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Imgenes del fin del

mundo
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Oscar Plens Bravo

Sergio Bouzo Rodrguez
Antropologa Visual, 2011-2012

1. Introduccin
1.1. Intereses iniciales.
Hace aproximadamente un ao nos lleg la noticia de la existencia de una zona en el
sur de Francia, ms concretamente en la regin de lAude en la que, segn ciertas
informaciones, unos cuantos centenares de peregrinos se agrupaban para esperar el
Apocalipsis el 21 de diciembre del 2012. Al leer esta extraa noticia indagamos un poco
ms. Averiguamos que el centro de esta actividad eran las inmediaciones del pico de
Bugarach, el nico sitio del mundo, que segn diferentes profecas se salvara de la
hecatombe. Por si fuera poco, adems el monte Bugarach est considerado un centro de
reunin de aficionados a la ufologa, peregrinos cristianos (atrados por apariciones
marianas o leyendas sobre el santo grial), gente en busca de sanacin en las termas
naturales consideradas especialmente beneficiosas, catarismo e incluso conexiones
francomasnicas.
Un tanto escpticos y desconcertados por tanta informacin dispar, decidimos formar
un grupo de investigacin y viajar a Bugarach. Nuestra primera hiptesis extrada de las
noticias de prensa, era que en Bugarach existan grupos sectarios derivados de
corrientes milenaristas, mezclados con aficionados a la ufologa y peregrinos atrados por
las termas y las apariciones. Una vez all no encontramos demasiada actividad en
referencia al fin del mundo, ovnis o apariciones marianas. En cambio nos encontramos
con varios grupos de personas que unidos por corrientes de pensamiento New age viven
en los pueblos adyacentes asocindose grupos donde comparten prcticas y discursos
considerados alternativos (esta categorizacin es nuestra y la empleamos solo para la
redaccin de este trabajo).
As, nuestro inters se centra en cmo estas personas se organizan, que discursos
mantienen, las prcticas que realizan, cuales son sus motivaciones e implicaciones
polticas. En definitiva queremos conocer su realidad social en contraposicin a una
sociedad hegemnica que consideran corrompida y decadente.
1.2. Contextualizacin del trabajo de campo.
Nos situamos en un lugar concreto, el pico de Bugarach y los pueblos cercanos:
Rennes-les-Bains, Rennes-le-Chteau, Bugarach, speraza, Couiza. Una vez delimitada
la zona geogrfica discernimos quienes conforman nuestro primer foco de inters. Esta
tarea resulta mucho ms difcil que la primera ya que como antroplogos no queremos

caer en la categorizacin o etiquetaje prejuicioso. Sin embargo, pudimos observar como la

sociedad de la zona se segmentaba teniendo en cuenta la procedencia (autctonos,
llegados de fuera o visitantes), las prcticas y los discursos (tradicionales/rurales Vs
alternativos). Una vez aclarados ciertos parmetros que nos permitan acotar un poco
ms el foco de nuestra investigacin, observamos que dentro de los alternativos,
tambin existen grupos claramente diferenciados tanto por su posicin jerrquica en la
complejidad social de la zona, como por sus prcticas y discursos. As pudimos conocer la
asociacin Les amis de la Salz, una asociacin que se dedica a organizar encuentros,
conferencias, charlas y cursos sobre temas relacionados con la sanacin, la filosofa o la
religin. O una comunidad que habita en yurtas (Tienda tradicional mongola), que se
localiza en Cubires-sur-Cinoble y que est conformada por un grupo de personas que
han decidido llevar su discurso a la prctica.
En general, nuestra presencia, desde un buen principio fue relativamente bien
acogida. Hemos podido asistir a encuentros como los que suceden cada domingo en el
mercado de speraza, conciertos en las yurtas, o charlas organizadas sobre los
beneficios de tener un pericardio liberado. Estas experiencias nos han brindado la
oportunidad de descubrir un interesante abanico de discursos, prcticas e imgenes que
funcionan como cohesionadores y signos identificativos que giran en torno a las
actividades de estas personas. Al referirnos a imagen, no tan solo hablamos en su
vertiente material, si no a representaciones simblicas en forma de maneras de vestir,
moverse y pensar (imgenes mentales). Por consiguiente, el Uso de la imagen como
discurso se presenta como una herramienta bsica para la realizacin de este proyecto.
As pues, nos proponemos la realizacin de una pelcula documental bajo una
perspectiva antropolgica que nos acerque a la realidad que viven estas personas. Nos
interesaremos especialmente en lo referente al cuerpo, y los procesos de sanacin ya que
el cuerpo es el medio y el fin de todas sus actividades. Como conclusin abordaremos la
dimensin poltica de esta opcin de vida, es decir, los paradigmas bajo los cuales crean
un mundo nuevo tras este que se acaba.
En definitiva, nuestra intencin es analizar estas representaciones simblicas y sus
manifestaciones a travs de prcticas y discursos, para as poder constatar si es correcto
o no hablar de grupos que comparten un universo simblico comn o, por el contrario, si
se trata de procesos individuales de construccin de significado en base a unos referentes
simblicos comunes. Y como este complejo ideosincrtico se posiciona en un contexto
ms amplio.
3

