Entre a Poesia das Imagens e o Imaginrio da Criao:

A Ronda Noturna de Bachelard

Edinaldo Bezerra de Freitas(1)

encontrar uma espcie de elo perdido. A obra de Bachelard parece nos

conduzir at aquele espao onde acontecem encontros: cincia e poesia,
razo e sentimento, matria e esprito. desconcertante, ao mesmo tempo
to obvio, complexo e to elementar. No restam dvidas, estamos diante
de um dos maiores e mais seminais pensadores do ocidente. Produtor e
produto da demanda de conhecimentos de um nosso mundo
contemporneo, um mundo to cheio de solues e contradies, to longe
e to perto da vontade potencial de achar a frmula da alquimia elementar,
e ao mesmo tempo to fora de possibilidades, seno, de um mundo de
excluso e incluso de consumos vazios. A paradoxal filosofia de Bachelard
parece mesmo com a vida, essa imensa e to simples fora de querer ser
que se institui e se extingue a cada momento se revelando to apenas
criao...

E quando se fala de fim de ideologias, fim das utopias, at fim da histria,

mister se faz conduzir o olhar para a imaginao, porque carecemos de criar
novas direes, dar novos sentidos, repensar pensamentos, sobretudo
sonhar. Que o eco de Bachelard nos d alento para elegermos a
profundidade das imagens como mtodo para conhecer. Sobretudo,
conhecer Bachelard. Ave Bachelard !

A Complexidade Essencial
Ou, O Novo Esprito Cientfico

Demandando o que chama A Complexidade Essencial, Bachelard nos

apresenta a sua filosofia do Novo Esprito Cientfico. Para constituir a
complexidade, lembra de incio, existem duas metafsicas bsicas na cultura

cientfica moderna: o Racionalismo e o Realismo. Tais categorias, lembra o

autor, alm de naturais e convincentes, implcitas e obstinadas, so
tambm contraditrias. nessa conjuntura que aparecem, a questo
maniquesta do chamado conhecimento objetivo e sua contraparte de
conhecimento chamado subjetivo. O primeiro dilema estaria em opor estas
duas faces do conhecimento enquanto categorias de tendncia universalista
ou total. Bachelard nos conduz a dialetizar.

Polarizando estas duas faces da cincia, temos quase sempre o

engendramento de cada uma em ter que lanar mo de sua contrria. O
primeiro deslize seria a prpria substituio das metafsicas intuitivas e
imediatas em to somente metafsica discursiva. Nessa direo, parece
ser no mnimo ambguo, o duplo sentido da prova cientfica, que se afirma
na experincia e no raciocnio, como realidade e como razo. A cincia
contempornea resumidamente, teria como principal alvo, atingir a sntese
das contradies metafsicas. Lembrando a trajetria racional prevalecente
no pensamento cientfico desde a antiguidade at o incio do mundo
moderno (de Aristteles at Bacon), Bachelard nos convida a refletir sobre o
vetor racionalista, apondo a questo, o porque da ausncia do percurso
contrrio, ou seja, do porque um pensamento que migra do real para o
racional e nunca, no sentido inverso, do racional para o real. Desta forma,
ao mesmo tempo que questiona, a filosofia bachelardiana mora justamente
no racionalismo, na realizao racional, reafirma - com sua prpria feio de
contradio e limites - o prprio sentido de apreender o ensinamento da
realidade.

Bachelard Apresenta assim o tempo contemporneo como o perodo do

realismo tcnico, quando cada hiptese sntese, e onde a questo da
razo transferida do porqu para o porque no, a parologia ao lado da
analogia. Usando um sutra nietzscheano, lembra o autor que na histria
tudo o que decisivo s nasce apesar de.

Nessas circunstncias, o projeto de Bachelard a de compor e opor uma

epistemologia no-cartesiana, indo assim na direo desse novo esprito
cientfico contemporneo. Dialogando com as grandes descobertas
cientificas do seu tempo, lembra o filsofo, ele prprio no trs
necessariamente as novidades das descobertas, mas a novidade de um
mtodo. portanto nesse campo metodolgico que o texto procura se
conduzir. Um mtodo posto exatamente na encruzilhada dos
conhecimentos, um mtodo onde o realismo e o racionalismo trocam entre
si infinitos conselhos e onde demande atingir uma meta: a renovao em si
dos seus objetos.

