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SEGUNDA PARTE:
LA FILOSOFIA DEL DERECHO
SUMARIO:
1. La filosofa, nocin
2. Crtica a la filosofa y cienticismo.
3. Validez y naturaleza de la filosofa.
4. La filosofa y el derecho.
5. La filosofa del derecho en Grecia.
6. El pensamiento jurdico medieval.
7. La juridicidad del matrimonio.2
8. La filosofa del derecho del racionalismo.
9. Consecuencias del racionalismo.
10.Filosofa del derecho y del estado en Hegel.
11. Romanticismo e historicismo.
12.La filosofa del derecho en el historicismo.
13.Problemas del historicismo.
14.La filosofa del derecho positivista.
Estos apuntes de clase corresponden al curso 2000/2001 del Profesor J.A.M.M. Han sido tomados en clase
por: Jos Manuel Dvila (JM), Isabel Cuesta, David Carrin Alemn y otros compaeros.
Se hace uso de enciclopedias y diccionarios para insertar notas y complementos, as como una muy valiosa
aportacin a Internet realizada por el profesor de C.O.U. D. C.T.
Se indica la fecha correspondiente y las iniciales de quien toma los apuntes y de quien los revisa.
Las notas y complementos a las explicaciones que se incluyen se hace nicamente a efectos didcticos.
La idea sobre la que se concibe este trabajo es que pueda ser utilizado por los alumnos del curso a que
corresponde y cualquiera otro posterior. Su distribucin es libre, as como su modificacin a efectos de
aumentar los datos incluidos en l, pero siempre habr de mantenerse la presente nota, aumentndola con los
nombres de las personas que realicen posteriores revisiones.
ltima revisin por los citados: 19/5/2001
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Ver fotocopias: Innerarity; D., El amor en torno a 1800. La crtica de Hegel a la concepcin ilustrada y
romntica del amor, en Idealismo alemn y literatura.
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12/2/01(JM)
LA FILOSOFA, NOCIN
LA NOCION DE FILOSOFA.3
El trmino nocin4 semejante a concepto5, pero algo ms difuso. La
nocin de filosofa es compleja, por varios motivos:
La ciencia de filosofa se ocupa de su propia caracterizacin, un problema
bsico de la filosofa, es conocer su concepto, si es o no una ciencia
El objeto de la filosofa se configura por su propio estudio, mientras que casi
todas las restantes ciencias, su objeto de estudio, la definicin de su objeto,
depende de una ciencia ms amplia, sin embargo el objeto de la filosofa es la
propia filosofa.
3
filosofa
(filo- I + -sofa)
f. Intento del espritu humano de establecer una concepcin racional del universo mediante la
autorreflexin sobre sus propias funciones valorativas, tericas y prcticas.
2 Sistema filosfico: la ~ de Platn.
3 Cuerpo sistemtico de los primeros principios y de los conceptos generales de una determinada
ciencia: ~ del derecho, ~ de la historia.
4 Facultad destinada en las universidades a la ampliacin de estos conocimientos.
5 Fortaleza de nimo para soportar las vicisitudes de la vida.
6 Idea directriz de algo.
4
nocin
(lat. notione)
f. Conocimiento; idea que se tiene de una cosa.
2 Conocimiento elemental: las primeras nociones de clculo.
SIN. 2 Noticia.
5
concepto
(lat. -tu)
m. Idea que concibe el entendimiento.
2 Pensamiento expresado con palabras: un ~ oscuro, claro.
3 Sentencia, agudeza.
4 Opinin, juicio formado esp. por va de observacin: tener buen ~ de uno; en mi ~ ya es tarde.
5 Aspecto, calidad, ttulo.
6 Argent., Urug. Utilidad o beneficio que uno tiene, o gasto que hace.
2
la totalidad de los
desplazada por la ciencia, slo se le atribuye valor si adopta los mtodos de las
ciencias. (Los razonamientos lgicos, pueden ser engaosos, aunque estn
formalmente bien realizados). Queda a la filosofa lo que no se ha podido
esquematizar. El racionalismo a pesar de ello ha pasado como una corriente
filosfica, caracterizada por una visin unilateral de la razn.
A finales del XVIII con el idealismo alemn, la filosofa pasa a tener un papel
fundamental, clave en la explicacin racional del mundo (Hegel y casi todos los
idealistas alemanes).
Con en XIX la filosofa tiene como funcin hacer una sntesis objetiva de
los conocimientos cientficos, pero esa sntesis consisten en enlazar las
investigaciones de las diferentes ciencias.
Tambin a finales XIX con el marxismo la filosofa se considera engaosa e
instrumento para mantener a las clases dominantes. A pesar de ello el marxismo
ha pasado a ser una corriente filosfica.
Finales del siglo XIX y principios del XX Jos Ortega y Gasset
(complementos\Ortega.html)la filosofa tiene que ver con un intento de orientacin
radical del hombre en el mundo, esto significa que el hombre no est
completamente orientado, no existe un conocimiento exhaustivo de la realidad. lo
que nos pasa es que no sabemos los que nos pasa
POR QU ES IMPORTE LA FILOSOFIA?
Sobre esta inseguridad que conlleva la ciencia, y como veremos al estudiar la crtica al racionalismo, Emilio
Lamo de Espinosa La sociedad del riesgo en Poltica Exterior n 80, Marzo-Abril 2001, en este artculo se
indica que la globalizacin lleva a que cada accin de nuestra vida depende de muchas gentes, as uno ya no
se come los tomates que ha criado en su huerta y bebe la leche de sus vacas que comen de la propia cosecha,
hoy arrancamos un coche para ir a trabajar y los componentes de ese coche han sido fabricados en mltiples
pases, la globalizacin, el proceso de interconexin de todas las sociedad del mundo, que comenz
propiamente a mediados del siglo XV y que a cuya espectacular finalizacin estamos asistiendo.../... Pero si
nuestras sociedades son ya una, y todas ellas una con la misma naturaleza, no tenemos un afuera sobre el
que arrojar desperdicios, sociales o naturales. No podemos expulsar a nuestros delincuentes para colonizar
nuevas tierras, ni lanzar a nuestros segundones a la aventura; pero tampoco tenemos sitio donde depositar
nuestros desperdicios nucleares o qumicos. Vivimos en un complejo sociotcnico que ha absorbido a la
naturaleza. Y el resultado final es que, en todos los casos citados, no es la naturaleza la que nos agrede, somos
nosotros sus agresores y, de rebote, de nosotros mismos. El ritmo a que se desarrollan los avances cientficos
hacen que el caudal de conocimientos se doble cada quince aos y as Nuestra informacin es ingente;
nuestro conocimiento notable; nuestra sabidura escasa, hemos hecho de un saber simplemente instrumental
la ciencia- el nico saber vlido y socialmente aceptado. Podramos decir con el poeta: qu fue del
conocimiento con tanta informacin; qu fue de la sabidura con tanto conocimiento. De modo que la
ciencia, remedio para todos los males, se transforma en fuente de males, el progreso genera retroceso, las
luces oscuridad, y el mito de Frankestein (recordemos: un cientfico trata de crear un hombre perfecto pero
genera un pobre monstruo) se reverdece. El uranio como fuente de energa atmica fue la gran esperanza de
los aos sesenta; hoy es un grave problema y lo que iba a ser una guerra limpie -lo recuerdan?- resulta ser
la ms sucia que podamos imaginar. Se trata de conseguir lo que pareca imposible: una guerra sin muertos,
en definitiva una guerra sin arriesgar la propia vida en ella. Pero el resultado es que tanto en el golfo Prsico,
como en Kosovo, aparecieron enfermedades que nadie haba previsto. Afirma E. Lamo que vivimos en una
sociedad nefila, mientras que las sociedades llamadas por el antroplogo Edward Malinowski neofbicas,
repetan una rutina con seguridad, lo que haban hecho los padres y abuelos es poco probable que sea daino. ,
la innovacin, la transgresin sistemtica, por el contrario, es arriesgada, y citando a Lord Philips (El Pas
24/1/2001 a propsito de la enfermedad de las vacas locas) De los cientficos se esperaba que dieran todas
las respuestas, pero su falta inicial de pruebas concluyentes fue interpreta por las autoridades como si el
contagio no fuera posible. El pblico fue traicionado porque no se la consider capaz de asumir los riesgos de
la situacin como adultos, esto lleva, en extremo, a que puesto que los cientficos no saben bien lo que
pasa, no pasa nada. Vivimos en la sociedad con la sensacin de estar ms all, de las sociedades industriales
y burguesas clsicas; posindustrial, posmoderna, poscapitalista, protradicional, posemocional, porfordiata,
etc., en general pos.
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Martin Heidegger
El filsofo alemn Martin Heidegger influy mucho en los movimientos filosficos modernos de la fenomenologa y el
existencialismo. Segn Heidegger, la humanidad ha entrado en crisis por tener un enfoque limitado y tecnolgico del
mundo e ignorar la gran cuestin de la existencia. Las personas, si desean vivir de un modo autntico, deben ampliar
sus perspectivas. En vez de dar por supuesta su existencia, deberan verse a s mismos como parte de un Ser
(trmino de Heidegger para aquello que subyace en toda existencia).
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Naturaleza
Divisin
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Filosofa cientifista, que trata de hacer de la filosofa una ciencia ms, busca
rigor, vs filosofa cosmovisin, donde no existe slo la ciencia, sino que para ella
cuenta todo, junto a la experiencia, y la demostracin lo absurdo y lo irracional.
Metafilosofa
Conjunto de conceptos y enunciados que se refieren al comn de todos los
conceptos. Enunciacin de las caractersticas de cualquier filosofa.
Epifilosofa, filosofa sobre la filosofa para entender la filosofa como
actividad cultural
DIVISIONES :
LGICAa, como parte introductoria, considerada como ciencia del
pensamiento, la palabra lgica tiene que ver con los libros de Aristteles, se llama
lgica a lo que Aristteles llam lgica, instrumento, lo que garantiza el
funcionamiento correcto del pensamiento. Se explicaba en los planes de estudio
con carcter previo, la lgica se divide a su vez en:
Lgica material, se ocupa de los principales aspecto del conocimiento, as
de ocupa del concepto, del juicio y del razonamiento.