2. Planteamientos tericos
2.1. Debates sobre el uso de la imagen en antropologa.
Dado que la imagen ostenta un lugar central en nuestro proyecto, tanto como forma
como por contenido, creemos que es necesario destacar las tres dimensiones en las que
se puede usar la imagen en referencia al anlisis antropolgico y como no, al abordaje
que pretendemos realizar de la realidad que nos ocupa. As en cuanto a la imagen como
objeto, adems de prestarle atencin a la iconografa, nos centraremos en actividades
cotidianas como comer, trabajar, descansar, bailar, tocar msica y cualquier otra actividad
en la que se vea reflejado el universo simblico de las personas que estudiamos. Quizs
el punto ms controvertido de esta dimensin de la imagen es la imagen mental, ya que
sin lugar a dudas, es de carcter subjetivo. En consecuencia, la manera en que
intentaremos recopilar este tipo de informacin ser a partir de entrevistas y la
observacin de, por as decirlo, corrientes estticas que la evoquen.
En referencia a la imagen como mtodo de investigacin, la usaremos de dos
maneras diferentes: una, retomando lo que apuntbamos en el prrafo anterior, como
mediadora entre los iconos y las estructuras simblicas de los individuos. Y dos,
mostrando imgenes pre-grabadas para, al visionarlas con los informantes, generar
discurso sobre el discurso.
Como punto final, la imagen como producto audiovisual, aunque contenga el discurso,
nos servir ante todo para mostrar las prcticas que se desarrollan en el campo de
estudio. Esta esfera del uso de la imagen conlleva tambin la problematizacin del
montaje cinematogrfico. En referencia a esto, consideramos que, puesto que es
imposible pretender la objetividad, crearemos un producto donde el discurso sea mediado
tan solo por imgenes; no usaremos voces en off ni explicaciones. Intentaremos pues que
la imagen hable por si misma. Usando como referencia a Kulechov o Vertov, el montaje
de la ltima parte del documental se realizar creando una comparacin mediante
escenas secuenciadas, para construir un discurso con un enfoque mltiple. Es decir,
ademas de una intencin descriptiva, pretendemos realizar paralelismos entre los
paradigmas de estos movimientos alternativos y las estructuras de la sociedad
hegemnica. As, oposicin y continuidad sern conceptos a tener en cuenta a la hora de
definir nuestro montaje.
En este punto es necesario abordar el tema de la planificacin. De momento - ya que

en el documental antropolgico no cabe el guin al estilo Einsestein- nuestra intencin es