Nesse endereo, lembra o autor, est a nica psicologia possvel para o

cientista, simplificando o real e complicando a razo, explicando a realidade
e aplicando pensamentos. Nem entregues a ns prprios (o mundo como
nossa representao), nem apenas sociedade (o mundo como conveno
nossa), mas o mundo como verificao nossa, acima do sujeito, acima do
objeto imediato. Um conhecimento projeto. Como deduo: O real no se
mostra - o real demonstra-se. Ou ainda mais sinttico, diante de dinmicas
contraditrias e indefinies. Perceber o paradoxo de ser o pensamento
cientfico, aquele que melhor permite estudar o problema psicolgico da
subjetivao...

O carter inovador do esprito cientfico teria pois que aferir um lugar para o
conhecimento onde a ontologia do complemento se realize de maneira
menos asperamente dialtica que a metafsica do contraditrio.

A partir destas aceptivas Bachelard vai de encontro ao conjunto dos

conhecimentos cientficos modernos, analisando a geometria, a mecnica,a
fsica e a matemtica como espaos de construo da dicotomia do
conhecimento dialtico. Da, vai finalmente deparar-se com a dicotomia do
conhecimento determinista e o indeterminismo. Da astrologia at a
astronomia newtoniana, passando at s categorias kantianas, onde o a
priori reflexivo est posto como contra face de certezas. Determinismo
como simplicidade, como restrio experimental.

Nesse sentido, voltando ao dilema real e racional, aparece assim a

permanente crise do realismo, a revoluo frutuosa da reclassificao do
real e o profundo movimento de transformao advindo do reino do
abstrato.

O desafio portanto metodolgico, o caminho da superao permanente

dos mtodos do passado e o perptuo progresso na procura de novos
mtodos. Nessa conduo, lembra o autor, as relaes de incertezas devem
ser interpretadas como obstculos anlise absoluta, numa condenao
da doutrina da natureza simples e absoluta, ao contrrio do exerccio
enriquecedor do paradoxo. Por fim, lembra Bachelard, o esprito cientfico
essencialmente uma retificao do saber, um alargamento do quadro do
conhecimento, onde pela didtica da super- ao a cincia aceita o desafio
de instituir novos percursos.

As Aparncias dialticas do Conhecimento

Ou, A Psicanlise do Fogo.

Ao propor uma Psicanlise do Fogo o filsofo Bachelard procura empreender

o desvendamento das aparncias do saber. Romper com o objeto imediato,
a primeira observao. Como num processo de recusa sistemtica, propenos a tudo criticar: a sensao, o senso comum, a prtica constante e a
etimologia, at porque, lembra, o verbo raramente coincide com o
pensamento. Para tal caminho, longe do maravilhamento, aponta o lugar da
ironia.

Apondo Cincia e Poesia, a trilha sugerida da complementaridade, numa

performance de unio equilibrada. Para refletir sobre tais dilemas, o autor
aponta para o problema psicolgico de nossas convices sobre o fogo. Pois
que a pergunta se revela: O Que o fogo?

Posto num universo de objetivao impuro, o fogo parece ser esse lugar
bom para pensar. Nele esto inclusas a intuio pessoal e as experincias
cientficas, a subjetivao e a objetivao. Aporta aqui o Devaneio. Segundo
Bachelard esse sentimento complexo no cessa de retomar os temas mais
primitivos e se infiltra sem embargo no prprio espao do pensamento e de
chofre, tambm nas experincias cientficas. Na Histria, tal fato registra-se
permanentemente, da, uma espcie de fuga, diz o autor, para curar o
esprito da felicidade. A meta pois, realizar uma psicanlise das
convices subjetivas.

O fogo, essencialmente duplo, realiza pois a sntese da conexo

objetivo/subjetivo e em contrapartida comporta a marca do falso peso dos
valores no discutidos. Como pois ir de encontro barreira da intuio
primeira? O zombar de si mesmo?

O fogo e o calor respeitam inicialmente s essencialidades. O bem e o mal

a se localizam. Contraditrio, facilmente se presta a princpios de
explicao universal. Aqui se insere o mito de Prometeu. No entanto, pouco
se percebe ser o fogo muito mais um ser social do que natural. Desta forma,
ensina o mito, as interdies sociais so primeiras prpria experincia
natural. Em Prometeu sabemos, estamos diante da questo da

desobedincia engenhosa. Afinal preciso dominar o fogo, mesmo com o

rico da queimadura, como os deuses, como o pai, como o patro....

