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ACOMPAAR A LA VIDA
Cosecha de Pensamientos. Libro 11
Interiora Terrae
ACOMPAAR A LA VIDA
Cosecha de pensamientos. Libro 11
Por
ROBERT LEN HELMAN
INTERIORA TERRAE
ASUNCIN, 2014
INDICE GENERAL
Primera Parte. Ser con uno mismo...9
Captulo I.1. La auto-tica....................10
Captulo I.2. Lo trascendente.......23
Captulo I.3. Esttica.29
Captulo I.4. Polaridades..37
Captulo I.5. Otras cuestiones filosficas...42
Segunda Parte. Ser con los dems...51
Captulo II.1. Sociedad.52
Captulo II.2. Paraguay.....................61
Tercera Parte. Ser en el mundo...71
PREFACIO
Los escritos de cabecera que presentamos aqu han sido elaborados
a lo largo del ao 2011, mientras que los comentarios han sido
aadidos en aos posteriores. Nos hemos propuesto agruparlos de
acuerdo a las que consideramos dimensiones fundamentales del
hombre: la de ser en el mundo, ser consigo mismo, ser con los
dems.
Podemos hacernos la pregunta Por qu escribir un libro como
este? Quiz debamos apelar una vez ms a la vida misma: vivimos
para gozar (el cultivo espiritual produce un gozo indescriptible),
pero a su vez gozamos para vivir (el gozo nos mantiene parados en
un mundo pletrico de incertidumbres). Pero aparte de esto,
podemos decir que en un sentido ms formal, la elaboracin de este
libro tiene que ver con una bsqueda de aclaraciones sobre los
inagotables caminos de la vida humana, en un contexto
preferentemente filosfico.
Tambin, podemos afirmar que la investigacin filosfica no
necesariamente se reduce a monografas, tesis de licenciaturas o
doctorales, tambin puede tomar la inocente forma de un aforismo, o
de un simple prrafo que relaciona atrevidamente dos lneas de
pensamiento.
En este numero de nuestra cosecha de pensamientos, se nota la
aparicin de las ideas sobre el pensamiento complejo propuestas por
Edgar Morin, que se complementan curiosamente con otras nociones
tomadas de Vattimo, Heidegger, Nietzsche, Spengler y
Schopenhauer.
Creemos que los comentarios agregados en aos posteriores
propician la re-creacin de los primeros pensamientos y promueven
a su vez una mejor articulacin entre cada uno de ellos.
Tal vez el libro pueda ensearnos a acompaar a la vida, a dejar
de lado tantos apegos, tantos resentimientos, tantos deseos que
embotan la mente, pues de lo que se trata aqu es de pensar al
PRIMERA PARTE
SER CON UNO MISMO
El problema tico central, para cada individuo,
es el de su propia barbarie interior
Edgar Morin
CAPTULO I.1
LA AUTO-TICA
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1. COMPRA Y ALQUILER
No compramos1 nada, todo lo alquilamos a la vida. La muerte todo
nos arranca, los bienes materiales y aun las penas del alma.
Comentarios:
Que feliz se puede sentir uno por comprar un auto, una casa, por abrir
una empresa, por concluir una carrera en la que se ha invertido dinero, pero
tal vez tal felicidad se hace efmera cuando se considera que ninguna de esas
posesiones podr ayudarnos a eludir a la muerte. Quiz por ello la mayora
de las personas se rehsa a reflexionar en la muerte, porque ello desparrama
un tono sombro sobre todo lo que consideramos valioso, sin embargo, tal
reflexin tambin podra ayudar a desapegarnos de tantas preocupaciones
estresantes, de tantos compromisos amenazantes, de tantos tormentos
innecesarios. Y ni siquiera hace falta echar pestes contra nuestra infame
sociedad consumista, bastemos con tratar de traer un poco de paz en medio
de la agitacin salvaje de lo cotidiano2.