crear una correspondencia entre el tipo de planos y la aproximacin antropolgica. La
intencin es usar para la introduccin planos generales -en alusin al desconocimiento del
campo-, planos medios para describir la realidad que abordamos, y hacia el final del filme,
planos cortos y detalles, logrando as mostrar el acercamiento al nivel ms ntimo de la
vida de los protagonistas del documental. Con ello pretendemos explicar el proceso
exploratorio que conlleva el trabajo de campo desde el punto de vista del observador y
transmitir la transformacin que sufre el antroplogo al introducirse en el terreno
desconocido que supone una nueva realidad.
Este tipo de planificacin y posterior montaje nos obliga a distribuir las temticas
teniendo en cuenta la tcnica de filmacin. Es decir, siguiendo algunas de las premisas de
Claudine de France en su libro Cinema et anthropologie (France: 1989) nos veremos
obligados a montar los rituales ms all de la mitad del metraje (ya que planificamos la
grabacin con planos medios y detalle) o las entrevistas al final (primeros planos y
primersimos primeros planos). El tempo o ritmo de montaje tambin es algo a lo que le
vamos a prestar especial atencin, con ello intentaremos transmitir la relatividad de la
percepcin del tiempo usando secuencias largas para mostrar el silencio (uno de los
paradigmas de la vida alternativa) que contrasten con secuencias cortas (que hagan
referencia al ruido de la vida en la sociedad industrial).
Finalmente, apuntar que el hecho de planificar la filmacin puede crear ciertos
conflictos ticos sobre la pretensin cientfico-objetiva de un trabajo antropolgico, sin
embargo, segn nuestra opinin, planificar no es un acto ms subjetivo que el de
proponer una premisa terica e intentar probarla. No planificar supondra dar palos de
ciego sin saber dnde, cmo ni cundo captar la realidad, sin mencionar la imposibilidad
de conseguir cierta calidad esttica. As, Cuidar la imagen es pues algo indispensable si
se pretende un producto que adems de cientfico sea bello, como bella es la redaccin
etnogrfica. No hay que tener miedo a mezclar antropologa y arte, empirismo y
sensibilidad, ya que el arte no es tan solo un modo de expresin, sino tambin un canal
por el que transita un tipo de informacin que no se puede expresar de otro modo. As
entendido, el arte expresa lo intextualizable y, por consiguiente, si lo que la antropologa
pretende es dar una visin holstica de casi todo, entonces, cmo nos podemos permitir
que una investigacin se deshaga de un plumazo de tal cantidad de informacin
simplemente por el miedo a contradecir la ortodoxia academicista?
Dejando claro lo anterior, creemos que es momento de abordar un tema en el que
5

an no conseguimos posicionarnos. El uso de efectos en el mundo audiovisual es un

extenso campo donde es difcil dibujar una linea que nos indique donde est el lmite a la
hora de tratar la imagen y el sonido (en el sentido ms artesanal de la expresin). En un
principio pensbamos que los efectos tenan que limitarse a reducciones de ruido,
retoques de luz y transiciones. Sin embargo, montar el trailer, nos ha brindado la
oportunidad de descubrir el potencial de estas herramientas. Seguimos sin saber
exactamente como enfrentarnos a ello, pero gracias a las aportaciones de la antropologa
de los sentidos creemos que pueden ser muy tiles para intentar recrear sensaciones,
sentimientos o percepciones que no pueden ser detectados de facto por la vista o el odo.
2.2. Religin hoy: pos-modernidad y secularizacin
Los debates que giran en torno al papel de lo religioso 1 en las sociedades modernas
se han ocupado de poner de manifiesto una realidad que hasta hace algunos aos se
presentaba como incontestable: el proceso de secularizacin que se est dando hace ya
varias dcadas en las sociedades occidentales, y que ha variado sustancialmente la
manera cmo la gente vive sus creencias y como las pone en prctica. Entendemos la
secularizacin como un proceso que lleva a los individuos a escapar del dominio de la
simbologa y la institucionalizacin sagrada de la religin dominante, rechazando
consecuentemente la ritualizacin derivada de esa religiosidad y amparndose en la
conciencia y vivencia individual. Como sostiene Mary Douglas 2, la tendencia todava hoy
es la denuncia no slo de los rituales vacos, sino tambin del ritual en cuanto tal, la
exaltacin de la experiencia ntima y la denigracin de su expresin uniformada (Douglas,
1988:36). De esta forma, se produce una ruptura importante con la manera clsica de
entender la religin en la que el ritual acta como un elemento cohesionador y dador de
sentido comunitario (Durkheim, 1982)3.
Autores como Berger y Luckman han analizando la cuestin de la secularizacin
apuntando que lejos de asistir al fin de la religin, vivimos un momento histrico en el que
surgen y se revitalizan nuevas, y no tan nuevas, formas de religiosidad. En este sentido,
Berger4 advierte del error en el que se caera si se asociase irremediablemente la idea de
1

