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DANSLACULTUREDEPRZEWORSK:
CASTYPIQUESETPARTICULARITES
Katarzyna BUJARSKA,
Tomasz BOCHNAK
(Rzeszw - Pologne)
Mots-cl: ge du Fer, culture de Przeworsk, archologie funraire, tombe fminine, tombe
masculine, mobilier.
Rsum: La culture de Przeworsk, qui sest forme sous linfluence celtique, a adopt le rite
funraire latnien. Lincinration avec la mutilation volontaire du mobilier funraire constitue
lun des traits les plus caractristiques de cette culture qui sest dveloppe en Pologne entre
le III/IIe sicle av. J.-C. et le dbut du Ve sicle aprs J.-C. Dans le rite funraire, on peut
observer des diffrences entre le mobilier masculin et fminin. Le plus souvent, les
marqueurs archologiques du sexe corroborent des donnes anthropologiques, mais parfois on
observe une discordance entre ces analyses. Le mobilier funraire est constitu de la proprit
prive du dfunt, des dons offerts par les membres de la communaut et probablement des
objets utiliss pendant la crmonie funbre. Dans tous ces cas, leur choix reste en relation
avec des rgles symboliques, actuellement inconnues.
Cet article prsente des lments caractristiques pour le mobilier des tombes de la culture de
Przeworsk, ainsi que des cas atypiques: des inventaires mixtes, contenant des marqueurs
masculins et fminins ou des tombes o les indices archologiques et anthropologiques sont en
dsaccord.
Somebody has said that in order to know a community, one must observe the style of
its funerals and know what manner of men they bury with most ceremony.
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dans les ncropoles (Czarnecka 1990, p. 87). Le mobilier dans les tombes
dInfans I est avant tout de la cramique, puis des fibules, parfois un couteau
ou des perles. On connat des exemples particuliers, comme la tombe 1186
dOpatw, o une bouterolle importe, labore en tle dargent nielle (Fig.
2), a t mise au jour (Godowski 1978; Madyda-Legutko, Rodziska-Nowak,
Zagrska-Telega 2011, p. 237, 238; Taf. CCCLXVI: Bef. 1186, 2). De mme,
la ncropole de Ciecierzyn en Haute Silsie a fourni quelques tombes denfants
avec des panoplies militaires. Dans le mobilier de la tombe 30, qui abritait les
ossements dun nourrisson de quelques mois, il y avait entre autres une pe
dans son fourreau, une pointe de lance, un couteau, de la cramique ainsi que
des os de bovin, de porc et doie (Fig. 3, 4) (Martyniak, Pastwiski, Pazda
1997, p. 15; Tabl. XXXII: 8, 9, XXXIII; XXXIV: 1-3).
On voit nettement que les tombes dInfans II sont plus modestes que
celles dInfans I. Cette pauvret suggre que les enfants ayant plus de 7 ans ont
dj perdu les privilges des plus petits et nont pas encore gagn le statut dun
membre de la socit. On connat quelques tombes avec un mobilier plus riche,
comme celle de Modzikowo, tombe 14, avec la clef dune cassette (Fig. 5: 5),
ou bien celle de Weski, tombe 53, avec une panoplie complte (Fig. 6, 7),
mais ce sont toujours des exemples trs rares (Dymaczewski 1958, p. 190-192;
Ryc. 25, 26; Dbrowscy 1967, p. 59, 60; Ryc. 60). Selon K. Czarnecka, ce
phnomne peut rester en relation avec la mention de Tacite: Aucun
raffinement dans lducation ne diffrencie matre et esclave. Ils vivent auprs
des mmes btes, sur la mme terre battue, jusqu ce que lge spare ceux
qui sont libres et que leur bravoure les distingue (Tacite, Germania, 20). En
gnral, le statut des enfants de 7 14/15 ans environ tait trs bas, peut-tre
comparable celui des esclaves. La classe suivante, celle de Juvenis, est
marque par lenrichissement du mobilier. Une partie des tombes de cette
classe reste pauvre, mais le nombre des tombes plus riches augmente, avec des
parures, parfois des outils ou larmement, le plus souvent limit aux pointes de
lance. Ce nest qu partir de lge du Juvenis, quoique toujours sans certitude,
quon peut tenter de distinguer le sexe du dfunt. On peut donc estimer que le
dfunt g de 16-20 ans de Weski, tombe 36, enterr avec plusieurs outils de
forgeron, tait plutt un homme (Dbrowscy 1976, p. 44-46; Ryc. 43). Il est
plus difficile de distinguer les lments typiques pour les tombes de jeunes
femmes, qui sont gnralement plus pauvres que celles des femmes plus ges.
