Vinicius Muhlethaler Beire / UNICAMP

Bartolom de Las Casas e a questo dos sacrifcios humanos na Apologtica Historia Sumaria.
Posteriormente aos primeiros anos da conquista, o debate sobre o modo como os
espanhis deveriam catequizar os indgenas acirrava-se cada vez mais. O uso da fora para
persuadi-los foi defendido por muitos, enquanto outros acreditavam numa outra forma de
apostolado, sem o uso da violncia fsica. O dominicano Bartolom de Las Casas, durante mais de
cinqenta anos, dedicou-se defesa de uma colonizao pacfica. H muitas caractersticas nessa
sua retrica, e poderamos expor diversas delas. Contudo, a crena numa catequese gradual e
harmnica, sem encomiendas, e contrria ao contedo encontrado no Requerimiento, fora uma
constante, pelo menos a partir de 1511i.
No que se refere a questo dos sacrifcios humanos realizados pelos indgenas, Las Casas dedicara
muitas linhas na Apologtica Historia Sumaria. Sua existncia era algo delicado, pois violava a
noo de direito natural, como tambm seria uma blasfmia segundo a moral crist. Segundo o
franciscano Toribio de Benavente Motolina, sua prtica era demonaca.
Cuanto a los corazones de los que sacrificaban, digo: que en sacando el corazn a el sacrificado, aquel sacerdote
del demonioii tomaba el corazn en la mano, y levantbale como quien le muestra a el sol, y luego volva a hacer otro
tanto a el dolo, y ponale delante de un vaso de palo pintado, mayor que una escudilla, y en otro vaso coga la sangre
y daban de ella como a comer a el principal dolo, untndole los labios, y despus a los otros dolos y figuras del
demonio. En esta fiesta sacrificaban de los tomados en guerra o esclavos, porque casi siempre eran de stos los que
sacrificaban, segn el pueblo, en unas veinte, en otros treinta, en otros cuarenta, y hasta cincuenta y sesenta; en
Mxico sacrificaban ciento, y de ah arribaiii

O sacrifcio humano servia como um reforo argumentativo queles que defendiam uma
cristianizao mais repressora. Motolina acreditava que era necessria uma converso fora no
intuito de evitar que continuassem a realizar tais rituais. Uma catequizao pacfica estaria
descartada, e poderia significar tambm uma negligncia. Afinal, se morressem sem serem
batizados, todo o esforo inicial cairia por terra, assim como a tentativa de tentar torn-los cristos,
mesmo atravs do uso da violncia, era entendido como um ato de caridade.
A defesa do princpio da guerra justa, tambm influenciado pelo pensamento aristotlico-tomista iv,
era muito freqente tambm. Juan Gins de Seplveda, o principal adversrio do dominicano

segundo a historiografia lascasianav, via o indgena como um brbaro, e, conseqentemente, um

