El Fenomeno Religioso

0
UNIVERSIDAD SANTO TOMAS

VICERRECTORIA DE UNIVERSIDAD ABIERTA Y A
DISTANCIA
FACULTAD DE EDUCACION
ABORDAJE TEORICO
EXPERIENCIA CRISTIANA
ELABORADO
BEATRIZ CHARRIA A.
FELICIANA
PREZ E.
DUKEIRO
RUIZ A.
BOGOT 2005
PARA TODAS LAS LICENCIATURAS DE LA FACULTAD- PORTAFOLIO DE APRENDIZAJEDISCIPLINA:CULTURA TEOLGICA- CAMPO HUMANSTICO
TABLA DE CONTENIDO
PRESENTACION GENERAL
UNIDAD I: FENMENO RELIGIOSO
Introduccin
1.1
1.2
13
1.4
1.5
1.5.1
1.5. 2.
1.5.2.1.
1.5.2.2.
1.5.2.3.
1.5.2.4.
1.5.2.5.
1.6.
1.6.1.
1.6.2.
1.7.
1.8.
1.9.
APROXIMACIN A LA RELIGIN
EL HOMBRE ES UN SER RELIGIOSO
EXPERIENCIA RELIGIOSA
ELEMENTOS DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA
EL MUNDO DE LAS RELIGIONES
Clasificacin de las religiones
Las grandes religiones del mundo actual.
El Hinduismo
Budismo
Judasmo
El Islamismo
El Cristianismo
LA RELIGIOSIDAD POPULAR COLOMBIANA
Caractersticas
Religiosidad popular urbana
FENMENOS PARARELIGIOSOS
LA NUEVA ERA
LA VOZ DE LA IGLESIA
1.10
RECOMENDACIONES PASTORALES
1.11.
1.12
1.13.
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFA
EJERCICIO INVESTIGATIVO
ANEXO: SANTO DOMINGO Y LOS NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS EN

AMRICA LATINA
UNIDAD II: ANTECEDENTES DEL HECHO RELIGIOSO CRISTIANO
Introduccin
2.1.
2.1.1
REVELACIN Y FE
Revelacin
2.1.2
2.1.2.1
2.1.2.2.
2.1.2.3.
2.2
La respuesta del hombre a la revelacin: la fe

La dimensin existencial de la fe
La fe respuesta a la revelacin
La fe de la Iglesia y la experiencia cristiana
ANTECEDENTES HISTORICOS DEL
CRISTIANO: LA HISTORIA DE ISRAEL
ANTECEDENTES LITERARIOS DEL
CRISTIANO: LA BIBLIA
Generalidades
Escritos neotestamentario
BIBLIOGRAFA
2.3.
2.3.1
2.3.2..
2.4.
ANEXO 1:
HECHO
RELIGIOSO
HECHO
RELIGIOSO
TEXTO ORIGINAL DEL TERCER SECRETO DE FTIMA
UNIDAD III: HECHO RELIGIOSO CRISTIANA

Introduccin
3.1.
LA CRISTOLOGA COMO EJE ARTICULADOR DE LA EXISTENCIA

HUMANA
3.1.1. Aproximacin a la persona de Jess
3.1.2 El mensaje de Jess: el Reino
3.1.2.1 El Reino en el Antiguo Testamento
3.1.2.2 El Reino en el Nuevo Testamento
3.1.2.3. Caractersticas del Reino predicado por Jess
3.1.3 Los signos de Jess y el Reino
3.1.4 Jess predica el Reino de Dios en parbolas
3.1 5 Antinomias del Reino
3.2
El nuevo pueblo de Dios: la Iglesia
3.2.1 Orgenes
3.2.2 Modelos de comunidad
3.2.3 Dimensiones esenciales
3.2.4 Visin panormica de los momentos ms relevantes de la historia
eclesial
3.2 5 Proyeccin actual de la Iglesia
3.2.6 La Iglesia en Amrica Latina
3.2.7 Retos y desafos
3.3
3.3.1
Los Sacramentos
Los sacramentos cristianos
3.3.2
Novedad de los sacramentos cristianos
3.3.3
La iglesia y los sacramentos
3.3.4
Dimensiones de los sacramentos
3.3.5
Institucin de los sacramentos---3.3.6
Por qu slo siete sacramentos?
3.3.6.1 Densidad simblica de la existencia humana
3.3.6.2 Densidades sacramentales de la Iglesia
3.3.6.3 Cmo entender hoy el nmero septenario de los sacramentos?
3.3.7
El organismo sacramental: (diversidad, jerarqua e interrelacin)
3.3.7.1. Sacramento de iniciacin: bautismo, confirmacin y eucarista
3.3.7.2. Los Sacramentos eventuales: Penitencia y Uncin
3.3.7.3
Los sacramentos institucionales de la madurez cristiana:
3.3.7.4 Los carismas sacramentales:
3.3.7.5 Factores determinantes de nuestra poca que se deben tener en
cuenta.
3.4.
BIBLIOGRAFA
3.5.
UNIDAD IV: MORAL
4.1
4.1.1
4.1.2
4.1.3
4.1.3.1
4.1.3.2
4.1.3.3
4.1.3.4
4.1.4
MORAL
Concepto de moral
Relacin entre moral y tica
Situacin moral hoy
Crisis moral
Causas de la crisis
Factores generales
Factores especficos
Resurgimiento de la moral
4.2
4.2.1
4.2.2
4.2.3
EDUCACIN MORAL
Concepto de educacin
Educacin moral
Caractersticas de la formacin moral
4.3
4.3.1
4.3.2
4.3.2.1
4.3.2.2
4.3.3
LA LIBERTAD
Concepto
Ejercicio de la libertad
Libertad externa
Libertad interna
Esencia de la libertad
4.4
4.4.1
LA LEY
Concepto
4.4.2
4.4.3
4.4.4
4.4.5
4.4.6
Caractersticas
Clases
Obligatoriedad
Legalismo
Relacin entre ley y libertad
4.5
4.5.1
4.5.2
4.5.3
4.5.4
4.5.5
4.5.4
TICA EN SITUACIN
Concepto
Elementos
Caractersticas
Causas
Corrientes
Elementos de solucin
4.6.
4.6.1
4.6.1.1
4.6.1.2
4.6.1.3
4.6.1.4
4.6.2
4.6.2.1
4.6.2.2
4.6.2.3
EL PECADO Y CONVERSIN
El pecado
Concepto
Niveles en la experiencia de pecado
Consecuencias
Clases de pecado
Conversin
Concepto
Sujeto de la conversin
Manifestaciones
4.7
4.7.1
4.7.2
4.7.2.1
4.7.2.2
4.7.3
4.7.4
4.7.5
4.7.6
4.7.7
LA CONCIENCIA
Etimologa
Concepto
La conciencia es
La conciencia no es
Funciones de la conciencia
Conciencia moral
Los actos humanos
Decidir en conciencia
La conciencia del cristiano.
CONCLUSIN
BIBLIOGRAFA
4. 8
4. 9
UNIDAD V : TEMAS FRONTERIZOS

Introduccin
5 1.
GENERALIDADES
5. 2
5.2.1.
5.2.2.
NEOLIBERALISMO EN AMRICA LATINA

Una aproximacin conceptual al neoliberalismo
Un aporte sobre la concepcin del ser humano subyacente al
neoliberalismo
5.2.3.
Las polticas neoliberales
5.2 4
Problemas de pobreza estructural que el Neoliberalismo ahonda
5.2. 4.1. La mala distribucin de la riqueza y del ingreso
5.2 4. 2. La precariedad del capital social
5.2 4. 3. Los mercados sin control social
5.2 4. 4. El neoliberalismo y la crisis social general
5.2. 5.
Retos frente al Neoliberalismo
5. 3
GLOBALIZACIN
5.3.1
Internacionalizacin de la produccin
5.3.2
Internacionalizacin de los capitales
5.3.3
Una economa sin fronteras
5 3.4.
Globalizacin y derechos humanos.
5.3.4
Globalizacin y justicia social.
5.3.5
Alternativas frente al fenmeno globalizador.
5.4
PRIVATIZACIN
5.5
Reflexin sobre el ALCA desde la doctrina social de la iglesia
5.5.1
Breve historia del ALCA orgenes ( 1994)
5.5.2
Principios generales
5.5. 3
Objetivos Generales
5.5.4
Posiciones frente al ALCA
5.5.5
Reflexiones ticas desde la Doctrina Social de la Iglesia
5.5.6
Beneficios y costos del libre comercio.
5.5.7
Algunas peticiones del Magisterio acerca del ALCA
CONCLUSIN
5.6.
BIBLIOGRAFA
5.7.
UNIDAD VI: PRESUPUESTOS DE LA EDUCACIN RELIGIOSA
6.1
6.1.1.
6.1.2
6.1.3
6.1.3.1
6.1.3.2.
Educacin Religiosa Escolar

Lo religioso, elemento articulador del desarrollo integral
La educacin religiosa y la formacin en valores
Criterios metodolgicos y didcticos
Criterios metodolgicos
Criterios didcticos
6. 1.4.
6.2
Legislacin religiosa
DIDCTICA DE LA EDUCACIN MORAL, TICA Y VALORES Y
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA.
6.2.1
6. 2.2
6.3.
6.4
Aspectos comunes
Aspectos especficos de las didcticas
BIBLIOGRAFA
INTRODUCCIN GENERAL
El ser humano busca ms all de su cultura y
de su situacin opulenta o desgraciada, a ese
Dios que se ha mostrado en su misma historia
ARIAS REYERO, Maximino
El estudiante de la Universidad Santo Toms, por estar en una institucin
confesional, regentada por la Orden de Predicadores, con una filosofa, misin y
visin propias, segn el Mdulo Institucional No 1, pp. 10-18 1, no solo debe
conocer y dar razn del ser de la Universidad, sino tambin de su filosofa, de su
humanismo y dentro de este, de la concepcin que tiene la Institucin sobre
problemas referentes a Dios, hombre, mundo, religin, fe, Iglesia, conocimiento,
ciencia, etc..
La Universidad Santo Toms no pretende solamente, instruir y desarrollar
capacidades en un rea especfica del conocimiento, sino de formar personas
integrales, quienes al terminar el proceso de aprendizaje, sean cualificadas en el
rea del conocimiento que han elegido, lderes de alta calidad humana y capaces
de asumir compromisos como profesionales all en el lugar, tiempo y momento
histrico concreto donde convivan y ejerzan su profesin.
El portafolio que usted ha recibido se denomina EXPERIENCIA CRISTIANA, que
tiene como finalidad invitarlo a reconocer que todo ser humano puede tener una
experiencia religiosa, que le llevar a vivenciar el encuentro con el Ser Supremo,
con Dios, en un contexto histrico y cultural determinado. La experiencia religiosa
para el cristiano tiene como referente la persona de Jess de Nazareth que le
descubrir su realidad de hijo de un Padre Celestial y hermano de todos los
hombres y le llevar a la plenitud como persona.
Este documento consta consta de 6 unidades
Varios.
La primera, estudia el Fenmeno Religioso

La segunda, se ocupa de los Antecedentes del Hecho Religioso
Cristiano.
La tercera se refiere al Hecho Religioso Cristiano. El enfoque se orienta
a tres temticas fundamentales: Cristologa, Eclesiologa y
Sacramentos.
Seminario Institucional I. USTA. Bogot. 2001
La cuarta se centra en la Moral y su relacin con la tica. Igualmente

profundiza algunas temticas de gran actualidad: La educacin moral, la
libertad, la tica de situacin.
La quinta titulada temas fronterizos, aborda temas que sin ser

especficamente religiosos (el Neoliberalismo, la Globalizacin, la
Privatizacin y el ALCA), tocan sus fronteras, en forma conflictiva.
La sexta, se ocupa de la Educacin Religiosa Escolar, en su funcin de

educadora integral de la persona humana. Define los presupuestos
pedaggicos y didcticos, complementados con la legislacin que
reglamenta su desarrollo en la escuela.
Todos los contenidos del portafolio, pero en particular, la sexta unidad se ofrecen
como una mediacin para el quehacer docente del futuro Licenciado tomasino, en
el rea religiosa.
En todas las unidades, encontrar una pequea introduccin que orientar al
estudiante para la comprensin de la temtica; los propsitos y logros que se
espera que alcance despus del estudio de la unidad; finalmente, los contenidos
acompaados con una bibliografa sobre el tema.
.
I. UNIDAD
FENMENO RELIGIOSO
INTRODUCCION
Para comprender a fondo la experiencia religiosa, hay que remontarse al origen
mismo del hombre. Esta experiencia, ha sido su compaera permanente y la ha
expresado a travs de ritos, de monumentos, de atuendos y celebraciones que
han sido estudiadas por historiadores, antroplogos, socilogos, psiclogos y
todos aquellos que han dedicado amplio espacio en su quehacer investigativo al
estudio de este tema.
Las grandes religiones, marcan el punto culminante de la experiencia de lo
sagrado. Su estructuracin jerrquica, su acerbo doctrinal, su aspecto cultual y su
cdigo de vida, marcan el sendero por el cual millones de personas caminan al
encuentro con Dios a quien le reconocen como su Creador y Seor.
Este camino no est exento de riegos. Con frecuencia el hombre religioso se
desva hacia la supersticin y el fanatismo.
Esta primera unidad parte del hecho que el hombre es religioso por naturaleza y
necesariamente tiene una experiencia religiosa. Posteriormente se analiza lo que
es una religin y las grandes religiones histricas. A continuacin se exponen otras
manifestaciones religiosas, como son la religiosidad popular que se da en
nuestra realidad colombiana junto con otros fenmenos como la supersticin,
hechicera para inducirnos a que nos cuestionemos por nuestra misin con
seres humanos en una realidad concreta.
El estudio del fenmeno religioso le permitir al estudiante plantearse nuevos
interrogantes, consultar algunas fuentes, confrontar visiones y por supuesto
elaborar su propia sntesis y asumir su propia postura, argumentndola
slidamente para dar razones no solo de orden terico, sino prxico, siendo capaz
de comprometerse en la tarea por labrar un mundo donde, a pesar de las
diferencias y desigualdades de orden ideolgico, material, racial, de credos, etc.,
sea posible vivir como personas, como seres humanos.
10
PROPSITOS
Analizar crticamente por qu el hombre es religioso.

Identificar los aspectos que se dan en una experiencia religiosa.
Reconocer los rasgos fundamentales de cada una de las grandes religiones.
Valorar la religin que profesa a la luz de los rasgos fundamentales de la
misma.
Identificar las caractersticas de la religiosidad popular
Analizar crticamente la religiosidad popular en Colombia.
Juzgar los fenmenos para-religiosos que se dan en la comunidad donde se
vive.
Identificar las caractersticas de la Nueva Era
Aplicar las directrices de la Iglesia sobre la religiosidad popular
LOGROS
Analiza crticamente por qu el hombre es religioso.