Del latn comparare, comparar, en sentido comercial implica que uno compara
dos objetos para determinar su valor o su equivalencia, lo que se relaciona con una
transaccin de tipo trueque, sentido que se traslado tambin al comercio a travs
del dinero. Podemos fijarnos que en lengua guaran al acto de comprar se denomina
jogua, que significa semejanza, similitud o equivalencia.
2 La pregunta de Pilato define tambin la relacin entre la economa y la ciencia.
El hombre religioso intentar, siempre en vano, cambiar la marcha del mundo
poltico con el catecismo. La poltica sigue tranquila su camino y le abandona a sus
pensamientos. El santo slo puede optar entre adaptarse y entonces har poltica
eclesistica, aunque sin conciencia de ello- o retirarse del mundo, a la soledad o aun
allende la vida. Lo mismo se repite no sin cierta comicidad- dentro de la
espiritualidad urbana. El filsofo que ha construido un sistema tico social, lleno de
virtud abstracta y nico exacto, como es natural, pretende explicar a la vida
econmica cmo debe conducirse y a qu fines debe tender. Siempre es el mismo
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2. CRISIS Y CRECIMIENTO
Existen muchos tipos de trances crticos que llevan aos sufrirlos,
pero que al ser superados a travs de un salto radical, permiten un
crecimiento marcado.
Comentarios:
Podemos plantear que las llamadas crisis3 personales se dan en medio de las
situaciones lmites (la muerte, el sufrimiento, la lucha diaria, la culpa),
desde las cuales se ven facilitadas las preguntas fundamentales de la
existencia humana: Por qu mi vida es as? Quin soy yo? Adnde voy?
De dnde vengo? Por qu existe el ser y no ms bien la nada? La crisis
puede desembocar en lneas generales en dos caminos o direcciones, o se
vuelve a la cotidianeidad aletargante, olvidndose uno de las in-tiles
preguntas sobre la condicin humana, o se decide reordenar la jerarqua de
valores que nos sirve de gua en nuestro viaje por el mundo4.
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3. SOBRE EL PENSAR
Pensar5 puede llegar a ser un lujo, pero antes que eso puede llegar
a ser una necesidad, pues necesitamos pensar para realizarnos (o
simplemente para construir nuestra subjetividad) en nuestras tres
grandes dimensiones: como seres en el mundo, como seres con los
dems y como seres con nosotros mismos.
Pero frente al auto-engao de creerse uno un sujeto ntegro y
fundante, a la manera del yo cartesiano (carcter propio de toda la
modernidad) es necesario direccionar la existencia hacia el problema
del ser, de la esencia del mundo, y esto se logra a travs del pensar.
El hombre es el guardin del ser, ense Heidegger, en nosotros el
ser se manifiesta, se expresa, se "abre", pero he aqu que el hombre
normalmente le da la espalda a esta situacin, que pone en duda
todos nuestros afanes, por lo cual se la elude a travs de las
preocupaciones cotidianas.
En tal sentido, el pensar tiene que ver con una vocacin, del latn
"vocatio", llamado; el pensar nos llama, y depende del hombre
disponerse a escuchar ese llamado del ser.
Comentarios:
Esta realizacin del hombre, no debe ser entendida en un sentido "fuerte"
del trmino, puesto que de lo que se trata no es del "individuo", o de la
"persona", sino de una vivencia que trasciende los reducidos lmites de la
vida de un solo hombre, y se proyecta hacia aquello que puede significar
Derivado del latn pensare, que a su vez viene de pendere, que significa
colgar o pesar (colgar tal vez en una balanza). En tal sentido, el pensar implica la
actividad de comparar, medir o analizar elementos materiales o mentales que se
presentan como complejos o como diferentes a otros. Para Heidegger en su obra
Que significa pensar? la orientacin del hombre hacia el ser se lleva a cabo a
travs del pensar, pero paradjicamente, lo gravsimo es que lo grave, el
mundo mismo (y lo que da que pensar), no hace pensar. Por ello, una de las
preguntas que se desprende de los anlisis heideggerianos es Cmo podemos
volver a pensar?