servo por naturezavi.
Mas Las Casas aventurou-se em transformar essas mesmas prticas como reforo argumentativo
numa tese contrria. O frade precisava afirmar que havia qualidades entre esses povos, igualmente
capazes de se inserir no mundo cristo. Dentre outras caractersticas, a Apologtica deveria
demonstrar que o indgena no era um ser com capacidade racional quase nula, mas sim
perfeitamente racional e social, capacitado para se organizar em sociedades mais complexas, e que
as diferenas de costumes no significavam irracionalidade ou vida viciosa. Em muitos aspectos,
as formas de vida indgena poderiam ser melhores que as europias.
Era necessrio demonstrar que sua concepo de captao pacfica e religiosa do indgena
funcionaria e era perfeitamente vivel, e seus novos argumentos acabariam surgindo dentro dessa
proposta. Certamente, desde muito tempo, o dominicano j tinha a inteno de elaborar um grande
estudo sobre o continente, para que os espanhis e outros europeus conhecessem a histria, os
costumes e caractersticas dos indgenas. A partir da experincia e conhecimento adquiridos
mediante uma correspondncia epistolar muito vasta, como tambm atravs de testemunhos
pessoais e indiretos, iniciou sua redao tendo em mente a criao de vrios captulos que
formariam a Historia Natural de las Indiasvii.
Motolina no concordava com suas interpretaes a respeito de como os indgenas praticavam a
idolatria. A presena de um sacerdote do demnio era uma de suas principais afirmaes. J Las
Casas enxergava nos cultos realizados pelos habitantes do Novo Mundo caractersticas que
indicariam um conhecimento natural, mesmo que confuso, de Deus.
Os escritos do franciscano, que posteriormente dariam origem a Memoriales e Historia de los
indios de la Nueva Espaaviii, foram utilizados na confeco da Apologtica. Motolina fora um
frade muito mais dedicado ao ofcio da catequese, convivendo muito tempo junto aos ndios. Seus
textos foram lidos por outros cronistas tambm, como, por exemplo, Gernimo de Mendieta, na
sua Historia Eclesistica Indiana.
Las Casas, tambm considerado um cronista de gabinete, mesmo no concordando com as
mesmas idias, no fora uma exceo. El primer lugar y ocupando un puesto privilegiados
aparece la crnica del franciscano fray Toribio de Benavente Motolina, obra abundantsima
utilizada y copiada en 27 captulos diferentes de la Apologtica. Aunque hay varias alusiones
indirectas al autor y a la obra, aunque Las Casas llega a citar su texto de forma explcita, en
ningn caso se menciona el hostilidad personal hacia Motolina, a pesar del famoso conflicto que

hubo entre ambos; muy por el contrario, varias de las alusiones indirectas que Las Casas hace de
Motolina tienen un tono claramente elogioso....ix.
Provavelmente o uso do texto de Motolina no teria relao direta ao atrito entre ambos. Alis,
Las Casas nem respondera as crticas apontadas pelo franciscano. Todavia, o fato do dominicano
no ter citado seu nome sequer uma vez em toda a Apologtica, ou, no mximo, definindo-o como
um bom frade franciscano, chama a ateno.
Hernn Corts, um dos viles da Brevsima Relacin de Destruccin de las Indias, citado
como sua principal referncia, mesmo sendo Lpez de Gmara a fonte mais utilizada sobre a
conquista do Mxico. O ato de citar ou no citar nomes demonstraria um determinado
posicionamento, e quando de forma diferenciada segundo as circunstncias no caso de Corts
reflete uma outra inteno ao novamente escrever sobre a Amrica. Las Casas no tivera como
objetivo principal ressaltar a existncia dos assassinos e de suas respectivas vtimas na
Apologtica.
Mesmo numa poca em que no existia a preocupao de se mencionar a origem das fontes, o fato
de um autor religioso no citar certos nomes teria uma determinada inteno. Para a tradio
judaico-crist, o nome fundamental, como tambm um novo mome: Deus mudara o nome de
Abro para Abrao, assim como Jesus rebatizara Simo e Levi como Pedro e Mateus,
respectivamente. Portanto, a omisso do nome do franciscano j denotaria que mesmo ao no
expor as divergncias de ambos, Las Casas tratara-o somente como um tal bom religioso
franciscano, ao lado de muitos que tambm escreveram sobre a Nova Espanha. Mesmo que este
fosse a sua principal fonte para a confeco de toda a Apologtica, o dominicano tornou seu nome
irrelevante.
O modo como o Motolina concebia os cultos indgenas era diferente. O processo de evangelizao
poderia se basear no uso justo da fora, porm, sem a generalizao da crueldade, ou seja, no
defendia a extrapolao desses atos, mas considerava um benefcio maior a salvao de suas
almas, mesmo que involuntariamente, permanncia como pagos. Alm dessa diferena, o
franciscano fizera constantes associaes dos sacrifcios com a idia de um culto ao diabo. Outra
definio que Las Casas tambm no realizara. Todavia, Motolina entendia o indgena como
algum que no conhecia a verdade divina do cristianismo, e que a partir do momento em que
estivesse convertido verdadeira religio, suas prticas religiosas originais desapareceriam,
mesmo que no fosse algo to fcil.