Identifica los aspectos que se dan en una experiencia religiosa.
Reconoce los rasgos fundamentales de cada una de las grandes religiones.
Valora la religin que profesa a la luz de los rasgos fundamentales de la
misma.
Identifica las caractersticas de la religiosidad popular
Analiza crticamente la religiosidad popular en Colombia.
Juzga los fenmenos para-religiosos que se dan en la comunidad donde se
vive.
Identifica las caractersticas de la Nueva Era
Aplica las directrices de la Iglesia sobre la religiosidad popular
1.1. APROXIMACION A LA RELIGION

La religin es hoy un hecho vivo, cercano y visible. Es algo que est a nuestro
lado, que podemos ver con slo abrir nuestros ojos y que influye en muchos
procesos sociales, polticos y culturales de nuestro tiempo.
Vemos que existen hombres religiosos, personas que se hacen portavoces de la
religin: sacerdotes, religiosos, rabinos, monjes, pastores, maestros de
espiritualidad, misioneros que llaman a nuestra puerta para ofrecernos el mensaje
de su fe, creyentes que asumen un liderazgo religioso. Tambin encontramos
lugares sagrados, que han sido dedicados especialmente a la oracin y al culto:
iglesias, santuarios, templos, sinagogas, mezquitas, centros de peregrinacin,
11
donde las personas acuden para encontrarse con la realidad de lo divino, de lo

sagrado. Existen tiempos sagrados, por ejemplo, en el mundo catlico se celebra
la Semana Santa, la Cuaresma, la Pascua, el domingo; los judos tienen el sbado
como da de oracin y descanso, los fieles del Islam consideran sagrado el mes de
Ramadn. Y en el mundo se siguen practicando numerosos ritos religiosos, es
decir, acciones sagradas dirigidas a Dios como son las oraciones, los
sacramentos, las ofrendas, las comidas sagradas, los baos rituales, la confesin
de pecados, el rosario, echarse la bendicin y muchas otras prcticas que hacen
parte de la vida cotidiana de los creyentes.
Detrs de todas estas manifestaciones de lo religioso, dndoles fuerza y sentido,
se encuentra la actitud interior del hombre que reconoce a Dios y vive en relacin
con l. El hombre religioso es aquel que se reconoce criatura de Dios, que sabe
que su vida ha nacido de Dios y que l es quien la encamina. Por eso, el hombre
religioso busca acercarse a Dios, la misma palabra religin significa re ligar,
es decir, unir o acercar.
Algunas personas creen que la religin ha ido desapareciendo por el avance de la
ciencia y la tecnologa. En el siglo XIX algunos pensadores pronosticaron que la
religin iba a desaparecer con la llegada de la modernidad porque imaginaban que
lo religioso era una fase primitiva de la humanidad que sera superada por el
progreso. Sin embargo, hoy en pleno siglo XXI, cuando la tecnologa y el
desarrollo han cobrado su mayor auge, lo religioso sigue presente en el mundo y
sigue lleno de vigor. Hoy vemos en todos los continentes la aparicin de una
multitud de ofertas religiosas, grupos de oracin, iglesias, sectas, maestros de
espiritualidad, esoterismo, devociones, apariciones, milagros. Es cierto que
algunas instituciones religiosas parecen sufrir una prdida de fieles, pero el mundo
de lo religioso, la experiencia religiosa, asume nuevas formas y sigue siendo
determinante para la vida de los seres humanos.
Podemos decir, entonces, que la experiencia religiosa no es algo inventado por un
grupo humano determinado, ni es un fenmeno de una poca especfica, ni est
supeditada a unas instituciones religiosas. La experiencia religiosa es algo
universal, es una dimensin de todo ser humano que se pregunta por el origen,
por el fin ltimo de su existencia y que descubre la presencia de lo trascendente,
lo divino y lo sagrado.
1.2. EL HOMBRE ES UN SER RELIGIOSO
Hemos dicho que todo ser humano es por naturaleza religioso, que en todo
hombre hay una experiencia de lo trascendente, lo sagrado y lo divino. Veamos
algunas razones que nos llevan a afirmar la dimensin religiosa del hombre:
12
La presencia de la religin en toda la historia de la humanidad
El hecho religioso es un hecho humano claramente atestiguado por la historia de

la humanidad. Los documentos histricos nos muestran que en todas las
civilizaciones y en todas las pocas de la humanidad aparece lo religioso. Los
grupos humanos ya desaparecidos nos han dejado sus monumentos religiosos:
imgenes, pinturas, libros sagrados, templos y tumbas donde se manifiesta lo
sagrado. La historia nos habla de lo que fue la religin en Egipto, Asira, Babilonia,
China, India, Persia, Grecia y Roma. Incluso en tiempos ms primitivos los
hallazgos arqueolgicos dan cuenta de la existencia de ritos mgicos, de mitos,
tabes y de la veneracin a los muertos y a las fuerzas de la naturaleza. En todo
este proceso, podemos ver una cierta evolucin de la experiencia religiosa
paralela a la evolucin de la humanidad.
En conclusin, all donde hay indicios de vida humana, hay presencia de
actividad religiosa. Son diferentes los signos religiosos, distintas las
expresiones religiosas, pero ah estn como testigos de esa realidad que el
ser humano ha vivido desde siempre.
El hombre y su apertura al ms all del mundo
El hombre es un ser imperfecto, limitado y temporal. Sin embargo, hay algo dentro
de l que lo hace anhelar lo perfecto, lo ilimitado y lo eterno. El hombre anhela
vivir eternamente, quiere alcanzar la verdad plena, el bien total, la belleza perfecta.
Es un ser insatisfecho; por ello, el ser humano se define por su apertura a algo
que est ms all del mundo, es decir a la trascendencia.
La trascendencia hace que el hombre en su proceso de realizacin busque una
referencia a aquello que est ms all de s mismo y ms all de lo que
experimenta en el mundo. La dimensin religiosa slo se explica desde ese ms
all al que el hombre est constitutivamente orientado.
La relacin del hombre con el ms all de lo trascendente.
Cuando el hombre se relaciona con la realidad misteriosa del ms all, es natural

que lo haga de la misma manera como se relaciona con los dems seres humanos
que encuentra a su alrededor. Podemos relacionarnos con los otros seres
humanos porque son personas como nosotros y, por consiguiente, con ellos
podemos dialogar, hacernos amigos, discutir, entrar en conflicto, ser compaeros
de camino. El hombre percibe que lo trascendente, que lo divino, tambin es una
realidad personal con la que podemos relacionarnos como con un ser humano.
Por eso podemos hablarle, hacerle promesas, pedirle favores, ofrecerle cosas.
13
Esta relacin personal, as vivida, es la que ms transparenta nuestra relacin con

el Misterio de lo Divino y nos procura la posibilidad de hablar con palabras
humanas de l.
1.3. EXPERIENCIA RELIGIOSA
La experiencia religiosa es un hecho humano que tiene su origen en el
reconocimiento, por parte del ser humano, de una realidad suprema, salvadora,
que confiere un nuevo sentido a su propia existencia, al conjunto de su realidad y
al curso de su historia. Es decir, la experiencia religiosa es el encuentro del
hombre con la divinidad que transforma su manera de comprenderse a s mismo y
de comprender cuanto le rodea.
Comienza a existir experiencia religiosa cuando el ser humano, a partir de una
iniciativa que no procede de l, entabla relacin con esa realidad misteriosa que
es trascendente pero, al mismo tiempo, ntimamente presente. Algunas personas
creen que son religiosas porque repiten ritos o asisten a actos litrgicos por
tradicin familiar o por costumbre social. Realmente estos ritos o estas costumbres
carecen de todo sentido si no estn animadas de una experiencia de encuentro
con la divinidad.
Entrar en el mbito de lo sagrado para tener acceso al Misterio, lleva consigo
asumir una nueva manera de existir (es lo que expresamos con la palabra
conversin) y adems le da un sentido nuevo a las preguntas ltimas del
hombre: Quin soy? De dnde vengo? Cul es el fin de mi vida? Por qu
existen el dolor y de la muerte? En qu consiste la felicidad? El creyente
responde a estas preguntas desde su relacin con lo divino, con el Misterio.
El reconocimiento y aceptacin del ser trascendente supone la entrega del ser
humano al Misterio Divino que ha reconocido. La entrega es al mismo tiempo
gratitud que se expresa en invocacin y alabanza. Vemos como la experiencia
religiosa involucra todas las dimensiones de la persona y comporta un
conjunto de expresiones que van tomando forma en las prcticas de una
religin concreta.
La experiencia religiosa tambin implica una superacin en el ser humano. El
que ha vivido esta experiencia reconoce que ha tenido la impresin de salir de sus
lmites; de entrar en otra realidad distinta de lo cotidiano. La persona siente que
trasciende las dimensiones de su existencia espacial y temporal. Ha entrado en
contacto otro sitio que no est sin embargo desvinculado del aqu. Ha vivido un
tiempo que no miden los relojes. A veces, por un corto instante, ha tenido el
sentimiento de que su vida no se limitaba a la sucesin de sus actos
14
1.4. ELEMENTOS DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

Precisemos algunos elementos comunes que componen la experiencia de lo
religioso:
Lo sagrado
La palabra sagrado se usa para designar aquello opuesto a lo profano.

Originalmente, profano designa las cosas de la vida cotidiana o corriente. Pero
algunas cosas se sacan del uso cotidiano y se ponen al servicio de lo divino, de lo
trascendente. Esas cosas entran en un nuevo mbito que llamamos sagrado y
que les imprime un cierto respeto y veneracin. Encontramos personas sagradas
(sacerdotes dedicados al culto), lugares sagrados (templos y altares), tiempo
sagrados (celebraciones litrgicas, das de penitencia), objetos sagrados (todos
los utensilios usados para el culto).
As lo sagrado es el clima o la atmsfera que envuelve a las personas, cosas o
acontecimientos que componen una religin. Las cosas que son sacadas de la
vida ordinaria y adquieren un nuevo sentido por su relacin con la divinidad.
El Misterio
El Misterio es la realidad trascendente o divina, superior al ser humano, que le
afecta ntima, total y definitivamente, y que irrumpe en la vida del hombre de
forma gratuita. Al reconocer la presencia del Misterio, la persona toma conciencia
de la absoluta trascendencia que le confiere la relacin con ese Misterio. El
Misterio causa en el hombre fascinacin y deslumbramiento, pero tambin miedo
ante lo desconocido. Estos dos sentimientos van juntos en la experiencia religiosa.
En la tradicin cristiana (as como en el mundo judo y musulmn) el Misterio tiene
un nombre personal: DIOS. En otras religiones el Misterio no tiene nombre de
persona sino que lo divino es una realidad intangible que no se concreta en un Ser
determinado, por eso aqu lo designamos con la palabra Misterio.
Las mediaciones
Se entiende por mediaciones las mltiples realidades mundanas, de todo tipo,

a travs de las cuales el Misterio se ha manifestado al hombre y en las cuales el
hombre ha reconocido su presencia. Una mediacin puede ser un personaje que
hace las veces de mediador: un sacerdote, un profeta, un lder religioso. Una
mediacin puede ser la Escritura Sagrada en la que se reconoce la palabra misma
del Misterio que revela su voluntad; o un hecho extraordinario como un milagro o
una sanacin donde se reconoce la accin directa de Dios.
15
Las mediaciones se hacen necesarias porque el Misterio es invisible, inefable y

trascendente, mientras que los hombres somos seres sensibles y corporales que
necesitamos de manifestaciones sensibles y concretas de lo trascendente.
En conclusin, las mediaciones del Misterio son realidades mundanas que
adquieren un nuevo significado y se convierten en smbolo de una realidad
invisible que, sin perder su condicin de invisible, se hace presente a travs de
ellas.
La fe
Algunos definen la fe como creer en lo que no se ve. Pero esta definicin no

abarca todo lo que es la fe. En realidad, creer en lo que no se ve es la definicin
de creencia. Es necesario distinguir fe de creencia. Creencia es pensar que
una cosa es verdadera sin tener certeza absoluta de ella. Se cree cuando no se
est seguro de que algo sea cierto, pero se tiene confianza razonable de que es
verdadero. Por eso en toda creencia hay siempre una parte de certidumbre y otra
de duda.
Para comprender la diferencia entre este simple nivel de creencia y la verdadera fe
podemos sealar el caso de personas que creen que Dios existe, pero Dios no
significa nada para su vida. En este caso, hablamos de simple creencia. En
cambio, fe en sentido pleno significa adhesin, fidelidad, compromiso. Fe es la
actitud que surge en el hombre que ha tenido una autntica experiencia religiosa y
ha orientado su vida hacia Dios.
La fe, por lo general, no se vive de manera solitaria sino que se comparte con
otros seres humanos que tambin han tenido una experiencia religiosa. Este
carcter comunitario de la fe es lo que le da origen a la religin. Aunque la
experiencia religiosa sea personal y la fe tenga para cada uno historia, colorido y
acento particular, la fe tiene una dimensin vinculante, es decir congrega grupos
humanos, fortalece los vnculos sociales y genera cultura. Es as como en la
humanidad encontramos multitud de grupos religiosos, desde las grandes
tradiciones religiosas hasta agrupaciones ms pequeas que surgen del carisma
espontneo de un lder religioso.
1.5. EL MUNDO DE LAS RELIGIONES
La experiencia religiosa individual toma forma dentro de la comunidad humana y
se alimenta de la cultura en la que vive el individuo. As la experiencia religiosa es
tambin un hecho social que da origen a instituciones donde se propaga y se vive
lo religioso. Estas formas institucionalizadas que nacen de la experiencia religiosa
16
son las religiones. Una religin es el conjunto de creencias y practicas religiosas

propias de una comunidad o grupo poblacional especfico. Es, a la vez, un medio
de integracin comunitaria porque proporciona una explicacin de la vida en
comn.
Hoy en da, encontramos gran nmero de religiones con diversas caractersticas.
Hay quienes afirman que todas las religiones son iguales porque todas buscan
al mismo Dios. En realidad, eso no es tan cierto, ya que cada religin tiene una
manera particular de concebir a la divinidad y le da, en cada caso, un sentido
distinto a la vida humana. Por ejemplo: mi comportamiento con los ms
necesitados no ser el mismo si soy un cristiano, convencido de que todos somos
iguales por ser hijos de Dios, que si soy un hind, convencido de que el xito o la
desgracia en la vida actual es un premio o un castigo divino por lo realizado en
una reencarnacin anterior.
Por eso, es importante que conozcamos las caractersticas, y la riqueza, de cada
religin para comprender la diversidad y la riqueza del mundo religioso en nuestro
tiempo.
1.5.1. Clasificacin de las religiones
Podemos clasificar las religiones actuales de esta manera:
ANIMISTAS: Son aquellas que se basan en el culto a las fuerzas de la

naturaleza. En algunos casos estas fuerzas estn personificadas en varios
dioses. Por ejemplo: Las religiones de los pueblos primitivos que adoran la
tierra, el sol, el agua, el rayo.
SAPIENCIALES: Son aquellas que se basan en sentencias o mximas de

la sabidura popular o de un sabio en particular. En algunas, la relacin con
Dios no es muy clara porque no hacen mucha alusin a lo trascendente
sino que se centran fundamentalmente en la sabidura para una buena vida.
Por ejemplo: Taosmo, Confucionismo
MSTICAS: Orientan a la persona a la bsqueda de perfeccin mediante la

penitencia y el autocontrol, generando en ella una iluminacin interior
profunda y plena. Por ejemplo: Hinduismo, Budismo.
PROFTICAS: Nacen de la accin de una figura proftica que anuncia la

voluntad de Dios, denuncia el pecado invitando a la conversin y prometen
la venida de un futuro mejor. Por ejemplo: Judasmo, Cristianismo, Islam.
17
1.5. 2. Las grandes religiones del mundo actual.

