VI - Desprezo pela Metafsica

"Tout est relatif, voil le seul principe absolu"

(C. Maurras)

Esta uma das causas mais importantes dos erros de M., assim como da confuso a respeito de seu real
pensamento:
"Nous ne sommes pas mtaphysiciens, proclame-t-il" (JF, 129).
M., discpulo de Augusto Comte, tinha desprezo pela Metafsica. "Et pourtant ce mot de mtaphysique, il
apparait dans le vocabulaire de Maurras, ainsi que celui de moral comme synonime de mauvais, imprcis,
irrationnel, non soumis lordre qui est celui des vies humaines, tranger au ral connaissable" (JF,165).
"Alors, comment tablir une doctrine de la socit, si la socit est lie l'essence de l'homme, et si l'on
professe ne rien savoir de cette essence? Aussi Maurras rpond-t-il qu'il ne propose point une doctrine, mais
des leons de l'exprience, d'une exprience faite de longtemps, de toujours" (JF, 129).
Ora, essa substituio da Metafsica pela experincia social , de fato, a aplicao da lio do Positivismo de
Comte, que colocou a Sociologia no lugar da Metafsica. de se estranhar, ento, que M., grande admirador
e seguidor do fundador do Positivismo, afirmasse uma igualdade de valor entre Augusto Comte e
Aristteles? O leitor cr que exageramos e que M. no chegou a esse absurdo ?
"En philosophie, Comte, est aux yeux de Maurras ce qui fut Aristote" (JF,75). O positivismo de M. vai to
longe que considera que no s o ser do homem inatingvel pela razo, mas Deus e o prprio ser tambm
no podem ser objeto do conhecimento real humano. M. - at certo ponto, pode-se diz-lo - um nihilista.
Em um texto indito - La merveille du monde - analisado pelo principal discpulo de M. , Pierre Boutang, este
pergunta:
"Pourquoi? Pourquoi rien? Les six premires [concluses] affirment l'impossibilit (il a d'abord t crit
difficult) du Dieu unique comme de la dualit divine des manichens; l'aboutissement est "qu'il faut tre
nihiliste en mtaphysique" L'intret de Maurras pour le nihilisme n'a jamais faibli" (PB,117). E esse mesmo
insuspeito autor comenta que "Nihil est gale ne hilum, mme pas le hile, le point noir au haut de la fve,
par o celle-ci reoit les sucs de la terre... Autant dire que ce "rien" est tout, promesse ou condition de tout, et
que le nihilisme a des chances de contenir non une simple dsesprance, mais un dsir forcen qu'il y ait de
l'tre. Ce serait une analogie entre Maurras et Heidegger qu'il n'a pas connu: le philosophe allemand a not
que lorsqu'il parlait de nant, cel voulait dire tre, et que cette singularit, mconnue lors de ses premires
traductions en franais n'avait t devine qu'au Japon. Nous allons prendre conscience, avec La merveille
que le nihilisme y est terriblement fcond, et que son adoption philosophique mne au "risme" le plus