Mme les tombes des femmes Juvenis avec un enfant nont pas de mobilier
remarquable. Les tombes des individus de classe Adultus et Maturus sont
gnralement les plus riches. En ce qui concerne les tombes fminines, les
spultures des individus matures sont un peu plus riches, tandis que parmi les
tombes masculines, les panoplies compltes sont plus rpandues dans la classe
Maturus, mais les pices de vtement sont plus abondantes dans la classe
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systme symbolique.
On peut remarquer que certains types du mobilier taient considrs
comme dignes dans le rite funraire, tandis que les autres taient ignors. Par
exemple, parmi larmement on retrouve des pointes de lances et des pices
mtalliques de bouclier; les pes, vraisemblablement cause de leur grande
valeur, sont plus rares, mais on ne connat pratiquement pas de pointes de
flches ou de balles de fronde qui devaient tre communment connues, au
moins comme arme de chasse. Dans les tombes de la culture de Przeworsk, on
ne retrouve des haches que trs rarement et ces dcouvertes ont plutt une
fonction militaire. Lide que le dfunt doit tre quip de certains types de
mobilier (mme sil ne sen servait pas durant sa vie) est particulirement
reprable dans le cas des spultures des enfants. On peut estimer que les
couteaux, qui sont parfois prsents dans les tombes de petits enfants, jouaient
plutt un rle magique (symbolique?) et ne constituaient pas un lment
typique de leur quipement. videmment, il est impossible de dterminer le
sexe des individus qualifis dInfans I et Infans II, mais parfois le mobilier qui
les accompagne est typique du modle masculin ou fminin. Les spultures du
type masculin sont un peut plus nombreuses et plus faciles distinguer, parce
que le mobilier des tombes denfants du type fminin ne contient pas le
marqueur vident que sont les pices mtalliques des cassettes. La tombe 14 de
Modzikowo, avec une cl de cassette, mentionne plut haut, reste la seule
exception. Les pices de cassettes napparaissent que dans les tombes
dindividus Adultus et Maturus. Selon K. Czarnecka ce fait peut rester en
relation avec ltat civil de la dfunte; les cls et la cassette pourraient tre lies
la dot, la proprit prive dune femme marie ou dune veuve (Czarnecka
2010, p. 21, 26). Ce contexte symbolique parat plausible, vu la composition du
mobilier de la tombe de lan 1927 de Goska (Gloschkau) qui comportait entre
autres cinq cls (Fig. 10) (Pescheck 1939, 292-294 ; Abb. 169 : 13, 15-18).
Malheureusement, pour cette tombe nous ne disposons pas danalyse
anthropologique.
Dans la culture de Przeworsk, il y a galement des PAGE : 284
tombes de llite (Eggers 1953; Kietliska 1960; Czarnecka 2004; Leiber 2004;
Schuster 2010). La plupart dentre elles ont t mises au jour accidentellement
au XIXe et dans la premire moiti du XXe sicle. La dcouverte la plus rcente
date de lan 2000, quand on a repr deux tombes dlites (malheureusement
pilles) Szarbia en Petite Pologne (Naglik 2001). Il sagit de tombes typiques
de deux horizons caractristiques pour le territoire entier du Barbaricum
europen. Lhorizon ancien, nomm par H. J. Eggers type de Lbsow
(Lubieszewo), date de la phase ancienne (B) de la priode des influences
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ses oeuvres fait plusieurs fois des allusions des femmes voulant gagner une
importance selon lui inapproprie. Peut tre y avait-il parfois une autre
situation, conforme au droit coutumier et aux circonstances pratiques. En
Albanie, jusqu la deuxime moiti du XXe sicle (et partiellement jusque-l
nos jours) fonctionnait le phnomne des virgijneshe3 vierges sur serment
des femmes qui devant labsence dhommes dans la famille taient obliges de
jouer leur rle social (Duda 2012). Dans une socit o les domaines masculins
et fminins sont strictement spars, ces femmes portaient des vtements
dhomme, obtenaient le droit de signer des documents, de conduire des
voitures, de boire du caf dans les cafs, de porter des armes, mais elles taient
obliges dabandonner tous les domaines dactivit fminins. Puisque les
virgijneshe taient considres comme des hommes, elles taient aussi obliges
dassurer le service militaire (Duda 2012, p. 276).
On connat aussi des exemples o les hommes jouaient des rles fminins
ou portaient des vtements rappelant ceux des femmes. Il faut citer une
mention de Tacite concernant les prtres des Nahanarvales une des tribus
peuplant les terres polonaises au Ier sicle aprs J.-C.: On montre chez les
Naharvales un bois sacr, sige d'un antique rituel auquel est prpos un
prtre aux atours fminins. Toutefois, selon l'interprtation romaine, il s'agit
de dieux identifiables Castor et Pollux (Tacite, Germania, 43).
