmo cit-lo ou sem apresent-lo conceitualmente) sobre
a violncia e o medo como princpios originrios do funcionamento social. Em
Hobbes,
a ausncia de uma associao pacfica entre os indivduos, ou seja, uma "norelao", dissolutora dos laos comunitrios e transformadora do homem em "lobo
do outro",
funda a vida social. Em Baudrillard, a no-comunicao o princpio fundador da
ordem societal apoiada em meios de comunicao.
A redescrio aparece primeiramente como uma interveno inventiva (abdutiva,
maneira de Peirce) do pensamento no campo das idias que remontam s origens da
Modernidade
e so retrabaIhadas pelos epgonos do Iluminismo. Mas implica tambm uma
interveno na esfera das prticas que orientam a reflexo sobre os
acontecimentos do mundo.
Isto pode ser acompanhado em vrias elaboraes tericas da contemporaneidade
(algumas, alis, j citadas) mas vale aqui destacar o pensamento de Paul Ricoeur
com
sua "hermenutica da ao"24, uma vez que muitas de suas reflexes so
deslocveis para a questo da mdia.
Para ele, a narrativa (a narrao da experincia humana) que leva o homem a
compreender a si mesmo. Narrativa no se faz apenas com smbolos e com escrita,
mas
tambm com ao, que se pode interpretar maneira de um texto. A linguagem
constitui o ceme da experincia humana, todo discurso ao, da a fora
heurstica
da fico e da metfora enquanto estratgias discursivas.
A posio de Ricoeur d lugar a uma ontologia hermenutica, de onde se depreende
o conceito de "identidade narrativa", isto , a vida do homem como um enredo
narrado.
tica e poltica apresentam-se como os eixos dessa ontologia, voltada para a
decifrao do sentido do homem e do Ser, mas sem perder de vista o agir humano,
que
constitui o vnculo entre a metafsica e a moral. Dentro desta perspectiva, a
prpria conscincia no um ponto de partida para o homem, mas uma finalidade,
uma
tarefa a ser empreendida.
24. Vide sobretudo La Mtaphore vive (Seuil, 1975), Du texte 1'action (Seuil,
1986), Soi-mme comme um autre (Seuil, 1990) e Temps et Rcit in (Seuil, 1985).
254
V - Communicatio e epistme
No que o filsofo esteja diretamente preocupado com a mdia. Seu cuidado
reflexivo tanto na hermenutica da ao como na dos mitos e dos textos visa
mesmo os problemas
da verdade e da arte, da fico e da histria, da poesia e dos mitos, da
liberdade, etc. Mas sua idia de uma redescrio ou uma "refigurao" da
experincia temporal
pela narrativa pode ser deslocada (reinterpretada) para o fenmeno da acelerao
temporal (a reinscrio do tempo vivido no tempo da mquina) pelas
teletecnologias.
O bios miditico implica de fato uma refigurao imaginosa da vida tradicional
pela "narrativa" do mercado capitalista. Frente a ele, possvel pensar no
saber
comunicacional como uma redescrio da realidade tradicional pelo pensamento que
incorpore a nova ordem tecnolgica, mas refigurando a experincia do indivduo
em
seu relacionamento com o mundo virtual, experimentando por sua vez uma crtica
da existncia e buscando um sentido tico-poltico para o empenho ativo de
reorganizao
do nosso estar-no-mundo.
Antropolgica do espelho
uma grande verdade. Nesta posio, o sujeito sempre absolutamente externo ou
transcendente em face do objeto.
A crtica que agora se desenha como exigncia histrica imanente, no sentido
de que parte de dentro do objeto-sistema, para tentar enxergar os seus limites.
