Data da deciso do Conselho Consultivo - 18 de novembro de 2002

Homologao do tombamento - 14 de dezembro de 2002

Inscrio - ainda no foi feita, mas foi aprovada a inscrio no Livro do Tombo Histrico e no Livro do Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico.

Documento

Processo n 1471 - T - 00
So Lus do Maranho, em 18 de novembro de 2002
De Luiz Phelipe de Carvalho Castro Andrs, Conselheiro do Conselho Consultivo do IPHAN
ao limo. Sr. Presidente do IPHAN e limos. Srs. Conselheiros
"Terreiro de Candombl IL IY OMIM AX IYAMASS",
do Gantois n023, no bairro da Federao, Salvador, Bahia

situado na rua

Foi com muita honra que recebemos do Sr. Presidente do IPHAN, Dr. Carlos Henrique
Heck, atravs da Professora Anna Maria Serpa Barroso, a tarefa de examinar e opinar
sobre o processo de tombamento daquele que vem a ser o mais conhecido de todos os
centros de religio afro-brasileira, denominado Terreiro do Gantois, ou " /l /y Omim Ax
/yamass", situado no bairro da Federao na cidade do Salvador da Bahia, e em especial
pela oportunidade de estarmos participando de momento histrico, em que o IPHAN como
instituio, evidencia uma efetiva ampliao no enfoque da questo patrimonial.
O presente processo d continuidade a uma srie de tombamentos de sedes de cultos africanos no Brasil, com a inscrio do primeiro deles em 1984, que foi o Terreiro da Casa
Branca do Engenho Velho - /l Ax /y Nass Ok, no Livro do Tombo Histrico e no
Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico. Hoje, passados 18 anos, so amplamente reconhecidos os benefcios que aquele ato assegurou ao bem tombado. J em 1999, este Egrgio Conselho aprovou tambm o tombamento do terreiro do /l Ax Op Afonj. E, muito
recentemente, em agosto ltimo, a Casa das Minas Jeje, - Querebentam de Zomadonu de
So Lus do Maranho, processo que tambm tivemos a satisfao de relatar.
Identificamos nestes casos os sintomas claros de uma tendncia que se consolida cada vez
mais no seio da instituio, no sentido de assumir uma poltica de proteo a estes bens, de
forma que se possa minorar a enorme dvida do Estado para com os povos de raa negra,
atravs do reconhecimento cada vez maior do valor fundamental de sua valiosa contribuio na formao do povo brasileiro.