A continuacin, presentamos las grandes religiones del mundo actual, destacando
en cada una de ellas sus principales caractersticas histricas, doctrinales,
morales y culturales. Vale la pena decir que estas grandes religiones a menudo se
encuentran subdivididas en diversas iglesias, tendencias, sectas o
denominaciones. Por ejemplo, el cristianismo aparece hoy dividido en cristianismo
ortodoxo, cristianismo catlico, cristianismo protestante, entre otros. Sin embargo,
las diversas subdivisiones conservan lo esencial de la doctrina, espiritualidad, ritos
religiosos y preceptos morales de la religin a la que pertenecen.
1.5.2.1. El Hinduismo
Hind, es una palabra que designaba a los habitantes de las riveras del ro Indo
(en la India actual). Con el trmino Hinduismo se designan las creencias y el
estilo de vida tradicionales de los habitantes de la India. A diferencia de otras
religiones, en el Hinduismo no se encuentran fundador ni orgenes definidos con
claridad. El estilo de vida hind es el resultado de un largo proceso de evolucin
que empez, hace ms de tres mil aos, en una civilizacin nacida en el valle del
ro Indo, y la posterior aportacin de pueblos arios que provenan del norte o
centro de Europa que invadieron la India, sometieron a sus habitantes e
introdujeron sus creencias religiosas. En una evolucin posterior, las diversas
experiencias religiosas se mezclaron y evolucionaron conjuntamente de forma
compleja, lo que dio lugar al Hinduismo, el conjunto religioso de la India actual.
El Hinduismo es una de las religiones ms extendidas e importantes del mundo,
no slo por su nmero de miembros (estimados en ms de 700 millones), sino
tambin por la profunda influencia que ha ejercido en muchas otras religiones
durante su larga e interrumpida historia, que comenz ms o menos en el 1500
a.C. Es preciso destacar igualmente la correspondiente influencia que el
Hinduismo ha recibido de esas otras religiones (el Hinduismo posee una
extraordinaria capacidad para absorber e integrar elementos forneos).
Idea del mundo
Los hindes creen que el Universo es una gran esfera encerrada, un huevo
csmico dentro del cual hay muchos cielos concntricos, infiernos, ocanos y
continentes, y que la India est en medio de todos ellos. Creen que el tiempo es a
la vez degenerativo y cclico: al final de cada ciclo el Universo es destruido por el
fuego y las inundaciones, comenzando as una nueva poca dorada. La vida
humana tambin es cclica: despus de morir, el alma deja el cuerpo y renace en
el cuerpo de otra persona, animal, vegetal o mineral. Este imparable proceso de
18
reencarnacin se llama samsara. La calidad de la reencarnacin viene

determinada por el mrito o la falta de mritos que haya acumulada cada persona
como resultado de su actuar o karma, de lo que el alma haya realizado en su vida
o vidas pasadas. Todos los hindes creen que el karma funciona as; sin embargo,
tambin piensan que esto se puede contrapesar con la prctica de expiaciones y
de rituales (ejercitndose a travs del castigo o la recompensa), logrando as
aminorar o hacer ms fcil todo el proceso del samsara, previa renuncia de todos
los deseos terrenales.
A los hindes se les divide en dos grupos: quienes buscan las recompensas
sagradas y profanas de este mundo (salud, dinero, hijos y buena reencarnacin),
y aquellos que buscan liberarse del mundo. Los principios del primer sistema de
vida fueron extrados de los Veda y hoy en da estn representados en los templos
hindes, en la religin de los brahamanes y en el sistema de castas. La segunda
forma de vida, explicada en los Upanisads, se manifiesta no slo en los cultos de
renuncia sino tambin en los fundamentos ideolgicos de la mayora de los
hindes.
Libros sagrados
Todos los hindes reconocen cuatro libros sagrados llamados Vedas, a los que se
suman los Upanisad y otros escritos religiosos que son recopilaciones, fusiones y
reelaboraciones de diversos materiales anteriores. Sin embargo, el contenido
actual de estas normas es desconocido para la mayora de los hindes. El
compendio ms prctico del Hinduismo, y que por tanto utilizan, est contenido en
el smriti (lo que se recuerda) resumen que tambin se transmite en forma oral.
Divinidades
Los hindes reconocen la existencia e importancia de muchos dioses y

semidioses, la mayora de los fieles son, en primer lugar, devotos de un solo dios o
diosa; los ms populares son Siva, Visn y Brahma, las tres grandes deidades.
Siva, es una encarnacin de los aspectos destructivos y creadores del supremo
brahmn. Al combinar caractersticas contradictorias, Siva es a la vez destructor y
reintegrador, un gran asceta y un smbolo de sensualidad, el custodio de la
humanidad y su vengador iracundo. Visnu que interviene en el mundo cuando el
orden universal se ve amenazado para restaurar la forma natural de existencia de
las cosas. Brahma quien es el primer creador y el creador del universo.
Culto religioso
19
Todos los dioses son adorados en una serie de crculos concntricos de personas
y en ceremonias privadas de gran devocin. Las ms importantes son aquellas en
las que se incluyen ritos de pasajes las cuales comienzan al nacer y cuando el
nio come por primera vez comida slida. Entre los ritos que vienen a continuacin
se incluye el primer corte de pelo y la purificacin despus de la primera
menstruacin, el matrimonio, y la bendicin para las embarazadas para que
tengan un hijo varn. Las ltimas ceremonias son las de la muerte y el
ofrecimiento anual a los antepasados muertos.
Dentro del ritual diario de los hindes se ofrecen frutas y flores ante un pequeo
altar instalado en la vivienda, ofrendas realizadas por la mujer que tambin se las
hace a serpientes locales, rboles o a espritus oscuros que moran en su jardn,
en cruces de caminos o en otros sitios considerados mgicos.
1.5.2.2. El Budismo
Fue Siddharta Gautama, luego llamado Buda, quien dio las enseanzas que
dieron origen al Budismo. Buda naci en el actual Nepal y habit en la India en el
siglo VI a.C. Tras descubrir la existencia de la muerte y el sufrimiento, intuy que
haba algn modo de librarse de semejantes cargas, y se puso a buscarlo
inmediatamente.
Diversas casualidades permitieron que Sidarta contemplase directamente la
pobreza, la enfermedad, la extrema vejez y la muerte. Profundamente afectado
por la visin de estos males (quiz su lujoso aislamiento hizo an ms fuerte la
impresin), decidi hallar la causa y la solucin a estos males aparentemente
irremediables, por lo que pens en buscar las enseanzas adecuadas. As fue
como decidi abandonar su futuro reino, su mujer y su hijo en busca de un
antdoto para el mal.
La doctrina de Buda
Las enseanzas fundamentales del Buda se encuentran recogidas en el famoso

Discurso de la Puesta en Movimiento de la Rueda de la Doctrina.
En primer lugar el Buda ensea cuales son los dos extremos que no debe seguir
alguien que busque la perfeccin: Por una parte, la complacencia en los placeres
sensuales, y por otra, la adiccin a la mortificacin. No siguiendo ninguno de
estos dos extremos, se adentra en el Camino Medio que conduce a la perfeccin.
Despus el Buda enuncia las Cuatro Nobles Verdades:
20
La vida humana est marcada por el dolor: el nacimiento es dolor, la vejez

es dolor, la enfermedad es dolor, la muerte es dolor. Estar asociado a las
cosas desagradables es dolor, la separacin de las cosas agradables es
dolor, la no obtencin de lo que se desea es dolor
El origen del dolor se encuentra en el deseo por los placeres sensuales, el
deseo por la existencia, el deseo por la no existencia.
El dolor cesa cuando se logra la total extincin y cesacin del deseo, su
abandono, su descarte, liberarse del mismo, su no dependencia.
Para liberarse del dolor y del deseo existen ocho caminos: el recto
entendimiento, el recto pensamiento, el recto lenguaje, la recta accin, el
recto modo de vida, el recto esfuerzo, la recta Atencin y la recta
meditacin."
Los monjes budistas
La comunidad monstica budista es una institucin esencial de la fe. En muchas

sectas budistas el objetivo ideal del creyente es el retiro monacal, en esta vida o
en una futura encarnacin. Los monjes budistas adoptan la tonsura, visten ropas
monsticas, observan un celibato estricto y una dieta vegetariana. Los
monasterios son lugares de peregrinacin para multitudes de creyentes.
Las prcticas budistas
El budismo rene en sus prcticas rituales de carcter religioso con prcticas

personales de meditacin, ayuno y purificacin. Aunque la imagen de Buda se ha
divinizado, no es clara la existencia de un Dios personal como en el mundo
occidental. La idea del creyente es seguir los pasos de Buda para hacerse l
mismo un iluminado. El budismo tiene una gran cantidad de variantes de acuerdo
a las regiones geogrficas de expansin. En cada zona existen fiestas y
ceremonias tradicionales.
1.5.2.3. El Judasmo
El judasmo es la cultura religiosa de los judos, es una de las religiones ms
antiguas de la historia. El judasmo tuvo su origen en el Oriente Prximo. Pero,
casi desde sus inicios, las comunidades judas, en muchas ocasiones como
resultado de migraciones voluntarias y de exilios o expulsiones forzadas, han
vivido en casi todos los rincones del mundo.
21
Monotesmo y creacin:
La principal caracterstica del judasmo es el monotesmo radical, es decir, la

creencia de que un solo Dios trascendente cre el Universo y que contina
gobernndolo. Nada es en la humanidad fruto de la casualidad; en sentido ltimo,
todo tiene un significado. La inteligencia divina se manifiesta a los judos tanto en
su orden natural, a travs de la creacin, como en su orden histrico-social, a
travs de la revelacin.
El mismo Dios que cre el mundo se revel a los israelitas en el monte Sina. El
contenido de esta revelacin es lo que constituye la Tor (es decir, la `ley'), la
voluntad de Dios para la humanidad expresada por medio de mandamientos por
los que las personas deberan regir sus vidas en mutua interaccin entre ellos y
Dios. La humanidad puede transformarse en parte armoniosa del cosmos si vive
de acuerdo con las leyes de Dios, y sometindose a la voluntad divina.
Alianza:
El segundo gran concepto del judasmo es el de la alianza o pacto entre Dios y los
judos. De acuerdo con la tradicin, el Dios de la creacin estableci una relacin
muy especial con el pueblo judo en el Sina. Ellos reconoceran en Dios a su
nico y ltimo rey y legislador, comprometindose a obedecer sus leyes. Como
recompensa, Dios reconocera a Israel como su pueblo, y estara especialmente
atento a su bienestar. Los autores bblicos, y ms tarde la tradicin juda,
consideraron esta alianza en un contexto universal. Pero, despus de sucesivos
fracasos para lograr establecer una alianza con la rebelde humanidad, Dios se
centr en un segmento particular de sta. Israel est llamado a ser `el reino de los
sacerdotes', y el orden social ideal, que se establecera de acuerdo con las leyes
divinas, sera un modelo para la humanidad. As pues, Israel se encuentra entre
Dios y la humanidad, como mediador entre ambos.
Los rabinos
El judasmo contemporneo deriva del movimiento de los rabinos de los primeros

siglos de la era cristiana en Palestina y Babilonia, y por eso se le llama judasmo
rabnico. En arameo y en hebreo, Rab significa `mi maestro'. Los rabinos, sabios
judos que se dedicaban al estudio de las Escrituras y de sus propias tradiciones
fueron quienes mantuvieron la fe juda despus de la destruccin de Jerusaln en
el siglo I d.C. Ellos son quienes dirigen la enseanza y la oracin cuando la
comunidad juda se rene en la sinagoga.
Oraciones
22
Por tradicin, los judos rezan tres veces al da: por la maana (shaharit), por la
tarde (minj) y al anochecer (maariv). Las congregaciones mnimas (minyn) para
rezar estn formadas por grupos de diez hombres.
El nico elemento que se requiere para todos los servicios religiosos judos es el
de una serie de bendiciones que se rezan de pie
Otra oracin de gran
importancia es el Shem (los diez mandamientos de la Ley) que se reza por la
maana y al atardecer. Como costumbre, los costubres ponen una caja con una
oracin escrita en la entrada de las casas para recordar que Dios est en todas
partes y como seal de respeto hacia Dios, se cubren la cabeza para rezar, ya sea
con un sombrero o con un casquete llamado Kipp
Para el judasmo rabnico, el estudio de la Tor, que es la voluntad revelada de
Dios, tambin es considerado como un acto de adoracin. Todos los das durante
los servicios religiosos de las maanas, se recitan pasajes de las Escrituras. A lo
largo del ao, durante los sbados, se va leyendo toda la Tor. La Torh son los
mismos cinco primeros libros de la Biblia cristiana.
Las fiestas
Dentro del ao judo existen grandes fiestas: la fiesta de la Pascua que recuerda
la liberacin de Egipto en tiempos de Moiss, y cincuenta das ms tarde la Fiesta
de las Semanas o Pentecosts que conmemora la entrega de la Ley. Tambin est
la fiesta de los Tabernculos que va precedida por un periodo de diez das de
purificacin de toda la comunidad y otras celebraciones para pedir perdn.
Los mandamientos
Tienen mucha importancia para la vida de los judos los diez mandamientos que
son el centro de la Torh. Veamos cules son: No tendrs otros dioses, No
pronunciars el nombre del Seor en vano, Guarda el da del sbado, Honra a tu
padre y a tu madre, No matars, No cometers adulterio, No pretenders la mujer
de tu prjimo, No robars, No codiciars los bienes de tu prjimo, No dirs falso
testimonio ante tu prjimo
1.5.2.4. El Islam
La palabra rabe islam significa 'entregarse' o "someterse a la voluntad o a la ley
de Dios". La persona que practica el islam es un musulmn. Segn el Corn, el
islam es la religin universal y primordial, incluso la propia naturaleza es
musulmana ya que obedece de modo automtico las leyes que Dios ha
establecido en ella. Para los seres humanos, que tienen libre albedro, la prctica
23
del islam no implica obediencia sino la aceptacin libre de los mandamientos

divinos.
El libro sagrado: El Corn
La doctrina del Islam y las reglas por las que deben regirse sus creyentes estn en
el Corn y en la Sunna. Las predicaciones y revelaciones de Mahoma haban
quedado en su mayor parte en la memoria de sus oyentes, y slo aos ms tarde
fueron recogidas. El encargado de realizar esta recopilacin fue Zaid Ben Tabit,
secretario de Mahoma. La edicin definitiva es del 653. El Corn comprende 114
captulos o suras, presentadas sin ningn orden metdico o cronolgico. Algunas
de las revelaciones resultan contradictorias. Es al mismo tiempo que libro de
teologa, el cdigo supremo de conducta para los musulmanes, texto de
jurisprudencia y modelo literario.
La Sunna es una recopilacin de tradiciones (hadizes) sobre la conducta de
Mahoma en casos concretos, no incluidas entre las revelaciones del Corn. Se
form con noticias recogidas de sus familiares, especialmente de Aixa, la viuda del
Profeta.
Mahoma: el Profeta
Mahoma naci en torno al 570 d. J.C. en La Meca. Existen pocos datos seguros
sobre su vida. Mahoma haba sido siempre un hombre religioso y estudi a fondo
la temtica religiosa del judasmo y del cristianismo. A los cuarenta aos, sus
visiones le convirtieron en el profeta de Al, que le orden predicar la doctrina del
nico dios.
Al principio sus nicos partidarios eran sus familiares ms prximos. Las familias
ms poderosas de La Meca se volvieron contra l, por lo que tuvo que huir al oasis
de Yathrib, donde encontr refugio y seguidores. Desde entonces el oasis se llam
la ciudad del profeta: Medina. La huida de La Meca a Medina sera denominada
ms adelante por los musulmanes la Hgira, y esa fecha, 22 de septiembre del
622 segn el calendario cristiano, se convirti en el ao 1 de la cronologa rabeislmica.
Con trescientos guerreros emprendi a continuacin la guerra santa contra el
paganismo y la idolatra, que se vera confirmada por la primera gran victoria: la
conquista incruenta de La Meca en enero del 630. En lo sucesivo La Meca se
convertira en el ncleo del mundo islmico, pues la peregrinacin a esta ciudad
se convirti en una obligacin para las futuras generaciones de musulmanes.
Al ao siguiente, Mahoma regres a la ciudad, estableci los ritos, determin las
reglas, los cinco rezos diarios, el ayuno durante el mes de Ramadn y convirti en
deber de todo creyente la participacin en la Guerra Santa. Pint con colores
24
apasionados el Paraso, que aguardaba a todo aquel que sacrificase su vida