Assim, Prometeu um outro dipo. O complexo de Prometeu o da vida

intelectual. Do ter que escolher entre saber e fabricar, sem ser necessrio
correlacionar tais aspectos com a vontade de poder. Portanto, Vontade de
Intelectualidade, alm de pragmatismos e intuies.

necessrio, lembra Bachelard, substituir o estudo dos sonhos pelo mais

instrutivo estudo do devaneio (fogo), substituindo valores, trabalho e
repouso, alimento e gastronomia, penria e alegria. A conquista do
suprfluo produzindo excitao espiritual alm da conquista do necessrio.
O HOMEM COMO CRIAO DO DESEJO, NO CRIAO DA NECESSIDADE.

O sonho sugere o desejo da mudana, da transformao, mutao, do

pequeno em grande, a lareira e o vulco, a fogueira como renovao. Deste
pice de contrrios, entre vida e morte, aparece o Complexo de
Empdocles.O homem, o conhecimento, a abismo.

Prope-se assim Bachelard realizar a psicanlise indireta e segunda,

buscando o subconsciente sob o consciente, o valor subjetivo com a
evidncia objetiva, o devaneio sob a aparncia. Estudando o sonho,
escondido na experincia que lhe apagou. Alm da explicao racionalista,
imediata e prtica, do fogo pela frico, da sexualidade a contida, dos
componentes da libido localizados em todas atividades primitivas. Afinal,
lembra o autor, o ensinamento de Jung: no s na arte, mas em todo
trabalho humano est a sublimao da libido. O Homo Faber como uma mo
e uma linguagem. Porm, alerta nosso autor, o gesto til no deve ocultar o
gesto agradvel. Alm da utilidade, o sonho mais ntimo, o sonho da
fecundidade sob a forma mais sexual. Assim numa empreitada, unindo
Frazer e seu Ramo de Ouro em paralelo a Libido de Jung.

O fogo associado brincadeira, a festa, ao roubo. Os vrios fogos: suave,

sorrateiro, rebelde, violento. Um caminhar entre desejos e paixes. O fogo
primitivo, medieval - alqumico e moderno e romntico. Tudo como num
devaneio entre o estar junto lareira e a inscrio do amor humano no
corao das coisas. O fogo como primeiro fenmeno no qual o esprito
humano refletido. Poesia e cincia tendo incio na meditao do fogo.

Fenmeno, por que o conhecer a aparncia se d com a constatao da

mudana da prpria aparncia e primitivamente, diz o filsofo, apenas as
mudanas pelo fogo so profundas. Achega-se aqui a um apelo
sublimao. Uma sublimao dialtica diferente da sublimao contnua da
psicanlise clssica. O fogo portanto como um problema de estrutura
psicolgica, pondo-se entre o sujeito e o objeto, criando intermedirios entre
contemplaes com pretextos objetivos sobre a vida do esprito. Dialtica da
pureza e da impureza do fogo. Na busca do contato entre a metfora com
sua realidade, ou da raiz objetiva da imagem potica e moral.

Indo da matria ao esprito moral, buscando certa desodorizao, virtude

substancial, at a idealizao do fogo na luz. Fsica ou qumica do devaneio,
crtica literria objetiva, metfora mais que idealizao. Dialtica como
estrondo que despertam ressonncias adormecidas. Psicanalizando imagens
familiares, certo de que a imaginao a fora mesma da produo
psquica. O fogo onde todo animismo vira calorismo. Na conscincia do
arder e esfriar e ser sem sab-lo. Na dialtica triste do homem ativo.
Complexos de dor, neurticos e poticos, reversveis entre chamas e cinzas.

O Complexo arcaico profundo de Jung, onde se endeream destruir as

dolorosas ambigidades por dialticas alertas, dando ao devaneio sua
verdadeira liberdade e sua funo de psiquismo criador.

A Totalidade: Forma, Dinmica e Matria

Ou, A gua e Os Sonhos.