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dcid pour tout le reste" (PB,118). E pouco adiante PB confirma a objetividade de sua anlise do nihilismo
de M., citando uma frase dele: "le nant signifie peut-tre le Tout" et cela confirme notre analyse de nihil"
(PB,118).
Bem curiosa anlise que, a pretexto de inocentar o nihilismo maurrassiano o liga ao do existencialista - e
portanto gnstico - Heidegger. E, para os que considerarem errada a classificao de Heidegger como
gnstico, recomendamos a leitura da obra de Hans Jonas (Cfr. Hans Jonas, Gnosticisme, existencialisme et
Nihilisme, eplogo da obra do mesmo autor La Religion Gnostique, Flammarion, Paris, 1978, pp. 417-442). E
esta aproximao analgica entre o nihilismo gnstico-existencialista de Heidegger e o de M. nos permite
sublinhar os traos gnsticos - porque no dialticos - entre nada e tudo feito por Maurras, assim como a
repulsa pela Metafsica e pelo ser, elementos tpicos de uma estrutura de pensamento gnstico. Note-se que
no estamos afirmando que todo o sistema de M. gnstico. Sublinhamos apenas que algumas de suas
teses so gnsticas.
de se estranhar, ento, que M. conclua que se preciso ser nihlista na ordem Metafsica, preciso
tambm ser maniqueu em arte? o que constata PB, o fiel discpulo de M.: "Seulement, comme il assurait
au dpart qu'il faut tre nihiliste en mtaphysique, et malgr l'unit de la Beaut et de sa Loi, il pose qu'il faut
tre "manichen" en Art, l'art tant "inclin "sur le mal et radieux dans le Bien" (PB,124). E as aspas da
palavra "manichen" pouco salvam a afirmao.
A ambiguidade de M. exige que citemos outro texto: "Et quand Barrs se dit "nihiliste", Maurras rpond tout
au contraire: "J'ai le sentiment [e note-se a palavra "sentimento" num autor que pretendia combater o
Romantismo, acusando-o de colocar o sentimento, como guia, acima da razo] qu'il y a, peu de chose, mais
enfin quelque chose". Que de profondeur, mtaphysique, ontologique, dans cet il y a, dans cette affirmation
de l'tre comme senti" (JF, 169). (Obs.: o sublinhamento de JF). Que Romantismo! Que cheiro de Gnose
Modernista neste "tre comme senti", dizemos ns!
Esta recusa da Metafsica e o nihlismo de M. - em que pese o seu sentimento de que, no fundo, h alguma
coisa, embora "peu de chose" - explicam algumas de suas afirmaes surpreendentemente bergsonianas, e,
portanto, claramente gnsticas, por serem negadoras do ser.
"Et Maurras a - en 1901 - cette remarque qui nous tonnera beaucoup sous sa plume: "Nous ne savons
jamais avec exactitude o nous en sommes, et cela pour une raison assez fine: nous ne sommes pas" ( JF,
119).
"Nous ne sommes pas"!!! Isto , no somos, no existimos!!! Para um lder de catlicos direitistas,
realmente demais, ainda que isto tenha sido escrito em 1901!
E JF comenta assim esta declarao anti-ontolgica:
"Et quoi! Cette note bergsonienne, cet "latisme", cet "volutionosme chez Maurras? Oui. Et il [M.] insiste:
"Non, nous ne sommes pas. Du mois cette partie de nous-mmes dont nous notons les variations et les
aventures manque tout fait de stabilit et de permanence. Elle chappe aussi, comme tout ce qui manque
d`tre, de fermes dfinitions. Nous sommes non des tres msurables, dfinissables, mais des forces en
continuelle transformation". Ainsi parle ce Maurras qu'on tient pour l'homme du "tout fait", l'apologiste d'une
notion de l'homme purement statique et ferme sur elle mme. Le vocabulaire mme nous enseigne:
"comme tout ce qui manque d'tre". Le philosophe catholique, tomiste, entend bien ce que cela signifie: Dieu
seul est, et toute sa cration n'est que participation cet tre. Sur cela, on le sait, Maurras ne se prononce
pas, mais ce qu'il constate est dans cet axe: nous manquons d'tre et sommes "en continuelle
transformation" (JF,119).
A tentativa de tornar tomista a afirmao de que "ns no somos" nos parece mais do que forada. Ela no
salva o "nihilismo" de M., nem sua tese de que estamos "em contnua transformao", que claramente

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heraclitana e bergsoniana. Portanto, gnstica. No temos dvida, porm, que os atuais defensores de M.
procuraro defend-lo dizendo que estas frases de M. so de 1901. Quereramos saber quando, depois de
1901, ele as renegou...
De onde provinha o nihilismo e o gnosticismo dessas teses do jovem M.?
"Le desespoir mtaphysique qui n'avait pas cess d'habiter la grande me solitaire (...) de Maurras" (JF,348)
provinha de sua incompreenso e revolta diante do problema do mal. Exatamente o problema que est na
origem de toda Gnose.
O problema do por qu do mal no mundo - do mal fsico ou moral - tornou-se agudo para o esprito de M.
devido surdez que o acometeu na adolescncia.
"(...) le jeune Charles Maurras ruminait longueur des journes certains problmes philosophiques qui
l'obsdaient et le faisaient retomber dans les tenbres. Ces problmes, c'taient le problme du mal, le
problme de la Providence, ceux-l mmes qui l'charde dans sa chair, le mal physique, sa privation
mystrieuse, posaient son esprit et dont il se sentait accabl" (JF,394).
Com a questo do mal punha-se a M. a pergunta: "comment y trouver la marque du Dieu bon?" (JF,394).
"Alors, comment accepter l'ide que le mal est au coeur mme des choses belles, que le pch s'y enracine,
et surtout qu'un Dieu que ne saurait tre que Bon et Bien y a soumis ses cratures, plus: les tente avec lui?"
(JF,395). Ainda no final de sua vida M. dizia: "je n'arrivait comprendre comment Dieu qui est le Souverain
Bien peut tolrer le mal" (JF,410-411). Por isso, M. at s vsperas de sua morte no rezava o Pai-nosso,
porque no compreendia e no aceitava a petio "ne nos inducas in tentationem" (JF,395).
"Aussi le dernier mot du Pater sera-t-il presque jusqu' la fin le scandale de Maurras: "Ne nous induit pas en
tentation" Il se demandait si ces mots n'taient pas "un vestige du premier jansnisme, ou Paulinien, ou
augustinien". Ce qu'il nommait "la lpre semite", ctait cela: l'ide d'une salissure du monde, d'une souillure
de sa beaut." (JF,395).
Nessas frases de M. citadas por JF - e frases ditas pouco antes de morrer - se revela uma recusa orgulhosa
de que o homem possa ser tentado, e de que no mundo haja males. Revela-se ainda uma crena soberba e
pag na perfeio absoluta do homem e do mundo. H em M. uma repulsa orgulhosa das imperfeies. Sua
repulsa pela "salissure" da natureza cheira fortemente a Gnose. Na realidade, M. recusa aceitar duas coisas:
o pecado original e a prpria contingncia do ser criado.
Vistas estas coisas, compreende-se que M. tenha constatado que no homem h "la melancolie de ne pas
tre Dieu" (JF,35). "Au dsir d'tre Dieu qui habite les hommes, voici donc la premire rponse: nous ne
sommes pas des dieux. C'est dchirant, mais c'est vrit" (JF,36).
Curioso encontrar em M. a idia de que o homem lamenta no ser Deus, idia que Lutero exprimiu nas
teses que apresentou em 4-IX-1517: "De maneira nenhuma vlida a sentena: o homem pode querer, por
sua natureza, que Deus seja Deus. Na realidade, preferiria que ele prprio fosse Deus, e que Deus no o
fosse" (Lutero, tese 17 das 98 remetidas a Erfurt e Nuremberg, por ocasio da formatura de Franz Gunther
de Nordhausen, apud Gottfried Fitzer, O que Lutero realmente disse, Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro,
1971, p.26).
O nihilismo de M. e seu esprito anti-metafsico, seu orgulho, sua recusa em aceitar o mal relativo, sua
revolta contra Deus que permite a tentao, o sofrimento e mesmo o pecado, sua melancolia de no ser
Deus, provocaram o desejo da morte. J que o homem no Deus, melhor no viver. melhor no ser.
o que ele escreveu em seu livro Chemin de Paradis, que a Igreja colocou no Index: "Il y a, dans tout le
Chemin de Paradis, une obsession et comme un vritable appel de la mort: "Je n'eus d'attachement vritable
qu'aux lieux o l'on songe en paix la mort, les glises, les spultures, les lits de sommeil et d'amour. Ma