2
3
4

Entendemos religin en los trminos sostenidos por Clifford Geertz, cmo un sistema de smbolos que
obra para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anmicos y motivaciones en los
hombres, formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas concepciones
con una aureola de efectividad tal que los estados anmicos y motivaciones parezcan de un realismo
nico. En Geertz, C.(1973) La interpretacin de las culturas, Barcelona, Gedisa, 2005, p. 89.
Douglas, M. (1979) Smbolos naturales: Exploraciones en cosmologa, Madrid, Alianza, 1988.
Durkheim, E. (1912) Las formas elementales de la vida religiosa, Madrid, Alianza, 2003.
Berger, P. L. Globalizacin y religin en Iglesia Viva, n. 218, Abril-Junio 2004 pgs. 63-72

sociedad moderna con la de secularizacin. Si alguna caracterstica hubiera que resaltar

de la sociedad moderna es que favorece el pluralismo, del cual dice mina el estatus de
las creencias y valores que se dan por sentados, un proceso que afecta a la religin tanto
como a cualquier otro componente de la cultura (Berger, 2004:66). As, la religin ya no
sera un conjunto de representaciones y maneras de comprender el mundo que
encuentran su legitimidad en la continuacin de la tradicin, la cual es heredada
generacin tras generacin.
En la actualidad, la tendencia en lo que se refiere al respeto de la libertad de culto da
lugar a un contexto en el que el individuo elige la iglesia o la religin que prefiere, como
consecuencia de un proceso de subjetivizacin, desde las adhesiones ms formales hasta
las que no pasan por ningn tipo de institucionalizacin. En este sentido Cantn Delgado,
y parafraseando a Luckman, afirma que la religin ha pasado a convertirse en un asunto
privado y subjetivo caracterizada por:
la difusin de la mentalidad consumista y el sentido de autonoma (que)
lleva al individuo moderno a enfrentarse a lo sagrado con una actitud de
consumidor, de comprador. Si la religin es un asunto privado, el individuo es
libre de escoger el mejor surtido de significados ltimos guiado por preferencias
condicionadas, ante todo por su propia biografa individual (Cantn Delgado,
2001:222)5
El New Age sera un ejemplo paradigmtico de esta forma de vivir la religin, pues
forma parte de un conjunto de adhesiones no formales a religiones no-occidentales
(aunque tambin recupera tradiciones occidentales). Meditaciones, creencias en la
reencarnacin, relacin particular con el cuerpo y la naturaleza, se mezclan con ideas
polticas basadas en la mxima gandhiana de la no violencia. De esta manera: tcnicas
asiticas de meditacin originalmente diseadas para contactar con realidades
metafsicas se instrumentalizan para procurar bienestar mental o incluso productividad
econmica (Berger, 2004:71), y en este sentido Bugarach, podemos asegurar, no supone
ninguna excepcin.6
5
6

Cantn Delgado, M. La razn hechizada, Barcelona, Ariel Antropologa, 2001

En este sentido nos parece interesante evocar la idea tan bien enunciada por Mary Douglas de que el
dinero se ha convertido, despus de un largo proceso histrico, en una forma de ritualizacin
(prcticamente inconsciente) que sirve de eje central en el que encajar todas los dems mbitos de lo
social. Una forma de ritualizacin llevada al extremo que no nos deja ver que en su origen el ritual del
dinero necesitaba de un pensamiento mgico, que hoy da pocas personas estaran dispuestas a

Si bien planteamos que la religin se ve supeditada en la actualidad a una

representacin simblica y a una prctica dominante (el dinero), esto no explica el modo
en que las diferentes personas construyen sus creencias, cules son las fuentes de las
que beben (por qu no otras?), los smbolos a los que se adhieren o cmo los utilizan en
su beneficio. En este sentido nos interesan las aportaciones de Hrvieu-Lger 7 en
referencia al surgimiento de nuevos movimientos religiosos. La autora rescata el concepto
levistraussiano de bricolage para definir el fenmeno prestando atencin a la construccin
de unas representaciones colectivas que no son experimentadas en trminos
homogneos por todos los miembros de una misma colectividad, subrayando su carcter
transformable, fluido y disperso, poniendo nfasis en la importancia de las experiencias
individuales, pues stas convergen en los cada vez ms numerosos grupos, redes,
asociaciones, comunidades, encuentros... que se organizan y que tienen eficacia en la
medida que validan esas nutridas representaciones. En nuestro contexto esta mxima se
cumple rigurosamente, y es lo que permite que unas representaciones tan personales
puedan ser validadas en una u otra comunidad religiosa, una u otra sesin neochamnica,
un concierto de cantos tibetanos o una sesin al aire libre de yoga.
A su vez, Franoise Champion propone el concepto de nebulosa mstico-esotrica 8,
el cual hace referencia al collage de diferentes tradiciones, reinvenciones, prcticas
orientales, paraciencias, las cuales convergen en redes que a su vez estn constituidas
entorno a revistas o a libreras especializadas, o a centros llamados de desarrollo
personal y espiritual, en los cuales se realizan stages, conferencias o seminarios. En la
lnea de Berger, Luckman o Hervieu-Lger, Champion reconoce la importancia del
supuesto individualismo en la nueva manera de concebir la religin, pues en los diferentes
grupos que se conforman entorno al New Age est comnmente aceptado que cada uno
debe tener su propia experiencia y encontrar su va particular de desarrollo personal.