Fica tambm patente que estes avanos no campo institucional tiveram como marco funda
dor, a realizao o Projeto MAMNBA - Mapeamento de Stios e Monumentos Religiosos
Negros na Bahial, desenvolvido entre 1982 e 1987, a partir de convnio entre a antiga
Fundao Nacional Pr-Memria e a Prefeitura Municipal de Salvador, que mapeou um
conjunto de cerca de dois mil (2000) centros de cultos afro-brasileiros somente na cidade
do Salvador, o que faz persistir a certeza de que o tombamento de apenas trs terreiros
ainda representa muito pouco em favor da proteo legal.
Entretanto, gostaramos de reiterar a observao feita em parecer anterior, de que, diante
da grandeza do nmero de terreiros j identificados, e ainda mais, se fizermos uma
projeo estimativa para outros estados brasileiros, podemos inferir que ainda est
havendo um grande descompasso entre o acervo existente no Brasil, e que se confere
na casa dos milhares e estes poucos casos que at hoje foram efetivamente objeto de
estudos e pesquisas, at chegarem ao ponto de se tornarem merecedores de um ato
legal e formal de proteo no mbito do governo federal. Este fato em si, torna urgente
a necessidade de que o IPHAN possa ser aparelhado para realizao desta imensa tarefa.
Assim que, ao examinar detidamente os autos deste dossi, constatamos com satisfao
que o mesmo est muito bem instrudo e atende s normas exaradas pelo IPHAN para a
preparao de processos de tombamento.
Aqui encontramos os seguintes itens tcnicos exigidos:
A solicitao formal para as providncias de tombamento que, neste caso, assina
da por Mnica Millet, neta de Me Menininha do Gantois e datada de 30 de junho de 2000.
A Lei Municipal n 3.590 de 1611211985 que cria, delimita e institucionaliza, como
rea sujeita a regime especfico na categoria de Proteo Cultural e Paisagstica, a rea do
Candombl I1 Iy Omim Ax Iyamass (Terreiro do Gantois) e d outras providncias.
O decreto da Fundao PaI mares, datado de 23 de fevereiro de 2000, que reconhece o referido terreiro como "Territrio Cultural Brasileiro".
Encontramos aqui dois brilhantes estudos, sendo o primeiro deles um Laudo Antropolgico de autoria do pesquisador e Prof. Ordep Serra e o segundo, o Parecer Tcnico,
elaborado pela arquiteta Mrcia Sant' Anna. Ambos contm um relato das origens e dos
antecedentes histricos do terreiro desde sua fundao at aos nossos dias e que definem
sua trajetria ao longo de mais de um sculo e meio, descrevendo a morfologia e estabelecendo a precisa relao entre os espaos fsicos e os rituais que ali se realizam, discorrendo sobre a hierarquia religiosa ao mesmo tempo em que identificam a gnese dos candombls com a trajetria dos povos africanos escravizados e explicitam como os grupos tnicos
jejes e nags acabaram por constituir a tradio de um sistema religioso afro-brasileiro.
A documentao cartogrfica, como as plantas cadastrais urbanas definindo as quadras, o entorno imediato e a planta de situao no espao urbano no contexto da cidade de
Salvador.
As definies precisas de limites de terreno na quadra a que pertence e os competentes documentos de contrato de aforamento, com a devida Certido do Histrico da Propriedade, firmados em 29 de dezembro de 1982 ainda por Me Menininha do Gantois e
exarados pelos cartrios locais.
A poligonal que define a rea precisa de tombamento, bem como a poligonal de
entorno, traadas pela 7a Superintendncia Regional e acolhidas pelo Departamento de
Proteo, nos termos do Memorando n 193/2002 PROTEC/DEPROT, de 17/0912002.
Cpia dos estatutos da secular Associao de So Jorge, ( Eb Ochossi), fundada
em 1849, e que desde ento administra a vida daquele terreiro, mostrando ser uma das mais
antigas agremiaes benemritas e sem fins lucrativos da cidade do Salvador ainda em
atividade.
A documentao fotogrfica dos imveis, bem como do entorno, focalizando os bens
mveis, indumentrias, imaginria e instrumentos de culto.