luchando para difundir el Islam. Mahoma muri en la cumbe de su gloria el ao
632, en Medina, donde se edific una mezquita alrededor de su casa y de su
sepulcro.
Principios de vida
El Islam propugna un renunciamiento a las propias pasiones y una ciega sumisin

a la voluntad divina. Afirma la existencia de un Dios omnipotente y eterno: "Slo
hay un Dios y Mahoma es su profeta". Moiss, David y Jess son tambin
reconocidos como profetas, pero ninguno es superior a Mahoma; se admite la
creencia en los ngeles, como servidores celestes de Al, y en los demonios, en la
Resurreccin y en el premio o el castigo de los hombres segn sus mritos.
Los musulmanes tambin tienen una serie de mandamientos: Creer que Al es el
nico Dios y Mahoma su profeta. Ir a la meca, al menos, una vez en la vida.
Cumplir el mes de Ramadn, mes de penitencia y oracin. Dar limosna. Orar
cinco veces al da
Es increble como la religin islmica tiene una presencia tan directa, en todos los
mbitos de la vida musulmana, es decir, todo tiene que pasar por el filtro de la
religin y sta tiene poder en la economa, en la poltica, en la sociedad. Por otra
parte, el trato que se les da a las mujeres es distinto en los pases musulmanes.
Incluso en los pases rabes ms permisivos avanzados la mujer est totalmente
discriminada, la mujer es sumisa a su marido y vive sin vivir ya que su vida es la
de su marido.
1.4.2.5. El Cristianismo
El contenido de este Documento es sobre el hecho religioso cristiano es por
esto que en este apartado no vamos a explicitar ningn aspecto como lo hemos
hecho con las religiones anteriores.
A continuacin se expone la sntesis de la grandes religiones que es un
complemento de lo expuesto anteriormente
25
PARA TODAS LAS LICENCIATURAS DE LA FACULTAD- PORTAFOLIO DE APRENDIZAJE- DISCIPLINA:CULTURA TEOLGICACAMPO HUMANSTICO
1.5. SNTESIS DE LAS GRANDES RELIGIONES HISTRICAS

A continuacin se presentan las grandes religiones del mundo, destacando en cada una de ellas sus
principales caractersticas histricas, doctrinales, morales y culturales:
J
U
D
A
I
S
M
O
GENERALIDADES HISTORIA
Religin
proftica
e
histrica
Experimenta a Dios en
su propia historia
Su libro es la Biblia, en l
se
narran
las
experiencias del pueblo
con Dios. Equivale al
Antiguo Testamento en
el
cristianismo.
Se
destaca la Torah. Sus
textos son actualizados
en el Midrash y el
Talmud.
Continan esperando al
Mesas (en hebreo) o
Cristo (en griego).
Israel
concibe
su
gobierno
de
forma
teocrtica legalista.
Grandes representantes:
Abraham: aprox hacia el
ao 1800 aC. Y Moiss:
aprox. Hacia el 1250 aC.
DOCTRINA
Dios es el nico Seor y
creador del hombre y el
universo.
La experiencia de Dios
con Israel se desarrolla
en el marco de la
alianza y su renovacin
constante, en donde se
destacan etapas como:
el inicio con Abraham,
la pascua con Moiss,
la
monarqua,
los
profetas
exilio,
movimiento Macabeo,
judasmo farisesmo,
exilio
ao
70,
Movimiento sionista
1948 Nuevo estado de
Israel.
El hombre es un ser
histrico
libre
para
responder a Dios. Es
por eso que la fidelidad
o
infidelidad
del
hombre a la Alianza
MORAL
CULTO
Esta
determinada
por el orden
jurdico que
reglamenta
toda la vida
tanto
personal
como social.
Cf. Ex 20, 17; Ex 19-24:
los
mandamient
os
Violar la ley
es
equivalente
a romper la
Alianza con
Dios
(pecado)
y
transgredir
las normas
jurdicas
El culto es la
expresin
ms
importante
a
travs de la cual
el
Pueblo
reconoce a Dios
como su creador y
salvador.
Las
acciones
culturales a las
personas
expiar
sus
culpas
y
purificar
sus
impurezas.
Las
expresiones
culturales
se
clasifican
en
lugares y cosas
sagradas como: el
arca de la Alianza,
el altar (ara) y el
templo; Acciones
sagradas como: la
oracin, ritos de
iniciacin,
y
26
Sus enseanzas estn

consignadas
en
el
Talmud o enseanzas de
los rabinos. Su base es
la Misn o enseanza de
Jud el santo.
determina su salvacin
o condena.
La
salvacin
del
hombre se determina
de
acuerdo
a
los
parmetros de cada
poca: con Abraham, la
fe; con la Pascua, la ley
y
Torah;
con
la
monarqua la fidelidad
del rey y su pueblo; con
los profetas la fidelidad
y la vuelta del pueblo
de Dios. Se inicia una
nueva Alianza en el
corazn del hombre. La
ley de la retribucin, el
resto de Yahv.
sociales
Israel.
de
purificacin;
finalmente
tiempos sagrados
como: la pascua,
la fiesta de los
tabernculos
(cosecha), fiesta
de las tiendaslibaciones,
el
sbado
y
la
dedicacin.
27
Religin
histrica
proftica.
Grandes
representantes: Jess
de Nazareth el Cristo:
hacia el ao 0 aprox. Y
Pablo de Tarso: gran
produccin
literaria
hacia la dcada del
cincuenta.
C
R
I
S
T
I
A
N
I Principales corrientes
S Ortodoxa
(griegos,
M
rusos, asirios, coptos y
O
armenios) y Catlicos
(se
subdivide
en
catlicos
y
protestantes luteranos,
reformados/presbiteria
nos
anglicanos/episcopalia
nos,
bautistas,
metodistas, e iglesias
libres)
DOCTRINA
Se
concretan
las
verdades de fe en el
credo:
Dios uno y trino:
Padre, Hijo y Espritu
Santo.
Iglesia: una, santa,
catlica y apostlica.
Resurreccin
y
salvacin.
La Biblia es la fuente de
toda doctrina. Desde sus
enseanzas se inspira la
doctrina
teolgica
o
sistemtica, la doctrina
social de la iglesia y la
doctrina moral. Es la
doctrina del amor al
prjimo.
MORAL
CULTO
La
moral
del
amor.
Se
configura
la
predicacin con
el testimonio del
creyente.
Se
trata
de
una
vivienda en torno
al mensaje del
evangelio que se
acoge.
La
lucha
permanente
contra el pecado
y la constante
bsqueda de la
santidad
constituyen
el
dualismo entre el
bien y el mal, en
donde la bondad
y la generosidad
de
Dios
son
definitivos para
la salvacin.
Fiestas litrgicas:
Adviento: cuatro
semanas
de
preparacin para
navidad.
Navidad: celebra
la
Encarnacin,
nacimiento
de
Jess o Dios hecho
hombre.
Cuaresma:
cuarenta das de
preparacin para
el triduo pascual.
Inicia
con
mircoles
de
ceniza.
Viernes
Santo:
pasin y muerte
de Jess.
Vigilia
Pascual:
celebra
la
resurreccin
de
Jesucristo. Victoria
de la vida sobre la
muerte.
La
Pascua: paso de la
28
esclavitud de la
muerte
a
la
libertad
de
la
vida.
Pentecosts:
presencia
del
Espritu Santo o
parclito en el
nacimiento de la
Iglesia
y
la
recepcin de la
gracia.
Vida
sacramental:
Sacramento
de
iniciacin (Bautismo,
Confirmacin
y
Eucarista),
reconciliacin
o
perdn, uncin de
enfermos, orden y
matrimonio.
29
I
S
L
A
M
Religin
histrico
proftica.
Representantes:
Mahoma quien es su
fundador.
Mahoma naci en la
Meca, centro policultural
y politesta. Recibe una
revelacin a travs del
ngel Gabriel y entiende
que
su
misin
es
predicar. Fracasa en la
Meca pero tiene xito en
Medina en donde llega a
ser gobernante.
El islam se propago con
la ayuda de las armas y
las batallas. Hoy son
ms de 600 millones.
Su libro sagrado es el
Corn, que contiene la
revelacin.
Islam significa entrega
plena o abandono a Ala
(Dios). A sus seguidores
se les denomino islam.
DOCTRINA
MORAL
CULTO
1. Teolgico:
Solo
ALA
es
la
divinidad.
Es
monotesta.
Existe el juicio de Ala.
Jess es un profeta
pero no el Salvador
Honran
e invocan a
Mara.
2. Antropolgico.
1. El hombre est predestinado
(tendr que ser as; estaba
escrito) y posee alma eterna.
2. La
recompensa
despus de la muerte
es
una
gama
de
placeres tanto para el
alma como para el
cuerpo.
3. Primaca de la voluntad
divina.
4. La creacin ya est
terminada. El mundo
involuciona. Modificar
el mundo es oponerse a
la voluntad divina.
La
moral
islmica
se
apoya en cinco
fundamentos:
Profesin de
fe sobre lo
escrito en el
Corn
acerca
de
Ala
y
su
profeta
Mahoma.
Ayuno:
durante un
mes: en el
da no se
come, bebe
o fuma.
Oracin
permanente.
Cinco veces
al da.
Limosna: el
compartir
con
el
necesitado
es
un
La relacin con Dios

es personalizada, no
necesita
de
intermediarios como
sacerdotes
o
sacramentos.
La sumisin y la
adoracin son modos
de expresin de la
piedad. La liturgia se
vive a travs de
fiestas:
Ao nuevo (da de
la hjira) salida de
Mahoma de la
Meca
hacia
Medina 622 dC.
Nacimiento
del
profeta
durante
todo el mes de
Rabi I. 570 d.C.
Laila al-bar h. La
noche del perdn.
Preparacin para
el Ramadn.
Ramadn: durante
30
mandato
porque nada
es
del
hombre,
l
solo
administra
los
bienes
de Dios.
Peregrinaci
n a la Meca
como
mnimo una
vez en la
VIDA.
La
guerra
santa, debe
entenderse
ms en la
lucha
espiritual
que en la
toma
de
armas.
la luz del da no se
bebe ni se come,
durante un mes.
Lailat al-gadr. La
noche del poder.
Conmemora
la
revelacin
del
Corn a Mahoma.
Id al-fitr. Fiesta del
final del.
. ayuno. Concluye
el ramadn y es
de alegra.
Bhul-hiyyia. Mes
del sacrificio de
animales.
Terminada
la
Meca.
31
H
I
N
D
U
I
S
M
O
Del hinduismo se puede
establecer tres grandes
etapas en torno a la
bsqueda de Dios.
1. Vedismo: (1500 a 500
aC)
Simple
Vedismo:
se
escriben los libros de los
vedas.
Es
religin
popular.
Brahmanismo:
Se
organiza por castas.
Vedantismo: se escriben
los
Upanishads
(comentarios sobre Dios,
alma y mundo) y el
Bagavadgita.
2. Hinduismo clsico: paso
del
sacrificio
y
espiritualismo
a
la
devocin y amor.
3. Neo-hinduismo: es la
versin actual oficial.
DOCTRINA
MORAL
CULTO
De esencia monotesta
pero de rasgos politesta.
Teologa
Dios es Brama: en si
mismo es impersonal y
en relacin con el
mundo
personal:
Ishvara el que crea,
conserva (Vishno) y
destruye (Siva).
Cosmologa
1. El mundo hace parte de
la realidad de Dios.
2. Austeridad y ascetismo
son expresiones del
hinduismo
para
reconocer el mundo
como
expresin
de
Dios.
Antropologa
La vida del hombre es
un peregrinar a travs
de
reencarnaciones
hacia la unin con
Brama.
La plenitud del hombre
es llegar y confundirse
Se observa a
travs
del
cumplimiento
de tres leyes
prioritarias:
Su
liturgia
se
enriquece con doce
ritos
sagrados
que
atraviesan la vida del
hind.
las El culto inicial y se

vive en familia en
los donde la madre es

de como la sacerdotisa y
el padre el primer
funcionario religioso.
La
del Fiestas del hinduismo:
comportamient 1. Divali. Ao nuevo.
Fiesta de las luces e
o
individual:
intercambio
de
pureza,
dones.
La
diosa
autodominio
lasksmi,
de
la
personal,
suerte,
visita
las
desprendimient
casas iluminadas.
o
de
los
2.
Holi. Dedicada a
apegos,
Krisna
en
veracidad
y
primavera.
Tambin
respeto.
de fertilidad.
3. Dasara. Diez das
dedicados a Kl.
4. Fiestas locales. De
dioses grandes o
La de
castas
Las de
estados
vida
32
con la Nirvana.
B
U
D
I
S
M
O
Grandes representantes:
Sidharta Gautama, el
Buda.
Principales
corrientes
DEL Budismo: se divide
en dos grandes lneas:
Theravada o doctrina
rigurosa
de
los
antepasados
y
Mahayana o el gran
vehculo, que recoge
muchas
creencias
diferentes. Tambin han
aparecido
grupos
paralelos
como
las
sectas
japonesas
alimentadas
por
el
shintoismo;
Chan/zen
con la meditacin china
y
el
Vajrayana/lamasmo/Bud
ismo tibetano alimentos
con Tantrismo, ocultimo
y Bn tibetano.
Trminos bsicos:
Karma: ley de causa
regionales.
DOCTRINA
MORAL
CULTO
La cuatro nobles verdades

y el ctuple sendero
medio constituye el ncleo
central de la doctrina
budista.
Antropologa
La razn de ser del
hombre se concentra
en cuatro verdades:
Todo es dolor. Dukka.
La causa del dolor es el
apego y el deseo a las
cosas
y
personas.
Tanha
La solucin es llegar al
Nirvana, al fin de las
reencarnaciones:
samsara
Teologa
Dios es impersonal, no
personal como en las
religiones profticas. La
experiencia mxima es
el nirvana despus del
samsara.
La
experiencia
es
La moral se observa
en el seguimiento
del ctuplo sendero
noble o medio:
Conocimiento:
Recta intuicin.
Actitud:
Recta
decisin.
Palabra:
Recto
modo de vivir.
Ocupacin: Recta
subsistencia.
Esfuerzo:
Recta
intensin.
Recta
contemplacin.
Recta atencin.
Los dos primeros
bajo la sabidura o
comprensin.
Los
tres siguientes bajo
la conducta tica y
los tres ltimos bajo
la disciplina mental.
El Budismo tambin
Buda
funda
una
moral, un estilo de
vida no una religin.
El culto se le rinde a
Buda y los monjes lo
hacen a travs de
flores,
esencias
y
cirios
en
peregrinacin
los
lugares
santificados
por el fundador o a
las
pagodas
que
contienen sus restos.
33
efecto, rige la vida fsica