Bachelard nos convida a compreender as categorias contrastantes das

foras imaginantes da nossa mente - o impulso da novidade e o impulso ao
primitivo e eterno. Duas imaginaes: a imaginao formal e a imaginao
material. Nesse entrelace diz ele, est o estudo filosfico completo da
criao potica. Apostando em uma iconoclastia, prope-se assim tarefa
de tentar encontrar por trs das imagens que se mostram, as imagens que
se ocultam. As razes das foras imaginantes. Em um projeto de
pensamento dialtico lana luzes nessa dialogia: uma meditao da matria
educando uma imaginao aberta ; a substncia e a forma ; o estudo das
relaes da causalidade material com a causalidade formal. Em um mundo
de estticas, do poeta e do escultor aponta para o valor essencial da
matria.

Toda forma procura sua matria. Assim, como em um jogo de filosofia com
os elementos fundamentais, re-visitando a prpria filosofia primitiva e
restituindo aos pensamentos sua avenida de sonhos. Cria Bachelard um
sistema de fidelidade potica, apondo os sentimentos primitivos e o onrico
fundamental. Apresenta-nos ento o elemento gua. Feminino e mais
uniforme que o fogo, elemento constante que simboliza as foras humanas
mais escondidas, simples, simplificantes. Lembrando desta sorte, um certo
descaso inconsciente para com o elemento, lembra o filsofo, a gua
aparece como elemento transitrio, como uma metamorfose ontolgica e
essencial entre o fogo e a terra, participando de uma espcie de destino de
queda, de morte cotidiana,de sofrimento infinito. As imagens da gua
vividas como em uma adeso irracional.

Diz Bachelard que pretende sobretudo, realizar um ensaio de esttica

literria, j que seu caminho o da determinao das imagens poticas e
das adequaes das formas s matrias fundamentais. A gua como
linguagem fluida. Apela para a materializao nata do devaneio da criana,
lembrando alis que os sonhos infantis so os sonhos das substncias
propriamente orgnicas. E que o homem que conhecemos e amamos o
homem do que se pode escrever. Fazendo um percurso de constituio da
arte, afere: A arte natureza enxertada.

Inicialmente apresenta-nos a gua como espelho - Narciso, apelando para a

naturalizao da nossa imagem. Uma lenda do humano, do cosmo e das
flores (o pancalismo) revela-nos o mundo como representaes e como
vontade - vontade de contemplar. A gua como olho do mundo, gua que v
e sonha.

A partir deste ponto, e se apoiando em vasta leitura de psicologia e filosofia,

percorrendo poesias, mitologia, literaturas e sobretudo de imagens, suas e
de tantos, o autor nos destina a compreender o universo imaginrio das
guas. Do lmpido, da pureza (a moral da gua) e do frescor, desde o
imediato, ao complexo e profundo, da calma e do silncio e da imaginao
dinmica da violncia (complexo de Xerxes). Ora uma gua elementar da
metapotica de Edgar Poe, como um movimento singular e estranho da vida
das guas mortas e do sangue. Complexos - de Caronte, de Oflia. Outra
hora uma gua das misturas e das combinaes, sobretudo da gua com a
terra, em um esquema fundamental da materialidade: as massas e as
ligas.A combinao dos poderes, o homo faber e a mo geomtrica do homo
fabricante. Nascimentos, casamentos, maternidades, mortes. Um ser total:
tem corpo, alma, voz, a gua como realidade potica completa. Numa
demanda, como alerta o autor, de uma faculdade que ultrapasse a realidade
em busca da sobre-humanidade.

Propondo uma classificao correta dos valores sensuais e os sensveis,

onde os sensuais aparecem como correspondncias e os sensveis apenas
como tradues, afirma Bachelard que as formas se complementam, mas a
matria nunca. A matria o esquema dos sonhos indefinidos.O dilema a
verticalizao, a conscincia, o saber. Indo alm do complexo de cultura
(complexo de Nauscaa) o desafio a imaginao da matria, pois a
verdadeira poesia uma funo de despertar.
AR: Sonho, Movimento, Vontade e Potncia
Ou, O Ar e os Sonhos.
Neste ensaio Bachelard convida ao estudo do Ar como condutor da forma e
da matria: a Imaginao do Movimento. D incio a sua viagem, apontando
para a necessria superao do estado de estigmatizao dos smbolos, em
um apelo para a valorizao da imaginao e mesmo do ato de produo
das prprias e adequadas imagens. Para constituirmos interpretaes
mltiplas: interpretaes passionais, estetizantes, racionais e objetivas.