o competente e detalhado parecer da Assessoria Jurdica, bem como o edital de

notificao aos proprietrios e as demais comunicaes que se fizeram necessrias para
prevenir qualquer possibilidade de contestao quanto situao fundiria do terreiro.
Assim, repito que, do ponto de vista formal, os requisitos tcnicos, jurdicos e burocrticos
exigidos pela regulamentao do IPHAN, mais especificamente pela Portaria n 11 de 11
de setembro de 1986, foram bem atendidos e esto presentes neste processo.
Resta-nos proceder a uma avaliao dos aspectos que se referem necessria comprovao do valor cultural do bem e de sua relevncia para a memria nacional do ponto de vista
cultural, histrico, tnico, antropolgico e social. Tarefa esta facilitada pelo fato de tratarmos de um dos bens do patrimnio cultural nacional de reconhecida relevncia e cuja importncia est expressa em dezenas de publicaes, ao longo de mais de 120 anos, com
nfase para a pesquisa pioneira de Nina Rodrigues, que se dedicou especialmente ao estudo desta casa, ainda na ltima dcada do sculo XIX, e o registrou em sua obra "O Animismo
Fetichista dos Negros Baianos".
A partir da, temos s mos uma respeitvel bibliografia, suficiente para no deixar dvidas
sobre o valor do acervo para a cultura nacional. Grande nmero de pesquisadores que se
debruaram em seu estudo a comprovar a importncia social, cultural, antropolgica e
etnogrfica da prpria casa, dos rituais e das celebraes que nela se processam h mais
de um sculo e meio.
Neste ponto transcrevemos um trecho do parecer tcnico do Prof. Ordep Serra que integra
este dossi:
"J no tocante a documentos de carter cientfico que interessam ao assunto, e
confirmam a excepcional significatividade do monumento em apreo, uma vasta bibliografia pode ser invocada: inmeros estudiosos fazem referncias ao Terreiro do
Gantois, lembram suas origens, assinalam seu prestgio, indicam seu valor e destacam sua importncia. Os registros se sucedem ao longo de muitas dcadas, por dois
teros de sculo. Basta invocar, a propsito, a autoridade de Nina Rodrigues (1935;
1945), Manoel Querino(1938), Edison Carneiro(1948), Artur Ramos(1940), Melville
J. Herskovits(1943), Donald Pierson(1945), Ruth Landes (1967), Roger Bastide (
1961; 1989), Pierre Verger (1957, 1962, 1981), Vivaldo Costa Lima (1977, 1981,
1984,2000), Deoscredes Maximiliano dos Santos (1962), Juana Elbein dos Santos
(1986), Marco Aurlio Luz (1995), Ktia Mattoso (1988), Maria Stella de Azevedo
Santos (1993), Ralph Becker (1995), Ordep Serra (1997), H. J. Drewall & J. Mason
(1998), Volney J. Berkenbrook (1999), Renato da Silveira (2000). No se trata de
uma relao exaustiva: outros poderiam ser citados .... "
De fato, o Terreiro do Gantois foi classificado como um dos mais antigos e notveis templos
afro-brasileiros ainda hoje em atividade em nosso pas e faz parte da trindade de instituies que melhor tipificam e representam as religies de origem africana no Brasil. Entre
todos os especialistas que o estudaram, existe o consenso de que esta casa forma, ao lado
do Terreiro da Casa Branca e do Ax Op Afonj (ambos j tombados), a matriz que
preside e de onde emanam as influncias que afetam instituies congneres, as casas de
candombl que se espalharam pela Bahia e por diversas regies do Pas.
Entretanto, das trs, foi o Gantois que alcanou a maior notoriedade, especialmente pelo
desempenho da mais famosa de suas chefes, que foi eternizada com o nome de Me Menininha do Gantois, notvel pela capacidade de liderana, bondade, benemerncia e desprendimento dos valores materiais com que governou seu santurio, e pela influncia que exerceu na vida do pas como guia espiritual. Esta casa tambm citada na obra literria de
Jorge Amado, na poesia de Vincius de Moares, pelo gnio Glauber Rocha, nos traos mgicos de Caryb, ou nas canes de Dorival Caymi, Maria Bethnia, Gilberto Gil e Caetano

Veloso entre outros importantes intrpretes e compositores nacionais.

Sobre a cadeia sucess6ria de Mes que conduziram o Gantois, assim nos informa o laudo de
Ordep Serra, citando os antigos estatutos em seu Artigo 10.
"Associao de So Jorge (Eb Ochossi), fundado nesta Capital em 1849, pela preta africana (nag) Maria Jlia da Conceio Nazar, prosseguida depois, em 1900
por Pulquria Maria da Conceio Nazareth; consecutivamente, em 1918 por Maria
da GI6ria Nazareth e reorganizada em 1926 por D. Escolstica Maria da Conceio
Nazareth .... "