Lgica formal, de ocupa de las formas de razonamiento
FILOSOFA NATURAL. La que estudia el mundo tal como se nos presenta,
como nos viene dado antes de la intervencin del hombre, se subdivide en:
Gnoseologa
humano
FILOSOFA DE LA CULTURA
Lo que se deriva de la accin humana. Trata de explicar lo que es la cultura
(globalmente considerara), cuales son las principales manifestaciones de la
cultura, que da lugar a especializaciones de la filosofa, Como
manifestaciones de la cultura, en lneas generales, son
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Filosofa de la religin.
Filosofa de la Historia.
Filosofa Derecho.
Filosofa poltica.
LA FILOSOFA Y EL DERECHO.
Ver: Introduccin a la filosofa del Derecho, de Marcelino Rodrguez
Molinero.
Primera nocin: La filosofa del Derecho es una parte de la filosofa que
se ocupa de un objeto cultural que es el Derecho
Se diferencia de la ciencia del Derecho, habitualmente se diferencia por
el mbito de investigacin del que se ocupa, la ciencia jurdica se ocupara de los
aspectos particulares considerados aisladamente, sin sus relaciones entre ellos.
Del Derecho y la filosofa Derecho de lo general y comunes a cualquier sistema
jurdico.
La critica de razn pura est pensada en latn, algo que se sabe ahora,
aunque est escrita en alemn, Kant conoce el latn, y se da cuenta de que querer
conocer el Derecho plantea dos preguntas que son diferentes, pero traducidas del
latn significan lo mismo Qu es Derecho?" quid ius? / quid iuris?, qu es
derecho en general, quid ius?, mientras la segunda, quid iuris?, al ser iuris
genitivo, la palabra iuris tiene un valor partitivo, mientras que ius tiene un valor
general, iuris, es particular, es Derecho aqu y ahora, que puede ser distinto al
Derecho anterior o de otro lugar. Kant incluye la distincin entre la Ciencia del
Derecho y la filosofa del Derecho porque aunque se preguntan por lo mismo,
tienen un objeto de estudio distinto, (como se vio al ver la escuela de exgesis, y
posteriores, la Ciencia del Derecho se preocupa de un Derecho concreto, de un
sistema jurdico) mientras que la filosofa del Derecho se ocupa del Derecho de
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forma global, a pesar del xito de esta distincin de Kant, plantea los siguientes
problemas:
Excluye otros modos del conocimiento del Derecho (solo asume el
cientfico y filosfico) como puede ser el conocimiento que aporta la sociologa,
(no exista en XVIII), tambin cabe un estudio histrico
Se pueden entender como conocimiento complementario el cientfico y
filosfico, no separados, se pueden dar unidos, no hay dos respuestas diferentes,
sino que toda manifestacin del Derecho es una manifestacin del Derecho en
general, aunque todos los libros incluyen esta distincin
La filosofa del Derecho es una ontologa jurdica, por lo tanto tendra que
explicar las caractersticas presentes en cualquier sistema jurdico se da. Para la
filosofa del Derecho, desde esta perspectiva, por abarates histricos por los que
se elabora una ley, se considera irrelevantes, la filosofa del Derecho no se
ocupara de las causas contingentes que introducen cambios en la legislacin, se
ocupara exclusivamente de aquellos factores comunes e invariables en cualquier
manifestacin del Derecho, independientemente mente de los condicionantes,
factores cuales accidentales.
Por otra parte la filosofa del Derecho no tendra inters el mtodo para
determinar el Derecho que es diferente en unos pases que en otros, cambiando
en funcin de cada sistema, la importancia de la ley o la costumbre. La filosofa del
Derecho se ocupa de las caractersticas comunes a cualquier mtodo del Derecho
y estudia los criterios general que permiten enjuiciar el contenido de cualquier
Derecho. Pero ocurre que no existe acuerdo, respecto a asuntos muy importantes:
1. No existe acuerdo acerca de si el mtodo de la filosofa del Derecho
es inductivo o deductivo, si parte (esto es un problema filosfico
fundamental, atribuir ms importancia a las ideas (alemanes) que a la
experiencia (anglosajones)). Esto ha dado lugar a pensar que es
distinta la filosofa del Derecho que hacen los juristas a la que hacen
los filsofos, los juristas que se meten a filsofos, en general, son
menos originales, tienen menos pretensiones, se plantean problemas
menos profundos, pero conecta ms con la realidad, mientras que la
filosofa del Derecho de los filsofos es ms original, ms creativa,
ms apriorstica, pero alejada de la realidad. Esta distincin supone
una contradiccin con la unidad del conocimiento.
2. Se discute cul es el puerto de partida de la filosofa del Derecho,
cul es dato primario, a qu nos tenemos que referir cuando
hablamos de Derecho, se pueden tomar diferentes puntos de
partidas, podemos pensar que lo ms relevante en el Derecho son las
normas, pero tambin podemos pensar que stas estn subordinadas
a las relaciones, que lo prioritario son las conductas, o que son las
instituciones, que el Derecho es un conjunto de acciones, o que lo es
de sus subjetivos, etc. Estas referencias dan lugar a definiciones de
Derecho diferentes y a diferentes enfoques a la hora de estudiar el
Derecho. Cul es puerto de partida correcto?, todas son vlidas,
dado que la ciencia jurdica ofrece mltiples respuestas al concepto
de Derecho la filosofa corre el riesgo de quedar incluida en la ciencia
jurdica plantendose problemas irresolubles por su relacin con la
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del Derecho y sus caracteres esenciales. 2. - la filosofa del Derecho tiene que
ocuparse de establecer una relacin del Derecho con otros conceptos prximos,
como la coactividad, el poder poltico, la religin,.... y otros hechos sociales y 3.realizar una ontologa del Derecho estudiar los factores que estn en la
genealoga del Derecho
TEMAS DE LA FILOSOFA DEL DERECHO.
Principalmente explica el fundamento del Derecho como problema
central, y tradicionalmente se ha relacionado con la relacin entre el Derecho y el
hombre, cules son los aspectos de hombre que se traduce en Derecho y cuales
son irrelevantes al Derecho Esto hace que la filosofa del Derecho est
relacionada con la antropologa,
Como segundo problema que se plantea es la explicacin de qu es lo
que se consigue con el Derecho, y con qu otros medios se podran conseguir
Analizar nuestro conocimiento del Derecho, ya que existen muchas
visiones de la ciencia jurdica.
Explicar el Derecho como fenmeno cultural diferenciado, y sus
caractersticas.
Establecer cul es el Derecho real o verdadero por encima de las
apariencias, la mitad de los que acuden a un juicio se equivocan en la apreciacin
del Derecho.
5/3/00(JM)
LA FILOSOFA DEL DERECHO EN GRECIA.
Bibliografa, autores: Fasso, Truyol Copleston, Hirschbergar, Jaeger.
Por qu son importantes los filsofos griegos?
Nueva visin de la posicin del individuo en el mundo, su posicin social
est condicionada por la educacin, y no por el nacimiento.
Las principales ideas que circulan en casi todo el pensamiento griego se
pueden reducir a dos:
1. La razn.- Tiene un alcance universal, es un componente esencial del
espritu, la universalidad el espritu se manifiesta con la universalidad
de la razn.
2. La Naturaleza, la conciben de una manera innata, o instintiva, que
caracteriza a los griegos, para ellos todo en el mundo tiene un sentido
unitario, nada est desconectado del resto del mundo segn
Anatitando??? todo tiene que ver con todo
La nocin de razn y de naturaleza, el hombre y su construccin , est
en la idea central del pensamiento griego. Son eminentemente humanistas, para
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problemas
que
se
plantea
son
problemas
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Una etapa posterior del pensamiento griego aparece con los sofistas 8 que
eran inicialmente sabios pero fueron perdiendo conocimiento. Los sofistas son
tambin un punto de inflexin en el pensamiento griego ya que centran su filosofa
en el hombre. Protagoras dice que el hombre es la medida de todas las cosas. El
se caracteriza por el relativismo y, defenda que no hay nada justo por naturaleza y
sino que la justicia depende de acuerdos o convenios. Los sofistas tambin son
muy crticos por la razn y con las instituciones tradicionales de la ciudad. Los
sofistas se han considerado como el origen de la democracia occidental porque
ellos lo que propone es un debate pblico para elaborar las leyes. Los sofistas que
consideran que ahtos leyes naturales que conduce a la determinacin del derecho
que son las ms ---- dice que todos los hombres actan por la bsqueda del propio
entes y la segunda ley natural significa que las relaciones sociales son de poder.
Sofistas (del griego sophi, 'experto', 'maestro artfice', 'hombre de sabidura'), en su origen,
nombre aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos, tales como los Siete Sabios de
Grecia; en el siglo V a.C., nombre que se daba a los maestros itinerantes que proporcionaban
instruccin en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos honorarios convenidos con
antelacin.
Personas que compartan puntos de vista filosficos mucho ms amplios que los de una escuela,
los sofistas popularizaron las ideas de varios filsofos anteriores; pero, basndose en su
interpretacin de ese pensamiento filosfico anterior, casi todos ellos concluyeron afirmando que
la verdad y la moral eran en esencia materias opinables. As, en sus propias enseanzas tendan
a enfatizar formas de expresin persuasivas, como el arte de la retrica, que facilitaba a los
discpulos tcnicas tiles para alcanzar el xito en la vida, en especial en la vida pblica.
Los sofistas gozaron de popularidad durante un tiempo, sobre todo en Atenas; sin embargo, su
escepticismo de la verdad absoluta y la moral suscit a la postre fuertes crticas. Scrates, Platn
y Aristteles pusieron en tela de juicio los fundamentos filosficos de las enseanzas de los
sofistas. Platn y Aristteles les censuraron por aceptar dinero. Ms tarde, fueron acusados por
el Estado de carecer de moral. Como consecuencia, la palabra sofista adquiri un significado
despectivo, al igual que el moderno trmino sofisma, que puede ser definido como astuto y
engaoso o como argumentacin o razonamiento falsos. No obstante, diversas corrientes
filosficas han reivindicado el sofismo como un espritu crtico, desde mediados del siglo XX.
Autores tan dispares como el aptrida de origen rumano, Emil Michel Cioran, el espaol
Fernando Savater y diversos tericos del postmodernismo han elaborado el gran elogio doctrinal
del sofismo.