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joie essentielle fut de me sentir qui mourrais" (JF,382).

E, para ele, pelo menos durante parte de sua vida, alm da morte, no havia mais nada.
"Ce qui importe au jeune Maurras c'est de "marquer son nom avant que de mourir", car "esprer l'immortalit
ne convient pas au genre humain. Il nous suffit de vivre avec quelque beaut, c'est--dire, de prendre une
conscience profonde de nos forces et de les montrer" (JF,382).
de estranhar ento que ele concluisse: "Les problmes mtaphysiques ne sont rsolubles que par la
mthode exprimentale qui consiste dans le suicide" (JF,383).
Mais tarde, M. mudou um tanto essa posio nihilista e suicida, mas sem chegar soluo de seu problema
fundamental. Falando de seus amigos e discpulos da Action Franaise que haviam morrido, "Maurras court
au devant de ces poursuivances funbres": "je leur parlais, les priais, et les questionnais sur leur sort, sur le
mien, ou plutot sur le lien que la mort n'avait pas pu rompre entre elles et moi. Je mentirais en prsentant cet
interrogatoire des Ombres comme driv ou de curiosit, ou de l'angoisse du problme philosophique et
religieux. Il ne s'agissait pas, au reste, de sonder notre avenir d'outre-tombe. Je ne tentais pas d'claircir
quelle navigation lointaine entreprend le principe secret, l'impalpable soufle de vie (personnel? ou
impersonnel?) qui ne me semble pas pouvoir ne pas survivre notre cendre" (JF,384).
Eis a um texto de M. em que ele admite "O impalpvel sopro de vida" que existe em ns. Admite ainda que
"o princpio secreto"que nos anima sobreviver. Mas, ele manifesta dvida se esse princpio secreto
pessoal ou impessoal. Nem M. d maior importncia a qual seja o futuro desse "princpio secreto". Ele
apenas admite: "Srement, nous ne disparaissons pas tout entier. Quelque chose d'immortel est en nous"
(JF, 389-390). At o fim da vida sua crena permaneceu ambgua: "Je n'ai jamais ni le surnaturel - cri-t-il
Xavier Valat em 10-IX-1952. La dificult est de savoir o il commence" ( JF,411).
Agnstico e descrente do Bem infinito que permite o mal neste mundo, o jovem M. dizia ter horror do infinito
(JF,38). Para ele, s vale o finito, o definido. S h luz - luz da verdade - no que definido. Ele recusava
entregar-se ao "sentiment de l'infini": tout est nombr et termin... dfinitions certaines et justes confins hors
lesquels s'tend un obscne chaos" (JF,34).
"L'infini! Le sentiment de l'infini! Rien que ces mots absurdes et ces formes honteuses devraient induire
retablir la belle notion du fini. Elle est bien la seule sense. Quel Grec l dit? La divinit est un nombre, tout
nombre est termin" (JF,235).
Quando se acusava M. de que esses conceitos eram inconciliveis com a noo crist de Deus, ele se
defendia dizendo que por infinito entendia o indefinido.
M. queria atacar a noo de infinito dos romnticos alemes, mas sua confuso entre infinito e indefinido
inaceitvel. Como inaceitvel sua escusa, pois ele foi um autor que defendia exatamente os conceitos
claros e definies precisas.
Pelas mesmas razes que no aceitava o infinito, M. no aceitava tambm a eternidade. "Avoir raison, c'est
encore une des manires dont l`homme s'ternise", dizia M. (JF,113).
"Faute d'avoir trouv une ternit personelle, c'est dans la victoire de la raison que M. cherche la dure de
quelque chose d'humain; amener la Cit une vie raisonable, c'est assurer cette dure".
"S'il est vrai, comme l'crivait M, que les ides ont leur visage, leur plein sens et leur pure beaut l'heure o
elles naissent, nous tenons l l'ide maurrassienne a l'tat pur. Elle a quelque chose de religieux puis qu'elle
se propose une ternisation de l'homme (...) (JF, 113).