"Esta veio a se tornar a mais famosa Ialorix do Brasil, com o nome carinhoso de
ME MENINNHA DO GANTOIS, pontificou entre 1926 e 1986. Depois de um
interregno de um ano, sucedeu-a a venervel Cleusa Millet, sua filha, falecida em
1999. No interregno subsequente, que durou at fins de maiode 2002, o I1 Iy Omin
Ax Iyamass, Terreiro do Gantois, esteve sob a regncia da venervel Ialax Carmen Oliveira, que ento ascendeu ao cargo de Ialorix".
Mas o tombamento que solicitado neste processo o do Terreiro em si, o conjunto das
edificaes e reas envolt6rias onde se encontram as rvores sagradas, a fonte de gua, os
trechos de mata, e devemos conduzi-lo atravs de procedimentos utilizados normalmente
para a proteo de bens im6veis.
Portanto no cabe aqui nenhuma pretenso de analisar o mrito da questo do culto do
candombl, da natureza religiosa do riqussimo patrimnio imaterial que pulsa vivo no cotidiano deste terreiro. Nem mesmo de penetrar na diversidade lingstica carregada de expresses do idioma ancestral africano, o iorub. Estes aspectos j foram brilhantemente
abordados por especialistas como o Prof. Ordep Serra e a Arquiteta Mrcia Sant' Anna em
seus respectivos pareceres e que, por sua vez, remetem a uma vasta bibliografia e constam
dos autos deste processo.
Cumpre-nos avaliar a materialidade deste patrimnio mas, para tanto, como na medicina
tradicional, cuidaremos de no separar "o corpo da alma", reconhecendo ser muito forte a
ligao entre a tipologia arquitetnica, a morfologia urbana do conjunto e o sentido religioso
da casa. De fato, o partido interno das construes e a sua disposio no terreno so inteiramente determinados pela necessidade dos rituais e celebraes.
Como nos demais casos similares, o Terreiro do Gantois sobreviveu at os nossos dias
porque os rituais foram preservados, e os rituais foram preservados porque eles possuem
seu "locus" de celebrao que o seu territ6rio.
Portanto, vamos nos restringir em avaliar o im6vel propriamente. E sob este aspecto sem
dvida notvel a estreita ligao entre a disposio das casas, no terreno e os cultos que a
se processam. O terreiro ritual e hierarquicamente dividido e cada setor habitado pelos
parentes dos principais Orixs. A prop6sito, aqui transcrevo uma parte do laudo de Ordep
Serra:
"Todo o stio acha-se demarcado por referncias simb61icas que o tornam ponto de
apoio para uma identificao tnico-religiosa. A reiterao de liturgias cclicas em
torno a monumentos do terreiro assinalam sua rea total com um templo. conforme ao padro desse tipo de assentamento a existncia de um edifcio nuclear, verdadeira matriz do conjunto, onde se encontram o salo de festas pblicas, a clausura,
a cozinha sagrada e alguns dos principais sacrrios, alm de cmodos residenciais
onde se alojam hierarcas de alta posio, uma sala refeit6rio onde so comungadas