En ltimo extremo, los sofistas fueron de importancia menor en el desarrollo histrico del
pensamiento filosfico occidental. Fueron, sin embargo, los primeros en sistematizar la
educacin. Entre los principales sofistas del siglo IV a.C. destacan Protgoras, Gorgias, Hipias
de Elide y Prodicus de Ceos. Siete sabios de Grecia, tambin conocidos como los siete
sensatos. Eruditos griegos que vivieron entre los siglos VII y VI a.C. y que se interesaron por la
ciencia, la filosofa y la poltica. Aunque sus identidades difieren segn las diferentes versiones,
los nombres que suelen aparecer con mayor frecuencia son Bas de Priene, Quiln de Esparta,
Clebulo de Lindos, Periandro de Corinto, Ptaco de Mitilene, Soln de Atenas y Tales de Mileto.
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7/3/01(JM)
No cabe origen divino, ni ancestral ni. No existen leyes naturales
Los sofistas se han considerado como los iniciadores de la democracia,
son los predecesores de la ilustracin. (XVIII).
Consideras que no hay nada justo por naturaleza, pero si existen dos
principios, leyes inexorables de la naturaleza:
Todos los hombres actan siempre por la bsqueda de su propio inters.
Las relaciones sociales son relaciones de poder, siempre estando
dominadas por el ms fuerte.
Se produjo una decadencia entre los sofistas, con gran contenido
retrico, con xito ante el publico, pero sin contenido.
Unos de los procesos jurdicos ms famosos de la historia, el proceso a
Scrates. (no existe la seguridad de si Scrates existi realmente, a favor que
existen dos vas de conocimiento de su vida, Platn que era su discpulo y por ello
lo idealiz y por otra Jenofonte, que no era un filsofos, pero cabe la posibilidad
de que sea una figura creada por la imaginacin de Platn
-complementos\SOCRATES.html-) . Scrates era muy conocido, fue acusado y
procesado por dos motivos, primero por haber introducido dioses nuevos en el
culto de la ciudad, y segundo por haber corrompido a la juventud con sus
enseanzas, esto es interesante por que en el proceso se ponen de manifiesto las
ideas de Scrates, en su defensa no invoca la libertad de expresin y de culto,
algo que estaba considerado, y que no tena sentido acusar de corrupcin por
enseanza en una sociedad plural, se defendi indicando que la formacin y la
educacin supone estar abierto a una variacin en el carcter, no invoc a la
libertad de expresin y culto por no utilizar los mismos argumentos que utilizaban
los sofistas.
Scrates sobre los sofistas considera que existe una argumentacin
racional sobre la justicia, se entiende que existe una explicacin. Hoy el estudio
del Derecho es una actividad intelectual, porque se entiende que existe un
razonamiento sobre los derechos y obligaciones de las personas. Los conceptos
de la ciencia se diferencias de las opiniones, y se elaboran mediante un proceso
racional. La influencia de Scrates es diferente en las diferentes pocas, poca
importancia en la Edad Media, y creciente a partir del renacimiento. (Nietzsche
totalmente en contra-complementos\Nietzsche.html-).
Tanto en Platn como en Aristteles, la justicia. se considera una virtud
del individuo, la virtud por excelencia. Para la polis griega el modelo de hombre es
el hombre justo. , por tanto la justicia no slo es una idea, sino un objetivo
socializador, bsico para la supervivencia de la ciudad, y si la ciudad no consiguen
tener ciudadanos justos ser su perdicin, por ello hacan una seleccin rigurosa
de sus ciudadanos, justo en sentido amplio.
Los pensadores griegos se ocupan tambin del Estado, no como el
concepto que tenemos hoy en da, Alejandro Magno, discpulo de Aristteles llev
a cabo una helenizacin, por tanto racionalizacin de los territorios conquistados
para el imperio. Mientras se ha idealizado la democracia ateniense, no se
considera objetivo el modelo babilonio.
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Por otra parte el diseo del estado para los griegos ya fue un motivo de
discusin, primera vez que se plantea en la historia, distinguindose las ideas de
Platn y a Aristteles. Platn en la Repblica se plantea un estado ideal, sin que
se preocupe mucho por los habitantes, es excesivamente reglamentista,
interesndose mucho por las artes, la poesa, ello es porque cuando piensa en los
ciudadanos piensa en un grupo selecto, con alta formacin humanstica, de la que
se ocupa principalmente Platn. Disea un estado con arreglo al concepto de
modelo ideal de Estado, para Platn el estado real es una mera participacin del
Estado ideal. Su modelo es una idea perfecta a la que debe acercarse el estado y
las instituciones. Para Platn lo que vemos es una imagen distorsionada de la
verdadera realidad, la realidad debe adaptarse a la idea. Esta modelo se ha
considerado totalitario, pues esta estado ideal de Platn regula exhaustivamente
todas las actividades de los hombres (salvando las distancias se asemeja a las
repblicas socialistas) Para Platn se divide en Gobernantes, guerreros, artesanos
y obreros que son los que suministran lo necesario. Platn da importancia a los
hombres, la ley ya exista, se haban hecho dos siglos antes, y consideraba que se
interpretaban en funcin de los intereses de los gobernantes.
12/301 (I.C)
Platn trata de descubrir el verdadero estado de la idea, trata de crear un
Estado ideal y en eso se distingue de Aristteles. Aristteles trata de construir en
mejor estado posible basndose en los modelos histricos de estado. Segn
Aristteles slo el estado tiene capacidad de atribuir fuerza coactiva. Tambin los
griegos se ocuparon de la justicia, la justicia se recibe como la virtud fundamental,
esa es la caracterstica ms de un ciudadano griego. Justicia si entiende como una
virtud personal y por otra parte tambin tiene una dimensin poltica, no se trata de
buscar la justicia absoluta, sino de conseguir las condiciones para vivir bien. En los
griegos la justicia afectaba a todo la actividad de los hombres. Tambin es
importante la ley. Para el los griegos el contenido de la ley es racional y tiene un
contenido tico ,la ley es humanizados, es la a parte integrante de la formacin del
individuo. La verdadera es la ley justa. Pensamiento de Platn y Aristteles crtica
la ley que se basaba en la razn. La ley tambin un descubrimiento de la realidad.
El carcter natural de las leyes y su racionalidad van unidos. El gobierno y la
democracia: los griegos son los primeros que elaborar una teora poltica, una
teora de cules son las formas de gobierno. La distincin bsica es la de Platn
(diferencia la soberana de las leyes).
PROBLEMAS DEL PENSAMIENTO JURCO GRIEGO:
No se preocupaba del carcter personal del hombre. La
persona est en funcin de la funcin que desempea, el hombre segn su
posicin social. La conciencia individual para ellos es casi irrelevante, hoy
en da la conciencia individual es clave.
psicolgica sobre el sujeto , se pueda corregir pero est regida por la rueda de la
fortuna.
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Transformacin sociales:
Liberalismo:
Poltico
Econmico
Imperio
Feudalismo
Consecuencias
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Transformacin sociales:
Liberalismo:
Econmico
21/3/01(JM)
Imperio
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autoridad del Emperador, sino que era un ttulo honorfico. Aunque no desaparece
hasta 1.806 o 1919. ???.
Tiene como funcin establecer los principios de un orden social que se pueda
considerar justa, es una referencia para la resolucin de conflictos entre
particulares, ya que en Edad Media exista una concepcin patrimonial del Estado,
lo que hace que un rey no se distinga mucho de un particular con cierto
patrimonio, aunque se dice que la estructura de organizacin territorial esta
piramidal, no es del todo cierto, como ejemplo Andorra, sin poder efectivo es una
entidad poltica que ve reconocidos algunos privilegios, las relaciones polticas no
afectaba slo a grandes estado sino a todos, e incluso existe una constitucin
imperial que regula las universidades. Algunos emperadores eran personas sin
grandes respaldos lo que le hacan vulnerable a las presiones, mas que a los
grandes reyes.
En la teora del Hegel las relaciones entre estados no hay derecho, o se
resuelven amistosamente o mediante la guerra, en cambio en el imperio si existe
Derecho para las relaciones entre reinos. Lo que hizo que se conviviera en el
imperio con cierta armona.
Otra institucin caracterstica del mundo medieval y el feudalismo, cabe
sobre ella dos visiones, una mantenida por el marxismo, que ve como feudalismo
todas las formas de produccin, toda estructura social en torno a los medios de
produccin, anteriores a la revolucin francesa. Pero existe otra visin sobre el
feudalismo ms concreto, como se expone en El feudalismo, de Ganshof, para el
que el feudalismo est localizado cronolgicamente y geogrficamente, tan solo se
dio en el Edad Media, y en Francia, Inglaterra, parte oriental del imperio y en la
corona de Aragn, en Castilla la organizacin era otra.
Feudalismo
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Consecuencias
Ver fotocopias: Innerarity; D., El amor en torno a 1800. La crtica de Hegel a la concepcin ilustrada y
romntica del amor, en Idealismo alemn y literatura.
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Para estos tipos los racionalistas tienen una visin negativa de la naturaleza,
para ellos la naturaleza est mal hecha y por eso necesita redisearla. Los
instintos y las pasiones buscan la utilidad, lo que significa que la naturaleza esta
mal y no podemos obtener reglas morales y jurdicas de ella
. Los nacionalistas consideran que la naturaleza no tiene una finalidad
propia.