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No lugar da eternidade e da imortalidade, M. coloca ento a durao, a permanncia. "Telle est... la premire
situation intrieure de M. devant la mort et qui va crer en lui l`obsession de ce qui peut susciter la dure"
(JF,383)."Le monde peut durer, il y a une permanence, celle des lois de l'univers, de l'ordre du monde. Pour
la Grce, "la Mort doit elle tre elle-mme avertie que le monde s'est enfin senti et connu sous la forme
d'ternit, dans ses rapports invariables, dans ce lois qui ne branlent point" (M. apud JF,381).
Para M. ento, no foi Cristo que venceu a Morte (com M maisculo) e nos deu a vida eterna. Foi a Grcia
que nos deu a "eternidade" humana, que mera permanncia, simples durao.
"Qui entre dans l'ordre de l'tre, chappe la mort. C'est en ce sens que le fini est prcisement ce qui est
refus la destruction" (JF,389). "Ce qui dure n'est pas seulement participation la vie mais participation
l'essence de l'univers" (JF,381).
"Mais entre cette permanence de l'tre ou des tres et l'amoureuse puissance d'un Dieu crateur quel abme
encore! comment ne pas voir que tout se distingue peine d'un panthisme que pourtant, Maurras refuse"
(JF,391).
M. podia dizer que recusava o pantesmo, e mesmo afirmar que admirava o valor de So Toms, de Santo
Agostinho e de Bossuet, enquanto defensores de verdades duradouras. Isto no era suficiente para impedir
que seus leitores ou seguidores tirassem concluses pantestas do que ele escrevia.
Em vez do Infinito, o definido; em lugar da Eternidade, a permanncia, em lugar da Metafsica, a Fsica
Social construtora da Cidade. "Ce que la mtaphysique, ce que l'ontologie ne lui donnaient pas, il l'a cherch
dans la transmission sociale, dans la tradition des richesses de l'esprit. De l que la vie sociale est, pour lui,
devenue majeure: elle lui a, en quelque sorte, tenu lieu d'ontologie, de mtaphysique" (JF,118). "Faute
d'avoir trouv la source mtaphysique, Maurras en a cherch les conditions dans la vie des hommes en
groupe, dans la cit" (JF,389).
A cidade aspirada por M. seria construda pela aplicao da experincia social consubstanciada na tradio.
V-se ento que o prprio conceito de tradio maurrassiano mais prximo do positivismo de Comte do
que do catolicismo.
Assim como M. no conseguia compreender o problema do mal, nem aceitar o Deus que permite a tentao,
assim tambm sua noo de Cidade era utpica, no sentido em que a Utopia eliminao de todo o mal
social.
"Il a desir un monde o le beau ne serait pas marqu de pch, o le temps s'outrepasserait lui-mme par
des crations perdurables, o le beau, le vrai, le bien comporteraient des cits harmonieuses dans lesquelles
"les meilleurs" communiqueraient leurs biens tous parce que ce Beau, ce Vrai, ce Bien seraient la Loi
totalement connue. Oui, c'est de cet univers humain et social sans pch qu' rv Maurras" (JF,396).
Esta busca da Cidade Ideal acabaria por ser um absoluto para M.: "Est-ce donc que, comme son matre
Comte, Maurras pense que la socit est la fin dernire, l'absolu, puisqu`il n'en est plus d'autre? C'est bien
que parat dire la Dclaration de la Ligue d'Action Franaise quand elle demande qu'un "vrai nationaliste
place la patrie avant tout" (JF,401).
de espantar, ento, que esse anti-metafsico tivesse afirmado que:
"TOUT EST RELATIF, VOIL LE SEUL PRINCIPE ABSOLU" (C. Maurras, Romantisme et rvolution, pp
92-93, apud PRP, 68).
No, esse relativismo radical e contraditrio, por mais absurdo que seja, no de causar espanto em quem
recusava a Metafsica. O que de espantar, o que incompreensvel, isto sim, que esse homem , at

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hoje, engane tantos catlicos franceses e at alguns sacerdotes.