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CAPTULO I.2
LO TRASCENDENTE
28. LIBRE
Eres libre, como la inmensidad del cielo estrellado, descbrelo en un
instante maravilloso, preprate para ello.
Comentarios:
Uno de los principales temas abordados por el existencialismo en general es
el de la libertad. La libertad se asocia con el mismo carcter irreductible de
la individualidad humana, frente a los intentos totalitarios de cualquier tipo
de instancia que se quiera presentar como lo "Absoluto".
A propsito del "instante maravilloso" del que se alude en el escrito,
podemos notar que en el existencialismo se habla de momentos cumbres y
extraordinarios (la angustia en Heidegger, o las situaciones lmites, en
Jaspers, por ejemplo) que propician una vida autntica y plena, momentos
que no estn exentos de penas y amarguras, pero que en su madurez
constituyen el acceso a la profundidad inefable de la vida.
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Por supuesto, hoy ya no podemos hablar de aquel sujeto slido que fundaba
al conocimiento, ideal de un Descartes o un Kant, pero nos queda el marco
del sujeto dbil, abierto aun a la idea de libertad sobre el suelo mismo de la
incertidumbre.
29. PENSAMIENTO Y MISERIA
Qu sentido puede tener una apologa del pensamiento en un
mundo pletrico de miserias? Pues quiz esta misma condicin sea
el sentido, pues la experiencia pre-exttica, cuasi mstica del
pensamiento, nos consuela, nos alivia, nos sostiene, en medio de
tanta calamidad omnipresente.
30. MISTICA Y PENSAMIENTO
Quiz lo ms sagrado de la vida sea la mstica, y en cada tiempo, el
que sigue sus pasos con el pathos del pensamiento, utiliza el
esquema conceptual que tenga a mano en su cultura, para expresar
lo que experimenta, sea griego o hind, sea alemn o francs, sea
americano, sea paraguayo.
31. TEXTOS FILOSFICOS
El estudio de los textos de los grandes filsofos nos permite
acercarnos al mximo a ellos, en una distancia que no pueden
darnos las meras parfrasis. Los textos, las parfrasis, la
hermenutica, unidas a las profundas vivencias de estos factores del
estudio de la filosofa, nos permitirn concretar un aprendizaje
sublime, que nos abrir a lo mstico.
32. PENSAMIENTO Y MISTICA
El pensamiento no entra en el mbito de lo mstico, donde se
disuelven todas las contraposiciones, pero de todas maneras nos
ubica en lo que podemos llamar "estado de alerta", un estado interior
cuasi mstico, o pre-exttico.
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CAPTULO II.3
ESTTICA
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Comentarios:
Puede ser algo atrevido este cruce Schopenhauer-Vattimo-Morin, pero slo
mientras que se lo deje como un rtulo, sin justificacin alguna.
Schopenhauer es el punto de partida, de l tomamos los largavistas para
divisar el panorama esttico pintado tanto por Vattimo como por Morin. El
retorno a la historia de la metafsica propugnado por Heidegger, nos abre
tambin a un retorno a la historia de la esttica filosfica, sin necesidad de
plantear nuevos fundamentos absolutos, pero si con el afn de pararnos
sobre espaldas de gigantes para mejorar nuestra mira. Y as, consideremos
que Vattimo registra la estetizacion general de la existencia, y que Morin
le coloca un paradigma a esta situacin (quiz sin saberlo), el
paradigma de la complejidad. Ms all de los fundamentos de la razn
totalitaria no encontramos sino un mundo estetizado, slo queda el desafo
de vivirlo, desde el barro mismo de la cotidianeidad.