Da 18/4
La razn se comprende al margen del contexto que proporciona la naturaleza
y la historia. Para los racionalistas la historia se justifican siempre en funcin del
presente. El racionalismo descontextualiza la accin humana, esto se traduce en
la construccin de una orden social mecnico en el cual se plantea dos problemas:
Por un lado es problemtica la libertad porque se plantea algo que kant
plante, es el problema de que somos libres o no. Y un segundo problema es la
tica porque resulta que el mundo para los racionalistas tiene una racionalidad
matemticas y eso significa que el derecho, a la justicia y la moral son puros
sentimientos. Que es la razn en el racionalismo ? ya que durante varios siglos
se planteaba la razn para justificar lo que se haca . HEIDERGGER es bastante
crtico con el racionalismo. En el mundo premoderno se llamaba razn a una
facultad de la hombre que nos permita conocer. Para el racionalismo la razn es
una declaracin tcnica, instrumental o calculadora, la idea de la razn de los
racionalistas tiene que ver con la idea de un filsofo rabe llamado AL-FARABI,
donde la idea central de este mes que los griegos y medievo diferenciaba un
intelecto agente y pasivo, este tipo dice que el intelecto agente es universal, para
estos tipos la razn en fundamentaLmente tcnica, la verdad en nuestro
conocimiento es la capacidad de dominio que nos proporciona. La razn se
traduce en que es un instrumento en primer lugar para los racionalistas el
verdadero derecho es el derecho que se puede calcular con precisin, en el
----------- de HOBBES se dice que los polticos suman actos y los juristas suma
leyes y hechos para establecer los derechos humanos y. Benito SPINOZA tiene
un libro llamado "tica moral, geometras de mostratio" dice que las acciones
humanas debe estar como si fueran lneas, superficies o cuerpos slidos y HUME
dice que las controversias morales y jurdicas son menos susceptibles de ser
resueltas por los argumentos de filsofos que mediante el las espadas de los
soldados, significa que tener a derecho es una cuestin de fuerza, esta idea est
aplicada en la teora divisin de poderes de Montesquien pero sobre todo est
idea se aplic en el tratado de UTRECH. Una segunda consecuencia consiste en
que la razn instrumental puede proporcionar criterios entre lo que es bueno y
malo y tampoco puede crticas las preferencia de las personas, la razn
instrumentalmente puede adoptar medidas para alcanzar la aquello que
arbitrariamente deseamos, la razn es un instrumento de una voluntad caprichos.
Falta po 18/4/01
..... construccin de un orden social mecnico, todas las funciones de la
mquinas son calculables, (construccin de mquinas como la de calcular de
Pascal, en general en el siglo de la ilustracin existen muchos inventos, muchas
38
Falta 23/4/00
Jmd(24/4/00)
Los efectos del racionalismo:
En general los ilustrados son optimistas, se preocupa del inters general y
fomenta las ciencias y la cultura, busca el bienestar del ciudadano. A pesar del
optimismo de la ilustracin y el racionalismo, tiene una visin negativa de la
libertad y del hombre, ello se debe a la influencia del protestantismo, en un
principio el protestantismo es antiracionalista, pero al correr el tiempo, por un lado
los ilustrados se apartaron de las ideas de la iglesia, y el protestantismo se acerc
al racionalismo, para el protestantismo, (s. XVIII) la libertad es la causa del mal, de
los defectos humanos, la libertad conduce al mal, Spinoza considera que la
libertad es engaosa, porque nuestro comportamiento viene determinado por una
razn, por ello la libertad no existe. El racionalismo que en un principio es
humanista, se acerca al protestantismo, y por consiguiente se considera que la
libertad es la causa del mal, las esperanzas se frustran, la forma de evitarlo, si la
libertad se entiende como necesaria, la forma es eliminar las consecuencias de la
libertad, es decir la responsabilidad, as distinguiendo dos mundos, uno natural, en
el que las cosas no suponen una responsab ilidad del hombre, lo que hagamos
con las cosas da lo mismo, as seguimos siendo libres, pero no responsables de
nuestros actos, esto se traduce en un proyecto social, en el que lo que se busca
40
41
43
ROMANTICISMO E HISTORICISMO.
7/5/01(JM)
1.Orgenes
2.
3.Problemas
Origen, es un movimiento complejo que afecta a todos los campos de la
cultura y todos los aspectos de hombre, su origen es difcil de determinar, segn
Popper Las sociedades abiertas, las miserias del historicismo. El historicismo
tendran su origen en la Teora del cambio de Aristteles, aunque los griegos no
tenan conciencia histrica, porque (segn Popper):
a)conocemos la naturaleza de algo a travs de su desarrollo o
transformaciones, (conocemos los que es un grano de trigo porque si lo
sembramos nace una espiga) as la historia pasa a ser el escenario
donde se representa la verdadera realidad de las cosas
b)El cambio revela la esencia oculta de las cosas, lo que no se percibe a
primera vista lo latente lo conocemos por sus transformaciones, as
conocemos lo que es un pueble por su historia, y a una persona por su
desarrollo, la personalidad se acentan y marca en la biografa.
c)Las ideas para hacerse realidad tienen que materializarse histricamente,
las que no se plasman en la historia son elucubraciones, esto es el
historicismo pone gran relieve en la praxis ms que en las ideas
44
razn por la que intentan eliminar la idea de destino, el hombre siente una
necesidad creciente de exculpacin, poruqe resulta que el hombre el nico
protagonista de la historia, otodo se espera del hombre y por tanto ha de asujir la
responsabilidad de lo que va mal, y el hecho de que las cosas van mal limitan las
ansias emancipadora, y al final si se desmiente las posibilidades de la libertad,
para no tener que asumir la responabilidad, se invoca al final al destino.
Tambin reaparece el destino en la idea que el hombre en un muindo totalmente
libre sin xito garantizado, el proyecto humano nunca tiene garatas de existo, ni el
hombre, ni una empresa ni un estado. Al final se invoca al destino como garanta
de que al final de la hitoria las cosa s acabarn bien, los resultados los garantiza
una idea oscura e enigmticas como es el destino. Lo que hace que las cosa
vayuan a mejor se debe al destino, a una ley que no conecemos, y que desmiente
la idea de que tenemos en nuestras manos la evolucin de la hisotira.
Para aliviar o compensar la creciente insatisfaccindel hobmre dpor la propia
condicion humana, a medida que se adqueire conciencia de su protagonismo
histric por parte de los hitoriciistas, pero tambin son cada vez ms concientes de
que existen muchos mbitos que no dependen del individuo, a medida que se
conoce algo nos damos ccuenta de lo que no sabemos, la capacidad de darse
cuenta de que hay cosas que no dependen de nosotros hace que la frustacin es
mayor, y al final se invoca nuevamente al destino.
El destino en el historicismo se entiende no como el facun???? de los clasicos,
sino como un fatalidad, una especie de mencanismo que frusta todos los deseos
de alcanzar la felicidad, ven la vida como algo absurdo, no se disfruta con las
pequeas cosas de la vida.
El historicismo rompe la imagen universal de hombre, mantenida almenos en la
tradiciciopn cristiana, si no todos los hombre tienen la misma nistoria, no son
iguales, y as el hombre de ja de ser un individuo y pasa a ser un objeto para la
ciencia, es materia prima disponible y utiliables, el hombre no tiene dertechso por
s mosmo tiene valoor intrinsecok, sino atribuido por su historia.
El avance el conocimento de la Historia va en contra del historicismo, ys que para
el historicismo no hay caboda para aquellos que van ms all de la sociedad y
momento histco en que viven, sin ello si estamos confiugurados cpor la historia,
se neiga la propiea historia..
La hermenutica ha critiecado el hsitoricismo, ya que utliza la historia para
interpretar el sentido de la cultura, si la historia est sometido a interprentacin, y
la relacin entre los h echso y sus sisganificado simblico es variable, y el mismo
hecho puede tener interpretaciones diferentes, Asi no puede utilizarse el hisotira
como parmnytro para inyterprtea la cultrua , es como medir con un metro de
goma.
Si todo es cambiante e inconsistente, si todo cambia, todo se transforma, el
Derecho, el Estado y el hombre sonfenmentos inconsistentes, siempre sufjetos a
transformaciones y no se pueden identificar sin mas auna forma determinada
de momento histricos, sino que tienen cierta estabilidad.
Consecuencias del Hisotiraicmos
Egocentrimosy jpredominio de la etnia. Y el relatrivismos.
El historicismos considera que todas las cutlura tienen el mismo valor, pero existe
uan tendencia natyural en los gruos humanos a tomar las propias instituiones y
leyesn yt e ideas como las verderamente humanas, as muchos tribus se nombran
53
a soi mismos los hom bres As por ende se menosprecia a los dems, en s se
les da menos valor, y se les condidera inferiores, infanteiles o salvajes, y puedne
ser dominados
Respecto al relativismo, todas las aptitudes, las instiruciones tienne el mismo
valor, y ello supone indiferencia ante las soluciones diferentes, no tomarse en
serio a los hombres, esto se ve en el hecho de que el relativismos desaprarece
cuando se ponen en juego las mximas humanas.
54
Aristteles (384-322 a.C.), filsofo y cientfico griego que comparte junto a Platn y Scrates la distincin de
ser los filsofos ms destacados de la antigedad. Nacido en Estagira (Macedonia), hijo de un mdico de la
corte real, Aristteles se traslad a Atenas a los 17 aos para estudiar en la Academia de Platn. Permaneci
en esta ciudad unos 20 aos, primero como estudiante y ms tarde como maestro.
A la muerte de Platn, acaecida en el ao 347 a.C., Aristteles parti para Assos, ciudad de Asia Menor en la
que gobernaba un amigo suyo, Hermias, al que Aristteles sirvi de asesor, casndose adems con su
sobrina e hija adoptiva, Pitia. Tras ser capturado y ejecutado Hermias a manos de los persas en el 345 a.C.,
Aristteles se traslad a Pella, capital de Macedonia, donde se convirti en tutor del hijo menor del rey,
Alejandro, que para la historia sera conocido como Alejandro III el Magno. En el ao 335 a.C., al acceder
Alejandro al trono, regres a Atenas y estableci su propia escuela: el Liceo. Debido a que gran parte de las
discusiones y debates se desarrollaban mientras maestros y estudiantes paseaban por el Liceo, este centro
lleg a ser conocido como escuela peripattica. A raz de la muerte de Alejandro en el ao 323 a.C. creci en
Atenas un fuerte sentimiento antimacedonio, con lo que Aristteles se retir a una propiedad familiar en
Calcis, en la isla de Eubea, donde morira al ao siguiente.