VII - Maurras e Deus

Nascido de famlia catlica, M. muito cedo perdeu a f. Depois, a admirao pelo mundo grego levou-o ao
paganismo e ao agnosticismo. Frutos dessa decadncia espiritual foram suas frases laudatrias do
"Pater-Chaos" assim como suas blasfmias contra o Cristo hebreu.Vimos j que sua posio anti-metafsica
o levou a exprimir pensamentos de ntida inclinao gnstica, como, por exemplo, a identificao do ser com
o nada, e do nada com o tudo.
"Le nant signifie peut-tre le tout" (PB,118). E o "peut-tre" inserido na frase tpico do esprito
ambiguamente resvaladio de M.. Mais tarde, ele se aproximou politicamente do catolicismo, o que no
trouxe mudanas em sua posio diante do problema da existncia de Deus.
"Mon amour du catholicisme n'est point aussi extrieur que vous le dfinissiez. J`en aime l'ordre intellectuel
et moral. Mais, dans la sphre du vrai, nulle considration ne peut diminuer dans mon esprit le repos, la
satisfaction que me donne l'image du Pater - Chaos d'o s'lancent les hommes et les dieux. Le Beau, la
vertu, la grce, l'ordre me semblent des effets accidentels (et d'autant plus prcieux) plutt que des causes
ou des fins" (PB, 322).
"Ds les premiers mots de la Merveille du Monde, le Dieu unique est rejet" (PB,124). Apesar desta
afirmao, Pierre Boutang garante que M. "ne fut jamais diste, c'est--dire, athe sans franchise" (PB,124).
Entretanto, sua posio face ao problema da existncia de Deus era, quando muito pragmtica, pois, no
mximo, interessava-lhe saber se a idia de Deus era ou no benfazeja do ponto de vista poltico-social. "En
dpit du grand prjug que l'autorit de Voltaire a fait rgner en France, c'est une question de savoir si l'ide
de Dieu, du Dieu unique et prsent la conscience, est toujours une ide bienfaisante et politique" (C.
Maurras. Romantisme et Rvolution, p.273, apud PRP, 122). M. no era desta, isto , ateu sem franqueza,
nos diz Boutang. Querer ele nos dizer que M. foi francamente ateu? Isto explicaria porque ele discutia ou
duvidava de que a idia de Deus fosse realmente benfazeja e poltica... Atesmo ou monotesmo, para M.
no era ento um problema teolgico e sim poltico..."Politique d'abord!"
Nem testa, nem desta. Recusando tanto o Deus nico quanto o Deus, Sumo Bem, que permite o mal e a
tentao, M. simpatizava com a idia do Pater-Chaos, tudo-nada, to parecido com o conceito gnstico da
divindade sem nome. Tendo em mente esses pressupostos, tornam-se muito curiosas as seguintes
afirmaes do maior discpulo de M. a respeito das idias de seu mestre sobre Deus:
"Encore au-del, et cette fois du dehors, en transcendance absolue, il ne peut plus y avoir, comme
paradigme de tous les sacrifices, que la Knose de Dieu, le vide que Dieu fait en lui-mme dans l'Incarnation
et la passion Fils" (PB,129).
Que vazio fez Deus em si mesmo na Encarnao e na Paixo? Pode o ser divino estabelecer em si mesmo
o vazio, isto , o no-ser? Se o ser o bem, este vazio o mal? Haveria ento o mal no prprio ser de
Deus? Que estranho e conhecido cheiro de Gnose h nestas frases. Com efeito, na doutrina cabalista de
Isaac Lria de Safed que se fala de um vazio que a divindade teria feito em si mesma, a fim de poder a criar
o universo (Cfr. G.G.Scholem, A mstica judaica,- Major trends in Jewish mysticism - Perspectiva, So Paulo,
1972, 263 e s.). No queremos afirmar que Pierre Boutang aceitava a doutrina lurinica. Apenas
constatamos, em seu pensamento, um ponto de semelhana com a doutrina cabalista de Isaac Luria de
Safed.
As frases blasfemas de M. sobre o Cristo hebreu foram dos tempos de sua juventude agnstica e pag.