y moral. El hombre es
resultado de sus buenas
o malas acciones.
Reencarnacin:
la
calidad de vida de su
vida anterior determina
la
calidad
de
la
reencarnacin.
Liberacin del Karma: no
es abolirlo. Es iniciar un
nuevo proceso buen
Karma.
Drama: camino a la
meta del Nirvana a
travs
del ctuplo
sendero medio se vive lo
hermoso,
noble
y
generoso.
interior y personal.
exige
cinco
preceptos
obligatorios:
No matar
No robar
No faltar a la
castidad
No mentir
No
tomar
estupefacientes
La calidad de vida
(buenas o malas
acciones) determina
la calidad de vida
anterior
y
la
reencarnacin
siguiente.
34
1.6.
LA RELIGIOSIDAD POPULAR COLOMBIANA
Esta expresin surgi en la asamblea de los obispos latinoamericanos en la

ciudad de Puebla (1978). La definieron en los siguientes trminos:
La religiosidad popular es la forma o la existencia cultural que la religin adopta
en el pueblo latinoamericano. Acervo de valores que responde con sabidura
cristiana (catlica) a los grandes interrogantes de la existencia. Sabidura popular
con capacidad de sntesis vital, humanismo cristiano que afirma radicalmente la
dignidad de toda persona como hijo de Dios. Esta religin del pueblo es vivida
preferentemente por los pobres, pero abarca todos los sectores sociales. Es uno
de los pocos vnculos que rene a los hombres en nuestras naciones polticamente
tan divididas2
1.6.1. Caractersticas
El padre Francisco Zuluaga S.J. en su libro, La religiosidad popular
colombiana hace una descripcin detallada de las caractersticas ms
sobresalientes de la religiosidad popular. Presentamos a continuacin una sntesis
crtica de sus aportes acompaados de comentarios personales sobre los mismos.
El Dios de la religiosidad popular colombiana, es ms el Dios del Antiguo que del
Nuevo Testamento. Un Dios severo, autoritario, ms juez que Padre. Se acude a
El en las calamidades y momentos de desagracia, pensando que dichas pruebas
son permitidas o enviadas por El. Poco se lo recuerda en tiempos de prosperidad.
Es ms una religiosidad de temor que de amor. Su voluntad est presente en
muchas expresiones populares: Si Dios quiere, si Dios da vida, con la ayuda de
Dios, a Dios gracias. En ocasiones, esta actitud pasiva puede llevar al
conformismo y quiz al fatalismo. As lo quiso Dios, as tena que ser
.
El hombre religioso se siente situado en un mundo lleno de misterios, el cosmos
ante el cual se siente inseguro e indefenso, muchos fenmenos escapan a su
control. Esta realidad encierra para l un poder hierofnico, manifestativo de lo
sagrado. La supersticin y el tab presentes en la religiosidad popular, estn
indicando una concepcin de Dios como fuerza cosmolgica, a quien se acude en
busca de ayuda y proteccin.
La muerte y el sufrimiento juegan papel preponderante en la vivencia de lo
religioso. De ah la devocin marcada al Cristo sufriente, crucificado. Al Cristo
glorioso se lo considera en ocasiones como un extraterrestre, como alguien que
visit nuestro mundo pero que no particip de la naturaleza humana. El
taumaturgo hace olvidar al hombre, al hijo de la Virgen Mara, al Jess de Nazaret,
que se identific con su pas y su historia.
2
Documento de Puebla, Nos. 444, 447 y 448
35
En la vida diaria el colombiano por lo general es compasivo con el que sufre. El

corazn de nuestro pueblo es tan grande como su pobreza. Por amor a Dios ama
tambin a su prjimo, a quien por caridad, ayuda generosamente.
Al lado del Dios justiciero, surge la imagen maternal de la Virgen Mara, en la
cual se deposita amor y confianza ilimitados. La virginidad y maternidad de
Mara son sagradas para el pueblo. Su persona y su devocin opacan en muchas
circunstancias al mismo Jess. Pensemos en la proliferacin de santuarios, de
imgenes y de advocaciones con las cuales la religin catlica venera a la madre
de Jess. Su culto es en ocasiones tan fastuoso que da la impresin de adoracin.
Junto a la Virgen Mara el colombiano de todas las condiciones sociales tiene sus
santos de devocin. Cada ciudad o pueblo tiene su santo patrono en cuyo honor
se realizan fiestas que incluyen lo religioso, lo folklrico y las diversiones
populares que en muchas ocasiones son lo ms importante. Las promesas
hechas a Dios, a la Virgen o a los santos se cumplen por encima de todo, a veces
con riesgo de la salud o la integridad personal.
El sentido de lo sagrado se mezcla frecuentemente con la supersticin y la magia.
Se da un valor exagerado a los elementos materiales y se minimizan las actitudes
y el comportamiento tico. En ocasiones se atribuyen poderes no slo milagrosos
sino mgicos a los objetos o lugares religiosos. Las penitencias y promesas
cumplidas, deben ser correspondidas necesariamente con los favores solicitados.
La oracin es considerada ms como un medio para conseguir favores, que
como una expresin de amor y de culto a la divinidad. Se ora o se encomienda a
Dios o a los santos, cuando falta el trabajo, cuando se quiere lograr el xito de un
negocio, cuando surgen problemas sentimentales.
Los sacramentos, se consideran ms como ritos que como celebraciones de la
fe. Se acude a ellos por costumbre, por rutina o simplemente porque toca. La
fiesta que los acompaa opaca muchas veces el valor sagrado de la celebracin.
En muchas ocasiones conlleva discriminaciones que rien con la caridad cristiana.
No obstante sus luces y sombras, la religiosidad popular manifiesta apertura
hacia los valores trascendentales, valores absolutos, modelos de todas las
actividades humanas que mantienen despierta la conciencia de un ms all del
mundo y de la muerte. Aceptacin de lo divino, de lo sagrado, de verdades y
doctrina que dan sentido y esperanza en medio de los problemas y retos de la
vida diaria.
1.6.2 Religiosidad popular urbana
Recurrimos en este punto a un telogo pastoralista de renombre mundial,
Segundo Galilea, sacerdote peruano, conocedor como el que ms de la realidad
social, cultural y religiosa de Amrica Latina. Su perfil ms conocido es el de la
Teologa de la Liberacin. Sus aportes, junto con el de otros telogos como
36
John Sobrino y Leonardo Boff fueron el punto de partida de esta ptica teolgico
pastoral en las asambleas de los obispos latinoamericanos en Medelln y Puebla
en los aos, 1968 y 1978 respectivamente.
De su libro, Religiosidad popular y Pastoral Latinoamericana,
1985 tomamos las ideas principales para el siguiente comentario.
Nueva York,
En la ltima dcada afirma Segundo Galilea, el tema de la religiosidad popular ha

preocupado especialmente a la Iglesia, por varias razones. Entre otras por el
resurgir del sentimiento religioso en los pueblos latinoamericanos no slo en lo
rural sino tambin en los sectores urbanos. A pesar de las presiones de la
secularizacin, el pueblo sigue fiel a sus expresiones religiosas, sus devociones,
Semana Santa, la Virgen Mara, el Seor de los Milagros y en especial la
celebracin de los sacramentos.
Seala las caractersticas de la religiosidad popular, haciendo un nfasis en las

caractersticas del sector urbano, dado el fenmeno de la migracin del campo
hacia las ciudades.
Hay un predominio de lo devocional, como consecuencia de las

motivaciones que mueven el sentimiento religioso: necesidad de proteccin
por parte de la divinidad, de favores y gracias, de experimentar su
presencia mediante ritos, smbolos y devociones particulares. La confianza
en Dios y en los santos es tan grande que puede rayar en el fatalismo.
Su carcter marginal respecto a la Iglesia, como consecuencia del

alejamiento del pueblo respecto a las jerarquas oficiales.
Es predominantemente afectiva, intuitiva, muy concreta, alejada muchas

veces de la racionalidad
Es simblica, apegada a las bendiciones, a las imgenes, santuarios,

velas, agua bendita.
Gran sentido de la oracin, acompaada de actitudes de solidaridad, amor

al prjimo, a los pobres a los enfermos
En los santos se valora ms su poder de intercesin, que la imitacin de

sus virtudes. Jess es un santo ms. Se acude a ellos como a protectores
y recurso en las necesidades.
Hay sacramentos populares: Bautismo, Confirmacin, Primera Comunin,

ritos de difuntos. Los dems tienen poca vigencia e importancia. La misa
es considerada como una devocin o un rito obligatorio.
Tiene gran influjo femenino. Las mujeres son las mejores practicantes y
las que primordialmente inician en lo religioso a sus hijos.
Cada vez es menos folklrica y tiende a privatizarse. Ha sufrido los

embates de la secularizacin. Se hace ms nfasis en la prctica de
valores que en manifestaciones externas de culto. (Seguir Pg. 20)
37
1.7.
FENMENOS PARARELIGIOSOS
En el contacto del hombre con algunos fenmenos de la naturaleza reconoce su

impotencia o su ignorancia. Pese al avance de la ciencia an escapan a su control
fenmenos como los huracanes, los terremotos, las tempestades y los rayos por
nombrar algunos. Pero adems hay vivencias y hechos de su experiencia personal
para los cuales tampoco encuentra una explicacin definitiva: el dolor, el amor, la
angustia, el ms all, la muerte.
A lo largo de la historia el hombre ha recurrido a la mitologa, a la religin, a la
magia y la supersticin como fuentes de solucin a los innumerables interrogantes
que le plantean situaciones lmite presentes en el cosmos y en su existencia
diaria.
Los fenmenos antes nombrados y muchos otros ponen al hombre en contacto
con lo misterioso, con algo ms all de lo visible y palpable, con el nivel
trascendente propio de la experiencia de lo sagrado. Sin pertenecer
especficamente a este nivel estn cercanos a l, por esto se los llama
parareligiosos o pseudo religiosos cuando distorsionan el verdadero sentido de lo
sagrado.
A continuacin hacemos una descripcin de estos fenmenos, basados en un
excelente estudio realizado por Javier Ocampo Lpez:
Las creencias populares, supersticiones y ageros hacen parte de la mentalidad
colectiva de nuestro pueblo colombiano. De la concepcin del mundo y de la vida
en los diversos sectores de la sociedad y de sus ideas, sentimientos, actitudes y
usos transmitidos de generacin en generacin.
Las supersticiones y ageros vigentes en nuestro mundo contemporneo, se
hacen presentes en el ciclo de la vida, la familia, las enfermedades, la muerte, los
animales, las plantas, los astros, las fiestas, los nmeros, los sueos, las
adivinaciones y muchos otros. Son la proyeccin de supersticiones y ageros de
nuestros ancestros, los indgenas, espaoles y africanos que se mezclaron en
nuestro mundo mestizo colombiano.
Reflejan la mentalidad primitiva de los pueblos, el temor al misterio, a lo
desconocido y a la ansiedad de lo que ocurrir en el futuro. Por lo mismo no slo
se encuentran en el sector rural y las clases populares. Tambin hacen parte de
personas de clase media o alta que pueblan los sectores urbanos.3
A continuacin presentamos al anlisis y juicio crtico de los lectores, una muestra

de la infinidad de creencias y prcticas supersticiosas que pululan a lo largo y
ancho de nuestro pas, mezcladas muchas de ellas de manera abierta o sutil con
el fenmeno religioso.
3
OCAMPO Lpez . Supersticiones y ageros colombianos, Ancora Editores, 1985 pg. 254
38
En relacin a la muerte
Se cree en la proximidad de la muerte cuando pasa una mosca cerca al enfermo,

cuando entra una mariposa negra, cuando alla el perro, cuando un chulo
revolotea cerca. Si alguien siente un silbido al odo debe rezar para que se aleje la
muerte. Para los aruacos la enfermedad y la muerte de un indio es causa de
regocijo para familiares y amigos. Nadie debe llorar en el velorio, pues si lo hace
Dios se irrita y pronto se lleva alguien de la tribu. En Tutaz, Boyac, hay bebeta
para los del velorio y el difunto. Si no se echa suficiente tierra sobre el atad, el
muerto volver y se llevar algn amigo o familiar.
En pueblos de Antioquia y viajo Caldas, se viste al muerto con el hbito de San
Francisco o de la Virgen del Carmen, para solicitar su proteccin. En los pueblos
de toda Colombia se ofrece en los velorios, tinto, aguardiente y comestibles. Todo
velorio que se respete, lleva sus rezanderas de profesin y en algunas regiones
plaideras, que combinan sus largos rezos con intermedios para los comestibles o
viandas. En el Choc para ahuyentar los espritus del muerto se tocan
instrumentos sin orden ni armona. Durante el novenario, los adultos deben
abstenerse de relaciones sexuales, porque atraeran desgracias sobre siembras,
minas y negocios. Los entierros de los nios (angelitos) se acompaan de cantos
y danzas en la costa pacfica. Este nio llora, no hay quien lo consuele, aydame
prima con esta cancin, porque se me arranca hasta el corazn
En toda Colombia hay no slo respeto por los difuntos, sino veneracin y casi culto
a los mismos. Sus tumbas se adornan con flores, se las visita, se habla con ellos,
se pagan responsos a rezanderos por su eterno descanso.
La Semana Santa
La Semana Santa no slo es profundamente respetada y celebrada religiosamente

por los colombianos, sino que conlleva numerosas prcticas pseudo religiosas y
supersticiosas.
Si llueve en Semana Santa, es porque se sacuden las palmas del Domingo de
Ramos (Tolima). La creencia que los ramos benditos ahuyentan todo mal es
general a todos los colombianos. El viernes santo no se debe trabajar ni viajar
porque se ofende a Cristo. Pero la noche es propicia para buscar tesoros en las
huacas (Boyac). En este da se organizan romeras a las cruces de los cerros,
para cumplir promesas, sufriendo penitencias y maltratos fsicos. En Popayn, los
cargueros de las procesiones creen que su oficio, cumplido sagradamente, es la
mejor manera de expiar sus pecados. En Semana Santa hace su presencia el
nima sola, que permanecer en el purgatorio hasta el juicio final. En Antioquia y
Caldas cuida la casa y trae buena suerte.
39
Los sueos
Desde la ms remota antigedad el hombre se ha inquietado por la interpretacin

de los sueos. En Asiria, Caldea, Egipto y Fenicia existieron sacerdotes adivinos
que los interpretaban. En la Biblia son famosos los sueos de Jacob, de Jos en
Egipto y del mismo Jos padre de Jess.
En Colombia, los guajiros son quienes tienen ms creencias y ageros
relacionados con los sueos, pero en cualquier regin o pueblo de Colombia hay
curiosidad por conocer su significado. An el psicoanlisis dedic muchas pginas
a la naturaleza y significado de los sueos. Pero entremos en materia.
El sueo con gatos es signo de traicin o venganza. Con gallos, xito en un pleito,
con piojos prxima fortuna, con un caballo de ganancias, con un burro que
rebuzna fatigas, con pavos reales hermosos hijos.
El agua predice lgrimas y preocupaciones, lluvias contratiempos, piedras lisas
buena suerte, arco iris felicidad, tempestades ultrajes y graves peligros, una mujer
de blanco alegra, de negro enfermedad, varias mujeres chismes, con espejos
seal de traicin, con una guitarra xito en al amor, con dinero seal de pobreza.
La interpretacin de los sueos, la acompaan los adivinos con la lectura de las
cartas, del tabaco, del cuncho del caf.
Los ageros
Las supersticiones se transforman en ageros o presagios cuando anuncian algo