O primeiro objeto em estudo o Sonho de Vo. Lembra o autor que

necessrio uma forma menos esttica para uma psicologia da imaginao neste caso que contenha tambm ao princpio dinmico da deformao.
Para o elemento areo prope-se a uma conduo menos atmica e mais
vetorial. Para o sonho de voar, lembra, trabalhamos com a dialtica entre
leveza e peso. Mais que isso, o sonho de voar no implicaria em fim a
alcanar, mais de uma viagem em si, constituindo uma realizao profunda
da psique humana.Um lugar para ver como a razo trabalha o sonho, ou de
como sonha a razo...

Um projeto filosfico proposto: ligar o sonho ntimo experincia objetiva. O

sonho libertando a imaginao formal, um repouso tico e verbal.
Constatao: no sonho do vo a asa j uma racionalizao - criadora da
imagem de caro. O vo onrico seria o sonho da vida instintiva - o instinto
profundo da leveza, e do devaneio que une o desejo de crescer ao desejo de
voar.

Entre metforas de ascenso e de queda, diz ento Bachelard, prevalece em

um realismo psicolgico inegvel, o maior nmero de imagens de queda.
Da a necessidade de uma psicologia da verticalidade. Para analisar ao
mesmo tempo, o impulso para o alto e a queda para o baixo. O alto prima
sobre o baixo, o irreal comanda o realismo. A queda portanto em paradoxo
pertence ordem da substncia e no do acidente. A imaginao da queda

como uma espcie de doena da imaginao da subida (como o inferno que

se reergue...).

O poder da imaginao impe vises, a imagem antes do pensamento e da

narrativa, antes da emoo. S a imaginao material e a dinmica podem
criar verdadeiros poemas. Compreender assim o tema da queda para o alto.
Luz e peso comandando a vida psquica, a imaginao unindo plos.

Bachelard comenta o trabalho propedutico de Robert Desoille. Procura

assim a dinmica da imaginao e da vontade: sabe querer quem sabe
imaginar. desse patamar que insere a filosofia de Nietzsche para o
psiquismo ascensional. Dos valores morais, o poeta vertical, o poeta das
alturas. Desta forma, apresenta-nos o filsofo alemo pelas negativas do
seu envolvimento com os elementos: da terra por que esta no possui os
devaneios da intimidade, e pela sua opo de filosofar, no pela porta da
matria, mas da ao, e mais ainda pela imaginao dinmica que material;
da gua por que esta no determina devaneios materiais; e nem mesmo
ento do fogo, j que tal elemento nele aparece apenas como fator de
transmutao, mais com caractersticas dinmicas, que riqueza substancial.
Para Nietzsche, o ar seria a substancia mesma da nossa liberdade. A alegria
area liberdade. O Ar como dinmica ofensiva e triunfante: o frio, o vazio,
o silncio, a altura...

A filosofia e a poesia de Nietzsche como um estudo da aurora ativa, do

despertar tonificado, da vida vertical apreendida por uma longa
aprendizagem.Assim, com o filsofo alemo, Bachelard diz ser possvel
separar em dois tipos a imaginao da vontade: a vontade-substncia
(shopenhaueriana) e a vontade-potncia nietzschiana. A imaginao
dinmica dando imagens adequadas do querer, em um trabalho de mundo
ascensional. A imaginao de forma mais que a razo, como unidade da
alma humana do ser e da moral solidrios. Para um despertar universal - O
Zaratustra.

A Introverso da Matria
Ou, A Terra e os Devaneios do Repouso

Todo conhecimento da intimidade das coisas, diz Bachelard,

imediatamente um poema. Como a contradio fundante, depois de ter

analisado no elemento terra os devaneios da vontade, com suas solicitaes

dinmicas, onde a imaginao ativista que pela vontade sonha e d futuro
sua ao, o filosofo pensa o repouso Aps apontar para o homo faber
ajustador, modelador, fundidor, ferreiro, que procura a matria que sustenta
a durao da forma e que portanto se manifesta na conjuno do signo
contra, nesta obra o filsofo propes analisar a preposio dentro. A terra
como o interior, a terra como o contedo bsico, a terra subjetiva.