Obras
Al igual que Platn, en sus primeros aos en la Academia, Aristteles utiliz muy a menudo la forma dialogada
de razonamiento aunque, al carecer del talento imaginativo de Platn, esta modalidad de expresin no fue
nunca de su pleno agrado. Si se exceptan escasos fragmentos mencionados en las obras de algunos
escritores posteriores, sus dilogos se han perdido por completo. Aristteles escribi adems algunas notas
tcnicas, como es el caso de un diccionario de trminos filosficos y un resumen de las doctrinas de
Pitgoras; de estos apuntes slo han sobrevivido algunos breves extractos. Lo que s ha llegado hasta
nuestros das, sin embargo, son las notas de clase que Aristteles elaboraba para sus cursos, delimitados con
gran esmero y que cubran casi todos los campos del saber y del arte. Los textos en los que descansa la
reputacin de Aristteles se basan en gran parte en estas anotaciones que fueron recopiladas y ordenadas
por sus editores posteriores.
Entre los textos existen tratados de lgica llamados Organon ('instrumento'), ya que proporcionan los medios
con los que se ha de alcanzar el conocimiento positivo. Entre las obras que tratan de las ciencias naturales
est la Fsica, que recoge amplia informacin sobre astronoma, meteorologa, plantas y animales. Sus
escritos sobre la naturaleza, alcance y propiedades del ser, que Aristteles llam primera filosofa, recibieron
el nombre de Metafsica en la primera edicin publicada de sus obras (c. 60 a.C.) debido a que en dicha
edicin aparecan tras la Fsica. A su hijo Nicmaco dedicara su obra sobre la tica, llamada tica a
Nicmaco. Otras obras esenciales son Retrica, Potica (que ha llegado a nosotros incompleta) y su Poltica
(tambin incompleta).
Mtodos
Quizs debido a la influencia de su padre, que era mdico, la filosofa de Aristteles haca hincapi sobre todo
en la biologa, frente a la importancia que Platn conceda a las matemticas. Para Aristteles el mundo
estaba compuesto por individuos (sustancias) que se presentaban en tipos naturales fijos (especies). Cada
individuo cuenta con un patrn innato especfico de desarrollo y tiende en su crecimiento hacia la debida
autorrealizacin como ejemplo de su clase. El crecimiento, la finalidad y la direccin son pues aspectos
innatos a la naturaleza, y aunque la ciencia estudia los tipos generales, stos, segn Aristteles, encuentran
su existencia en individuos especficos. La ciencia y la filosofa deben, por consiguiente, no limitarse a
escoger entre opciones de una u otra naturaleza, sino equilibrar las afirmaciones del empirismo (observacin
y experiencia sensorial) y el formalismo (deduccin racional).
Una de las aportaciones caractersticas de la filosofa de Aristteles fue la nueva nocin de causalidad. Los
primeros pensadores griegos haban tendido a asumir que slo un nico tipo de causa poda ser explicatoria;
Aristteles propuso cuatro. (El trmino que usa Aristteles, aition, 'factor responsable y explicatorio', no es
sinnimo de causa en el sentido moderno que posee esta palabra).
Estas cuatro causas son: la causa material, la materia de la que est compuesta una cosa; la causa eficiente
o motriz, la fuente de movimiento, generacin o cambio; la causa formal, que es la especie, el tipo o la clase,
y la causa final, el objetivo o pleno desarrollo de un individuo, o la funcin planeada de una construccin o de
un invento. As pues, un len joven est compuesto de tejidos y rganos, lo que constituira la causa material;
la causa motriz o eficiente seran sus padres, que lo crearon; la causa formal es su especie (len), mientras
que la causa final es su impulso innato por convertirse en un ejemplar maduro de su especie. En contextos
diferentes, las mismas cuatro causas se aplican de forma anloga. As, la causa material de una estatua es el
mrmol en que se ha esculpido, la causa eficiente el escultor, la causa formal la forma que el escultor ha dado
a la estatua Hermes o Afrodita, por ejemplo y la causa final su funcin: ser una obra de arte.
En todos los contextos Aristteles insiste en que algo puede entenderse mejor cuando se expresan sus
causas en trminos especficos y no en trminos generales. Por este motivo se obtiene ms informacin si se
conoce que un escultor realiz la estatua que si apenas se sabe que la esculpi un artista y se obtendr aun
ms informacin si se sabe que fue Policleto el que la cincel que si tan slo se conoce que fue un escultor no
especificado.
Aristteles crea que su nocin de las causas era la clave ideal para organizar el conocimiento. Sus notas de
clases son una impresionante prueba de la fuerza de dicho esquema.
Doctrinas
En el resumen que aparece a continuacin se pueden apreciar algunos de los principales aspectos de las
doctrinas o teoras del pensamiento aristotlico.
Fsica o filosofa natural
En astronoma Aristteles propone un Universo esfrico y finito que tiene a la Tierra como centro. La parte
central est compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En la Fsica de Aristteles cada uno
de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o "gravedad especfica". Cada
elemento se mueve, de forma natural, en lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba hacia el
lugar que le corresponde, en el que se detendr una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento
terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin embargo, se mueven de forma
natural e infinita siguiendo un complejo movimiento circular, por lo que deben, conforme con la lgica, estar
compuestos por un quinto elemento, que l llama aither, elemento superior que no es susceptible de sufrir
cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento circular. La teora aristotlica
de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a travs de un medio de resistencia es en realidad vlida
para todos los movimientos terrestres observables. Aristteles sostiene tambin que los cuerpos ms pesados
de una materia especfica caen de forma ms rpida que aqullos que son ms ligeros cuando sus formas
son iguales, concepto equivocado que se acept como norma hasta que el fsico y astrnomo italiano Galileo
llev a cabo su experimento con pesos arrojados desde la torre inclinada de Pisa.
Biologa
En zoologa Aristteles propuso un conjunto fijo de tipos naturales (especies), que se reproducen de forma fiel
a su clase. Aristteles pens que la excepcin a esta regla la constitua la aparicin "por generacin
espontnea" de algunas moscas y gusanos "muy inferiores" a partir de fruta en descomposicin o estircol.
Los ciclos vitales tpicos son epiciclos: se repite el mismo patrn, aunque a travs de una sucesin lineal de
individuos. Dichos procesos son por lo tanto un paso intermedio entre los crculos inmutables de los cielos y
los simples movimientos lineales de los elementos terrestres. Las especies forman una escala que comprende
desde lo simple (con gusanos y moscas en el plano inferior) hasta lo complejo (con los seres humanos en el
plano ms alto), aunque la evolucin no es posible.
tica
Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las
cuestiones humanas, con lo que las "ciencias prcticas", como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo
por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los
conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos,
una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la
cultura y opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la "felicidad", es
decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser
alcanzado por muchos caminos.
La tica a Nicmaco de Aristteles es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad.
Aristteles distingua dos tipos de "virtud" o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una
expresin del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el
punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la
cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el
derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto
intermedio. La tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por
el varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, nios, "brbaros" (no griegos) o
"mecnicos" asalariados (trabajadores manuales), a los que Aristteles se negaba a conceder el derecho al
voto.
Como es obvio en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms
idnea depender de las circunstancias, como por ejemplo los recursos naturales, la industria, las tradiciones
culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles la poltica no era un estudio de los
estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo como los ideales, las leyes, las
costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba en aquel tiempo
la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar de su
autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una
coleccin de 158 constituciones, tanto de Estados griegos como extranjeros. El propio Aristteles escribi la
Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue
redescubierta. Los historiadores han encontrado gracias a este texto muy valiosos datos para reconstruir
algunas fases de la historia ateniense.
Lgica
En lgica, Aristteles desarroll reglas para establecer un razonamiento encadenado que, si se respetaban,
no produciran nunca falsas conclusiones si la reflexin parta de premisas verdaderas (reglas de validez). En
el razonamiento los nexos bsicos eran los silogismos: proposiciones emparejadas que, en su conjunto,
proporcionaban una nueva conclusin. En el ejemplo ms famoso, "Todos los humanos son mortales" y
"Todos los griegos son humanos", se llega a la conclusin vlida de que "Todos los griegos son mortales". La
ciencia es el resultado de construir sistemas de razonamiento ms complejos. En su lgica, Aristteles
distingua entre la dialctica y la analtica; para l, la dialctica slo comprueba las opiniones por su
consistencia lgica. La analtica, por su parte, trabaja de forma deductiva a partir de principios que descansan
sobre la experiencia y una observacin precisa. Esto supone una ruptura deliberada con la Academia de
Platn, escuela donde la dialctica era el nico mtodo lgico vlido, y tan eficaz para aplicarse en la ciencia
como en la filosofa.
Metafsica
En su Metafsica, Aristteles abogaba por la existencia de un ser divino, al que se describe como "Primer
Motor", responsable de la unidad y significacin de la naturaleza. Dios, en su calidad de ser perfecto, es por
consiguiente el ejemplo al que aspiran todos los seres del mundo, ya que desean participar de la perfeccin.
Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles
sugera que el nmero de stos era de "55 o 47"). No obstante, el "Primer Motor" o Dios, tal y como lo
describe Aristteles, no corresponde a finalidades religiosas, como han observado numerosos filsofos y
telogos posteriores. Al "Primer Motor", por ejemplo, no le interesa lo que sucede en el mundo ni tampoco es
su creador. Aristteles limit su teologa, sin embargo, a lo que l crea que la ciencia necesita y puede
establecer.
Influencia
Tras la cada del Imperio romano las obras de Aristteles se perdieron en Occidente. Durante el siglo IX, los
estudiosos rabes introdujeron a Aristteles, traducido al rabe, en el islam. De estos estudiosos rabes que
examinaron y comentaron la obra aristotlica, el ms famoso fue Averroes, filsofo hispanorabe del siglo XII.
En el siglo XIII el Occidente latino renov su inters por la obra de Aristteles y santo Toms de Aquino hall
en ella una base filosfica para orientar el pensamiento cristiano, aunque su interpretacin de Aristteles fuera
cuestionada en un principio por las instancias eclesisticas. En las primeras fases de este redescubrimiento,
la filosofa de Aristteles fue tomada con cierto recelo, en gran parte debido a la creencia de que sus
enseanzas conducan a una visin materialista del mundo. Sin embargo, la obra de santo Toms acabara
siendo aceptada, continuando ms tarde la filosofa del escolasticismo la tradicin filosfica fundamentada en
la adaptacin que santo Toms haca del pensamiento aristotlico.