7
8

aceptar. Lo que quiero decir es que no resulta extrao que las estructuras econmicas dominantes en la
sociedad contempornea obliguen a los individuos a relacionarse en trminos de comprador o
consumidor con los productos religiosos: La metfora del dinero resume admirablemente lo que
queremos aseverar acerca del ritual. La moneda provee un significado fijo, externo y reconocible para lo
cual corre el riesgo de ser una operacin confusa y contradictoria: el ritual hace visibles los signos
externos de los estados internos. El dinero mediatiza las transacciones; el ritual mediatiza la experiencia,
incluso la experiencia social. El dinero ofrece un canon para medir el valor; el ritual clasifica las
situaciones y as ayuda a valorarlas. El dinero establece un vnculo entre el presente y el futuro, lo mismo
hace el ritual. Mientras ms reflexionemos sobre la riqueza de la metfora, se hace ms evidente que no
se trata de una metfora. El dinero es tan slo un tipo extremo y especializado del ritual. En Douglas, M.
(1966) Pureza y peligro: un anlisis de los conceptos de contaminacin y tab, Buenos Aires, Nueva
Visin, 2007 (p.88)
Hervieu-Lger, D. Le plerin et le converti: la religion en mouvement. Paris, Flammarion, 1999
Champion, F. Les Sociologues de la post-modernit religieuse et la nbuleuse mystique sotrique. .
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 67/1, 1989. pp. 155-169.

Para que esto sea posible Champion subraya que en este tipo de grupos existe una
conviccin colectiva de que, en su esencia, todas las religiones convergen en una serie de
elementos comunes. Por ello no es extrao encontrarse con expresiones frecuentes del
tipo iniciacin, despertar, iluminacin... ya que est ampliamente extendida la idea de
que slo se puede acceder a la divinidad a travs de la experiencia interior.
Un anlisis de las representaciones simblicas y de las prcticas rituales que se dan
en grupos New Age, teniendo en cuenta estos conceptos y otros, nos ayudar a
profundizar en una cuestin que hasta ahora ha sido tratada desde la superficialidad
debido, en parte, a que su anlisis se ha visto limitado a una mirada donde las
representaciones simblicas son escrutadas desde una perspectiva semitica, dejando de
lado un acercamiento fenomenolgico que construya el conocimiento centrndose en la
experiencia personal de los agentes. En este sentido Csordas sugiere un anlisis que
conjugue una aproximacin desde la cotidianidad y otra desde las representaciones
formales, otorgndole especial importancia al cuerpo como objeto central de anlisis y
como punto metodolgico de partida. As, propone una serie nociones importantes a la
hora de llevar a cabo una aproximacin al fenmeno corporal: la percepcin, la prctica,
las partes, los procesos y a los productos corporales (Csordas, 1994:4-5) 9, las cuales
sern tenidas en cuenta en adelante, pues el otro es una manera de percibir y sentir, no
un sistema filosfico coherente.10

3. Cuestiones metodolgicas
El grueso de los datos que manejamos por el momento se derivan de entrevistas
formales, del material recogido en una conferencia titulada La liberacin del Pericardio,
de la observacin participante durante diferentes situaciones e interacciones recogidas
durante el terreno (charlas, comidas compartidas, concierto y estancia en poblado de
yurtas, passacaille gospel en el mercado dominical de speraza, sesiones de yoga,
noches pasadas en cuevas del bosque, etc.), y de material audiovisual (videos y
fotografas) recopilado sobre el terreno. Toda esta informacin ha sido estructurada y
9