Dialeticamente, Bachelard, busca uma sntese ambivalente que unifique o

contra e o dentro. Processos de extroverso e introverso. O mtodo,
lembra o autor, o da imaginao como o percurso do sujeito transportando
s coisas. Assim toda matria meditada torna-se imediatamente a imagem
de uma intimidade, de uma substncia transformada em valor. Como uma
afetividade enraizada no inconsciente e substanciada de interesses. Temos
uma obra sobre as imagens do repouso, do refgio, do enraizamento: Onde
esto os lugares fundantes da casa, do ventre a caverna, os endereos
correspondentes das potncias noturnas e subterrneas.

Na busca pelo oculto, lembra o filsofo, aparecem os diversos tipos de

perspectivas de ocultamentos: a projeo anulada, ou do objetivo do noreceber, a perspectiva dialtica ou invertida em projees do pequeno, a
perspectiva maravilhada e aquela da intensidade substancial infinita.

Diz Bachelard que as imagens como foras psquicas primrias so mais

fortes que as idias, mais fortes que as experincias reais. As perspectivas
dialticas do interno e do externo seriam por vezes como aquelas de por e
tirar uma mscara. A perspectiva do maravilhoso o descobrir o interior
esculpido, a prodigalidade da intimidade do interior revelando as faces
exteriores da natureza e da cultura. As perspectivas de intensidade infinitas
nas imagens, apontam para a diferena entre cor e tintura, sendo a cor uma
seduo das superfcies, a tintura uma verdade das profundezas.

Mas h tambm a intimidade em conflito. A agitao como multiplicidade no

combate das substncias e as imagens da discrdia ntima. Nessa direo,
atingimos a imaginao da qualidade: Ritmanlise e tonalizao. Os degraus
do movimento. Lembra assim o filsofo que a maior luta no travada
contra foras reais, travada contra as foras imaginadas. O homem como
um drama de smbolos.

Interior e repouso so pensados no Complexo de Jonas. Propondo

recolocar as imagens na dupla perspectiva dos sonhos e dos pensamentos.
Realidade e sonho na busca de saber o que cada um tem no ventre. Jonas
como lugar para pensar a profundidade da imagem, ativando imagens
superpostas e apontando para o alimento, o ventre, a morte.

Aproximando as palavras e as coisas, Bachelard apela para a profundidade,

j que diz ele, os seres escondidos e fugidios esquecem da fuga quando o
poeta os chama pelo verdadeiro nome. A obra deste filsofo o de reviver
as formas sonhadoras no interior das coisas, abrindo o ltimo broto do
porvir (Eluard.)

A Carne dos Smbolos.

Ou, A Terra e os Devaneios da Vontade.

Diz Bachelard que a imaginao concreta da matria terrestre possui

dificuldades e paradoxos sem fim. Lembrando as palavras de Baudelaire,
aparece a mais um paradoxo: quanto mais a matria , em aparncia,
positiva e slida, mas sutil e laborioso o trabalho da imaginao. O
dilema o bem ver, mais ainda, o bem sonhar. A pista o de localizar o
carter primitivo da psique fundamental, a imaginao criadora, e o ir alm
da imaginao reprodutora. O encontrar da imagem imaginada.

Novamente aqui Bachelard aponta para o caminho da imaginao literria.

Lugar de reanimao de uma linguagem, lugar de criao de novas
imagens. Tempo das imagens, no sculo das imagens, o filsofo lembra a
dependncia crescente a que estamos submetidos ao de todas as
imagens. A terra como devaneio da vontade a eleio da extroverso, do
ativo, do convite a agir sobre a matria. hora de dicotomizar o trabalho
contra o repouso. A dialtica do duro e do mole, e o papel fundamental da
resistncia. Mas, lembra o autor, o sim e o no se dizem mole e duro.
Sobretudo a conscincia do trabalho, da matria modificada pela mo:
matrias duras, imagens da massa e as matrias da moleza. Os minerais, as
substncias cristalinas, as imagens da prola. A temporalidade do contra
recebendo as inscries da conscincia deste trabalho. Uma sntese
possvel: a matria forjada. O devaneio da vontade de poder: o complexo de
Medusa.

A vontade incisiva leva a compresso do carter agressivo das ferramentas.