La influencia de la filosofa de Aristteles ha sido general, contribuyendo incluso a determinar el lenguaje
moderno y el denominado sentido comn, y su concepto del "Primer Motor" como causa final ha tenido un
importante papel dentro de la teologa. Antes del siglo XX decir lgica significaba en exclusiva hacer
referencia a la lgica aristotlica. Hasta el renacimiento, e incluso despus, tanto poetas como astrnomos
ensalzaron el concepto aristotlico del Universo. El estudio de la zoologa estuvo basado en la obra de
Aristteles hasta que, en el siglo XIX, el cientfico britnico Charles Darwin cuestion la doctrina de la
inmutabilidad de las especies. En el siglo XX se ha producido una nueva apreciacin del mtodo aristotlico y
de su relevancia para la educacin, el anlisis de las acciones humanas, la crtica literaria y el anlisis poltico.
No slo la disciplina de la zoologa, sino el mundo del saber en general, parece justificar el comentario
realizado por Darwin, quien lleg a afirmar que los hroes intelectuales de su poca "eran simples colegiales
al lado del viejo Aristteles".
Para una discusin de la Potica, vase Teatro y arte dramtico.
ii
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831), filsofo alemn, mximo representante del idealismo y uno
de los tericos ms influyentes en el pensamiento universal desde el siglo XIX.
Nacido en Stuttgart el 27 de agosto de 1770, hijo de un funcionario de la hacienda pblica, Hegel creci en un
ambiente de pietismo protestante y estudi a los clsicos griegos y latinos mientras estuvo en el gymnasium
(instituto de enseanza secundaria) de Stuttgart. Animado por su padre para que se hiciera pastor
protestante, Hegel ingres en el seminario de la Universidad de Tubinga en 1788 donde entabl amistad con
el poeta Friedrich Hlderlin y el filsofo Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, de significada filiacin
romntica, compartiendo con ellos su entusiasmo por la Revolucin Francesa y la antigedad clsica.
Despus de completar un curso de filosofa y teologa y decidir que no quera ser clrigo, Hegel trabaj como
preceptor en Berna (Suiza) en 1793. En 1797 consigui un cargo similar en Frankfurt. Dos aos ms tarde su
padre muri, dejndole un legado cuya cuanta econmica le permiti abandonar su trabajo como tutor.
En 1801 Hegel fue a la Universidad de Jena, donde estudi, escribi y ms tarde alcanz su puesto de lector.
All concluy La fenomenologa del espritu (1807), una de sus obras ms importantes. Permaneci en Jena
hasta octubre de 1806, cuando la ciudad fue ocupada por los franceses y se vio obligado a huir. Cuando
agot los recursos que le proporcionaba la herencia paterna, Hegel trabaj como redactor en el peridico
Bamberger Zeitung de Baviera. Sin embargo, el periodismo no le agrad y se traslad a Nuremberg donde fue
director de un gymnasium durante ocho aos.
En los aos que estuvo en Nuremberg, Hegel conoci y a continuacin contrajo matrimonio con Marie von
Tucher, de quien tuvo tres hijos: una nia, que muri al poco de nacer, y dos varones, Karl e Immanuel. Antes
de su matrimonio, Hegel haba tenido un hijo ilegtimo, Ludwig, que acabara viviendo en el hogar de los
Hegel. En Nuremberg, Hegel public despus de siete aos de trabajo Ciencia de la Lgica (1812, 1813,
1816). En 1816 acept la ctedra de Filosofa en la Universidad de Heidelberg. Poco despus, public de
forma sistemtica sus pensamientos filosficos en su obra Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817). En
1818 Hegel se traslad a la Universidad de Berln, donde permaneci hasta su muerte, acaecida el 14 de
noviembre de 1831.
La ltima gran obra publicada por Hegel fue La filosofa del Derecho (1821), aunque algunas notas de sus
conferencias, junto con apuntes de sus alumnos, fueron tambin publicadas despus de su muerte. Entre las
obras compuestas por este procedimiento y presentadas bajo el ttulo genrico de Lecciones, se encuentran
Filosofa de las Bellas Artes (1835-1838), Lecciones de la historia de la filosofa (1833-1836), Lecciones de
filosofa de la religin (1832) y Lecciones sobre la filosofa de la historia (1837).
Muy influenciado por las ideas de los grandes pensadores griegos, Hegel tambin conoci las obras del
holands Baruch Spinoza, del escritor francs Jean-Jacques Rousseau y de los autores alemanes Immanuel
Kant, Johann Gottlieb Fichte y Schelling. Aunque muchas veces no coincida con estos filsofos, la influencia
que ejercieron sobre l es evidente en sus escritos.
Metas filosficas
El propsito de Hegel fue elaborar un sistema filosfico que pudiera abarcar las ideas de sus predecesores y
crear un marco conceptual bajo cuyos trminos tanto el pasado como el futuro pudieran ser entendidos desde
presupuestos tericos racionales. Tal propsito requera tener en primer lugar en cuenta la realidad misma.
As, Hegel la concibi como un todo que, con un carcter global constitua la materia de estudio de la filosofa.
A esta realidad, o proceso de desarrollo total de todo aquello que existe, se refiri Hegel como lo absoluto, o
espritu absoluto. Para l, el cometido de la filosofa es explicar el desarrollo del espritu absoluto. Esto
implica, en primer lugar, esclarecer la estructura racional interna de lo absoluto; en segundo lugar, demostrar
de qu forma lo absoluto se manifiesta en la naturaleza y en la historia humana; y en tercer lugar, explicar la
naturaleza teleolgica de lo absoluto, es decir, mostrar el destino o el propsito hacia el que se dirige.
Dialctica
En lo que se refiere a la estructura racional de lo absoluto, Hegel, siguiendo al filsofo clsico griego
Parmnides, afirm: lo que es racional es real y lo que es real es racional. Hay que entender esto en los
trminos de su afirmacin posterior de que lo absoluto tiene que ser considerado como pensamiento, espritu
o mente, en un proceso de continuo autodesarrollo. La lgica que rige este proceso de desarrollo es la
dialctica. Por s misma constituye un mtodo de pensamiento. El mtodo dialctico se basa en que el
movimiento, proceso o progreso, es el resultado del conflicto entre opuestos. De forma tradicional, esta
dimensin del pensamiento de Hegel se ha analizado en trminos de tesis, anttesis y sntesis. A pesar de que
Hegel no utiliz estos trminos, resultan muy tiles para comprender su visin de la dialctica. La tesis puede
ser una idea o un movimiento histrico. Tal idea o movimiento presenta carencias que dan lugar a una
oposicin o anttesis, que genera una conflictividad interna. Como resultado de este conflicto aparece un
tercer punto de vista, una sntesis que supera el conflicto conciliando en un plano superior la verdad contenida
en la tesis y la anttesis. Esta sntesis se convierte en una nueva tesis que genera otra anttesis, dando lugar a
una nueva sntesis, conformndose as el proceso de desarrollo intelectual o histrico. Hegel pensaba que el
propio espritu absoluto (la suma total de la realidad) se desarrolla por este camino hacia un fin ltimo o una
meta ms alta.
Para Hegel, por lo tanto, la realidad se entiende como lo absoluto desdoblndose por la va dialctica en un
proceso de autoevolucin. En este proceso, lo absoluto se muestra tanto en la naturaleza como en la historia
de la humanidad. La naturaleza es el pensamiento absoluto, o ser, que se objetiva a s mismo bajo una
apariencia material. Las mentes finitas y la historia de la humanidad son el proceso de lo absoluto que se
manifiesta en lo que le es ms cercano, a saber, el espritu o la consciencia. En la Fenomenologa del espritu
Hegel seala las perspectivas de esta manifestacin desde los planos ms simples de conciencia, a travs de
la autoconciencia, hasta los puntos alcanzados por la razn ms avanzada.
Autoconocimiento de lo absoluto
La meta del proceso csmico dialctico puede comprenderse mejor en el mbito de la razn. Conforme la
razn finita avanza en el entendimiento, lo absoluto progresa hacia el autoconocimiento. As, lo absoluto llega
a conocerse a travs de una mayor asimilacin de la realidad, o de lo absoluto, por parte de la mente
humana. Hegel analiza esta progresin humana en el entendimiento en tres aspectos: arte, religin y filosofa.
El arte atrapa lo absoluto mediante formas materiales, interpretando lo racional a travs de los atributos
sensibles de la belleza. El arte est, como concepto, suplantado por la religin, que capta lo absoluto por
medio de imgenes y smbolos. La suprema religin para Hegel es el cristianismo, ya que en el cristianismo lo
absoluto se manifiesta en lo finito y est reflejado de modo simblico en la encarnacin. La filosofa, sin
embargo, representa un concepto ms elevado porque atrapa lo absoluto de una forma racional. Una vez que
esto se ha conseguido, lo absoluto llega al autoconocimiento y el drama csmico alcanza su fin y su meta.
Slo en este punto, Hegel identifica lo absoluto con Dios. Dios es Dios, afirm Hegel, tan slo en tanto en
cuanto se conoce a s mismo.
Filosofa de la historia
En el proceso de anlisis de la naturaleza del espritu absoluto, Hegel realiz contribuciones fundamentales
en una gran variedad de campos de la reflexin humana, que abarcan la filosofa de la historia, la esttica y la
tica social. En cuanto a la historia, sus dos categoras explicativas claves son la razn y la libertad. Hegel
mantena que el nico pensamiento que aporta la filosofa al estudio de la historia es la idea de razn;
porque la razn es la soberana del mundo, la historia del mundo, se nos presenta, por tanto, como un proceso
racional. Como proceso racional, la historia es el registro de la evolucin de la libertad humana, porque la
historia humana es una progresin desde una libertad menor hacia un estado de libertad mxima.
tica y poltica
Las ideas sociales y polticas de Hegel se muestran de forma ms asequible en sus discusiones sobre
moralidad (Moralitt) y tica social (Sittlichkei). En cuanto a la moralidad, el bien y el mal son aspectos que
conciernen la conciencia individual, desde los que se avanza hasta el nivel de la tica social ya que, segn
Hegel, el deber no es en esencia el producto de un juicio individual. Los individuos slo son ntegros en la
medida en que mantienen relaciones sociales, por ello el nico contexto en el que el deber puede existir de
hecho es en el plano social. Hegel consideraba que la pertenencia al Estado es uno de los mayores deberes
posibles que cabe asumir al individuo. De una forma ideal, el Estado es la manifestacin de la voluntad
general, que es la ms alta expresin del espritu tico. El sometimiento a esa voluntad general es el acto
propio de un individuo libre y racional. Hegel aparece as como un filsofo conservador pero no hay que
deducir por ello que su obra apoye el totalitarismo ya que tambin afirmaba que la limitacin de la libertad por
parte del Estado es inaceptable en el orden moral.
