UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO

FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES

ACATLN
LICENCIATURA EN FILOSOFA
CIRILO SANCHEZ PEREZ

EPISTEMOLOGA 1

TRABAJO FINAL
Dr. Rubn Reyes Moreno

Los tipos de conocimiento en la naturaleza para Hume.

El presente escrito tiene como finalidad analizar el planteamiento que el filsofo
David Hume hace sobre los tipos de conocimiento en la obra: Investigacin sobre

el conocimiento humano1. Para analizar dicho planteamiento me enfocar

exclusivamente en las secciones 4 y 5, en las que trata diferentes problemticas
en torno al tema expuesto, y lo har de la siguiente manera: divid el trabajo en
dos partes: en la primera, expondr los argumentos que el autor da con relacin al
tema; en la segunda, analizare dichos argumentos con algunas preguntas y dar
mis conclusiones del anlisis.
Es necesario mencionar la importancia que tiene el tema escogido, ya que as se
podr tener una nocin mucho ms clara de la finalidad. La postura que Hume
toma respecto a los tipos de conocimiento que se encuentran en el intelecto
humano, resulta digna de reflexin, ya que es un tema que se ha abordado a lo
largo de la historia por muchos otros pensadores, que si bien, no han demostrado
de una forma absoluta los tipos que pueden llegar a existir, han dado pauta para
una extensa investigacin.
El tema del conocimiento es relevante ya que es el medio por el cual
podemos tener una relacin con el mundo, pero de igual forma se han dado
diferentes cuestiones con relacin a su origen y el cmo es su concepcin. Dicho
lo anterior, se puede ver de una manera un tanto general los motivos por los
cuales el tema es importante, sin embargo, a lo largo del texto se pretende que
quede mucho ms claro lo anterior.

Hume y el conocimiento.

1 Hume, David; Investigacin sobre el conocimiento humano, Alianza editorial,

Madrid 1988, pp. 189.

Al iniciar el texto, el autor menciona que los objetos de la razn se dan en dos
tipos: en relaciones de ideas y cuestiones de hecho. Creo necesario en este
momento distinguir entre estos dos tipos: en las relaciones de ideas menciona a la
geometra, el lgebra y la aritmtica. Dichas ramas del pensamiento se
caracterizan

porque

son

verdades

que

podemos

alcanzar

mediante

el

entendimiento, es decir, son verdades que son demostrables y que pueden ser
descubiertas con el hecho de pensar, pero no tienen que estar sujetas a la
realidad del mundo exterior. Las verdades de hecho difieren con las anteriores, ya
que pueden ser vistas como sus contrarias. Estas verdades tienen que ver
directamente con los hechos que se presentan en el mundo externo, y por ello no
se pueden tener bases slidas para asumirlas como verdaderas ya que se
caracterizan por ser posibles.
Para realizar toda la exposicin, Hume se centr en las cuestiones de
hecho, por ello expondr los principales puntos que abordo para poder llegar a la
finalidad que se plante al comienzo del escrito. Adems de la distincin que se
llev a cabo con respecto a las cuestiones de hecho, el filsofo realiza una serie
de cuestiones para profundizar en el tema; la primera que realiza se basa en los
fundamentos que tienen este tipo de cuestiones que no estn dadas por los
sentidos o por la memoria, para as asumirlas como seguras.
La primera tesis que muestra Hume con respecto a las cuestiones de hecho
es la siguiente: los razonamientos de hecho parecen estar basados sobre la
relacin causa y efecto2. Segn el autor, podemos darnos cuenta de que existen
este tipo de hechos por medio de nuestra experiencia en el mundo, por ejemplo,
vemos el movimiento cuando un objeto golpea a otro o cuando ocurre cierto
suceso que provoca un cambio a su alrededor, ya sea con relacin a otro objeto o
en su mismo entorno.
La relacin que existe entre dos hechos la apreciamos con nuestros sentidos.
Vemos claramente la causa y el efecto en los hechos, sin embargo, sera muy
difcil ver el uno sin que se d necesariamente el otro, es decir, no podemos
deducir las causas por si solas: el conocimiento sobre las causas nunca se
2 Ibdem p.49