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"Il parat bien que l soit [a defesa das hierarquias sociais que permanecem] la sagesse dernire de Maurras
du Chemin de Paradis. Le sage Criton s'insurge d'apprendre qu'un Christ hbreu viendra au monde,
rachetera l'esclave, et, dposant le fort du thrne, placera les premiers plus bas que les derniers, pour que sa
gloire soit chante dans la vie ternelle" (JF,38).
Esta citao de JF nos parece benvola demais se for comparada com o texto completo da passagem da
qual foi tirada: o sbio Criton leu consternado, nas portas do inferno, as letras prenunciando que:
"Un Christ hbreu viendra au monde, rachtera l'esclave et dposant le fort du trne, placera les premiers
plus bas que les derniers pour que sa gloire soit chante dans la vie ternelle".
Criton interroga ento o deus Mercrio:
"Ce Christ hbreu... est-il venu?"
"Il est venu, Criton".
"A-t-il chass les forts du trne, ainsi qu'il le promettait?"
"Il l'a fait", dit Mercure.
Mais les chos lysens rpetrent en gmissant:
"Il l'a fait, il l'a fait !"
"Il a mis les premiers au-dessous des derniers? Il a rendu Clon l'gal du fils de Sophronisque?"
"Mon Criton, ces rveries s'accomplissent."
"Et cela a russit?"
"Tout arrive, Criton."
Le sage Criton soupira. Il comprennait peu que l'absurde et ainsi triomph.
"Hlas! Mercure, reprit-il, je sais aussi que les esclaves au nom du mme Christ doivent un jour tre
affranchis. Est-il temps de s'y opposer?"
"Voil prs de trois cents soixante-treize olympiades que l'Hbreu criait sur sa croix : "Cela est
consomm".
Oui, depuis ce moment, les esclaves ont reu le gouvernement de leur me. Ils ne sentent plus d'autres
jougs que ceux de vivre et de mourir. Ils disposent de tout leur coeur. La servitude est abolie, chres
ombres!" (C. Maurras, Chemin de Paradis, p. 202-203, apud PRP, 85-86)
Ao lado da blasfmia, o absurdo: M. despreza a Cristo e lamenta que o Cristianismo tenha abolido a
escravatura. Os atuais admiradores de M. defendero tambm essa blasfmia e esse absurdo de seu
mestre intocvel?
Para o jovem M., a vida de Jesus foi contada nos "vangiles de quatre juifs obscurs" (JF,392). "Le
catholicisme traditionel (...) soumetant les visions juives et le sentiment chrtien la discipline reue du
monde hellnique et romain, porte avec soi l'ordre naturel de l'humanit" (JF,67). "Le mrite et l'honneur du
catholicisme furent d'organiser l'ide de Dieu - crit Maurras - et de lui ter ce venin" (du disme sans dogme

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et sans glise (JF , 393).

No final de sua vida, M. mudou um tanto sua posio nessa questo. Mas, at mesmo Pierre Boutang, seu
mais fiel discpulo, reconheceu que "(...) l'ide d'un catholicisme sauvant le monde du "Christ hbreu" est la
pire, la moins dfendable, qu'ait connu Maurras. Pourquoi nier qu'il l'ait effectivement conue? Le Christ dans
la nature humaine tait hbreu, et mme un patriote juif" (PB,328). S que, quando M. faz o deus Mercrio
chamar Cristo de "hbreu" , ele no estava constatando apenas sua origem nacional. Era em tom
anti-semita e depreciativo que o adjetivo era colocado. Entretanto, no apenas a blasfmia que se deve
condenar nesse texto de M. citado acima. Deve-se condenar tambm a defesa da escravido.
Em carta a Maurice Barrs, em junho de 1891, o jovem M. afirmou que era preciso inverter o Magnificat para
que houvesse verdadeira ordem social:
"Le premier postulat de la Vie, c'est l'organisation et l'organisation suppose un ordre, et l'ordre suppose le
mpris des infrieurs, l'exaltation des suprieurs, ceci systmatis, cristalis par la Tradition, la Coutume,
l'Hrdit. Le Magnificat retourn, voil, mon gout, la vritable doctrine sociale, je l'ait dit la Rforme
Sociale" (JF,66).
Evidentemente, essa interpretao do Magnificat falsa. Repare-se que M. pede, alm da defesa da ordem
- o que legtimo - a exaltao dos superiores e o desprezo dos inferiores, tal como o far o Nazismo com
sua idia de raa superior. E esta exaltao dos superiores, e este desprezo dos inferiores no so
catlicos. Considerar que a ordem, selo da Sabedoria de Deus no universo, implica no desprezo dos
inferiores, anticristianismo. Esse erro de M. era a conseqncia natural de sua incompreenso do
problema do mal, que logicamente, dev-lo-ia conduzir ao culto da fora, a uma sociedade cristalizada em
castas e at admisso da escravido.
M. faz o escravo Andrcles dizer palavras absurdas a seu amo, em defesa da escravido, considerando-a
de acordo com a lei natural, ao ponto de justificar como um bem at as injrias e as pancadas dadas pelo
senhor a seu escravo.
"Mais, cher matre, le visage de la fortune sourit dans ta venue. Dis, ne nous quitte plus, car nous avons
besoin d'un pre, d'une mre et d'un ami fidle. Tout de toi nous sera lger, les injures, les coups. Car cela
fait partie de notre condition, et les pires maux appliqus aux places convenables deviennent les prsents du
ciel. Il n'est point de bonheur pareil celui de remplir le message que Jupiter inscrivit en lettres divines, sur
les paules de chacun" (C. Maurras, Chemin de Paradis, p. 215, apud PRP, 94).
"Combien d'esclaves ns de notre connaissance retrouveraient la paix au fond des ergastules d'o l'histoire
moderne les a follement exils" (C. Maurras, Chemin de Paradis, LXXXVII, apud PRP, 97).
Esta absurda e louca defesa dos ergstulos como causadores da paz para os escravos, feita por M., explica
porque - ns o veremos mais adiante - ele acabou por no repudiar a colaborao com o Nazismo,
instaurador dos modernos ergstulos genocidas, tais como Auschwitz e Treblinka.
Como o reconhece JF, M. tinha uma concepo do universo oposta a do Cristianismo (Cfr. JF, 382).
"L'apologie du Magnificat retourn, la colre contre le Christ exaltant les derniers ont pu s'effacer ou
disparatre, il n'en reste pas moins qu'elles avaient nourri les premires passions du jeune Maurras" (JF,402).
De novo, a citao de M. feita por JF esconde o que h de pior no texto original.
"Ce fut un des honneurs philosophiques de l'glise, comme aussi d'avoir mis aux versets du Magnificat une
musique qui en attnue le venin" (C. Maurras, Chemin de Paradis, XXVIII-XXIX, 2a. ed., apud PRP, 81).