as oferendas alimentares, nas grandes festas pblicas, um vesturio onde os'iniciados em transe se paramentam e outros anexos. Este edifcio geralmente designado
como barraco e tem uma estrutura de estabelecimento conventual, como um claustro
Provisrio e "celas" para sabcerdotes graduados, alm de dependncias outras
dedicadas a usos prticos-domsticos ou usos religiosos. Alm dos sacrrios e nichos includos no interior do barraco, h outros que constituem pequenos prdios
independentes, os quais so chamados (tambm) de il orix. Ainda de acordo com
o padro de assentamento em apreo, existem no Terreiro do Gantois outros sacra:
monumenta no edificados (naturais) de il ax, a saber: arbustos e rvores sagradas, fonte, mancha de vegetao - itens considerados hierofanias, ou investidos de
papel simblico que lhes adscrito segundo o modelo de uma cosmologia tradicional, de inspirao religiosa".
Consideramos oportuno reiterar o reconhecimento de que o estudo dos terreiros tem permitido uma melhor compreenso dos meandros da formao do povo brasileiro. De fato, alm
das pesquisas etnogrficas e antropolgicas j realizadas e ainda por serem efetivadas,
temos toda uma sociologia poltica que vem sendo traada a partir da trajetria dos terreiros, em decorrncia de sua grande vascularizao e presena na sociedade em todos os
tempos, desde as pessoas mais humildes, oriundas das camadas menos favoreci das at aos
grandes personagens da poltica nacional.
Entre outras concluses, os trabalhos j realizados demonstram que, embora muitas vezes
no assumissem publicamente, boa parte dos prceres da poltica nacional reverenciou e se
ajoelhou perante as mes ou chefes de terreiros na busca de proteo pessoal, ou fora e
orientao para as decises que iriam afetar a vida de milhes de cidados.
A pesquisa destes santurios, o decifrar de seus rituais, modos e tradies, permitem cada
vez mais aprofundar os estudos na busca de compreenso do fenmeno de constituio da
nao brasileira e de seu comportamento ao longo dos sculos, ampliando conhecimentos
sobre a influncia da cultura africana na gnese da sociedade contempornea.
Neste ponto gostaria de destacar alguns trechos do parecer de Mrcia Sant' Anna:
"As ltimas levas de escravos vindos para o porto da cidade da Bahia, entre o final
do sculo XVII, e meados do sculo XIX, eram procedentes da costa oeste da frica, mais especificamente da regio da baa que banha os atuais pases do Togo,
Benin (antigo Daom) e Nigria. Esses negros jejes e nags - designativo que engloba vrios grupos tnicos de lngua iorub - vieram se juntar aos outros contingentes provenientes das regies da chamada Guin portuguesa, de Angola, e do
Congo que, desde o sculo XVI, eram regularmente trazidos para os trabalhos nas
lavouras, nas cidades e nas minas do Brasil. As trocas culturais entre Jejes e Nags
j existiam em territrio africano, pois estes povos mantinham intensas relaes
comerciais e de disputa territorial que produziram importantes reflexos tanto em sua
religio como em sua vida tecnolgica e social. As circunstncias da escravido
fizeram com que essas trocas se aprofundassem no Brasil e transpusessem para as
nossas terras um complexo cultural cuja influncia especialmente visvel na religio fundada por esses povos na Bahia.
Certamente por chegarem por ltimo e por possurem um sistema religioso
mais sofisticado e estruturado desde a frica, os jejes e nags (especialmente esses ltimos) logo impuseram uma hegemonia religiosa e cultural sobre os outros
grupos que aqui viviam h mais tempo. Em 1986, Nina Rodrigues - pioneiro dos
estudos da cultura afro-brasileira - observava que a mitologia e o culto dos jejes e
dos iorubanos preponderava no Brasil, absorvendo todos os outros e prevalecendo
"como a nica forma ritual organizada dos nossos negros fetichistas". Nina atribua