Linterprtation de ces mots nest pas facile. Il sagit sans doute dhabillements
crmoniaux. Cependant, nous ne savons pas si ces vtements rappelaient les
costumes des femmes romaines ou germaniques. Nous ne savons pas non plus
si les prtres avaient aussi une parure fminine, ce qui serait une information
importante. Soulignons que les prtres chrtiens aussi portent souvent des
vtements qui rappellent des habits fminins, mais pour les fidles la diffrence
entre une soutane et une robe de femme reste vidente. Dautre part, on connat
des rites anciens o les hommes portaient des vtements fminins. Rome, le
24 mars, on clbrait les Dies sanguinis la fte de Cyble, pendant laquelle
les prtres eunuques vtus comme des femmes se flagellaient (Frazer, 1978, p.
288-291; Meyer 1987, p. 114). Hirapolis en Asie Mineure, pendant une fte
semblable, les hommes, immdiatement aprs avoir accompli lautocastration,
parcouraient la ville, les parties gnitales ensanglantes la main, pour les jeter
ensuite, au passage, lintrieur des maisons. Les habitants honors de cette
faon taient obligs de leur offrir les vtements et les parures fminines, quils
portaient ensuite jusqu la fin de leur vie (Lucien de Samosate, On the Syrian
Goddess 51). Tacite raconte aussi les rites dinitiation pour les garons, o il
mentionne quIl n'est toutefois pas question que quiconque porte les armes
3
Ce phnomne, sous le nom tobelija fonctionnait aussi Montngro, mais lchelle plus
modeste. Aujourdhui, Montngro seulement une tobelija reste en vie.
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avant que l'tat ne l'en ait jug capable (Tacite, Germania 13). Le fragment
concernant les sautes entre les pes et les lances peut aussi suggrer
lexistence de certains tests ou essais de lhabilet physique (Tacite, Germania
24). Nous ne connaissons pas le sort des garons qui y ont chou. Chez les
Indiens Dakota, ceux qui nont pas pass les tests de la crmonie dinitiation,
devenaient winkte (connu aussi sous le nom de berdache), hommes vtus
entirement ou partiellement comme des femmes et qui jouaient aussi les rles
fminins4. Dans certaines circonstances et pendant certaines ftes leur
participation tait trs recherche ou mme indispensable, souvent ils taient
aussi des gurisseurs ou chamans (Benedict 1999, p. 321, 322; Whitehead
2007). Pourtant, sous linfluence de la culture judo-chrtienne, ce statut
parfois tait considre comme honteux se et devait servir davertissement pour
les jeunes. Contrairement aux murs des Dakota, le status de Faafafine
troisime genre dans les les Samoa nest pas considr comme infrieur et
les Faafafine sont acceptes et respectes (Arcimowicz 2006, p. 90, 91, 96).
Cependant, ces analogies proviennent dautres milieux culturels et il ne faut
pas les transposer automatiquement la ralit antique; elles servent juste
dexemple pour prsenter lventail des pistes dinterprtation. Nos possibilits
dans le domaine de la reconstitution du systme social des socits pr- et
protohistoriques, de la notion de genre dans ces populations restent trs
limites. Malheureusement, il y a trop de facteurs qui peuvent crer un effet de
filtre dformant. La fiabilit et la prcision des analyses anthropologiques peut
samliorer avec le temps et les progrs scientifiques, mais dautres lments,
comme la richesse et la varit des coutumes funraires, les cultures spirituelles
dantan resteront toujours un domaine impntrable pour les chercheurs. Nous
resterons donc un peu pessimistes et conscients de limites de notre
connaissance du sens des gestes et des ides du rite funraire de la culture de
Przeworsk. On peut accumuler des donnes archologiques, des observations,
mais, notre avis, il est impossible de dcouvrir le sens, la symbolique, le
contexte social attach au pass aux objets qui pour nous ne reprsentent que le
mobilier funraire5.
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Il y avait plusieurs faons de devenir winkte, non seulement suite lchec aux preuves
dhabilet.
Nous tenons remercier Mathilde Koskas pour son aide amicale dans la relecture du
prsent article.
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Katarzyna BUJARSKA, Tomasz BOCHNAK
Fig. 3. Ciecierzyn, tombe 30. 1-6 fer; 7-9 cramique. D'aprs Martyniak,
Pastwiski, Pazda 1997.
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Fig. 10. Goska (Gloschkau), tombe de 1927. 1-5, 8, 9 fer; 6, 7 fer avec
gouttes d'argent; 10-12 verre ; 13-30 cramique. D'aprs Pescheck 1939.