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Mrito e honra da Igreja teria sido ento o de "atenuar o veneno" do hino composto por Nossa Senhora, por
meio da msica gregoriana. E ainda se quer defender M. como pensador, cuja doutrina deveria ser estudada
e seguida - e seguida! - pelos catlicos, sem nenhuma crtica! Pois, qualquer crtica a M. tida, por certos
catlicos franceses, como indcio de heterodoxia!
Nem mesmo o "elogio" muito relativo e muito humano - e falso - de ter o Catolicismo submetido as vises
judaicas ordem racional grega feito sem ressalvas por Maurras.
"On ne peut douter qu'il y et un temps - et peut tre un longtemps - o la venue "du Nazaren" signifia pour
Maurras l'avnement d'une re o, cause du Christ, "tout l'ancien monde s'croula", qui tait celui de
l'harmonie des choses parce qu'il avait ordonn la pense dans la saisie du monde "fini" (Anthina). [Texto
supresso por M. nas edies posteriores] (JF,403).
Um dia, M. escreveu uma poesia, na forma bem bela, bem enganadora por sua ambiguidade, bem
reveladora em seu contedo.

AU DIEU INCONNU

("Mentre che la speranza ha fior del verde"- Dante, Purgatorio)

"Seigneur, endormez - moi dans vtre paix certaine
Entre les bras de l'Esprance et de l'Amour
Ce vieux coeur de soldat n'a point connu la haine
Et pour vos seuls vrais biens a battu sans retour.
Le combat qu'il soutint fut pour une Patrie,
pour un Roi, les plus beaux qu'on ait vus sous le ciel
La France des Bourbons, des Mesdames Marie,
Jeanne d'Arc et Therse et Monsieur Saint Michel.
Notre Paris jamais ne rompit avec Rome.
Rome d'Athne en fleur a recolt le fruit,
Beaut, raison, vertu, tous les honneurs de l'homme
Les visages divins qui sortent de ma nuit:
Car, Seigneur, je ne sais qui vous tes. J'ignore
Quel est cet artisan du vivre et du mourir,
Au coeur appell mien quelles ondes sonores
Ont dit ou contredit son ternel dsir.
Et je ne comprens rien l'tre de mon tre,
tant de Dieux ennemis se le sont disput!
Mes os vont soulever la dalle des anctres,
Je cherche en y tombant la mme vrit.
coutez ce besoin de comprendre pour croire!
Est-il un sens aux mots que je profre? Est-il

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Outre le labyrinthe, une porte de gloire?