este fato ao grande predomnio numrico dos nags, melhor organizao do sacer
dcio no seio dessa etnia e difuso de sua lngua sob essa influncia, organizavam
tambm terreiros e candombls" moda dos nags", nos quais suas divindades
especficas recebiam "ao lado dos orixs iorubanos e dos santos catlicos, um culto
externo mais ou menos copiado dos prticos nags" ..
A constituio do sistema religioso afro-brasileiro a partir do modelo jejenag no se seu contudo da noite para o dia. As prticas religiosas negras, durante
todo o perodo da escravido e muito tempo aps a abolio, foram duramente per
seguidas, proibidas e taxadas de bruxaria, magia negra e toda sorte de fantasias
sobrenaturais. Os historiadores mostram que, nestas circunstncias, as primeiras
associaes negras de carter religioso se organizavam clandestinamente sob o manto
protetor de irmandades religiosas, lanando mo de sincretismo de divindades africanas com santos catlicos, como uma das formas de preservar seus cultos e tornalos mais aceitos pela sociedade crist. Outras estratgias de sobrevivncia consistiam na atrao de personalidades influentes da sociedade para suas hostes - mediante a concesso de cargos honorficos na hierarquia sacerdotal - e na instalao
dos lugares de culto ou terreiros em reas afastadas da parte mais habitada da
cidade, mais ou menos a salvo da represso policial".
No caso particular da Bahia possvel, atravs da observao do posicionamento dos terreiros no mapa atual de Salvador, realizar uma leitura voltada para estes outros marcos
urbanos em que eles se tornaram no cotidiano da cidade e ampliar os entendimentos acerca
dos caminhos que determinaram sua evoluo a partir do ncleo original localizado na
Barroquinha no centro histrico.
Avaliaes como estas permitem confirmar o fato de que ao procurar locais ermos e isolados em busca de discrio e refgio contra a perseguies policiais que sofriam na poca,
estes locais de culto acabaram se constituindo em novos focos de urbanizao a partir do
casaria que pouco a pouco se agregou em seu entorno, atrados pela movimentao gerada
na celebrao de festas e rituais religiosos. Trata-se de mais uma vez reconhecer que uma
boa parcela da memria nacional, do ponto de vista social, antropolgico, poltico, cultural e
tambm arquitetnico, est traduzida no contexto da morfologia urbana de nossos humildes
bairros perifricos.
Assim que se pode realizar uma outra leitura da configurao da cidade, seguindo-se a
localizao dos terreiros. E como bem antecipou o arquiteto italiano G. Giovannoni (fundador de uma verdadeira doutrina de conservao do patrimnio urbano), ainda no incio do
sculo XX, os fragmentos urbanos antigos, incluindo seus casarios mais singelos "constituem-se em monumentos que no s devem ser conservados, como integrados a um pia
no local, regional e territorial que simboliza sua relao com a vida presente e seu
valor de uso legitimado "pela manuteno do carter social da populao".
No caso de uma interpretao atual da malha urbana que se assentou e veio a constituir o
stio que se cQnvencionou chamar de Alto do Gantois, a ocupao de toda a colina se fez de
maneira peculiar em funo e em torno da presena daquela instituio. A prpria configurao do terreiro, acusa influncias dos "coumponds" j identificados como um modelo que
buscava reproduzir no exguo espao disponvel, os territrios de origem no continente africano, constituindo-se de uma casa principal ao redor da qual se organizavam as demais
moradias dos integrantes do culto.
Gostaria neste ponto de evocar uma assertiva de Arajo Porto Alegre, poeta, pintor, arquiteto
do incio do sculo XIX, segundo o qual " Cada pedra colocada pela mo do homem na
construo de uma cidade, uma letra no alfabeto da civilizao", para remarcar que
tambm os terreiros, as suas sedes e entorno imediato funcionam hoje no s como
repositrios de conceitos sociais, antropolgicos e religiosos mas como verdadeiras enci-

clopdias a se oferecerem ao melhor entendimento de nossa cultura urbana. Em sntese, os