que suceder en el futuro. el trmino proviene del latn augurium, presagio o
seal de una cosa futura, con base en seales o supuestas sensaciones del
adivino. Los hay de buena suerte y de mala suerte. Ya hemos nombrado algunos
de ellos.
Los colombianos tenemos la creencia que existen poderes sobrenaturales que
determinan ciertos acontecimientos independientemente de la voluntad de los
individuos. En la buena o mala suerte influye decisivamente la intensidad de las
emociones de cada persona y los factores condicionantes y recurrentes que se
van hilvanando para dar determinados hechos. 4
Para muestra, algunos botones: la mata de sbila detrs de la puerta y

encontrarse una herradura son causa de la buena suerte. Tres dientes de ajo que
lleve una mujer, le atraen los hombres y si es casada hace fiel al marido (Boyac)
La nuez moscada en el Tolima aleja los maleficios y la enfermedad. Cuando un
perro orina sobre la pierna de una persona le augura mucha fortuna. Ver un
caballo blanco ya promete fortuna, pero para que el efecto sea ptimo hay que
palmotearlo diciendo:caballito, caballito blanco, dame suerte y acurdate de m.
Si le pica la palma de la mano, espere dinero. Los budas dan buena suerte pero si
son tres: uno comprado, otro regalado y otro robado. Un imn en el bolsillo atrae
4
Op. Cit. Pg. 234
40
buena suerte. Lo mismo pasarle por la espalda un billete a un jorobado o fumarse

el ltimo cigarrillo de una cajetilla.
Son augurio de mala suerte: que se derrame la sal, que se rompa un espejo, si se
pasa debajo de una escalera, si se coloca un sombrero sobre la cama, si se
sientan tres personas a la mesa, si las mujeres de un torero acuden a la corrida.
Se aleja la mala suerte rociando con agua azucarada el ambiente, o con el agua
en la que se cocin el arroz. Si el perro alla a las doce de la noche hay que
cruzar las chancletas para ahuyentar la mala suerte (Tolima). Si usted se pone al
revs la ropa ahuyenta los maleficios (Los Llanos).
Amuletos y talismanes
El amuleto es un objeto al cual se le atribuyen poderes mgicos o sobrenaturales:

preserva de las enfermedades, ataques, adversidades sentimentales, disgustos.
Atraen la buena suerte, el dinero, la amistad y el amor. Se elaboran con diferentes
materiales: corales, piedras, metales, semillas, plumas.
El talismn, protege activamente contra daos y enfermedades, mal de ojo,
maleficios. Suelen ser de mayor valor que los anteriores. Veamos cmo se utilizan
en las diferentes zonas colombianas.
Los guajiros utilizan contras, para adquirir valor y arrojo. Uno de las comunes es
un mueco (o familiar) fabricado en madera durante la noche y con nombre
propio por parte del hechicero. Pierde su poder si alguien diferente al dueo lo
toca o lo mira. Su origen es africano
Los tahres creen poseer la suerte si llevan consigo el hueso del dedo corazn de
un difunto que haya sido un buen jugador. El ayudao de los Llanos lo fabrican con
los huesos tostados de un gato negro, cuyos residuos se echan en una bolsa
elaborada con la piel de un sapo. Ayuda en los juegos y en los negocios.
Las piedras preciosas han gozado siempre como talismanes de poderes
mgicos: la esmeralda piedra del amor y la pasin, el topacio de sabidura y
valenta, el diamante atrae la riqueza y el prestigio, el rub concentra energa
guerrera, la amatista piedra de sacerdotes y chamanes, el oro persigue a quien lo
roba, el coral muy utilizado para evitar el mal de ojo contra los nios
Rezos y conjuros
Utilizados para neutralizar el efecto de un maleficio. Tambin se utilizan para

causar dao a otras personas. Creo en Dios y no en vos, contra la lechuza de
mal presagio, Santa Brbara bendita, que en el cielo ests escrita, contra los
rayos, Santo Dios, santo fuerte, santo inmortal, lbranos Seor de todo mal,
contra los espantos.
41
La oracin de las doce palabras, utilizada en el Tolima y los Llanos para conjurar
tormentas, temblores, inundaciones, la oracin del Justo Juez que hace invisible
a la persona que la reza. El nmero de los rezos en los campos colombianos es
inagotable: se reza el ganado, a San Miguel contra las pesadillas, a San Alejo
contra los malos ratos, a los difuntos para pedir milagros, a San Antonio piden
matrimonio las solteras.
La oracin a Santa Helena en Antioquia (diablica y amatoria) para rezar a la
persona amada, a Aldona para que el arma de fuego no acte, a San Cristbal
para ganar una pelea, el Secreto mgico indial para conjurar los peligros, el
secreto del murcilago para hacerse amar. Slo una muestra de estos rezos: la del
Justo Juez.
Justo Juez, rey de reyes y seor que siempre reina con el Padre,
con el Hijo y con el Espritu Santo. Divino seor, aydame, lbrame y
favorceme en la tierra, en el mar, contra los que a ofenderme vienen
as como libraste a San Pablo y al profeta Jons. Que en los campos
de batalla no sirvan para nada las armas de mis enemigos, que
magnetizados caigan a mis pies. Ojos tengan y no me vean, odos y
no me oigan, el ngel de mi guarda me escude Etc. Etc. (Quien no
sepa leer, basta que se santige con el papel en que est escrita,
ganar cien das de indulgencia y mejorar en su fortuna)
Adivinaciones
Todos los pueblos antiguos, griegos, romanos, egipcios y por supuesto nuestro
aborgenes fueron adictos a la adivinacin de presagios enviados por las
divinidades, mediante sueos, el vuelo de pjaros, los astros, el agua, el fuego y
muchos ms elementos de la naturaleza. Quienes los han interpretado y
supuestamente los siguen interpretando, son los adivinos o magos.
Ya hemos mencionado la adivinacin por medio del tabaco, o el cuncho del tinto o
del chocolate. Tambin se utilizan los naipes. Los martes y los viernes son los
mejores para la adivinacin. El da por el excelencia, el 31 de diciembre.
Se adivina tambin con huesos de animales, con hojas de coca, con las figuras
que hace el plomo derretido en la fiesta de San Juan, con la quiromancia o
huellas de las manos, la cbala por medio de los nmeros, la cleromancia por
medio de dados, por medio de espejos, por los huesos de pescado, por el relincho
del caballo.
El horscopo, relacionado directamente con la astrologa, permite
supuestamente determinar la influencia de los astros en la vida de las
personas y los acontecimientos terrestres. Los astrlogos han fijado las
caractersticas de las personas nacidas en determinado signo, teniendo en
cuenta los elementos tierra, agua, aire y fuego, junto con los colores, metales y
plantas. Los horscopos tienen hoy amplia vigencia y difusin. Gozan
igualmente de mucha credibilidad, en amplios sectores de la poblacin.
42
1.8.
LA NUEVA ERA
No podemos pasar en silencio ante un movimiento que ha despertado inters en

los ltimos tiempos, captando un sinnmero de adeptos que fascinados por sus
llamativas propuestas creen enrolarse en un cristianismo moderno, una nueva
forma de vivir la religin, que da respuesta al vaco interior creado por la
tecnologa, a la bsqueda de lo sagrado, espiritual y mstico sin las ataduras de
las religiones tradicionales.
La Nueva Era (NE) es un movimiento que ofrece todo eso en una mezcla
sincrtica de elementos de las religiones orientales, el gnosticismo, lo esotrico, la
mitologa, el espiritismo, el misticismo, la ecologa, el yoga, la astrologa.
Justamente su nombre tiene que con esta ltima. Segn el movimiento, estamos
en Acuario, nacimiento de una era de amor, conocimiento, paz, espiritualidad.
Sus adeptos alcanzarn plenitud de ser, gozo, felicidad. Nacimiento de una nueva
religin, nica y universal.
Este frondoso abanico de propuestas y promesas, hace difcil dar una definicin
de esta pseudo religin. Por su carcter sincretista, en ella cabe cualquier clase de
simpatizante, desde un catlico hasta un ateo pasando por un indiferente.
El dios de la NE no es el Dios de la Biblia. Es el todo divino un dios pantesta al
cual se puede acceder mediante experiencias msticas y espirituales intensas que
permiten al ser humano fundirse en ese dios que es mxima conciencia csmica,
alta vibracin de energa.El dios de la NE se identifica con el mundo, el espritu
con la materia, lo consciente y lo inconsciente, el cielo y la tierra, el sujeto y el
objeto.
El Jess con el cual simpatiza la NE tampoco es el Jess de Nazareth. Es un
Cristo csmico, idea, alma que lo penetra todo, reencarnacin del espritu crstico
universal que se ha reencarnado en Confucio, Buda, Mahoma y finalmente en
Jess.
El hombre no es libre, ni responsable. Incapaz de dialogar con un Dios personal
es una ola del ocano csmico. El yo, es al mismo tiempo divino, absoluto e
impersonal. Mediante ciertas tcnicas de sicologa transpersonal, (inducidas en
ocasiones mediante estmulos elctricos al cerebro, drogas, msica, danza y artes
marciales) el hombre se puede relacionar con los difuntos y los extra terrestres.
Seres superiores cuya naturaleza no se conoce con exactitud.
La salvacin es la realizacin personal, reencarnacin, adquisicin de nuevos
poderes. El hombre no necesita ningn salvador, se salva a s mismo. El hombre,
chispa divina, debe superar los lmites del yo para poder entrar en la totalidad de
la energa divina. Esto es salvacin.
43
La verdad, es lo que t crees y es bueno para ti. Nada es intrnsecamente bueno

o malo. Gracias a la reencarnacin, revive perpetuamente.
La estructura de la NE no es piramidal como la de las dems sectas. Se
organizan en pequeos grupos independientes, que realizan reuniones informales.
No obstante, hay un lder que ejerce una autoridad paternalista ante los dems, y
que tiene entre otros privilegios el honor de recibir e interpretar los mensajes de
los hermanos extraterrestres. ngeles, espritus, voces del ms all. Igualmente
en la parte econmica, recoge los aportes voluntarios de sus hermanos, dinero
que le permite sufragar los gastos de la sede y de los viajes que debe realizar para
reunirse con otros grupos o acudir a la escucha de los mensajes del ms all, en
el sitio que sealen los extra terrestres.
La ciencia, ha despojado al mundo de su divinidad. Al descomponerlo, rompi
sus conexiones con el todo. La NE retotaliza el cosmos, lo resacraliza, reconoce
que es uno y divino.
1.9.
LA VOZ DE LA IGLESIA
Desde la introduccin advertamos, que tanto quienes realizan en forma ortodoxa

el compromiso religioso, como quienes practican ritos contaminados por creencias
u observancias ajenas a la autntica religiosidad creen estar en la verdad.
Quienes confesamos la fe catlica, no podemos autocalificarnos como
autnticamente creyentes, si antes no consultamos la voz del magisterio respecto
a la autenticidad tanto de creencias como de prcticas religiosas.
Por lo tanto mencionamos algunos criterios y directrices del episcopado
latinoamericano para discernir la autenticidad de la fe catlica, en relacin con
creencias y prcticas de la religiosidad popular. (Cf. Documento de PUEBLA, Nos.
444-469)
Los obispos, sealan aspectos positivos de la religiosidad popular:
Humanismo cristiano que afirma radicalmente la dignidad de toda persona
humana, fundamento de esperanza y optimismo en medio de las dificultades,
instinto evanglico que permite discernir entre el bien y el mal, vnculo de unin
entre personas y comunidades, sentido profundo de la Providencia divina,
integracin de los sacramentos con momentos claves de la vida, valoracin de la
oracin, sentido de solidaridad hacia sus semejantes.
Sealan igualmente aspectos negativos:
Mezcla de lo religioso con la supersticin, la magia, el fatalismo, el fetichismo y el
ritualismo. Falta de informacin o ignorancia, reduccin de la fe a las simples
prcticas, penetracin del secularismo a travs de los medios de comunicacin,
44
influencia de las sectas, manipulaciones de carcter ideolgico, econmico y

poltico,
abandono de lo religioso como consecuencia del desarraigo y
proletarizacin urbana.
Sealan igualmente criterios pedaggicos y pastorales para establecer un
dilogo crtico entre las creencias y prcticas de la religiosidad popular, con los
planteamientos del evangelio y el magisterio de la Iglesia.
Ante todo, mantener una actitud respetuosa y comprensiva que posibilite una
apertura al dilogo y a la bsqueda de una fe autntica basada en el evangelio.
Reconocer la influencia de unas tradiciones sociales y culturales propias de

Amrica Latina y de Colombia en particular, que marcan tanto las creencias
como las prcticas en el campo religioso
El cambio de una sociedad agraria a otra urbana ha trado como consecuencia

junto con el cambio de costumbres, la contaminacin de las creencias
religiosas. Es urgente, afirman los obispos, asumir el espritu del pueblo,
purificarlo, aquilatarlo e incorporarlo en un proceso de cambio permanente.
Ya en concreto, los obispos proponen las siguientes estrategias de carcter
pedaggico y pastoral:
Adelantar una creciente y planificada purificacin de los santuarios de todo

tipo de manipulacin y actividad comercial, para que sean lugares de
evangelizacin.
Establecer una mutua fecundacin entre la Liturgia y la piedad popular. La

religin del pueblo con su gran riqueza simblica y expresiva puede
proporcionar un dinamismo creador
Rescatar el espritu celebrativo del pueblo relacionado con sus creencias

religiosas para contrastarlo con el tedio opresor y asfixiante de la
industrializacin urbana.
Interpretar la religiosidad popular como un clamor del pueblo por una

liberacin integral"
Si la Iglesia no reinterpreta la religin del pueblo latinoamericano, se producir un
vaco que lo ocuparn las sectas, los mesianismos polticos secularizados, el
consumismo que produce hasto e indiferencia. Lo que no es redimido por Cristo,
se constituye en un dolo. 5
1.10. RECOMENDACIONES PASTORALES

