LA RELIGIN Y LO RELIGIOSO COMO

SOCIALIZACIN
8 de octubre de 2012 a las 15:49
Amigos

Para vivir en soledad hay que ser un Dios o una

bestia dijo
Aristteles- pero le falt el tercer caso, hay que ser las dos cosas, hay
que ser un filsofo. Nietzsche
INTRODUCCIN
Porque la religin conduce a determinadas formas de socializacin?
Esta es la interrogante que se propone ser la gua de este ensayo. Sin
embargo antes de develarla, es necesario escudriar lo que su
planteamiento implica. En primer lugar presupone que la religin de
manera directa es la que ocasiona determinadas formas de socializacin,
frente a lo cual surge otra interrogante, Son las formas de socializacin
las que determinan a la religin? Y ms aun Existe esta relacin directa
entre religin y socializacin? Estas son las interrogantes que deben de
resolverse antes que la principal, no sin antes precisar con algunos
trminos que para efectos de este ensayo se entendern segn lo
definido:
Religin: Segn la Rae es el Conjunto de creencias o dogmas acerca de
la divinidad, de sentimientos de veneracin y temor hacia ella, de normas
morales para la conducta individual y social y de prcticas rituales,
principalmente la oracin y el sacrificio para darle culto en el sentido
general hablar de religin es hablar de un estilo de vida, pero todava no
decimos nada acerca de la socializacin.
Religioso/ Religiosidad: Segn la Rae De la religin, de los que la
profesan o relativo a ellos Encontramos aqu una intima relacin entre
los trminos religin y religioso, siendo el segundo el efecto del primero,
su expresin practica y concreta. Por lo tanto si no hay religin tampoco
existe lo religioso
Socializacin: Es el proceso de interrelacin entre personas, que implica
la aceptacin de pautas de conducta. Tambin se entiende por
socializacin el producto del proceso, es decir, el resultado de la
interrelacin, que en definitiva es un transmitir.

En la segunda parte se tratara a la religin como un fenmeno de masas

dentro de la socializacin, lo que implica definir su carcter como
manada que resulta en la alienacin de la individualidad
1/HACIA UNA REDEFINICIN DE LA RELACIN ENTRE RELIGIN Y
SOCIALIZACIN
Tratar de responder las dos preguntas por separado resulta difcil, por lo
que ser tarea del lector identificar cuando lo hacemos con una y con
otra.
Una forma de inferir cual es la determinante y cual la determinada, es
someterla a una relacin temporal, de suerte que la primera resulte ser la
determinante. Por lo que nos preguntamos Qu fue primero la religin o
una forma de socializacin que aspira a ella? Es decir si fue la religin la
que en un principio obligo a la reunin de un grupo de personas para
profesarla o fue la reunin de un grupo de personas que hizo de su
socializacin una religin, es decir, si el producto de la socializacin es la
religin. Resulta evidente que la socializacin es anterior a la religin, y
siempre es uno el que empieza a hablar de ella y la socializa. Conocidos
son los relatos en los que existe un nico mesas portador de la
verdad. Por lo tanto existe ya una socializacin de la cual se vale la
religin para divulgarse y en este sentido la socializacin estara antes
que la religin, pues la religin no est en todos (es desconocida)
mientras que la socializacin ya est. Y en realidad son las formas de
socializacin las que determinan la religin, es decir que la religin
reproduce formas sociales ya existentes a las cuales aade una figura
divina, la religin no aade nada nuevo, por ejemplo: si la religin dice
no mataras es porque en la forma social, es decir en las pautas de
conducta, impera la idea de no mataras y la religin lo nico que hace
es darle un cariz etreo y aade una causa imaginaria, por lo que
termina diciendo no mataras porque si lo haces iras al infierno. Esto se
explica mejor desde la individualidad, desde la cual el sujeto nace e
inmediatamente es incorporado a una forma de socializacin, que puede
estar en relacin con una religin, pero no se incorpora a toda la religin
como tal sino que lo hace a sus formas de socializacin. Por lo que
resulta lcito decir que el hombre se hace religioso no por la religin sino
por sus formas de socializacin. Y como ya hemos establecido son
anteriores a toda religin. La nica forma de superar tal apora seria que