terreiros so como arquivos vivos, onde os estudiosos podem ler os signos que traduzem as
origens culturais de nosso povo ou pelo menos da imensa parcela que coube aos negros
africanos na construo do pas.
Mas voltando anlise das condies de conservao do bem aqui proposto para tombamento torna-se ainda oportuno lembrar que o Terreiro do Gantois mereceu ateno especial
da Prefeitura de Salvador, na gesto do Prefeito Manoel Figueiredo Castro, que sancionou
a lei de n 3.590 de 16/12/85 que o institucionalizou como rea de Proteo Cultural e
Paisagstica, estabelecendo os rigores de um permetro de proteo legal, o que implica na
observncia de critrios de interveno que se estendem sua rea envoltria e que muito
tem contribudo para a sua conservao.
J em 1994, a prefeita Ldice da Marta inaugurava uma importante interveno urbanizadora
do entorno, construindo a Praa Pulchria, restringindo e disciplinando de vez o trfego de
veculos, que se tornara agressivo e prejudicial aos trabalhos do culto.
Mais recentemente, em 16 de julho de 1998, a municipalidade voltou a intervir favoravelmente. Desta feita sob a administrao de Antnio Imbassahy que, atravs do Decreto n
12.037/98 declarou como de utilidade pblica e desapropriou duas reas de terrenos adjacentes, integrando-os ao permetro do Terreiro.
Tambm desta ltima gesto municipal, a iniciativa de realizar recentes obras de benfeitoria
, como a construo da fonte de Oxum, resgatando um dos aspectos importantes para as
celebraes religiosas, que a fonte de guas puras, bem como as escadarias que lhe do
acesso.
Estas intervenes atestam um bom nvel de comprometimento do poder local para com a
conservao do bem que se pretende tombar e que esperamos, venha a se aprofundar ainda
mais no futuro prximo, com a definitiva ao regularizadora da situao fundiria de todo
o stio.
A luz desta vasta e generosa documentao, ficam evidentes as fortes razes pelas quais o
Terreiro do Gantois se tornou um dos mais antigos centros de culto afro-brasileiro que
ainda mantm inclumes grandes parcelas de suas caractersticas originais e de seus rituais
sagrados, que ao seu turno vem sendo cada vez mais e mais pesquisados e valorizados na
medida em que se dissipa a nvoa do preconceito e da discriminao racial.
Conforme vimos nos autos, transparece todo o tempo um esforo secular de transmisso de
conhecimentos originais de gerao para gerao. Tambm o corpo da Casa vem sendo
mantido com as conhecidas dificuldades pelas sucessivas Mes que a governaram e que
agora aspiram ao reconhecimento oficial do Ministrio da Cultura. E notvel e comovente o
esforo de organizar e manter o beIssimo Memorial dedicado a Me Menininha do Gantois,
conservado com muito sacrifcio pela Associao de So Jorge que administra o terreiro.
Cumpre-nos aqui destacar o papel fundamental dos atores locais, a comear pela atual
Superintendente Geral da Associao de So Jorge, Me Carmen Oliveira da Silva, que
desde maio de 2002 ascendeu ao cargo supremo de Ialorix, bem como pela Sra. Mnica
Millet, e seu irmo Zeno Eduardo Millet, netos de Me Menininha do Gantois. Do Doutor
em Antropologia, Prof. Ordep Serra, que assina o laudo antropolgico e ainda do valoroso
trabalho que vem realizando nesta seara, a Arquiteta Mrcia Sant' Anna, no s pela sua
participao pioneira e decisiva no Projeto MAMNBA - Mapeamento de Stios e Monumentos Religiosos Negros da Bahia, mas pela coerente trajetria que vem desenvolvendo
em defesa da valorizao da cultura afro-brasileira, ao contribuir decisivamente para o
xito dos demais procedimentos que resultaram em tombamentos anteriores de terreiros e
que abriram o caminho para o reconhecimento de sua importncia para a cultura nacional.
Igualmente importante o esforo realizado pela equipe da Superintendncia Regional do
IPHAN em Salvador, que vem sendo realizando um trabalho consistente, instruindo e desde
j colocando em marcha outras iniciativas similares. Em especial na pessoa da Superinten-