O
crtico implica-se necessariamente, ou seja, compreende, mais do que explica. Em
outras palavras, no realiza uma mera montagem de modelos do presente ou de
cenrios
do futuro, mas trabalha para trazer luz pblica o sentido das aes sociais
expropriado pela racionalidade instrumental do sistema organizador.
na prtica uma atitude hermenutica que, transcendendo a velha dicotomia
sujeito/objeto e reinterpretando para mudar as perspectivas, trabalha um caminho
de soberania
humana em face da neutralizao ou da imunizao (se aceitamos immunitas como o
contrrio de communitas) que a modernidade velha e contempornea impe
socialidade
comunitria. O aparente cinismo de grande parte da crtica cultural europia no
consegue esconder esse velho empenho tico.
Trata-se mesmo de uma atitude (ainda que ambgua) de reintegrao da tica no
conhecimento, por meio de uma reorientao da velha distncia epistemolgica
entre
sujeito e objeto, abolindo as pretenses de absoluta neutralidade e levando em
considerao que, no tocante ao social, o sujeito da cognio parte do objeto
que
analisa.
um circuito propriamente "comunicacional", uma espcie de dilogo entre as
instncias constitutivas da prxis, onde esprito e mundo co-produzem-se
dialogicamente
Antropolgica ao espelho
e tantos outros. Por outro lado, j em meados do sculo XX, alguns pensadores da
Comunicao (como Otto Groth, na Alemanha) chamavam o seu campo terico de
Publizistik.
A partir das posies que tentam inserir a atividade intelectual na esfera
pblica como uma modalidade de servio pblico, onde intelectuais da mdia e da
academia
eliminem as suas fronteiras vivel pensar-se na noo de experincia, como um
meio de contornar a dualidade entre sujeito e objeto.
Na tica pragmatista, entende-se experincia como um conjunto de vivncias de
natureza individual e coletiva sobre cujos resultados pode-se chegar a um acordo
lgico
e tico. Noutra tica, de inspirao benjaminiana (Walter Benjamin), experincia
o relacionamento ativo com a Histria, tanto em sua forma manifesta (memria)
como latente (mitos, imaginrio, transmisso intergeracional) e se distingue de
"vivncia", por ser esta um relacionamento privado com o acontecimento.
..........
Mas o fato que, na histria da moderna atividade cientfica, a noo de
experincia iniciada por Francis Bacon define-se por oposio s formalizaes
matemticas
e s abstratas formulaes tericas, privilegiando os ensaios e erros, o acaso e
a imaginao. Experincia ou experimentao constitui aprxis (teoria e prtica
integradas) do pesquisador, onde conhecimento e imaginao criativa juntam-se
para fazer do objeto trabalhado no apenas algo concebvel, mas tambm
socialmente
realizvel.
No tocante Comunicao, algo como uma "experincia vital" costuma ser deixado
de lado pelos analistas de mdia que, fascinados pelo agigantamento tecnolgico
dos
processos e anestesiados pelo amortecimento poltico da representao clssica,
esquecem o homem e suas possibilidades de ao transformadora. Na prtica,
esquecem
ou passam ao largo da evidncia de que, hoje, a elaborao de polticas pblicas
envolve, alm de governos, empresas multinacionais e agncias internacionais,
tambm
o pblico e suas organizaes cooperativistas, comunitaristas ou simplesmente
no-governamentais. H margens de experimentao de novos modos de fazer
poltica.
Nessa experincia, teoria e prtica (cognio e atividade comunicacional)
renem-se para realizar a "operao soberana" que Bataille
258
V - Communicatio e episime
identificava com a produo artstica, mas que agora revela-se eticamente
oportuna a uma posio de soberania do indivduo diante da nova ordem
tecnolgica que,
a reboque do mercado, lhe expropria progressivamente saberes e memria. Isto j
se verifica, ainda que timidamente, nos novos tipos de ao coletiva que incluem
mdia, partidos, sindicatos e entidades civis (ONGs, associaes de natureza
diversa) em busca de uma renovao da luta poltica.
A questo fundamental de uma cincia da comunicao, a vinculao humana,
implica uma interrogao crucial (tico-poltica) sobre o alm do puro
mercantilismo do
mercado e sobre as possibilidades de reorientao crtica das teletecnologias na
direo dos imperativos de responsabilidade humana para com as marcas de sua
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