Un detalle comun en la historia de las eticas radica en que casi siempre la necesidad de

construir sus contenidos surge cuando el mismo hombre evidencia algun problema en las
acciones de sus semejantes. Generalmente se habla de problema en el momento que no
se esclarece ni se concreta algo acerca de una cuestion que se busca comprender o
debido a que hay muchas variantes que se vuelven probables en relacion a ello. Esto
quiere decir que toda etica ha sido necesaria a causa de las diversas y multiples maneras
en como el hombre ha afrontado la posibilidad de actuar en su existencia sin tener una
justificacion prevaleciente y definida de cuales acciones en concordancia a una utilidad,
bienestar, interes, estetica, moral o verdad serian las aceptadas o indicadas. Esta
problematica que prepara -por decirlo socraticamente- el parto del pensamiento, al verse
atraido a salir de su embrion cuando se encuentra frente a estas situaciones que lo
desafian, ha hecho que los hombres indistintamente de todas las epocas en su oficio
filosofico, poetico, politico, religioso o en cualquier otro, hayan tratado de consolidar unas
ideas que, curiosamente, han resultado tan diversas, contrarias y multiples entre si como
las mismas acciones humanas; es decir, que en vez de contribuir como diria descartes en
la primera parte del discurso del metodo en la resolucion del problema se lo ha agravado
mas al decirse y pensarse muchas cosas de un mismo asunto.
Dado a que el problema sigue permanente, el proposito de este escrito sera relflexionar en
torno a la filosofia de Baruch Spinoza para comprender las implicaciones de sus
planteamientos que permitiran seguir pensando en el problema de lo etico. De acuerdo con
lo dicho hasta ahora, en los siguientes parrafos se tratara de desarrollar, a partir del
Apendice y de algunos postulados del primer capitulo de la Etica demostrada segun el
orden geometrico, cmo la necesidad de un contenido etico en Spinoza se origina en la
posibilidad paradojica de que el hombre termine actuando inesperadamente de muchas
maneras contrarias y diferentes, a como ha sido compelido a actuar y a ser por el principio
rector que lo ha ordenado y determinado todo en la naturaleza de una unica y absoluta
forma desde la eternidad. A su vez, se vera cmo esta indagacion permitira llegar a
dilucidar un principio fundamental sobre el cual deberan basarse todas las acciones
humamas que, sera indispensable examinar para entender el rol y la esencialidad del
contenido etico en el pensamiento de Spinoza.
Segun lo propuesto en la tesis, seria preciso comenzar por explicar por qu y de qu
manera todo lo que existe llega a estar determinado desde su nacimiento y su constitucion
misma, para mirar luego cules serian esas configuraciones que especificamente
ataerian y serian propias del hombre por ser una expresion de la naturaleza junto con las
demas cosas. Fijado este orden, se tendra que discurrir de ahora en adelante acerca de la
metafisica spinoziana con el fin de que la luz y la claridad de la razon muestre la estructura
de la realidad; es decir, a partir de qu y cmo llegan a existir las cosas.
Pero antes de proseguir seria adecuado exponer los motivos por los cuales, el presente
escrito que se proyect dirigido a un tema etico, en vez de centrarse inmediatamente en el
hombre, empez por algo que remiti hasta el origen y estructura ltima de las cosas,
puesto que en los tiempos actuales donde suele rondar el pre-juicio general que declara la
superacion de la metafisica, basado en el presupuesto de que ya no importa saber cuales

son los primeros principios y las primeras causas de las cosas a raiz de sus
complejidades, abstracciones y de sus pocas evidencias fisicas, se podrian suscitar
algunos interrogantes que verian sin sentido la cuestin de lo metafisico. Spinoza fue un
filosofo que en sus lecturas de Aristoteles y de los estoicos en la antiguedad, de Agustin
ms que todo en la edad media, y de coetaneos proximos como Descartes, comprendio la
importancia de conocer, antes que nada, esos principios y causas esenciales que fueran
tan claros y verdaderos por si mismas y por otras cosas que, no solo sean capaz de excluir
cualquier posibilidad de equivocacion, sino que tambien, todo lo demas que pudiera
saberse a partir de estos fundamentos, fuera tan igual de cierto como aquellos. Esto quiere
decir que, si se quiere pensar el problema de la accion humama respecto al cmo se
deberia actuar, sera menester sustentar todo en unas causas y en unos principios que
sean suficientes para generar un conocimiento que pueda responder siempre con la misma
certidumbre a toda inquietud o duda que se suscite y, lo mas importante, que pueda
aplicarse en cualquier aspecto, situacion o ambito, pues de tal universalidad tambien
dependera su veracidad, objetividad y autosuficiencia. (posible cita)
Adems, por si fuera poco, la experiencia le mostro a Spinoza que los hombres tienden a
cometer un error, ya que buscan los motivos y las razones de las acciones en si mismos,
cuando en ocasiones ni siquiera ellos desean obrar como actuan, al sentir una especie de
culpa o de arrepentimiento por aquello que hacen. Por otro lado, creen que son capaces
de determinar por si mismos la manera en cmo actuan, sin saber que aunque sean
conscientes o no de las acciones que realizan, estan determinados naturalmente a obrar
sin que ellos lo aprueben, pues tanto su cuerpo como su alma tienen unas leyes, funciones
y facultades que se llevaran a cabo aunque el hombre tienda a hacer otra cosa (cita). Esto
no quiere decir ms, que las acciones de los hombres estan regidos por unas causas y
unos principios que se encuentran fuera de su dominio. Mas bien, estos se deben hallar en
aquello que puede determinar tanto el ser como el actuar de todas las cosas; esto es, en el
conocimiento metafisico.