Ante los interrogantes y problemas que plantea la religiosidad popular y teniendo
en cuenta los criterios anteriores, Segundo Galilea propone algunas
5
PUEBLA No. 469
45
recomendaciones apoyadas no slo en consideraciones de carcter religioso, sino

tambin inspiradas en las ciencias que se han ocupado del fenmeno religioso en
el mbito humanista, social y cultural en general.
Ante todo, es importante reconocer que la religiosidad popular est marcada por
un carcter catlico, en Amrica Latina y en Colombia especficamente.
En lo social, la religiosidad se enfatiza en las clases media y baja. Esto no
significa su ausencia total en la clase alta. Al estrato social es importante aadir
el grado de cultura de la persona. La fe y sus manifestaciones guardan una lgica
relacin con la madurez intelectual y el conocimiento de los fundamentos
religiosos, por parte del creyente.
Un primer criterio, segn Galilea, es dar prioridad a la comunicacin de

valores, actitudes y motivaciones, antes que al cambio o supresin de
prcticas religiosas. Esto permite la purificacin y el equilibrio necesarios
para una fe renovada.
Abordar las creencias y prcticas de los fieles con tolerancia y

comprensin, sin ofender ni rechazar. Sin ingenuidad, debe primar
siempre la caridad.
Liberar progresivamente la religiosidad de sus esclavitudes, de aquellas

prcticas que rien con la verdadera fe y que ya hemos comentado
ampliamente bajo el nombre de fenmenos para religiosos.
Hacer tomar conciencia de la prctica de valores de convivencia,

solidaridad, gratitud, servicio, perdn como formas de agradar a Dios,
ms que con prcticas rutinarias de devocin.
De esta manera, la religin no se limita a una prctica de devociones y de

cultos. Compromete al creyente en un proyecto de liberacin integral, que
fundamenta la construccin del hombre creyente sobre el desarrollo
integral de la personalidad, unido a la lucha por construir un hogar, una
comunidad y una sociedad en que reine la fraternidad, la convivencia
pacfica y la igualdad de oportunidades para todos.
1.11. CONCLUSIONES
La lectura crtica de esta amplia gama de ageros y supersticiones colombianas,
sugiere ms de una conclusin.
Ante todo, la vigencia de las mismas en pleno siglo XXI, cuando

supuestamente la ciencia y la cultura han hecho ya un recorrido amplio en
nuestro pas.
46
La mezcla indiscriminada que hace el pueblo creyente de sus prcticas

religiosas, con prcticas supersticiosas.
La fe puesta en cosas u observancias que aparecen claramente como

incoherentes o absurdas.
El refugio que busca el hombre de todas las condiciones sociales a las

angustias y limitaciones que le plantea la vida y los avatares
socioculturales.
El contraste que existe entre la racionalidad del hombre y lo absurdo de

tantas creencias y prcticas que buscan controlar lo misterioso (ocasional)
Las supersticiones y ageros no son exclusividad de ignorantes. Se dan en

todos los ambientes sociales y culturales.
1.12. BIBLIOGRAFA
-
GIL-NISTAL. La nueva Era. Sgueme Salamanca

Varios. XVII Congreso Interamericano de Educacin Catlica. Quito, Ecuador.
En revista educacin hoy. Nmero especial, Enero de 1996.
PUEBLA , Conferencia Episcopal Latinoamericana
ALBERT Samuel. Para comprender LA RELIGIONES EN NUESTRO TIEMPO. Ed.
Verbo Divino, 1997.
TELLEZ A. Religin y cultura. Ed. Edeb. Barcelona 1996
1.13.
Para concluir el estudio de esta Unidad realice las siguientes actividades:
47
Realiceun
uncuadro
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sinpticosobre
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estaunidad
unidaden
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con
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concretos.
hechos concretos.
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posible,con
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Disciplina,realice
realiceuna
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actividad acadmica
acadmica (conversatorio,
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foro, conferencia,
conferencia, etc.)
etc.) sobre
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Las
actividad
grandes
religiones
grandes religiones
Todaslas
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realizandolas
lasdebe
debeadjuntar
adjuntaren
ensu
suportafolios.
portafolios.
Todas
ANEXO
SANTO DOMINGO Y LOS NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS
EN AMRICA LATINA6
Una de las consecuencias de la Postmodernidad y del derrumbe del

socialismo es la explosin de sectas, las cuales valindose del poder de los
medios de comunicacin social, tratan de responder a la crisis cultural de
Amrica Latina.
En este artculo se exponen la s principales sectas y movimientos religiosos
que han propagado a lo largo y ancho de nuestro continente y el reto que
nos da Santo Domingo como respuesta ante este fenmeno.
P. ADOLFO GALEANO, Ofm.

Modernidad y Postmodernidad
El contexto socio-histrico que Santo Domingo asume para afrontar los problemas
pastorales de Amrica Latina, lo podemos considerar bajo dos perspectivas
ntimamente relacionadas: en primer lugar, el colapso del socialismo, de su
6
Artculo de la Rev. VIDA PASTORAL /74 Abril-Junio /94
48
ideologa, de su economa, de su sistema poltico. Es como si toda una civilizacin

se hubiera derrumbado. Un periodista sovitico, Kronid Liubarski, habla de la
siguiente manera de lo acaecido: De pronto, sucedi algo inesperado. La
civilizacin se vino abajo. Siendo una civilizacin totalitaria, se derrumb de la
nica manera posible: en forma total. Por entero. Me parece que an no hemos
comprendido en su plenitud la importancia de la catstrofe. Y ms adelante
agrega: La civilizacin socialista no muri para resucitar. Su muerte es
definitiva2. Desde dentro de la Iglesia hubo muchos intentos por responder al reto
del socialismo y, de hecho, la teologa de la liberacin ha sido el ms decidido
esfuerzo en este sentido. El mismo periodista sovitico que hemos citado llega a
afirmar: Quizs el mayor tributo de Amrica Latina a la idea socialista, es la
teologa de la liberacin, aleacin paradjica del cristianismo con el marxismo
asimilado en el contiene a travs de Louis Althusser. 3
En segundo lugar, la cultura electrnica o de la informtica que bajo otras
consideraciones se llama tambin de la Postmodernidad o del neoliberalismo,
invade a Amrica Latina. Fue esta cultura la que contribuy de manera decisiva al
fracaso del socialismo real, la que ha producido el explosivo fenmeno de las
sectas, y es a la que trata de responder el documento elaborado en Santo
Domingo. Al describir lo que es Nueva Evangelizacin, y despus de anotar que
es un llamado a la conversin y a la esperanza, un nuevo mbito vital y un nuevo
Pentecosts, el documento agrega: Es el conjunto de medios, acciones y
actitudes aptos para colocar el Evangelio en dilogo activo con la modernidad y lo
postmoderno, sea para interpretarlos, sea para dejarse interpelar por ellos (n.24).
Pero, qu es la Postmodernidad? As la describe Santo Domingo: Es el
resultado del fracaso de la pretensin reduccionista de la razn moderna, que
lleva al hombre a cuestionar tanto algunos logros de la modernidad como la
confianza en el progreso indefinido, aunque reconozca, como lo hace tambin la
Iglesia (Cf. GS 57), sus valores (n. 252). Amrica Latina se encuentra bajo el
influjo tanto de la modernidad como de la Postmodernidad, y por eso vamos a
tenerlas en cuenta a ambas como dos fenmenos muy interrelacionados y
consecuenciales.
Una de las consecuencias de la cultura de la Postmodernidad es la

explosin del fenmeno de las sectas y de los nuevos movimientos
religiosos
En s misma la modernidad no es mala ni necesariamente enemiga de la Iglesia.
En efecto, nos ofrece muchas posibilidades, valores y antivalores (n. 252). La
modernidad ha trado una economa de mercado de corte neoliberal, una tica
llamada civil o ciudadana, la centralidad del hombre; los valores de la
2
3
Tiburones del socialismo en: Tiempos Nuevos, 41 (1990) 34.

Ibd. p. 33.
49
personalizacin, de la dimensin social y de la convivencia; la absolutizacin de la

razn, cuyas conquistas cientficas y tecnolgicas e informticas han satisfecho
muchas de las necesidades del hombre, a la vez que han buscado una autonoma
frente a la naturaleza, a la que domina; frente a la historia, cuya construccin l
asume; y aun frente a Dios, del cual se desinteresa o relega a la conciencia
personal, privilegiando el orden temporal exclusivamente.
En cuando al hombre de esta cultura aparece como un ser de relaciones
funcionales, urbanizado, libre, autnomo, con una racionalidad tcnico-cientfica, y
muy consciente de su subjetividad, de su dignidad humana y de sus derechos,
influido por los grandes medios de comunicacin social, dinmico y proyectado
hacia lo nuevo, consumista, secularizado, audiovisual, annimo en la masa y
desarraigado (n. 255). As que tanto la modernidad, con sus valores y antivalores,
como la Postmodernidad en tanto que espacio abierto a la trascendencia,
presentan serios desafos a la evangelizacin de la cultura (n. 252).
Una de las consecuencias de la cultura de la Postmodernidad es la explosin del
fenmeno de las sectas y de los Nuevos Movimientos Religiosos (N.M.R.), los
cuales, con una utilizacin muy adecuada de los medios de comunicacin social,
tratan de responder a la angustia producida por la crisis cultural, cuando la
modernidad es cuestionada en sus bases ideolgicas (n.147).
El por qu de las sectas
Al decir esto estamos anotando una de las explicaciones que se dan al fenmeno
de las sectas y de los N.M.R., de los cuales vamos a tratar globalmente sin entrar
en las distinciones. En efecto, se dan dos clases de explicaciones a la
propagacin de los N.M.R. Algunos dan explicaciones polticas, sobre todo en lo
referente a Amrica Latina. Otros, como Santo Domingo, dan explicaciones
culturales.
N. Rockefeller afirm en 1970: La Iglesia catlica ha dejado de ser un aliado de
confianza para los Estados Unidos y ya no es garanta para la estabilidad social
del continente y, por el contrario, se transforma en un peligro porque concientiza a
las masas. As que recomend: Dar apoyo a los grupos fundamentalistas
cristianos, de tipo pentecostalista, e Iglesias tipo Moon y Hare Krishna como una
manera de contrarrestar la naciente teologa de la liberacin. En 1980 se redact
el Documento del Comit Santa Fe que expresa el pensamiento de la llamada
Nueva Derecha o Mayora Moral, y dice: ... la poltica de los Estados Unidos
debe comenzar a enfrentar a la teologa de la liberacin tal como es utilizada en
Amrica Latina por el clero. Las sectas fundamentalistas son las
ms
adecuadas, pues, encontrndose Amrica latina en una coyuntura cultural con la
invasin de la nueva cultura tecno-cientfica, grandes capas de la sociedad se
sienten invadidas por la angustia y la inseguridad y las sectas tienen una
respuesta milenarista o apocalptica: Este mundo se acaba, el Seor ya va a
llegar!.
50
Respecto a la explicacin cultural, los N.M.R. se dan en un contexto de

Postmodernidad, que es la poca de la secularizacin, el urbanismo, el triunfo de
la economa de mercado, la generalizacin de la tecnocracia, la informtica, la
sistematizacin, las telecomunicaciones, la biotecnologa y la mentalidad
cientfica, es decir, la llamada tercera revolucin industrial.
Los seguidores del fundamentalismo pentecostal protestante son llamados

ordinariamente evanglicos
Pero tambin es la era del pluralismo, del narcisismo, de la liberacin sexual, de la
crisis del matrimonio y de la familia, de la disolucin de las ideologas, de los
movimientos alternativos, los milenarismos, la evasin del presente (la droga), la
sociedad de consumo y por tanto el consumismo religioso, el anonimato, la
burocracia, la competencia, el individualismo y la soledad. A esta nueva cultura
tratan de responder los N.M.R. pues a causa de la angustia que genera la
disolucin de la anterior cultura, ofrecen una seguridad acudiendo a los
fundamentos o tradiciones para defenderse de la nueva. Es de tener en cuenta
tambin que la cultura de la modernidad trajo consigo un extendido secularismo
que llev a la diferencia religiosa en muchos. Cuando la misma modernidad ha
entrado en la crisis de la Postmodernidad, el ansia de lo religioso presenta un
renacimiento.
Es sobre todo en las iglesias reformadas anglosajonas en las que se asiste a una
proliferacin catlica de los grupos cristianos sectarios, pero el fenmeno se ha
mundializado. El fundamentalismo moderno, en efecto, naci en los EE.UU., a
comienzos del siglo XX entre los protestantes. Los seguidores del
fundamentalismo pentecostal protestante son llamados ordinariamente
evanglicos. Los fundamentalismos surgen siempre que hay un fenmeno de
desintregracin de la cultura, por eso buscan una certeza: frente a la inseguridad y
la angustia que genera la disolucin de una cultura y el surgimiento de una nueva
se presenta el consuelo de un fundamento inalterable. As que afirman una
interpretacin literal de la Sagrada Escritura y un rechazo total a la moderna
investigacin cientfica de la Biblia. En el plano moral profesan un moralismo
fantico, distinguiendo entre los otros, la mayora corrompida que se va a perder, y
ellos, los que mantienen los principios fundamentales. Rechazan la historicidad de
la verdad y estn convencidos de poseer una verdad absoluta, inmutable: la
Biblia, el Corn, la Tradicin, o los escritos ancestrales de la India, como los
Upanishad. En el hecho de ser una oposicin a la nueva cultura, podemos decir
que estn de acuerdo los fundamentalistas cristianos, musulmanes e hindes.
Al avance avasallador de la cultura de la modernidad, la Iglesia Catlica respondi
con el Concilio Vaticano II que proclam la libertad religiosa (Dignitatis Humanae),
la participacin de todo el pueblo en liturgia (Sacrosanctum concilium), la
aceptacin de la moderna critica histrica de la Sagrada Escritura (Dei verbum), la
reconciliacin con la cultura moderna y la idea de progreso (Gaudium et spes), la
relacin y el dilogo con los otros cristianos (Unitatis redintegratio) y la utilizacin
51
de los medios de comunicacin social (Inter mirfica). Esto no impidi que tambin
dentro del catolicismo se presentaran los fundamentalismos, que aqu tomaron el
nombre de integrismos.
Pero, adems, muchos N.M.R. tratan tambin de acomodarse a la nueva cultura
mundial y realizan una reduccin de la religin a un artculo extico de consumo.
Muchos propagandistas evangelistas han adaptado los mtodos de la economa
del mercado y organizan la religin como una empresa. Estamos en el mercado
religioso de la oferta y la demanda: la religin como artculo de consumo. Que
ofrecen: liberacin, salvacin, sanacin, bienestar, control, energa, poder,
tcnicas, En realidad lo que Dios quiere darte es riqueza, salud y xito en tu vida
social, en tu trabajo!. Estos son, evidentemente, los ideales que se han impuesto
en la cultura nueva. A lo cual se agrega que, en la era de los medios de
comunicacin social, tenemos tambin la religin espectculo: el teleevangelismo, la religiosidad visual. El pluralismo de la modernidad se manifiesta
como fragmentacin del mundo religioso. Cul respuesta est llamada a
sobrevivir: el encarnacionismo catlico, siempre critico y cauto, pero observador y
dialogante, o la desintegracin sectaria?.
CULES SON LOS N.M.R O SECTAS?
En el mundo se cuentan 108 millones de miembros de los N.M.R. de ellos unos 35
millones en Amrica Latina. El nmero de estos movimientos en este continente
es superior a 600.
En general, los N.M.R. se pueden dividir as, en cuanto a su procedencia:
A) Fundamentalistas de origen occidental
1) Movimientos procedentes del catolicismo, que son fundamentalistas:
Iglesia Catlica Renovada, dirigida por el antipapa Clemente XV, que se
consideraba el sucesor del Juan XXIII y que muri en 1974; Iglesia del Palmar
de Troya, dirigida por el antipapa Gregorio XVII, que se considera el sucesor
del Pablo VI. Estos proclamaban la real y verdadera presencia de Mara en la
Santa Eucarista en posicin de rodillas, Iglesia Catlica Apostlica Ortodoxa,
Catlica Galicana y Catlica Universal. Algunos de estos han grupos
fundamentalistas catlicos han llegado a pedir la proclamacin del dogma de la
divinidad de la Santsima Virgen Mara.
2) Movimientos evanglicos fundamentalistas o pentecostales:
Mayora Moral de Jerry Falwell, consejero de Ronald Reagan, inici su
movimiento en 1979, con propsitos polticos y econmicos muy definidos.
Esta mayora moral se propuso hacer frente a cinco grandes problemas de la
actual sociedad norteamericana: el aborto, el homosexualismo, la pornografa,
52
el humanismo secular y la destruccin de la familia que se palpa en la