Influencia
Cuando Hegel muri era el filsofo ms importante de Alemania. Sus ideas estaban muy difundidas y sus
estudiantes gozaban de gran prestigio intelectual. Sus seguidores se dividieron pronto entre hegelianos de
derechas y de izquierdas. Desde un punto de vista teolgico y poltico, los hegelianos de derechas ofrecieron
una interpretacin conservadora de su obra. Subrayaron la compatibilidad entre la filosofa de Hegel y el
cristianismo. Desde una perspectiva poltica, eran conservadores. Los hegelianos de izquierdas evolucionaron
hacia el atesmo. En poltica, muchos adoptaron posturas revolucionarias. En este grupo izquierdista figuran
Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer, Friedrich Engels y Karl Marx. Engels y Marx actuaron muy influenciados por
la idea de Hegel de que la historia avanza conforme un proceso dialctico, pero sustituyeron el idealismo
filosfico de Hegel por el materialismo.
El idealismo metafsico de Hegel alcanz un fuerte impacto en la filosofa del siglo XIX y principios del XX,
sobre todo en el britnico Francis Herbert Bradley, en tericos estadounidenses como Josiah Royce, y en la
cultura italiana gracias a la crtica de Benedetto Croce. Hegel tambin influy en el existencialismo a travs
del filsofo dans Sren Kierkegaard. La fenomenologa ha recibido, por otro lado, las ideas de Hegel sobre la
consciencia. El extenso y variado impacto de las ideas de Hegel en la filosofa evidencia el notable alcance y
la profundidad de su pensamiento.
iii
Heidegger, Martin (1889-1976), filsofo alemn que desarroll la fenomenologa existencial y considerado
como el filsofo ms original del siglo XX. Nacido en Messkirch, Baden, el 22 de septiembre de 1889, estudi
teologa catlica y despus filosofa occidental en la Universidad de Friburgo, donde fue alumno de Edmund
Husserl, el fundador de la fenomenologa. Heidegger comenz a ensear en Friburgo en 1915. Despus de
impartir clases durante cinco aos en Marburgo, lleg a ser profesor de filosofa en Friburgo en 1928. Muri
en Messkirch el 26 de mayo de 1976.
Ser y tiempo
Como Husserl, Heidegger estuvo influenciado sobre todo por los presocrticos de la filosofa griega, por el
filsofo dans Sren Kierkegaard, y por el filsofo alemn Friedrich Nietzsche. En su obra ms importante e
influyente, Ser y tiempo (1927), Heidegger se preocup de lo que consideraba la cuestin filosfica (y
humana) esencial: Qu es ser? Esto le llevaba a la pregunta, qu clase de ser (Sein) tienen los seres
humanos. stos, deca, son arrojados a un mundo que no han creado pero que consiste en asuntos tiles en
potencia, incluyendo tanto la cultura como los objetos naturales. Puesto que esos objetos y artefactos
resultantes llegan a la humanidad desde el pasado o se utilizan en el presente para alcanzar metas futuras,
en su interpretacin Heidegger propuso una relacin fundamental entre el modo de ser de los objetos y de la
humanidad, y de la estructura del tiempo.
El individuo est, sin embargo, siempre en peligro de ser sumergido en el mundo de los objetos, la rutina
diaria, y en el convencional y superficial comportamiento de la multitud. El sentimiento de temor (Angst) lleva
al individuo a una confrontacin con la muerte y el ltimo sin sentido de la vida, pero slo por este
enfrentamiento puede adquirirse un autntico sentido del ser y de la libertad.
Obra posterior
Despus de 1930, Heidegger volvi, en trabajos como Introduccin a la Metafsica (1953), a la particular
interpretacin de las concepciones occidentales del ser. Senta que, en contraste con la reverente concepcin
del ser dominante en la Grecia clsica, la sociedad tecnolgica moderna ha favorecido una actitud elemental y
manipuladora que ha privado de sentido al ser y a la vida humana, un estado que llamaba nihilismo. La
humanidad ha olvidado su verdadera vocacin, que es recuperar la ms profunda comprensin de la
existencia lograda por los primeros griegos y perdida por filsofos posteriores.
Influencia
El original tratamiento de Heidegger de temas como la finitud humana, la muerte, la nada y la autenticidad
llevaron a muchos observadores a asociarle con el existencialismo, y su trabajo tuvo una influencia crucial
sobre el existencialista francs Jean-Paul Sartre. Heidegger, sin embargo, repudi con el tiempo la
interpretacin existencialista de su trabajo, en beneficio de una dimensin ms vital y potica, ya apreciada en
otro tiempo por pensadores espaoles de la categora de Miguel de Unamuno y Jos Ortega y Gasset. Desde
la dcada de 1960 su influencia se ha extendido ms all de la Europa continental y ha tenido un impacto
creciente en la filosofa de los pases de habla inglesa.
iv
Kant, Immanuel (1724-1804), filsofo alemn, considerado por muchos como el pensador ms influyente de
la era moderna.
Vida
Nacido en Knigsberg (ahora, Kaliningrado, Rusia) el 22 de abril de 1724, Kant se educ en el Collegium
Fredericianum y en la Universidad de Knigsberg. En la escuela estudi sobre todo a los clsicos y en la
universidad, fsica y matemticas. Tras la muerte de su padre, tuvo que abandonar sus estudios universitarios
y ganarse la vida como tutor privado. En 1755, ayudado por un amigo, reanud sus estudios y obtuvo el
doctorado. Despus, ense en la universidad durante 15 aos, y dio conferencias primero de ciencia y
matemticas, para llegar de forma paulatina a disertar sobre casi todas las ramas de la filosofa.
Aunque las conferencias y escritos de Kant durante este periodo le dieron reputacin como filsofo original,
no se le concedi una ctedra en la universidad hasta 1770, cuando se le design profesor de lgica y
metafsica. Durante los 27 aos siguientes continu dedicado a su labor profesoral y atrayendo a un gran
nmero de estudiantes a Knigsberg. Las enseanzas religiosas nada ortodoxas de Kant, que se basaban
ms en el racionalismo que en la revelacin divina, le crearon problemas con el gobierno de Prusia y en 1792
Federico Guillermo II, rey de esa nacin, le prohibi impartir clases o escribir sobre asuntos religiosos. Kant
obedeci esta orden durante cinco aos, hasta la muerte del rey, y entonces se sinti liberado de su
obligacin. En 1798, ya retirado de la docencia universitaria, public un eptome donde se contena una
expresin de sus ideas de materia religiosa. Muri el 12 de febrero de 1804.
Filosofa de Kant
La piedra angular de la filosofa de Kant, a veces llamada filosofa crtica, est recogida en su Crtica de la
razn pura (1781), en la que examin las bases del conocimiento humano y cre una epistemologa
individual. Al igual que los primeros filsofos, Kant diferenciaba los modos de pensar en proposiciones
analticas y sintticas. Una proposicin analtica es aquella en la que el predicado est contenido en el sujeto,
como en la afirmacin las casas negras son casas. La verdad de este tipo de proposiciones es evidente,
porque afirmar lo contrario supondra plantear una proposicin contradictoria. Tales proposiciones son
llamadas analticas porque la verdad se descubre por el anlisis del concepto en s mismo. Las proposiciones
sintticas, en cambio, son aquellas a las que no se puede llegar por anlisis puro, como en la expresin la
casa es negra. Todas las proposiciones comunes que resultan de la experiencia del mundo son sintticas.
Las proposiciones, segn Kant, pueden ser divididas tambin en otros dos tipos: emprica, o a posteriori, y a
priori. Las proposiciones empricas dependen tan slo de la percepcin, pero las proposiciones a priori tienen
una validez esencial y no se basan en tal percepcin. La diferencia entre estos dos tipos de proposiciones
puede ser ilustrada por la emprica la casa es negra y la a priori dos ms dos son cuatro. La tesis de Kant
en la Crtica consiste en que resulta posible formular juicios sintticos a priori. Esta posicin filosfica es
conocida como transcendentalismo. Al explicar cmo es posible este tipo de juicios, Kant consideraba los
objetos del mundo material como incognoscibles en esencia; desde el punto de vista de la razn, sirven tan
slo como materia pura a partir de la cual se nutren las sensaciones. Los objetos, en s mismos, no tienen
existencia, y el espacio y el tiempo pertenecen a la realidad slo como parte de la mente, como intuiciones
Fichte, Johann Gottlieb (1762-1814), filsofo y pedagogo alemn, propone una teora idealista de la
realidad y de la accin moral. Naci en Rammenau, en Sajonia, el 19 de mayo de 1762. Estudi en Pforta,
Jena y Leipzig. Su ensayo, titulado Ensayo de una crtica de toda revelacin (1792), que al principio se
atribuy al filsofo alemn Immanuel Kant, le sirvi para conseguir la ctedra de filosofa en Jena en 1793. En
1799, sin embargo, Fichte fue acusado de defender el atesmo y pronto tuvo que renunciar a su puesto.
Sigui escribiendo y dando clases y en 1805 obtuvo la ctedra de filosofa de Erlangen. En 1810 lleg a ser el
primer rector de la nueva universidad de Berln. Durante este periodo, la incipiente independencia de los
Estados alemanes se vio amenazada por las ambiciones de Napolen y Fichte se dedic a defender con
fervor el desarrollo de la conciencia nacional germnica. Muri en Berln el 27 de enero de 1814.
Entre sus obras cabe citar La teora de la ciencia (1794), Doctrina de las costumbres (1796), La ciencia de la
tica basada en la teora del conocimiento (1798), La vocacin del Hombre (1800) y Discurso a la nacin
alemana (1808).
Mantiene Fichte que la filosofa debe ser una ciencia: ha de desarrollarse de modo sistemtico a partir de una
simple proposicin autoevidente y debe dejar en claro el punto de partida de toda experiencia. Aunque en
conjunto acepta la filosofa crtica de Kant, mantiene sus distancias con respecto a la teora kantiana de la
"cosa en s" como incognoscible y con respecto a la dicotoma entre razn especulativa y razn prctica.
