El aborto

Muy buenos das, se me invito a participar en este panel para exponer el

pensar de la Iglesia Catlica en cuanto al tema del aborto. Aclaro que el
sendero que mi discurso desea emprender, inicia en la filosofa y el dar razn
del porque la Iglesia se manifiesta en contra el aborto.
Para esta empresa me har valer del Doctor en Filosofa Mauricio Beuchot.
Dice Jose Luis Borges que el aborto es por definicin destruir la posibilidad
de Shakespeare, arruinar el suceso de la existencia de este gran dramaturgo.
En concreto Qu entiende la Iglesia Catlica por aborto?
Entiende por aborto la muerte provocada del feto, realizada por cualquier
mtodo y en cualquier momento del embarazo desde el instante mismo de la
concepcin.
A partir de esto intentar elevar el edificio del pensar para llegar a su culmen,
es decir, intentar responder a la siguiente interrogante: El rechazo al aborto
por parte de la Iglesia es solo un prejuicio religioso?
Partimos pues del hecho de que la vida humana se respeta, no podemos
discutir si se respeta o no; para poder dialogar estamos de acuerdo en que no
arriesgo mi vida al estar frente a ustedes(o bueno eso creo jaja) y ustedes
presuponen que yo respetare su vida. Dice Mauricio Beuchot: Nunca ha de
perderse de vista el principio fundamental del respeto de la vida humana, que si
entendemos bien, nos sensibilizara para ver esa vida humana en fase de
formacin, en ciernes, all donde algunos no alcanzan a verla
empiriologicamente, sino que se encuentra all, ontolgicamente.
Ontolgico significa ser, implica que en el vientre hay un ser que s depende
material, econmica y psicolgicamente de la mujer, pero desde que est de
algn modo all, en su cuerpo, como ser, no depende de ella, es otro ser, no
un apndice de ella, es alguien independientemente de ella, no es parte del
cuerpo de ella como si fuera un tumor que le sali y se puede o debe extirpar.
Hay quienes niegan que haya persona en la vida que est iniciando, porque no
hay conciencia o responsabilidad moral, pero ello no funda a la persona, lo
moral es propio y no esencial, pues antes de lo moral est el ser, tiene que
haber primero, pues, ese ser que, luego, actuar moralmente. Para poder
actuar, pues primero hay que ser.
Beuchot, al respecto, se opone al aborto porque trunca y cercena un
proceso que desembocara en la vida humana.
Y viene, inmediatamente despus del planteamiento anterior, la pregunta de
cundo hay vida.

Cundo hay vida humana?: Cuando se inicia un proceso por el que nacer
un humano: el ser humano se da en el momento en el que el semen y el
huevo se unen.
Aun cuando aqu son escasos los elementos mdicos, ese proceso inicia
cuando se da esa unin entre espermatozoide y ovulo, la vida humana
simplemente est en proceso, como algo posible y a la vez actual porque
est en movimiento, ella, la vida, all est.
A lo anterior agrega Beuchot: Lo malo es que a veces, para determinar si algo
tiene vida humana, se confa demasiado en ciertas manifestaciones
extrnsecas, fenomenolgicas o empiriolgicas, y muy poco se apela a los
constitutivos intrnsecos de la persona, y es que aqu se trata de saber ver
filosficamente a la persona, en donde el instrumental cientfico, sino se tiene
cuidado, en lugar de que termine en hacernos admirar, ms bien se usa para
instrumentalizar a la persona, al punto de creernos dueos del otro: tanto
del otro intrauterino, como del otro extrauterino.
Desde la ciencia se puede admirar, y all es cuando se da esa autntica
apreciacin filosfica y la ciencia termina abriendo paso (no obstruyendo) a
la filosofa; de manera que la ciencia se relativiza cuando, insisto, de admirar se
trata, de ponernos ante lo evidente, ante la vida como algo que all est y
guardamos distancia, no autrquicamente, sino, sobre todo, como algo que se
respeta y, si es preciso, se defiende.
Sigo con Beuchot: El punto de vista empiriolgico o fenomenolgico externo
nos hace ver un ser humano, con vida propiamente humana, slo all donde las
operaciones correspondientes a ese tipo de vida son muy ostensibles y
manifiestas. Pero se corre el peligro de no alcanzar a ver los constitutivos
esenciales del ser humano por falta de exhibicin, por falta de asideros
empricos para constatarla.
Otro problema es el de la legalizacin o no del aborto. Este asunto si no se
tiene cuidado distrae de lo ms importante: que es el respeto por la vida; sobre
todo en culturas como la nuestra, donde se confunde lo legal con lo moral, y
esta confusin resulta con consecuencias peores, cuando el mismo jurista,
sensatamente llega a denunciar que aqu, en Mxico, la ley no tiene por objeto
la justicia, y vaya que hay leyes que son explcitamente injustas.
Concluyo pues, que ms all de un prejuicio religioso heredado por la cultura,
la postura de la Iglesia ante el aborto es solo congruencia de una honradez
intelectual, sustentada desde el pensamiento hacia la inteligencia de la fe.

El rechazo al aborto por parte de la Iglesia es solo un prejuicio religioso?

La vida humana se respeta, se encuentra all, ontolgicamente, es decir, como
un ser y como ser, no depende de ella (de la madre), es otro ser, no un
apndice de ella. Si no hay conciencia no hay persona? Lo moral es propio y
no esencial, para poder actuar, pues primero hay que ser. Beuchot, al
respecto, se opone al aborto porque trunca y cercena un proceso que
desembocara en la vida humana. Cundo hay vida humana?: la vida
humana simplemente est en proceso; de lo contrario, si instrumentalizamos al
hombre, lo volvemos como algo posible al punto de creernos dueos del otro:
tanto del otro intrauterino, como del otro extrauterino. Se trata de saber ver
filosficamente a la persona, de que la ciencia abra paso al pensamiento no lo
obstruya. De lo contrario, el riesgo que se corre es no alcanzar a ver los
constitutivos esenciales del ser humano. Otro problema es el de la legalizacin
o no del aborto.

Esquema
1.
2.
3.
4.

Saludo y presentacin
Definicin de Borges
Definicin de la Iglesia
El rechazo al aborto por parte de la Iglesia es solo un prejuicio
religioso?
5. La vida humana se respeta
6. Se encuentra all ontolgicamente
7. Postura de Beuchot
8. Cundo hay vida humana?
9. Ver filosficamente a la persona
10. Conclusin