10

Csordas, Th. J. (de.) (1994) Introduction: the body as representation and being-the-world in
Embodiment and experience: the existential ground of culture and self, Cambridge University Press, pp.
1-24. Se tendr en cuenta la nocin de being-in-the-world propuesta por Merleau-Ponty desde la
fenomenologa.
En este sentido una aproximacin desde la antropologa de los sentidos nos ser de gran ayuda.
Ver Le Breton, D. (1990) Anthropologie du corps et modernit, Paris, PUF, 2008; Howes, D. ed., The
Varieties of Sensory Experience: A Sourcebook in the Anthropology of the Senses, Toronto: University of
Toronto Press, 1991; Ingold, T. The perception of the environment: essays on livelihood, dwelling and
skill (2000). London: Routledge.

ordenada identificando mbitos de estudio concretos: convicciones espirituales y

experiencias sobrenaturales, categoras utilizadas (valores, smbolos, normas), de qu
forma llegaron a la zona, de qu manera representan Bugarach y su entorno ms
cercano, o cules son los roles que juegan en cada situacin observada. Esto nos ha
permitido establecer un esquema clasificatorio entorno a las nociones de cuerpo, pureza,
peligro, control-dominio personal, y control-dominio externo o sobrenatural; de donde se
pueden deducir una serie de tipologas destacables, en base a las representaciones
simblicas y a las prcticas observadas.
Las ideas iniciales con las que llegamos a Bugarach se reducan a la certitud de que
la prensa haba difundido informaciones acerca de la llegada masiva de gente a un lugar
dnde podran salvarse del supuesto Apocalipsis en Diciembre del 2012, y de que entre
sta se manifestaban una serie de actitudes motivo de preocupacin para el gobierno
francs, el cual mantena una comisin especial de vigilancia de movimientos
sectarios11. Lo cierto es que el objeto de estudio comenz a tomar forma a medida que
conocimos informantes que nos hicieron participes de su vida cotidiana y nos abrieron las
puertas de sus casa, as como su predisposicin y buen humor en todo momento. Las
dificultades principales han sido el poco tiempo del que hemos dispuesto y las centenas
de kilmetros que separan Bugarach de donde vivimos.
Estos avances en la investigacin nos han permitido realizar un anlisis preliminar
que facilita la redaccin de un guin en el que se identifiquen las cuestiones ms
importantes a tratar.

4. Guin
Cmo lleg a nosotros Bugarach? Si la montaa llega al antroplogo, el
antroplogo se va a la montaa. Intentaremos expresar cual fue el proceso que nos llev
a centrar la atencin en nuestro objeto de estudio, las primeras informaciones de
Bugarach como un producto mediatizado en el que se advierte la presencia de grupos
sectarios, historias sobre ovnis y presagios sobre el fin del mundo.
Primeros encuentros. Prcticas concretas. La liberacin del pericardio, concierto
en las yurtas, sesiones de yoga, gospel, rituales neochamnicos, comer, dormir, trabajo y
transacciones, sociabilizacin, familia, arte...La intencin ser mostrar los rituales a travs
11

MIVILUDES (Mission interministrielle de vigilance et de lutte contre les drives sectaires), la cual public
un informe al Primer Ministro sobre la situacin en 2010:
http://www.derives-sectes.gouv.fr/sites/default/files/publications/francais/ra2010_mise_en_ligne.pdf

10

de los cuales se ven validadas colectivamente las diferentes experiencias individuales.

Profundizacin en los discursos colectivos e individuales (entrevistas). Personajes
concretos, historias de vida, motivaciones para el cambio de vida. El cuerpo como
catalizador de la experiencia. Apocalipsis. Marginacin, estigma. Representaciones
simblicas.
Conclusin. Confrontacin de dos mundos: hegemona vs. Alternatividad. (Vertov).
Tanto monta, monta tanto? Queremos crear debate en el foro interno del espectador.
Nuestra intencin es que, independientemente de los prejuicios del espectador, la
comparacin entre los dos paradigmas (hegemnico, alternativo) le permita comprender lo
arbitrario que es estigmatizar una u otra realidad.
Plano secuencia del fin del mundo (Rouch).
Tomas necesarias
Planos generales de localizaciones. (Bugarach / Barcelona)
Planos medios / secuencias de prcticas. (Bugarach / Barcelona)
Planos detalle de tcnicas corporales, imgenes, iconos...(Bugarach / Barcelona)
Entrevistas (Medios, detalle) (Bugarach / Barcelona)
Plano secuencia del momento en que se acaba el mundo.