45. DOLOR, ESTTICA Y REALIDAD
Cuando en el sistema de Schopenhauer se sostiene que la
contemplacin esttica implica la ausencia del dolor11 en el sujeto, al
trasladar esta idea al contexto del pensamiento actual, lo que
tenemos es, no precisamente la desaparicin del dolor, pero si su
trivializacin, su falta de fondo. Ahora bien, lo que pasa con las
masas es que no consideran esta situacin simulada del mundo -o
digamos tambin esttica-, se encuentran arrastradas por la
apariencia de "realidad fuerte", de lo que se presenta para una visin
lcida como una "realidad dbil", o en otras palabras, una realidad
compleja, antes que simple.
Comentarios:
Volvemos aqu al discurso constante de la filosofa, ya desde Thales de
Mileto, pasando por Platn y llegando hasta Heidegger y ms all: La
realidad con la que nos identificamos en la cotidianeidad es engaosa, es
Derivado del latn dolere, que significa sufrir, o ser golpeado. El trmino posee
la raz indoeuropea del, que se refiere a alisar, pulir, cortar.
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CAPTULO II.4
POLARIDADES
58. CUENTO
Mira la vida como un cuento, con la serenidad contemplativa de
aquel que reconoce sus pasajes en s mismo.
59. LEVANTAR LA CABEZA
Levanta la cabeza, eleva tu espritu, no te entregues a las miserias de
la rastrera cotidianeidad.
60. TEKOREI
Estar simplemente de balde no es una situacin lamentable, puede
incluso ser valorado como una virtud. El tekorei paraguayo debe ser
reivindicado como un espacio para el pensamiento, que lejos de
denigrarnos, nos permite elevarnos espiritualmente.
61. FILSOFOS ESOTERICOS
Podemos divisar una lnea de la que podemos llamar filosofa
esotrica, dentro del periodo de la historia moderna, que va desde la
edad de oro del esoterismo, en el renacimiento, con figuras como
Paracelso, Cornelio Agripa, Giordano Bruno, Nicols de Cusa, Juan
Pico de la Mirndola, que pasa por el adalid de la teosofa Jacob
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CAPITULO II.5
OTRAS CUESTIONES FILOSFICAS
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A su vez, la idea del sistema abierto, implica una conjuncincontraposicin entre equilibrio y desequilibrio. As en un sistema
abierto (como la llama de una vela o un ser vivo) el desequilibrio es
una de las condiciones para el mantenimiento del dinamismo
equilibrado de este tipo de sistemas; en otras palabras, la apertura
del sistema contribuye a su clausura (autonoma). Esta posicin
podemos entenderla desde uno de los principios fundamentales del
pensamiento complejo explicado por Morin, el principio dialgico
(los dems son el de la recursividad organizacional, y el de la
holagramtica), que consiste en el mantenimiento de la dualidad en
el seno de la unidad.
85. HISTORIA Y COMPLEJIDAD
Es posible aprender de las lecciones de la historia? Pero hacia
donde se dirige el mundo? Acaso hacia la paradisaca edad de oro?
Acaso hacia la salvacin final? Hacia la felicidad del desarrollo
econmico? el progreso sigue en pi? no ha muerto la historia?
Pero cul sera la alternativa a la visin progresista de la historia?
Porqu no la de un enfoque de complejidad como postula Morin?
Reparar el barco de la humanidad a medida que navegamos en el
mar de la incertidumbre.
86. EL ERROR
Para Morin el problema del error reside en la organizacin del
conocimiento, y no en un problema lgico u observacional. Para
Popper el error debe ir dejando su lugar a conocimientos ms
certeros a medida que la ciencia va progresando tanto a nivel de
teoras como de observacin. Para Kuhn digamos, que el error est
subordinado a la existencia de los llamados paradigmas, que son los
que le dan sentido y fundamentacin. Para Lakatos el error se va
decantando en los programas de investigacin, podemos decir, a
travs de una heurstica positiva (que determina que tipo de
enunciados se pueden desechar), y a travs de una heurstica
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SEGUNDA PARTE
SER CON LOS DEMS
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CAPTULO III.1
SOCIEDAD
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110. VICIOS
Entre los vicios de la voluntad general postulada por Rousseau, est
la actitud de justificar crmenes en nombre del poder popular, as, la
culpabilidad estara en el individuo, pero el individuo se cree
inocente por no ser ms que un mediador de los designios de la
voluntad general. El remedio a este vicio es el individualismo liberal,
que tiene como bandera la defensa de la democracia representativa y
participativa, como el menos nocivo de los sistemas polticos.