dente Adalgisa Maria Bonfim d'Ea, que se empenhou com deciso na retomada do presente processo e que nos conduziu, em recente visita que fizemos Casa, motivados pela
necessidade
de esclarecer dvidas sobre este parecer.
J se passaram mais de 110 anos desde que Nina Rodrigues realizou seus primeiros estudos
que acabaram por se constituir em referncia para todos os que o seguiram, como elementos
de defesa do valor destes ncleos de cultura negra. Ainda temos muito a percorrer, mas o
IPHAN e este Conselho Consultivo ao qual eu tenho a honra de pertencer estaro assegurando uma ainda pequena, mas importante contribuio no sentido de atenuar esta dvida.
Esta sim a primeira das grandes dvidas que, como cidados, herdamos desde o nascimento.
Aquela que parece ser impossvel de saldar. Pois, como indenizar o sacrifcio de milhes de
seres humanos que, julgados inferiores, foram violentamente
arrancados de suas casas apartados de suas famlias e subjugados para um terrvel cruzeiro martimo e depois agrilhoados
solido do trabalho escravo num continente distante e sem chance de retorno? Como
apagar todo o sofrimento vivido na construo do Brasil nos perodos da Colnia e do Imprio e que, como uma herana espria, ainda persiste ainda que em menor grau, no cotidiano
dos cidados de origem negra?
Como nos lembra de forma contundente Darcy Ribeiro em sua obra "O Povo Brasileiro":
"Nenhum povo que passasse por isto como sua rotina de vida, atravs de sculos,
sairia dela sem ficar marcado indelevelmente.
Todos ns brasileiros,
somos carne
da carne daqueles pretos e ndios supliciados. Todos ns brasileiros somos, por igual,
a mo possessa que os supliciou. A doura mais terna e a crueldade mais atroz aqui
se conjugaram
para fazer de ns a gente sentida e sofrida que somos e a gente
insensvel e brutal, que tambm somos. Descendentes
de escravos e de senhores de
escravos seremos sempre servos da malignidade destilada e instalada em ns, tanto
pelo sentimento da dor intencionalmente
produzida para doer mais, quanto pelo exerccio da brutalidade sobre homens, sobre mulheres, sobre crianas convertidas
em
pasto de nossa fria".
Mas mesmo assim, os povos africanos retriburam no s com o suor de seu trabalho, mas
irrigando nossa cultura com o sangue enriquecedor
de sua contribuio
tnica. de se
perguntar sempre, de que forma retribuir tambm a sua participao decisiva na harmonia e
no ritmo forte de toda a musicalidade brasileira, no sabor e na rica diversidade da culinria,
na magia da alegria que extravasa nas nossas grandes festas populares, como o carnaval,
nico no mundo e tambm no vigor dos nossos esportistas.
E como poderamos imaginar em todo o pas, a nossa cultura, nas expresses da dana, da
literatura, da poesia, do teatro, da religiosidade, das demais manifestaes de espiritual idade,
se no fosse a contribuio
gentica e cultural do negro? E ainda a sua presena na fora
da nossa cultura popular, nas cores vibrantes e no sonho criativo de toda a arte e mesmo na
beleza plstica e no colorido da pele?
Reconhecer
a importncia
e valor destes santurios, que abrigam em sua histria toda a
dispora dos povos africanos , portanto, trabalhar, ainda que de forma modesta, para a sua
proteo e, assim fazendo, cumprir uma obrigao constitucional
de defesa da cultura do
pas. To expressiva a carga de contribuies
que os centros de culto afro-brasileiros
abrigam para o entendimento
do Brasil de hoje, que o ato de tombamento
assume, neste
caso, a plenitude de seus mltiplos significados. O primeiro deles tem o sentido de proteo
e valorizao de um bem cultural inestimvel, mas h tambm o significado de reconhecimento, ainda que tardio, do legado imaterial, ou ainda o sentido de penitncia face ao
sacrifcio desumano a que foram submetidas estas populaes
e que a nao no tem, de
fato, como resgatar, e finalmente o sentido de homenagem a todos aqueles que anonimamente lutaram durante sculos pela preservao
dos ritos religiosos para que chegassem
at os dias de hoje.

Reiteramos

aqui a nossa crena

de que "o ato de proteo que est implcito na figura

do tombamento vai muito alm do que sugere a materialidade da questo, ele incide
tambm sobre a auto estima das pessoas diretamente envolvidas, bem como da comunidade envoltria, ele no atribui apenas o poder de coero, de vigilncia, de fiscalizao, mas tambm confere valor. E como valoriza, ele eleva e estabelece uma aura
de respeito sobre o bem que se pretende preservar. O tombamento no somente um
ato jurdico e burocrtico, mas uma estratgia de distinguir, de divulgar, de fortalecer argumentos de defesa, e portanto, um caminho para consolidar as perspectivas
de continuidade para o futuro".
Acervos como o Terreiro do Gantois, por se constiturem em importante foco de resistncia
da cultura negra, no s tem relevncia
para o Estado da Bahia e para o pas, mas se
revestem de um valor universal, como lio de humanidade.
E concluindo
assim, sou de
parecer favorvel ao tombamento,
para que seja inscrito nos Livros de Tombo Histrico e
de Tombo Arqueolgico,
Etnogrfico
e Paisagstico,
denominando-se
"TERREIRO DO

GANTOIS, IL IYA OMIN AX IYAMASS".

Esta a avaliao

que submeto

aos demais

conselheiros.

Notas
1

Projeto Coordenado pelos antroplogos Olympio Serra e Ordep Serra, contando com a participao de Clara Andrade Alvim,
Coordemadora da rea de Contextos e Etnias Culturais da Pr-Memria. Os arquivos do Projeto MAMNBA se encontram em poder
da Fundao Gregrio de Mattos, da Prefeitura Municipal de Salvador