sociedad Postmoderna.
Testigos de Jehov; su fundador fue Charles Taze Russel (852-1916).
Urgen el estudio de la Palabra de Dios para liberarse de la inminente

destruccin o juicio de Jehov y obtener el ansiado paraso
Son fundamentalistas. Niegan la Trinidad. Jess sera la figura ms perfecta, pero
no Dios. El Espritu Santo sera solamente una fuerza de Dios. Prohben las
transfusiones de sangre y la celebracin de la Navidad, los cumpleaos y el amor
a la Patria. Su publicacin, La torre de guardia reviste las caractersticas de una
organizacin empresarial editora. Cada testigo de Jehov debe un mnimo de dos
horas semanales al as llamado ministerio del campo, que consiste en la visita
domiciliaria. Urgen el estudio de la Palabra de Dios para liberarse de la inminente
destruccin o juicio de Jehov y obtener el ansiado paraso. Una salvacin a corto
plazo resulta un remedio para las angustias y dificultades del tiempo presente.
Mormones o Iglesia de los Santos de los ltimos Das. Es milenarista. El
metodista J. Smith (1805-1844) recibi por revelacin el encargo de encontrar el
Libro del Mormn (rey israelita desde cuya muerte han transcurrido 14 siglos), que
narra la historia del Pueblo de Dios en Amrica. El regreso de Cristo tendr lugar
en los Estados Unidos.
Iglesias Electrnicas Americanas: se trata tambin de un fenmeno de claras
races pentecostales. Aplican las tcnicas del marketing. Son movimientos de
escucha, acomodados a los mass media. Ms de 200 cadenas de TV transmiten
horas y horas de predicaciones religiosas, al paso que la Christian Broadcasting
Network trasmite las 24 horas. Son apocalipsistas, pues proclaman el fin
inminente de este mundo.
Los nios de Dios fundada en 1968 en California por David Berg, quien cambi su
nombre por el de Moiss David. Proclama como objetivo suyo ayudar a la
juventud descarriada.
b) Fundamentalismos de origen asitico
1) Provenientes del Islam:
Religin Baha nacida en Irn en el siglo XIX. Para los bahai, Krishna, Moiss,
Zoroastro, Buda, Jess, Mahoma y Bab, su fundador, son manifestaciones de
Dios.
El movimiento Ahmadiyya, que no quiere ser una secta del Islam, sino
predicar el Islam en su pureza. Anuncian que el Mesas prometido ya ha
venido.
53
Otro movimiento proveniente del Islam son los Hermanos Musulmanes.

2) Provenientes de la India:
Asociacin Internacional para la Conciencia de Karishna (Krishan es un hroe
mtico cuyas hazaas se cuentan en el Mahabharata. Ha sido divinizado y es
la divinidad ms popular del hinduismo). Su fundador moderno fue Swami
Prabhupada (1896-1977), quien fund la asociacin en 1966 en los EE.UU. Se
trata de un movimiento de renacimiento de una cierta corriente hind y de
retorno a la visin csmica, consciente y amorosa de Krishna. Practican: la
dieta vegetariana, la vida en comunidad, la vida sencilla del campo, la
ecologa, la msica oriental, la recitacin del mantra, la danza y los ms
variados ritos, de acuerdo con los principios vdicos (Los Vedas son escrituras
antiguas de la India).
La Meditacin Trascendental: su fundador fue Maharishi Mahesh Yogi, quien
intentaba comunicar las grandes ideas de los Upanishad mediante las tcnicas
modernas de meditacin. Aparece ms como una tcnica que propiamente una
religin organizada. Est dirigida por un gur, que es un maestro o gua
espiritual (gur en snscrito significa profundo) en el hinduismo.
3) Provenientes de Corea: tanto en Corea como en Japn los N.M.R se cuentan
por centenares. destacamos en Corea: Iglesia de la Unificacin del Rev.
Moon. Su libro Los principios divinos es texto sagrado de su Iglesia. El signo
y sello de pertenencias a la Iglesia es el sacramento del Matrimonio. Es una
Iglesia que intenta responder en Corea al impacto de la nueva cultura
occidental y cristiana sin perder los valores tradicionales coreanos.
C) PROCEDENTES DEL FRICA
El Vud en Hait, la Santera en Cuba, el Condombl o Macumba en el Brasil
(animismo africano) y el Kardecismo (de Allan Kardec) tambin en el Brasil, el
Rastafarianismo en Jamaica, Mita en Puerto Rico y La Palma Sola en Santo
Domingo.
D) DE INSPIRACIN GNSTICA
Antroposofa, Rosacruz, Fraternidad Blanca Universal, Nueva Acrpolis, Alfa y
Omega, La Iglesia de la Cienciologa.
La presencia de los paltillos voladores es una seal de que el fin del mundo
est prximo
54
La Iglesia de la Cienciologa, fue fundada por L.R. Hubbard (1911-1986). En 1950

escribi su libro Diantica: la ciencia moderna de la salud mental, con la
pretensin de que era un mtodo de psicoterapia.
Alfa y Omega, procede del chileno Luis Antonio Soto Romero, quien empez
anunciado el prximo fin del mundo. Tambin afirmaba haber recibido
revelaciones telepticas de Dios. Consideran demonacos a la Iglesia Catlica, al
militarismo y al capitalismo. La presencia de los platillos voladores es una seal de
que el fin del mundo est prximo.
Nueva Acrpolis, fue fundada en Argentina en 1957 por el profesor Jorge ngel
Livraga y su esposa Ada Albrecht. Hacen una mezcla de filosofa clsica con
religiones orientales como el budismo y el hinduismo, adems del ocultismo, el
esoterismo y los cultos mistricos. As que afirman tambin la reencarnacin y que
la salvacin se alcanza por el conocimiento y no por la fe.
NEW AGE O NUEVA ERA
Es el movimiento religioso que parece ser la sntesis de todos los dems
movimientos y religiones nuevas de la era de la Postmodernidad. Se dira que es
una actitud que manifiesta el esfuerzo o el intento de solucin por parte de la
mentalidad Postmoderna de los problemas religiosos y, al mismo tiempo,
ecolgicos, personales, privados y csmicos. Este fenmeno religioso naci a
comienzos de los aos 70 en California
Combina a Teilhard de Chardin con el espiritismo, a los alquimistas con los
gnsticos y cabalistas, y a figuras como el Maestro Eckhart, Pico de la Mirndola y
Emmanuel Swedenborg. Tiene sus fuentes en las religiones orientales y el
cristianismo, pero, de hecho, privilegia las primeras sobre el cristianismo. Tambin
bebe sus doctrinas en las antiguas corrientes gnsticas, el esoterismo y la
astrologa, la psicologa humanstica y transpersonal y en ciertas teoras
cientficas. La materia es una gran vibracin energtica espiritual que transforma
todo el mundo. Tiene su confianza puesta en lo espiritual que hay dentro de la
materia. Considera que la humanidad est pasando por una crisis de
supervivencia vinculada con la progresiva destruccin ecolgica del mundo.
Vivimos la transicin csmica que se produce cclicamente en el universo.
Propone soluciones de carcter holstico o totalizate, en las que hay una
aproximacin entre ciencia y mstica. De hecho, asume el modelo holstico de la
fsica moderna, segn el cual la materia no est constituida de partculas, sino de
onda y de energa. Interpreta, pues, el universo como una totalidad. Cada hombre
participa de la vida orgnica del todo. Se caracteriza por defender una vida suave,
sana y placentera; mantener actitudes pacificas, no violentas, respetuosas y
dialogantes; la bsqueda de la sabidura, de la ampliacin de la ciencia, y de la
interioridad; la prctica de la relajacin y la meditacin.
55
Afirma que estamos en el paso astrolgico de la era de Piscis o la era de Acuario.

Despus de un ciclo csmico de aproximadamente 2.160 aos (ciclo del
cristianismo o Piscis), vamos hacia un periodo de sntesis integradora que har
posible el nacimiento de la religin mundial del siglo XXI. Lo divino no se revela
como un Ser personal, ni son necesarias las meditaciones eclesiales y
dogmticas. Cada uno puede reunirse con el misterio central de toda la realidad,
fundirse con lo divino impersonal, superar el yo individual e integrarse en la
conciencia universal. Se redescubren la mstica de la interioridad y la mstica
csmica y el sentido de una pertenencia no ya social, sino csmica. Como es muy
difcil conseguir el ideal de una sola existencia, proclama la reencarnacin. Por la
meditacin se llega al ensimismamiento y a la iluminacin. La New Age cree en
el poder del pensamiento y para desarrollarlo acude a los tratados indios,
particularmente a los Upanishads, aparecidos en el siglo VII a.C. Se practica, por
tanto, tambin el yoga, el zen, la meditacin trascendental, las experienciaslmites, en las que se revive el proceso del nacimiento o hacen viajes a las puertas
de la muerte. Adems, todo puede entrar en comunicacin con el ms all.
No le interesa el Cristo de los Evangelios sino el csmico, el Espritu crstico que
en la historia se ha encarnado en Buda, Krihsna, Jess, Mahoma. El hombre
nuevo lograr la unificacin de su cerebro y la unin con el cosmos.
All se practican el espiritismo, los hechos medimicos y el channeling. Los
mediums sirven para la comunicacin con un pariente difunto, el channeling
establece comunicacin con personajes histricos famosos.
La Nueva Evangelizacin, dice, exige una renovada espiritualidad que,

iluminada por la fe que se proclama, anime, con la sabidura de Dios..
LA RESPUESTA DE SANTO DOMINGO
La respuesta de Santo Domingo al fenmeno de las sectas est, ante todo, en la
orientacin general del documento. Considrese, en efecto, que Santo Domingo
efecta un desplazamiento desde la ptica de las realidades socio-polticas a las
realidades de la interioridad y la espiritualidad. En efecto, seala y destaca la
primaca de las realidades interiores: La Nueva Evangelizacin, dice, exige una
renovada espiritualidad que, iluminada por la fe que se proclama, anime, con la
sabidura de Dios, la autntica promocin humana y sea el fermento de una
cultura cristiana. Pensamos que es preciso continuar y acentuar la formacin
doctrinal y espiritual...destacando claramente la primaca de la gracia de Dios que
salva por Jesucristo en la Iglesia... Debemos procurar que todos los miembros del
pueblo de Dios asuman la dimensin contemplativa de su consagracin bautismal
y aprenda a orar imitando el ejemplo de Jesucristo, de manera que la oracin
est siempre integrada con la misin apostlica de la comunidad cristiana y en el
mundo (n. 45-47). Es por eso por lo que al Iglesia aparece ante todo como una
realidad santa (n.32). Esta Iglesia santa encuentra el sentido ltimo de su
56
convocacin en la vida de oracin, alabanza y accin de gracias que cielo y tierra

dirigen a Dios por sus obras grandes y maravillosas .... (n.34). La santidad, a su
vez, es la clave del ardor renovado de la Nueva Evangelizacin (n.32).
Ante el desafi de los N.M.R. y teniendo en cuenta que ellos son un fenmeno de
disgregacin y divisin, dada su falta de unidad y el desconcierto que crean entre
los cristianos, la Iglesia quiere aparecer como lo que es en su realidad ms
completa, como una comunin: Que la Iglesia sea cada vez ms comunitaria y
participativa. Se debe: acrecentar la vivencia de la iglesia-comunin, que nos
lleva a la corresponsabilidad en la misin de la Iglesia. Fomentar la participacin
de los laicos... (n.98). Ante la disgregacin que son y que crean las sectas, la
Iglesia presenta la capacidad integradora que ella tiene porque es una comunin
(Cf. N. 208). Adems, y para hacer frente a los retos de la cultura de la
Postmodernidad, se pasa de una eclesiologa Pueblo de Dios, predominante en
Medelln y Puebla, cuando la marea de la revolucin socialista como panacea
para los males de Amrica Latina estuvo en su punto ms lgido en los aos 60 y
70, a una eclesiologa de comunin, y para esto los obispos tuvieron en mente la
sntesis eclesiolgica del Snodo Extraordinario de 1985, que est todo centrado
en torno a una eclesiologa de comunin.
Y aunque la Iglesia no tiene un modelo de rgimen poltico que le sea propio, y es
respetuosa de la legitima autonoma del orden temporal, es, sin embargo,
colaboradora en la construccin de la sociedad humana en la que deben primar
los valores cristianos evanglicos (Cf. N. 190), pues es muy consciente de su
singular protagonismo y de su papel orientador en cuanto a la formacin de una
mentalidad de pertenencia a la humanidad y al fomento de una cultura solidaria y
de reconciliacin (n. 204).
Igualmente, para la tarea de la evangelizacin y la promocin humana, la Iglesia
latinoamericana toma conciencia de la amplia gama de movimientos laicales o
nuevos movimientos apostlicos que el Espritu Santo suscita en ella. Esto quiere
decir que para responder a los retos de la cultura de la modernidad, la Iglesia
latinoamericana se siente auxiliada por el Espritu que suscita una gran
colaboracin por parte de los laicos: hoy, como signo de los tiempos, vemos un
gran nmero de laicos comprometidos en la Iglesia... (n. 95).
En efecto, como respuesta a las situaciones de secularismo, atesmo e
indiferencia religiosa y como fruto de la aspiracin y necesidad de lo religioso, el
Espritu Santo ha impulsado el nacimiento de movimientos y asociaciones de
laicos que han producido ya muchos frutos en nuestras iglesias (n. 102). Sin
pretender ser exhaustivos, mencionemos algunos de estos movimientos que se
han convertido en un verdadero fenmeno eclesial nuevo, ante el cual Santo
Domingo no poda pasar inadvertido: neocatecmenos, carismticos, Opus Dei,
comunin y liberacin, grupos bblicos, movimiento familiar cristiano, encuentros
matrimoniales, Schonstatt, cursillos de cristiandad, equipos de Nuestra Seora,
Lumen Dei, adems de los tradicionales como las rdenes Terceras, la Sociedad
de San Vicente y la Accin Catlica.
57
P. ADOLFO GALEANO. Ofm.

UNIVERSIDAD SAN BUENAVENTURA
58

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ANEXO: SANTO DOMINGO Y LOS NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS EN

La respuesta del hombre a la revelacin: la fe

TEXTO ORIGINAL DEL TERCER SECRETO DE FTIMA

UNIDAD III: HECHO RELIGIOSO CRISTIANA

LA CRISTOLOGA COMO EJE ARTICULADOR DE LA EXISTENCIA

UNIDAD V : TEMAS FRONTERIZOS

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Las prcticas budistas

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1.5. SNTESIS DE LAS GRANDES RELIGIONES HISTRICAS

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La relacin con Dios

las El culto inicial y se

los donde la madre es

La cuatro nobles verdades

efecto, rige la vida fsica

LA RELIGIOSIDAD POPULAR COLOMBIANA

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En la vida diaria el colombiano por lo general es compasivo con el que sufre. El

En la ltima dcada afirma Segundo Galilea, el tema de la religiosidad popular ha

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