Nas muitas descries contidas na Apologtica, em quase em todas, o dominicano comparara as

caractersticas encontradas no Novo Mundo com o passado dos povos pagos, principalmente
gregos e romanos. Um dos argumentos centrais seria que os indgenas estariam vivendo num
perodo anterior, cabendo aos espanhis a misso de torn-los crentes da verdadeira f, assim como
os apstolos fizeram nos primrdios do cristianismo.
Nos captulos 147 e 187x, Las Casas iniciara uma descrio sobre muitas das prticas religiosas
encontradas no Novo Mundo. Acabara por trabalhar com os sacrifcios nesta parte da Apologtica.
Primeiramente, comentara que a razo humana j mandaria oferecer sacrifcios a Deus.
Independentemente se seriam homens, animais, alimentos ou objetos, j existiria na natureza essa
determinada caracterstica de se fazer oferendas, quaisquer que fossem: ...es de suponer que
aunque ofrecer sacrificio a dios sea de ley natural, pero las cosas en qu se deba ofrecer no es de
ley natural, sino djase a la determinacin de los hombres de toda la comunidad o de aqul que la
rige...xi
Apesar de ser de lei natural, o que era sacrificado no era dessa mesma lei. Deste modo, o
sacrifcio humano, assim como de animais, no seria algo natural, e sim um equvoco do
paganismo. ...por la iniquidad de los hombres fue introducida la costumbre llena de crueldad,
que fue derramar sangre para los sacrificios...xii. Mas no necessariamente seriam exemplos de
barbrie ou de adorao ao diabo, mesmo que este agisse persuadindo-os secretamente. Las Casas
apontara que o ato de sacrificar pessoas existia na Antigidade. Muitos deles haviam ocorrido na
prpria Espanha. Utilizando como referncia Eusbio de Cesaria, afirmara ter sido o sacrifcio de
sangue humano algo comum em quase todas as naes do mundoxiii.
Motolina, quando interpretava a idolatria indgena, defendia a idia da persuaso do demnio em
tais atos, que poderiam culminar nesses sacrifcios. Las Casas no discordava dessa idia, mas,
segundo ele, no era algo que tornava seus sacerdotes adeptos do satanismo. Os indgenas seriam
iguais aos povos pagos antigos. A idolatria representava muito mais o conhecimento confuso do
que seria Deus. Satans sempre aparecera ao longo da histria agindo dessa forma, porm, seus
atos acompanhavam a divina providncia, pois Deus permitia suas aes a fim de testar os homens.
Aps longas consideraes sobre as religies pags da Antigidade, comeara a citar e discutir os
sacrifcios realizados no Novo Mundo, a partir do captulo 166. Na Ilha Espanhola, restringiam-se
basicamente s frutas, e os dolos eram poucos. As caractersticas dessas religies representariam
muitas vantagens, e vrios dos rituais aproximavam-se dos cristos, mesmo os mais espantosos.

...No es de razn de pasar de aqu sin alguna consideracin: temamos al juicio de Dios los cristianos que cuarenta
das de la cuaresma que la Iglesia ayunar nos manda por nuestros pecados... con tanta negligencia y falta de
devocin... Y que aquellos infieles, los cuales quiz fuera de la infidelidad tenan munchos menos pecados, por servir
y agradar y honrar a aquellos que tenan por dioses, habiendo sido hombres, tan dura y asperadamente y por ochenta
das se martirizasenxiv.

Comentara sobre aqueles encontrados na Nova Espanha, e a devoo com que realizavam tais atos
era de se admirar, pois tinham muita f. Contudo, o frade destacara a importncia dos cristos em
persuadi-los a abandonar essas prticas, porque o verdadeiro Deus no exigia sacrifcios to
speros:
Fue tanta y tal la religin y el celo della y devocin a sus dioses... celebrada y conservada con ritos y sacrificios
tales y tan costosos y speros... consideralla es cosa para espantar y tambin para poner temor a los que somos
cristianos, cuando no agradeciremos a Dios habermos benignamente dado religin y ley tan suave y sacrificio tan
sin costaxv.