la religin sea revelada a la vez a todos, cosa que no sucede, pues toda
religin trata a su verdad como una conquista sobre los incrdulos.
Ahora bien a pesar de lo dicho no se puede negar que existe una
relacin entre religin y socializacin, sin importar el hecho de que la
primera se sobreponga a la segunda, pero en seguida nos planteamos la
interrogante Qu tipo de relacin es? Parecera que se trata de una
relacin directa, sin embargo pueden dos cosas diferentes tener una
relacin directa con una sola y misma cosa? Y ms aun en la misma
medida? Encontramos que lo que se relaciona directamente con la
socializacin son las sociedades, que son sistemas naturales cuyas
partes integrantes son interdependientes, sirviendo cada una de ellas
para mantener el todo en un complejo de relaciones necesarias
(PRITCHARD, Edward E; 1974, pag11) Con esta definicin descubrimos
adems que es la sociedad la que mantiene una religin. La sociedad es
un conjunto de personas que se vuelven sociedad por la socializacin
que dentro de ella, por las relaciones necesarias. Resulta que la
religin no forma parte de las relaciones necesarias, pues bien sabido es
que hay gente sin religin, si esto es as cuales son las relaciones de la
religin. Estas relaciones es lo que llamamos religiosidad y en concreto lo
religioso cuando se refiere a un aspecto determinado. Henos aqu donde
queramos llegar, distinguido quedan dos niveles, en el primero situamos
a la sociedad y a la religin como el conjunto abstracto del cual se
derivan relaciones, en un caso se llama socializacin y en el otro
religiosidad. Con lo dicho podemos contestar a la interrogante principal
Porque la religin conduce a determinadas formas de socializacin? La
religin no conduce ms que a religiosidad, que es algo mucho ms
particular que la socializacin, que bien haramos en no mesclar. En
primera instancia la religin se relaciona de manera directa con la
religiosidad sin que esta sea todava una forma de socializacin, y es
esta (la religiosidad) la que influye y directamente determina una forma
de socializacin. Sin olvidar que el origen es contrario es decir que es la
socializacin la que como forma genera una religin, que adopta esa
forma social ya existente y en relacin a ella crea toda una gama de
religiosidad. Por lo que la religin implica, en palabras de Russell
La religin ha estado asociada no solo con credos e iglesias, sino con
la vida personal de los que sienten su importancia. En lo mejor de los
santos y msticos exista, en combinacin, la creencia en ciertos dogmas

y una cierta manera de sentir los fines de la vida humana (RUSSELL,

2003, pag15)
Esta es la redefinicin de la relacin entre religin y socializacin, que
ocurre siempre mediante la religiosidad segn hemos expuesto. La
relacin entre la vida personal y la religin no es otra cosa que
religiosidad. Esto es lo que hace a la religin en ltima instancia una
forma de vida.
2 LA FABULA DE LA OVEJA NEGRA Y EL HOMBRE REBAO
No hay mejor forma de presentar el cariz de la religin, que tratando una
en particular y que mejor forma de hacerlo que a travs de una fabula
escrita hace ya algunos aos. Aun a riesgo de que este ensayo pierda su
carcter acadmico lo presento.
Llegaba Jesucristo a Jerusaln montado en un burro ha llegado el rey!
Pareca orse gritar, era el burro el que gritaba; el cristiano representa
aquel burro, como hombre-rebao que sigue a su pastor, eso es lo que
cree el cristiano aunque en realidad el pastor no hace que el rebao lo
sigua a l sino que sigua su camino. Para que el hombre rebao no se
desvi del camino lo limita con Causas imaginarias[i]que marquen los
lmites del camino, la forma como deben caminar y la pesadumbre de su
sentir; pero esto no es suficiente para que el hombre-rebao siga el
camino, la simple nocin que deba de hacerlo no significa que lo vaya
hacer, aqu prevalece todava la voluntad del hombre en su verdadero
sentido[ii], un verdadero sentido de razn. En este punto aparece la
figura del pastor, el Redentor para establecer el Orden moral, para
cegar la luz fuera del camino, y no pasar a aquel refulgente mundo[iii]
divide sus extremos en: Causalidad natural, todo lo dado por Dios,
todos los buenos conceptos como: Reino de Dios, eterna
bienaventuranza, amor inmensurable, felicidad eterna, proximidad a
Dios, resurreccin, extincin de todo deseo, redencin, gracia, etc.
Causalidad antinatural todo lo creado por el hombre, todos los malos
conceptos causantes del sufrimiento como: Pecado original, juicio final,
pecado, tentacin del diablo, eterno sufrimiento, castigo, etc. Ahora el
hombre-rebao pasa a ser el animal enfermo, ahora carga con el eterno
arrepentimiento, con su pecado original, con el miedo a sufrir. Con todos
estos conceptos empieza la corrupcin del hombre, llegando a una
nueva categora, a la categora de la fe, que se convierte en el
desacreditan te d la razn identificando el camino a la verdad con el