adquiere a travs del razonamiento a priori, y siempre viene de nuestra

experiencia3. Esto es mucho ms claro cuando el autor dice que un hombre que
no haya tenido ningn tipo de acercamiento con las cualidades de algunos
objetos, no podr deducir o inferir las propiedades que este tenga de una manera
cientfica o descriptiva en cuanto a las propiedades fsicas y qumicas, pero si
podr deducir las cualidades que se le presenten de modo sensible como el color,
la textura y el peso; al igual que las relaciones que se presentan entre objetos en
el espacio.
Un aspecto ms que considera e introduce a la investigacin, es la cuestin del
hbito. Este aspecto puede ser uno de los fundamentales para comprender el
pensamiento del filsofo. El hbito es un aspecto que debe de ser considerado,
llega a mencionar este punto cuando hace referencia al hecho de que asimilamos
causas y efectos que hemos tenido a lo largo de nuestra experiencia con las que
an no han sucedido.
La interrogante que plantea para adentrarnos en el problema es con
relacin a lo que sucede cuando asumimos que un evento tendr las mismas
consecuencias que otro que sucedi con anterioridad. Porque de igual modo,
menciona que el efecto siempre es distinto a su causa, por lo que pone en duda la
certeza de que un evento se manifestar de la misma manera.
Por lo tanto, imaginar o inventar el efecto que se producir seria hacerlo de
una forma arbitraria, ya que como no se cuenta con una certeza del evento con la
experiencia, todo intento de predecirlo o de exponer sus efectos por medio de las
causas no sera del todo convincente.
Esto resulta muy problemtico, ya que despus asume que no podremos
encontrar las leyes de todos los fenmenos en la naturaleza, los ms profundos
que llegaremos a encontrar son los de: elasticidad, gravedad, cohesin de partes,
comunicacin del movimiento por medio del impacto. Y todas las leyes que
descubramos simplemente sern a partir de estas, pero, de igual forma tendrn

3 Ibidem p.50

que venir de la experiencia: la ley en s es algo que conocemos exclusivamente a

partir de la experiencia4.
Todo esto fue para ilustrar un poco la diferencia que puede tener la
explicacin de los hechos por medio de las leyes y las del hbito. Ahora,
profundizando un poco ms en las cuestiones del hbito. El autor menciona que
este factor es el intermedio entre la relacin de las causas y efectos pasados con
los futuros, porque acta de una manera tan constante que no nos damos cuenta
de ello.
Dada nuestra naturaleza, estamos predeterminados para asociar unos
hechos con otros semejantes, es decir, si vemos que un objeto al ser soltado en
un espacio determinado sin ningn otro objeto que le suministre fuerza alguna,
aseguramos que este caer. Y al estar en una misma situacin con las mismas
condiciones asumiremos que pasara lo mismo: todas las inferencias derivadas de
la experiencia, por tanto, son efectos de la costumbre, y no del razonamiento 5.
Con todo lo anterior podemos ver ms claramente las diversas
problemticas que Hume muestra, y por ello, resulta muy alentador investigar si
los argumentos expuestos resultan convincentes para hablar de los tipos de
conocimiento y del medio por el cual los poseemos.
Anlisis y conclusiones.
Ahora, tras haber expuesto las cuestiones que Hume aborda en sus
investigaciones, podemos preguntar si realmente suena convincente lo que l
propone. En primera instancia resulta problemtica la afirmacin de que
asociamos los hechos pasados con los futuros por su similitud a partir de la
costumbre, ya que esto puede funcionar en las ocasiones en las que nos
encontramos con un objeto o una situacin de la que no tenemos experiencia
alguna, sin embargo, no queda claro que sea la costumbre o hbito en que se
encargue de la conexin que existe entre una causa-efecto pasado a uno futuro.
Esto lo vemos al principio, ya que llega un punto en el cual afirma que no
4 Ibid.
5Ibidem p.65

necesariamente un efecto ser igual que su causa, y por esto no queda

demostrado el cmo es que el hbito puede asociar estos dos.
Y de igual forma se necesitara explicar un poco ms nuestra capacidad de asumir
como semejantes diversas cuestiones de hechos con otras. El por qu tendemos a
realizar una relacin entre dos eventos no resulta muy claro, ya que no se ve
cmo es que hechos diferentes pueden tener similitud con otros, por ejemplo, si
enciendo una vela y veo como la flama sigue, qu es lo que tambin me lleva a
asumir que otros objetos tambin son susceptibles a ser consumidos por el fuego,
es decir, como puedo catalogar a algunos elementos como flamables sin apelar a
sus propiedades qumicas, que si bien, algunas las podemos experimentar,
tambin estn las que no, y sin embargo, tambin asumimos que pasaran. Cmo
es que s que el incendiar una fuente de gasolina es ms peligroso que una
simple vela. Tal vez se puede decir en el caso de la vela que es igual por hbito,
pero resulta un poco ms complejo lo de la gasolina, ya que si descubrimos sus
propiedades por el entendimiento, de igual forma asumimos que pasar lo anterior.
Cabe destacar que el problema es complejo y se requiere un estudio con
mayor precisin. Pero podemos concluir que en efecto tenemos conocimiento de
los hechos o fenmenos de la naturaleza por medio de la experiencia, pero, la
manera en como nosotros relacionamos dichos fenmenos no es del todo clara al
enfrentarnos con la multiplicidad que existe en la naturaleza.

Bibliografa:
Hume, David; Investigacin sobre el conocimiento humano, Alianza editorial, Madrid
1988, pp. 189.