Ariane me manque et je n'ai pas son fil.
Comment croire, Seigneur, pour une me qui trane
son obscur aptit des lumires du jour?
Seigneur, endormez-la dans votre paix certaine
Entre les bras de l'Esprance et de l'Amour.
(C. Maurras, Clairvaux, Juin 1950, apud PB,709-710)
JF diz que essa derradeira poesia do ltimo livro de poemas de M. - LA BALANCE INTRIEURE - foi
sublinhada, no exemplar que ele entregou ao cnego Cormier, e que seu ttulo original, "Au Dieu Inconnu",
foi riscado pelo autor. E comenta Fabrgues: "En rayant ce titre, Maurras avait nomm son Dieu" (JF,413).
realmente ter muita boa vontade e contentar-se com bem pouco. Desde quando, um simples riscar de um
ttulo ambguo, se torna uma confisso de f?
S que M. no denominou qual era o seu Deus. Na poesia - "d'ailleurs si belle" - a ambigidade
permaneceu. At a morte, M. foi a permanncia da ambigidade. Ter riscado o ttulo original
absolutamente insuficiente para se concluir que desse modo M. designou seu Deus. S se seu Deus se
chamava "Talvez". Supor que esse Deus fosse Cristo pura suposio - para no dizer imaginao - de JF.
Limitar-se a riscar o ttulo absolutamente insuficiente, especialmente para um autor como M. que foi
agnstico confesso e que havia publicamente blasfemado contra "o Cristo hebreu". Quem foi publicamente
contra Cristo at a blasfmia, convertendo-se, teria que manifestar-se pblica e claramente a favor de Cristo
at a proclamao de sua divindade. Como Tom, M. deveria ter exclamado: "Meu Senhor e meu Deus" e
no ter se limitado a riscar um ttulo ambguo sem por nada em seu lugar.
M. afirma, na poesia, que s lutou pelos verdadeiros bens deste Deus desconhecido. Como primeiro desses
bens, ele no coloca nem a Redeno, nem a Revelao, nem a Igreja, nem os Sacramentos, mas apenas
bens naturais: a "Ptria", a Frana, seus Reis e heris, dando um lugar para "Tereza" e para "Monsieur"
Saint Michel - quase uma figura folclrica francesa, e no o Arcanjo da teologia catlica.
Ele se orgulha por Paris jamais ter rompido com Roma. Mas no com a Roma de Pedro. A Roma a que ele
se refere a Roma pag, herdeira da cultura grega. Beleza, razo, virtude, as honras do homem, que M.
chama de "os rostos divinos" de sua noite.
Na estrofe seguinte, M., o "chtien du dehors" - expresso muito parecida com a dos cristos annimos do
progressismo e da Teologia da Libertao - confessa que ignora o nome e o que o Deus que d o viver e o
morrer. uma estrofe claramente desta, impossvel de ser aplicada a Cristo.
Aquele que fra louvado por no ser desta, isto , ateu sem franqueza, escreveu, quando j envelhecido e
quase na hora da morte e prximo de confessar-se, uma poesia desta que se deseja apresentar como uma
confisso de f em Jesus Cristo. Francamente, isto ter muita vontade de desculpar M..
Nessa poesia M. confessa ainda que "nada compreende ao ser de seu ser" e que, para crer, ele tem
necessidade de compreender. O que o oposto ao ato de f. Ele mostra duvidar at mesmo de suas
prprias palavras, e, como os antigos pagos, ele se v no labirinto do mundo e dos conceitos sem fio
condutor, sem guia e sem caminho. Como pode ento ser chamado de "cristo" mesmo "du dehors", aquele
que no aceita que Cristo o caminho, e que a Igreja a Guia segura e a Mestra infalvel dos homens?
Como pode se sentir perdido no labirinto do mundo e dos conceitos quem aceitou a F Catlica,
confessando-se na hora da morte?
No! Esta poesia - alis, literariamente bela - no prova que M. se converteu. Deixa suspeitar o contrrio.
Em que pese ele ter riscado o ttulo "Ao Deus desconhecido".

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A maneira de M. referir-se ao "Cristo hebreu", ao "Nazareno", tinha sido depreciativa. At mesmo o maior
apologista e discpulo de M., Pierre Boutang, foi obrigado a reconhec-lo:
"Or, l'ide d'un catholicisme sauvant le monde du "Christ hbreu"est la pire, la moins dfendable, qu'ait
conue Maurras. Pourquoi nier qu'il l'ait effectivement conue? Le Christ dans sa nature humaine tait
hbreu, et mme un patriote juif" (PB,328).
Dir-se-nos- que, entre todas as concepes de Deus, M. preferia a catlica. Triste consolao para ns.
Veja-se, porm, nesta ltima citao que faremos sobre este tema, que posio tomava M. face noo
catlica de Deus:
"En conclusion, le catholicisme propose la seule ide de Dieu tlrable aujourd'hui dans un tat bien polic"
(C. Maurras, Romantisme et Rvolution , apud PRP,124).
Considerem, pois, os atuais admiradores de M., que a idia de Deus da Igreja Catlica era, para ele, apenas
"tolrable", num Estado bem organizado.
E como podem tolerar tal absurdo os que rezam com f o "Credo in unum Deum"?

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Online, 10/11/2014 s 13:41h

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