camino a lo prohibido. La fe es el impulso que el pastor necesitaba para

que avance su rebao con la total conviccin de que su destino final ser
la buena nueva por lo que no hace falta preguntar, detenerse a pensar
Por qu he de seguir el camino? No todo eso es el camino prohibido!
La razn queda totalmente obsoleta y desacreditada.
Otra consecuencia de la corrupcin del hombre es la anti moralidad
contra la vida, el pensamiento de esclavo, la esencia del cristianismo
que surge con conceptos como: Humildad, pobreza, castidad, santidad,
amor al prjimo, etc.
Ahora la voluntad ya no acta ya no acciona, se convierte en un sentir
que ya hay una voluntad en las cosas, la voluntad divina. En el camino
la oveja ms dbil cae despavorida, y dado ese sentir compasivo el
sufrimiento del dbil contagia a todas las dems ovejas, por lo que el
animal enfermo todava enferma ms, convirtindose en raqutico, no
pudiendo ver la luz despus del lmite del camino.
El animal enfermo convierte a su Dios en el Dios de los enfermos, en el
santifica la nada santificada, es decir la voluntad de alcanzar nada, lo
que hace de su vida insustancial sin otro fin diferente al de servir y
arrodillarse la buena nueva. El pastor en este punto, se ocupa de su
propio provecho y con este fin crea conceptos como: Servir con amor,
redencin, voluntad de Dios, rezar, orar, venerar, tesis capital etc. Lo que
convierte al pastor en la figura de Dios. Finalmente el animal enfermo,
antes hombre-rebao, hombre-domestico y mucho antes hombre, es
encerrado en los lmites del cristianismo buena nueva, mientras el
pastor a modo de sacerdote se queda cuidando la puerta, recalcitrando,
una y otra vez recordando el camino, atacando toda blasfemia y
aludiendo constantemente a la figura de Dios.
El animal enfermo, deja de serlo para dar paso al cristiano he aqu el
cristiano! El animal que vive en la apariencia de su corral, que se asfixia
con la impureza de su aliento, con la profesin de su fe cristiana.
Solo los espritus emancipados han sobrepasado los lmites de la fe,
volviendo nuevamente a la razn, a la voluntad, siendo aquella oveja
negra que se desvi del camino, al salirse se convirti en hombre,
superando la idea de Dios, llegando a su esencia la mala nueva ,
viendo la verdad mas all de la apariencia del coral, sin la distorsin
propia del cristiano y al no en tenderlo, solo re, sin dejar nunca su estado
refulgente , pues el llego a la luz .

Identificamos claramente el espritu gregario de la religin y planteamos

una nueva pregunta Por qu la religin es un fenmeno de masas? La
fabula muestra claramente como se define la religin a travs de la
religiosidad y de manera indirecta por la socializacin, pues en esencia
son formas religiosas. Est claro que la religin solo se la profesa en
grupo, de otra forma no tendra sentido; se induce al individuo a travs
de la religiosidad (el trabajo del pastor, con todo el direccionamiento que
da al hombre rebao), de manera que sumerge al individuo en el
producto de la socializacin. La religin es un fenmeno de masas
porque marca limites, quienes quedan adentro forman parte de esa
religin, esos lmites es la religiosidad que el contexto de socializacin
condena al individuo. Por lo tanto la religin es el mximo efecto de la
socializacin, tanto por su origen como por la inclusin de nuevos
creyente; con lo cual, como conclusin, declaramos la prelacin de la
socializacin por encima de la religin.

NOTAS
[i] / Dios, alma, espritu, cielo, infierno, diablo, todo el mundo ficticio que
tiene su razn en el odio a lo natural

[ii] El antiguo termino voluntad solo sirve para designar a un resultante,

una especie de reaccin individual que sigue necesariamente a una
multitud de estmulos en parte encontrados, en parte concordantes

[iii] En virtud de un presunto origen superior se arroga el derecho de

adoptar ante la realidad una actitud de superioridad y distanciamiento