Ao escrever a respeito dos indgenas da Guatemala, afirmara que antes dos sacrifcios humanos
havia at uma espcie de quaresmaxvi. O conhecimento confuso de Deus estaria presente nestas
caractersticas. Sobre os totonacas, afirmara que a prtica de sacrifcios humanos fora influenciada
pelos mexicanos. Com isso acabara por estabelecer um ncleo especfico onde o maior nmero de
sacrifcios deste tipo ocorriam, e por sua vez influenciavam outros povos ao redor:
...Esta gente, como otras munchas de la Nueva Espaa, no solan sacrificar hombres, sino animalejos, hasta que
vinieron los mexicanos, que introdujeron poco a poco en todas aquellas provincias este sacrificio... por la doctrina de
Christo, fueron alumbrados que no quera el verdadero y grande dios rescebir sacrificio ni ser servido una vocal
confesin...xvii

Concentrando a maior parte dos sacrifcios num determinado local, Las Casas tornava os indgenas
que os praticavam uma minoria em relao aos restantes. Mesmo que representassem uma grande
devoo, algo que merecia a admirao por parte dos espanhis e no somente o repdio, a grande
maioria no chegava a esses extremos.
De um modo geral, os sacrifcios representavam muito mais uma forma de manifestao de uma
determinada f do que uma persuaso do demnio. O que inicialmente aparecia como blasfmia,
agora era entendido como uma qualidade. Satans influenciava a todos, como tambm aos

espanhis. O que Las Casas jogara como ponto a favor a caracterstica de que aquela crena era
algo prprio da natureza humana. Se praticavam idolatrias acompanhadas de sacrifcios era muito
mais por ignorncia, e no por adorao ao demnio. E essa mesma devoo poderia ser
transformada numa f crist perfeitamente.
No intuito de defender a tese de que a existncia desses sacrifcios aproximava muito mais o
indgena do europeu, do que o distanciava, o frade fizera mais comparaes. Citara inclusive a
semelhanas do calendrio com festas crists, uma maneira semelhante de separar os dias das
celebraes, como tambm afirmara que muitos sacrifcios eram praticados de forma semelhante
s mortificaes feitas pelos cristos durante a quaresma:
...Y sbese por los nuestros religiosos que comnmente acaeca as, o porque el demonio, permitindole Dios, le
causaba la muerte con obras que para ello haca, para tenellos ms devotos y ligados en aquella penitencia y
cerimonias de su servicio, o porque la imaginacin de haber cometido pecado...xviii. comenzada su cuaresma,
todos, mujeres y hombres, tenan gran recogimiento y mortificacin... sacrificaban los hombres de los lugares dichos
con sus navajas...xix.

Descrevera detalhes sobre os sacrifcios de escravos, que poderiam at ser seguidos de

antropofagia. Como tambm quando pediam perdo pelos pecados e flagelavam-se como uma
penitncia. Aps as converses, essa mesma devoo para praticar tais atos serviria como
vantagens.
...despus de convertidos, es cosa maravillosa la devocin y fe que tienen com los Sanctos Sacramentos, en especial
con el de la Confesin, y es increble a quien no lo ha visto con cunta importunidad lo piden y hasta lo alcanzar cun
suma es su perseverancia y diligencia...xx.

Descrevera tambm sobre outras regies, como a Terra do Brasil, e outras prximas do Rio da
Prata. Tivera a inteno de abranger todo continente. O sacrifcio, a sua idia, j seria um avano
em relao a um provvel conceito inato (mesmo que confuso) de Deus. Logo, os mexicanos
estariam mais avanados, j que eram os recordistas de sacrifcios.
Las Casas distorcia os argumentos de seus opositores. Relembrara tambm que as naes mais
religiosas foram aquelas que ofereceram mais sacrifcios a Deus. E, com isso, afirmara o quo
proveitoso a observncia religiosa para as repblicas:

...no resta para cumplir con la quinta parte quel Philsopho trae requ[er]isse a la ciudad o polica que ha de ser por
s suficiente y bien ordenada, que es el divino cultu, templos, sacrificios y sacerdocio, sino cotejar y comparar los
sacrificios, ritos y cerimonias de los antiguos a stos de agora, o estos modernos a aqullos de entonces, para que se
muestre qu gentes, aquellas o estas... fueron en sus desvaros ms cercanas o desviadas de razn...xxi.
las naciones que a sus dioses ofrecan en sacrificio hombres, por la misma razn, mejor concepto formaron y ms
noble y digna estimacin tuvieron de la excelencia y deidad y merecimiento (puesto que idlatras engaados) de sus
dioses y, por consiguiente, mejor consideracin naturalmente y ms cierto discurso y juicio de razn y mejor usaron
de los actos del entendimiento que todas las otras, y a todas las dichas hicieron ventaja como ms religiosas y sobre
todos los del mundo se aventajaron los que por bien de sus pueblos ofrecan en sacrificios sus propios hijos...xxii .