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CAPTULO II.2
EL PARAGUAY
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Comentarios:
No se confunda esto con una postura anti europea o anti norteamericana,
pues de lo que se trata no es cerrarse a toda influencia fornea, sino de la
necesidad de no sumirnos en la mediocridad de la imitacin, y si en una
creativa asimilacin.
Pero el Paraguay se esta adentrando en un periodo decadente y senil, por lo
cual no se puede plantear una ebullicin de la creatividad, pero si, por lo
menos, un desarrollo de la auto-conciencia, un carcter tambin propio de la
vejez del espritu.
El retorno a las races es el retorno a la Idea del Paraguay, y sta es la
esencia de la nacionalidad. Ahora bien, Vattimo18 nos dice que la
experiencia postmoderna del ser es retrica y esttica. Al ser retrica, nos
revela el carcter social que adquiere en nuestro tiempo la Idea del
Paraguay.
116. PLATN Y LOS GUARANES
El libro del jesuita Jos Lus Perams, "La repblica de Platn y los
guaranes", publicado en 1793, puede revelarnos que en las
reducciones jesuticas, los guaranes, a parte de cumplir con los
presupuestos polticos platnicos, tambin tenan en su cultura una
profunda afinidad con la metafsica del pensador griego.
Comentarios:
Esta estrecha relacin entre Platn y los pueblos arcaicos y primitivos,
tambin fue apuntada por Mircea Eliade en su libro "El mito del eterno
retorno". En l se sostiene que la ontologa arcaica consista en la existencia
de arquetipos, que constantemente eran vividos, ya sea a travs de los
rituales, as como a partir de la adoracin en templos o montaas sagradas,
considerados centros de la tierra.
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TERCERA PARTE
SER EN EL MUNDO
Tenemos que contar entre las actividades
instintivas la parte ms grande del pensar
consciente, y ello incluso en el caso
del pensar filosfico.
Friedrich Nietzsche
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BIBLIOGRAFIA:
-Alfonso, Eduardo. Curso de medicina natural en cuarenta lecciones. Kier,
Buenos Aires, 1995.
-Baron, Anton. Antropologa cultural y social. Vazpi, Asuncin, 2008.
-Cardozo, Efran. Apuntes de historia cultural del Paraguay. Biblioteca de
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-Chalmers, Alan. Qu es esa cosa llamada ciencia? Siglo XXI, Buenos Aires,
1982.
-Chinaglia, Pedro. Ser hombre. Don Bosco, Asuncin, 1989.
-Estrada Herrero, David. Esttica. Herder, Barcelona, 1988.
-Fraile, Guillermo. Historia de la filosofa, tomos I y III. Biblioteca de
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-Gonzlez, Natalicio. Textos escogidos. El lector, Asuncin, 1996.
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+Holgura. Interiora terrae, Asuncin, 2011.
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+El mtodo, tomos III al VI. Ctedra, Madrid, 2006.
+Introduccin al pensamiento complejo. Gedisa, Barcelona, 2007.
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-Paz, Octavio. Los hijos del limo. Seix Barral, 1987.
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+El arte del buen vivir. Biblioteca Edaf, Madrid, 1998.
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-Urdanoz, Tefilo. Historia de la filosofa, tomos IV y VI. Biblioteca de
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-Vattimo, Gianni.
+El fin de la modernidad. Gedisa, Barcelona, 1990.
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