Fichte mantena que el punto de partida de toda experiencia es la actividad pura y espontnea del yo que
puede ser intuido mediante procesos intelectuales por todas las conciencias. Para Fichte el hecho de que el
ego, el "yo", aprehenda su libre actividad, constituye su propia afirmacin, que sin remedio le lleva al
enfrentamiento con el "no yo", el no ego, la otreidad. La conciencia consiste en este dinmico encuentro entre
el "yo" y el "no yo" por el que uno mismo y el mundo se definen y se realizan e interrelacionan. El idealismo
tico fichteano, que subraya el deseo moral, es como una derivacin y consecuencia de esta concepcin
acerca del "yo"; sus teoras han tenido notable influencia en el pensamiento contemporneo.
a
Lgica (en griego, logos, 'palabra', 'proposicin', 'razn'), ciencia que trata de los principios vlidos del
razonamiento y la argumentacin. El estudio de la lgica es el esfuerzo por determinar las condiciones que
justifican a una persona para pasar de unas proposiciones dadas, llamadas premisas, a una conclusin que
se deriva de aqullas. La validez lgica es la relacin entre las premisas y la conclusin de tal forma que si las
premisas son verdaderas la conclusin es verdadera.
La validez de una proposicin se tomar de la veracidad de la conclusin. Si una de las premisas, o ms, es
falsa, la conclusin de una proposicin vlida ser falsa. Por ejemplo: "Todos los mamferos son animales de
cuatro patas, todos los hombres son mamferos, por lo tanto, todos los hombres son animales de cuatro
patas" es una proposicin vlida que conduce a una conclusin falsa. Por otro lado, una proposicin nula
puede, por casualidad, llegar a una conclusin verdadera. "Algunos animales tienen dos patas; todos los
hombres son animales, por lo tanto todos los hombres tienen dos patas" representa una conclusin
verdadera, pero la proposicin no lo es. Por lo tanto, la validez lgica depende de la forma que adopta la
argumentacin, no su contenido. Si la argumentacin fuera vlida, cualquier otro trmino podra sustituir a
cualquiera de los casos utilizados y la validez no se vera afectada. Al sustituir "cuatro patas" por "dos patas"
se comprueba que ambas premisas pueden ser verdaderas y la conclusin falsa. Por lo tanto, la proposicin
no es correcta aunque posea una conclusin verdadera.
Lgica aristotlica
Lo que ahora se conoce como lgica clsica o tradicional fue por primera vez enunciada por Aristteles, quien
elabor leyes para un correcto razonamiento silogstico. Un silogismo es una proposicin hecha de una de
estas cuatro afirmaciones posibles: "Todo A es B" (universal afirmativo), "Nada de A es B" (universal negativo),
"Algo de A es B" (particular afirmativo), o "Algo de A no es B" (particular negativo). Las letras sustituyen a
palabras comunes como "perro", "animal de cuatro patas", o "cosa viviente", llamadas trminos del silogismo.
Un silogismo bien formulado consta de dos premisas y una conclusin, debiendo tener cada premisa un
trmino en comn con la conclusin y un segundo trmino relacionado con la otra premisa. En lgica clsica
se formulan reglas por las que todos los silogismos bien construidos se identifican como formas vlidas o no
vlidas de argumentacin.
Lgica moderna
A mediados del siglo XIX, los matemticos britnicos George Boole y Augustus De Morgan abrieron un nuevo
campo a la lgica, hoy conocido como lgica simblica o moderna, que ms tarde fue desarrollada por el
matemtico alemn Gottlob Frege y de un modo especial por los matemticos britnicos Bertrand Russell y
Alfred North Whitehead en Principia Matematica (3 vols., 1910-1913). El sistema lgico de Russell y
Whitehead cubre un espectro mayor de posibles argumentaciones que las que se pueden encontrar en la
lgica silogstica. Introduce smbolos para frases enteras y para las conjunciones que las unen, como "o", "y",
"si entonces". Cuenta con smbolos diferentes para el sujeto lgico y el predicado lgico de una frase; y
adjudica smbolos para distinguir las clases, para los miembros de las clases y para las relaciones de la
pertenencia a una clase y la inclusin en una clase. Tambin se aleja de la lgica clsica en sus suposiciones
de la existencia respecto a las cosas aludidas en sus afirmaciones universales. La afirmacin "Todo A es B"
significa en lgica moderna que "Si algo es A, entonces es B"; lo que, a diferencia de la lgica tradicional, no
significa que todo A existe.
Tanto la rama clsica como la moderna implican mtodos de lgica deductiva. En cierto sentido, las premisas
de una proposicin vlida contienen la conclusin, y la verdad de la conclusin se deriva de la verdad de las
premisas. Tambin se han hecho esfuerzos para desarrollar mtodos de lgica inductiva como las que
sostienen que las premisas conllevan una evidencia para la conclusin, pero la verdad de la conclusin se
deduce, slo con un margen relativo de probabilidad, de la verdad de la evidencia. La contribucin ms
importante a la lgica inductiva es la del filsofo britnico John Stuart Mill, quien en Sistema de lgica (1843)
estructur los mtodos de prueba que, segn su interpretacin, iban a caracterizar la ciencia emprica. Este
estudio ha desembocado, en el siglo XX, en el campo conocido como filosofa de la ciencia. Muy relacionada
con sta se encuentra la rama de las matemticas llamada teora de la probabilidad.
Tanto la lgica moderna como la clsica asumen en sus formas ms corrientes que cualquier proposicin bien
elaborada puede ser o verdadera o falsa. En aos recientes se han desarrollado sistemas de la llamada lgica
combinatoria: una afirmacin puede tener un valor distinto a verdadero o falso. En algunos supuestos es slo
un tercer valor neutro, en otros es un valor de probabilidad expresado como una fraccin que oscila entre 0 y
1 o entre -1 y +1. Tambin se han llevado a cabo serios trabajos por desarrollar sistemas de lgica modal, con
el objeto de representar las relaciones lgicas entre las afirmaciones de posibilidad e imposibilidad, de
necesidad y contingencia. Otra va es la que supone lgica dentica: la investigacin de las relaciones lgicas
entre rdenes o entre afirmaciones de obligacin.
reas relacionadas
Muy relacionadas con la lgica se encuentran la semntica o filosofa del lenguaje, que trata acerca del
significado de las palabras y frases; la epistemologa, o teora del conocimiento, que se ocupa de las
condiciones bajo las cuales las afirmaciones son verdaderas; y la psicologa del razonamiento, que se refiere
a los procesos mentales que se siguen en el curso de un razonamiento. Algunos tratados sobre lgica
incluyen estas materias, pero lo esencial de ese inters se cie a las relaciones lgicas entre diversas
afirmaciones contrapuestas.
b
epistemologa
Filosofa de la ciencia. Tradicionalmente concebida como rama de la gnoseologa, o teora del conocimiento en general, la
epistemologa se centra en el saber cientfico (en su lgica, en su semntica, en su gnoseologa, en su metodologa, en su
ontologa, en su axiologa y en su tica). Estudia, como lgica de la ciencia, la estructura formal de las hiptesis y de los
sistemas hipottico-deductivos, el carcter de ciertos conceptos (primitivos o definidos) e hiptesis (postuladas o
demostradas) o la reductibilidad de una teora a otra (la teora de los conjuntos a la lgica, la gentica a la biologa, a
termodinmica a la dinmica estadstica); como semntica de la ciencia, analiza el contenido de las ideas cientficas (su
posible referencia externa y su sentido), los conceptos de verdad formal (matemtica) y fctica (como correspondencia con
lo real) o de verdad total y parcial o la relacin entre teoras abstractas (no interpretadas) y sus ejemplos (modelos); como
gnoseologa de la ciencia, investiga los componentes del saber cientfico (racionales y empricos), las hiptesis (su
naturaleza y su relacin con lo real), los modos de transformacin (gradual o revolucionario) de ideas y de mtodos
cientficos y las relaciones de las ciencias entre s, o entre ellas y las dems ramas de la cultura (sobre todo, la relacin entre
ciencia y tcnica); como metodologa cientfica, analiza los mtodos generales (como el experimental) o especiales (como el
del teido de tejidos vivos), las maneras de construir y de contrastar hiptesis y teoras, la formulacin axiomtica de estas
ltimas, la naturaleza y el alcance de la induccin o el problema de si las
ciencias sociales pueden usar el mtodo cientfico; como ontologa de la ciencia, estudia los conceptos comunes a varias
ciencias, las teoras generales que contengan y diluciden conceptos y principios ontolgicos empleados en ellas o los
posibles supuestos ontolgicos de la ciencia (como el de la legalidad de la naturaleza); por ltimo, como axiologa y tica de
la ciencia, investiga los conceptos de valor y de norma utilizados en la investigacin cientfica o en la aplicacin de sus
resultados. Adems de la epistemologa general (hasta aqu esbozada), hay tantas epistemologas especficas como ciencias;
las ms desarrolladas, al respecto, son las siguientes: la de la matemtica (concepto de existencia formal frente al de
existencia real), la de la fsica (papel del observador en las teoras relativistas y cunticas), la de la biologa (naturaleza de
las especies y de la teleologa), la de la sicologa (problema mente-cerebro) y la de las ciencias sociales (alcance de la
sociobiologa, existencia de leyes sociales, etc.). Los epistemlogos se agrupan en escuelas, las ms importantes de las
cuales son: la positivista (que subraya la importancia de lo emprico, de la induccin y de la exactitud), la convencionalista
(que ve la teora cientfica como instrumento cmodo para el clculo de predicciones), la intuicionista (que enfatiza lo
irracional de la creacin cientfica o la negacin de la existencia de mtodos y de criterios aptos para hallar la verdad
objetiva), la racionalista crtica (que, opuesta al inductivismo, da importancia a la deduccin y a la crtica), la dialcticomaterialista (que critica la interpretacin idealista de las ciencias y busca ejemplos de dialctica en ellas o de acentuacin
del marco social de las mismas) y la cientfico-realista (que sintetiza el racionalismo y el empirismo).