O sacrifcio humano era entendido como um sacrifcio mximo frente a Deus. Como uma
autoflagelao perante o Criador, e tinha suas vantagens frente aos sacrifcios de animais. Assim
como tambm aquelas naes cujo culto e sacrifcios eram mais solenes teriam um conceito mais
alto de seus deuses. ...dar los propios hijos para sacrificar voluntariamente era obra sealada,
como ninguna cosa otras despus de las proprias personas sea tan cara y tan amada de los
padres... ms notable concepto... mejor del juicio de la razn...xxiii.
Dentre essas justificativas para a existncia desses sacrifcios, suas referncias tomistas tambm
apareceram: ...Tambin dice {So Toms} probando que ofrecer sacrifcio a Dios es de ley
natural y que naturalmente los hombres a ofrecerlo son inclinados, por manera que en cualquiera
tiempo y edad y entre todas las naciones del mundo siempre hobo y usaron los hombres a ofrecer a
Dios sacrificioxxiv.
Como fora narrado na Bblia, Abrao iria matar Isaac. Alm desse quase-sacrifcio humano, os
hebreus, de um modo geral, ofereciam constantemente cordeiros imolados a Deus, outro tipo de
sacrifcio, considerado profano. Mesmo que o assassinato do filho do patriarca fosse somente um
teste, indiretamente sua atitude acabara por tambm demonstrar o modo como alguns povos do
passado poderiam realizar prticas semelhantes as dos indgenas. A partir do momento em que
conhecessem a verdadeira f, os indgenas abandonariam tais rituais, da mesma forma que os
pagos da Antigidade.
Apesar de serem comportamentos contrrios ao cristianismo, essas prticas tambm
serviam como provas do conhecimento inato de Deus, tanto dos povos antigos, quanto dos
indgenas. Alis, muitas delas demonstravam que eles tinham alguma concepo, mesmo que
incompleta, da lei divina. Algo fundamental para a organizao das comunidades. Seguindo So
Toms, Las Casas tambm afirmara que em todos os homens existiria este conhecimento inato de
Deus, mesmo que ainda confuso e obscuro. Os indgenas eram assim e se converteriam neste

sentido. por essa mesma razo que existiria uma pluralidade de formas sociais, polticas e
religiosas. Da mesma forma que romanos e gregos haviam sido idlatras antes de conhecer a
palavra de Deus, os indgenas tambm eram. Algo que iria ser revertido aps a catequizao.
Diferenciara o que era exigvel a uma religio por natureza, e os aspectos que cada cultura teria
para uma plena autonomia de escolha.
Mas sua postura no implicara na aceitao passiva de todo costume estrangeiro, mas sim uma
primeira etapa de conhecimento e compreenso e uma segunda fazer de fomento, erradicao ou
transformao, usando o direito natural quanto princpio jurdico ou poltico de convencimento de
livre consentimento.
Desta forma, o discurso lascasiano completou-se para ser posteriormente ser direcionado aos seus
opositores. Contudo, podemos apontar algumas ambigidades. Se os indgenas que praticavam
sacrifcios humanos eram poucos algo que o frade fizera questo de frisar logo, somente uma
minoria praticava esta blasfmia ao violar uma lei natural. Os demais, ou seja, a maioria, no
chegava a esses extremos. Entretanto, havia vantagens nesses mesmos poucos indgenas pelo fato
realizarem mortificaes to emblemticas.
Las Casas era muito hbil na sua retrica, e tentar decifrar at que ponto era coerente ou incoerente
algo difcil, principalmente na Apologtica, mesmo ao questionar essas ambigidades mais
aparentes. Alis, sua principal inteno era a de convencer. Estava muito mais preocupado em
distorcer os argumentos de seus opositores do que realizar um estudo sobre sacrifcios humanos,
mesmo que j tivesse adquirido um conhecimento vasto sobre o tema. As referncias tanto
europias quanto indgenas, como tambm essas distores argumentativas, so caractersticas as
quais podemos ressaltar com mais propriedade.
Sobre Motolina, algo marcante ter sido a fonte principal utilizada por Las Casas na escrita da
Apologtica. O franciscano certamente realizara um trabalho muito mais presente junto aos
indgenas do que o bispo de Chiapas, que utilizou seu trabalho, mesmo ao estabelecer outras
afirmaes a respeito da catequizao indgena. Por mais que a utilizao do texto de Motolina
pudesse estar ligada aos seus dados empricos, ou seja, em dados etnogrficos aos quais o
dominicano consultara, h uma aproximao entre os dois autores, e conseqentemente
semelhanas ou repeties. Em relao ao papel do demnio, no realizaram interpretaes to
distantes entre si. Ambos concordavam que existiria uma influncia sobre os homens. A diferena
estaria nas caractersticas daquelas idolatrias que, segundo Las Casas, no seriam ministradas por