5. Trailer presentacin
A pesar de la limitacin que supone nuestro escasa habilidad tcnica para el montaje,
hemos realizado un trailer de 5min 40seg, en el que damos algunas pinceladas sobre lo
que podr ser el film que nos proponemos realizar. Hemos utilizado efectos como filtros
de color, vietaje, transiciones, o modificaciones en el audio con el fin de aumentar la
calidad esttica del producto.
Este comienza con un texto que dice: Bugarach y los nombres de los autores.
Obviando lo segundo, creemos que es importante dar un nombre, pues de esta manera, y
aunque el espectador no lo conozca, llamar su atencin, y porqu no quizs le sugiera el
nombre del capitn Bugarach en Los viajes de Clovis Dardentor de Julio Verne. La
primera imagen que mostramos es un plano general en movimiento del paisaje desde uno
de los puntos ms elevados en Rennes-le-Chteau. Queremos as explicar al espectador
dnde nos encontramos: en una zona montaosa, con bosque, naturaleza.
Utilizamos la msica de Myliame, una chica que hizo un concierto al que asistimos y
11

que nos dio permiso para utilizar su msica, la cual nos parece pertinente. De ah
pasamos a un plano medio en movimiento en el que mostramos algunas de las yurtas del
poblado Terre de Vie du Cinoble.
Con la entrada de los antroplogos en escena buscamos que el espectador se
convierta en el que camina, mirando lo que hay en el mercado de speraza, para despus
encontrarse de repente con un pasacalles gospel. La intencin era grabar, antes de haber
estado nunca en el mercado y ver que ocurra, siendo grata la sorpresa de encontrarnos a
un coro de gente cantando. Hemos pretendido narrar la historia de un encuentro. El
sonido en directo ha sido utilizada en estas escenas.
En adelante utilizamos los libros del mercado como eje central desde el que presentar
otras imgenes, desde el que mostrar ciertas prcticas, representaciones o smbolos que
entran en juego en la investigacin. De un libro sobre la Virgen Mara pasamos a las
imgenes de la iglesia Magdalena de RLC, intentando dar sensacin de continuidad. De
un libro de Jesucristo pasamos a la imagen de Asmod, el demonio, las encarnaciones
del bien y el mal. Para pasar a Cristo crucificado, smbolo de la victoria del mal sobre el
bien.
La ltima parte nos lleva a un momento de efervescencia producido por la msica y el
baile desenfrenados dentro de una yurta estilo mongol, para acabar con una msica ms
tranquila y con la mirada del antroplogo.

6. Bibliografa utilizada y por utilizar

Ardvol,E. 2006. La bsqueda de una mirada. Barcelona: UOC.
Aug, M. et Colleyn, J-P. Qu es la antropologa?, 2005[2004], Barcelona: Paids
Berger, P. L. Globalizacin y religin en Iglesia Viva, n. 218, Abril-Junio 2004
Bux, M. J. ...que mil palabras, en De la investigacin audiovisual. Fotografa, cine,
video, televisin, Barcelona, Proyecto A, 1-22, 1999
Canals, R. Jean Rouch: un antroplogo de las fronteras, en Revista Digital Imagens da
Cultura/Cultura das imagens, n1, 63-82, 2011
Canals, R. et Cards, L. De la imagen como huella a la imagen como encuentro, Revista
chilena de antropologa visual, 15, Santiago, Agosto 2010, 22/39pp.
Cantn Delgado, M. La razn hechizada, Barcelona, Ariel Antropologa, 2001
Champion, F. Les Sociologues de la post-modernit religieuse et la nbuleuse
mystiquesotrique. . In: Archives des sciences sociales des religions. N. 67/1,
1989
Csordas, Th. J. (de.) (1994) Introduction: the body as representation and being-the-world
in Embodiment and experience: the existential ground of culture and self, Cambridge
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University Press
Douglas, M. (1966) Pureza y peligro: un anlisis de los conceptos de contaminacin y
tab, Buenos Aires, Nueva Visin, 2007
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1988.
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Perspectivas del cine etnogrfico, Granada, Diputacin Provincial de Granada; 95121

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