sacerdotes do demnio. Consistiria muito mais no conhecimento natural, mesmo que confuso de
Deus, que tanto insistira em afirmar, ao longo de centenas de pginas.

Fontes

LAS CASAS, B; Apologtica Historia Sumaria, Madrid, Alianza Editorial, 1992.

Historia de las Indias, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1951.

MOTOLINA, T. B.; Carta do franciscano Motolina a Carlos V comunicando 300 mil

batismos e expressando o seu desacordo com a atuao do dominicano Las Casas, in:
SUESS, P. (org.); A Conquista Espiritual da Amrica Espanhola 200 documentos
sculo XVI, Petrpolis, Vozes, 1992, pp. 852-868.

Historia de los indios de la Nueva Espaa, Mxico, Porra, 1995.

Bibliografia

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BRUIT, H; Bartolom de Las Casas e a simulao dos vencidos, Campinas, UNICAMP,

1994.

FREITAS NETO, J. A.; Bartolom de Las Casas: a narrativa trgica, o amor cristo e a
memria americana, So Paulo, ANNABLUME, 2003.

GUTIERREZ, J. L. R.; Aristteles e os conquistadores, Campinas, UNICAMP, 1994.

HARTOG, F.; O espelho de Herdoto: ensaio sobre a representao do outro, Belo

Horizonte, UFMG, 1999.

HANSEN, J. A.; A Servido Natural do Selvagem e a Guerra Justa Contra o Brbaro, in:
NOVAIS, A (org.); A Descoberta do Homem e do Mundo, So Paulo, Companhia das
Letras, 1998.

KARNAL, L. & FREITAS NETO, J. A. & MONTORO, G C. & FERNANDES, L. E. O. &

MORAIS, M. V (organizadores); Revista do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
Idias Cronistas da Amrica, Campinas, Grfica do IFCH, Ano 11(1), 2004.

SEED, P.; Cerimnias de Posse na Conquista do Novo Mundo (1492-1640), So Paulo,

UNESP/Cambridge, 1999.

10

A 30 de novembro de 1511, ao escutar os sermes do Padre Antnio de Montesinos (dominicano), que criticava queles
que eram violentos com os indgenas, Las Casas passara a questionar se era vlida a prtica das encomiendas segundo os
ensinamentos cristos. In: LAS CASAS, B; Historia de las Indias, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1951.
ii
Grifo meu
iii
MOTOLINA, T. B.; Historia de los indios de la Nueva Espaa, Mxico, Editora Porra, 1995, pp.32-33
iv
Pensamento que tambm era o mais presente no discurso lascasiano, visto que o dominicano citara constantemente a
existncia da boa e ordenada repblica encontrada nas ndias, algo que seus opositores discordavam. Portanto, cada um
utilizava as mesmas referncias aristotlico-tomistas para teses contrrias.
v
A debate de ambos conhecido como a Controvrsia de Valladolid. Durante os primeiros anos de 1550, as teses de Las
Casas e Seplveda foram discutidas abertamente. Tornou-se uma espcie de palco do grande conflito entre os dois autores.
Um dos episdios vividos por Las Casas mais estudados. Porm, importante ressaltar que essa caracterstica conflituosa do
debate provavelmente no acontecera. Antes de ser uma espcie de tribunal internacional que buscasse reconhecer ou no
o indgena, o debate de Valladolid era algo muito mais centrado na discusso filosfica e teolgica da colonizao. De certo
modo distante da burocracia colonial implantada pela coroa espanhola do sculo XVI.
vi
Segundo este pensamento, aqueles que praticavam sacrifcios humanos pertenciam terceira espcie de brbaros, cuja
aspereza e degenerao dos costumes era evidente. Brbaros por <simpliciter> e os verdadeiros escravos por natureza. Es
la tercera especie y manera de brbaros, tomndose el trmino o vocablo estrecha y muy estrecha y propriamente, conviene
a saber, los que por sus extraas y speras y malas costumbres o por su mala y perversa inclinacin salen crueles y feroces
y extraos de los otros hombres y no se rigen por razn, antes son como estlidos o fantochados, ni tienen ni curan de ley
ni derecho, ni de pueblo ni amistad ni conversin de otros hombres..., in: LAS CASAS, B., Apologtica Historia Sumaria,
Madrid, Alianza Editorial, 1992, p. 1580. Encontrados na Poltica de Aristteles (captulos 2.o e 5.o), eram considerados
escravos por natureza, somente livres enquanto sozinhos. Poderiam ser at caados como animais. Las Casas recordara a
raridade desta classe de brbaros. Apesar da concordncia inicial por sua parte em relao s idias de Aristteles, o frade
fizera algumas ressalvas. ...afirmou que no se podia concluir da doutrina aristotlica que qualquer que era prudente e hbil
para mandar, era imediatamente senhor do outro que no o era. A interpretao que Las Casas deu ao texto do Filsofo foi
que a natureza simplesmente, produziu alguns para governar e outros para ser governados, ou seja, as palavras de Aristteles
estavam referidas atitude e no ao ato., in: GUTIRREZ, J. L. R.; Aristteles e os conquistadores, Campinas,
UNICAMP, 1994, pp. 175-176. A partir do momento em que tornassem cristos, tais costumes degenerados
desapareceriam.
vii
Posteriormente separados em Historia de las ndias e Apologtica Historia Sumaria. A primeira obra acabou sendo
dedicada a narrao dos primeiros anos da conquista do continente.
viii
A obra de Motolina propriamente dita no se conserva como a atual. Acredita-se que a Historia poderia ter sido
organizada aps a sua morte. Las Casas teria usado um manuscrito hoje desconhecido. Para isso, consultar: OGORMAN,
E.; La incgnita de la llamada Historia de los indios de la Nueva Espaa atribuida a fray Toribio Motolina, Fondo de
Cultura Econmica, Mxico, 1982.
ix
GARCA, J. B.; Las Fuentes utilizadas para Mxico y la Nueva Espaa en la Apologtica Historia, in: LAS CASAS, B.;
Op. Cit., p. 243.
x
Sigo a numerao dos captulos encontrada na edio da Alianza Editorial. Esta numerao diferente em relao outras
edies, como, por exemplo, a da Porra (organizada por Edmundo OGorman).
xi
LAS CASAS, B.; Op. Cit., p. 969.
xii
Idem, p. 973.
xiii
Ibidem, p. 1125.
xiv
Ibidem p. 1175.
xv
Ibidem, p. 1162.
xvi
Ibidem, p. 1192.
xvii
Ibidem, p. 1186.
xviii
Ibidem, p. 1189.
xix
Ibidem, p. 1192.
xx
Ibidem, p. 1198.
xxi
LAS CASAS, B. Op. Cit, p. 1215.
xxii
Idem, p. 1217.
xxiii
Ibidem, p. 1224.
xxiv
Ibidem, p. 639.