Complemento da destruio, coeficiente de agresso contra a matria. A
cultura material e a arqueologia do parmetros classificatrios para os
slidos: os slidos estveis, os semiplsticos, os plsticos e os slidos
maleveis (Leroi-Gourhan). Reinos da forma administrada. Aparece assim a
metfora da dureza, reino de poucas experincias efetivas e no entanto,
fonte de um nmero incalculvel de mil imagens.

No jogo dinmico entre o cu e a terra, sugere Bachelard, precisamos

desenvolver uma psicologia da gravidade - dessa queda contnua, das
imagens do esmagamento, o complexo de Atlas, fomentando o apego s
foras espetaculares, foras enormes, foras inofensivas, foras que no
podem se no ajudar o prximo. Imagens da gravidade e imagens da altura
at o imaginrio da resistncia. Uma seqncia e um crculo infinito e
fundamental: as imagens msticas infernais, as imagens mitolgicas
infernais, as imagens do inconsciente pessoal, as imagens mitolgicas
superiores, as imagens msticas celestes.

A Alma: Indo alm da Metfora, A Imaginao da Matria.

Ou, A Potica do Espao

Nesta obra, Bachelard enfrenta o desafio infinito de compreender a prpria

imaginao potica. Para isso prope pontilhar o tecido do xtase:a
novidade da imagem. A imagem no tempo presente da prpria imagem, em
sua prpria ontologia. Para tanto, lana mo de um mtodo: se distanciar da
causalidade para procurar a repercusso. Uma fenomenologia da
Imaginao. A imagem vista como produto direto do corao, da alma, da
atualidade do homem.

Fenomenologia. Conhecimento que parte de uma conscincia individual,

encarna o sentido da trans-subjetividade e alcana o efeito variacional.
Como meta, prope o filsofo, mister acumular documentos sobre a
conscincia sonhadora.

Instituindo matizes seminais da compreenso, o filsofo afere para a

diferena entre os sentidos contidos em palavras como alma e esprito,
procurando editar um sentido mais pleno para a palavra alma, alada assim

enquanto identidade total, como Logus. A alma como o lugar da sublimao

pura. Estudar o espao torna-se ento sobretudo uma topofilia.

Assim, Bachelard nos remete a investigar as imagens da casa, das partes da

casa como compreenses de mundos e de sentidos, e da casa em si como
universo. E vai entrando nos interiores das gavetas, cofres, armrios. Entre
portas e chaves. O ninho para os vertebrados e a concha para os
invertebrados. Os cantos, a miniatura, a imensido ntima e a dialtica entre
interior e exterior, at chegar at uma proposta ontolgica - a
fenomenologia do redondo.

Sobretudo, o autor nos conduz a superar o imediato da metfora. Em um

dilogo e em contradio com a filosofia de Brgson, procura ir alm,
propondo o conduto da imagem como obra da imaginao absoluta. Para
Bachelard necessrio extrair todo o ser da imaginao. Alimenta assim um
conceito de metfora como construo de corpos concretos, da dificuldade
de expresso, da a metfora estar assim colocada em relao a um ser
diferente dela.

Ao contrario da metfora, prope Bachelard, a uma imagem podemos dar o

nosso ser de leitor, sendo portanto ela mesma doadora de ser. A imagem
como obra pura da imaginao absoluta torna-se um fenmeno do ser,
nesse caso especfico do ser falante. Imaginao, matria e poesis, a
relao da alma do mundo.

Anima
O Devaneio como Caminho da Conscincia.
Ou, A Potica do Devaneio.

O Mtodo fenomenolgico, segundo Bachelard tem a capacidade de

iluminar a conscincia do sujeito maravilhado pelas imagens poticas. Mas
imagens poticas se fundamentam sobremaneira em devaneios, em origens
absolutas. O prprio ser assim percebido sendo um porvir da linguagem.

O devaneio, como fenmeno comum concebido apenas como distenso

psquica. Como elemento da conscincia no entanto reforo da coerncia.
Elege-se assim o devaneio potico, transmissvel, escrito com a emoo,
com gosto.

O autor nos convidar a debater as complexas e mveis relaes entre uma

psicologia do devaneio, onde se observa o sonhador, e uma fenomenologia
das imagens criadas da linguagem potica: a Fenomenologia do Imaginrio.
A proposta se transpe atravs do devaneio, numa confiana no universo,
onde o homem pode tornar-se tudo e onde se mesclam vidas diurnas e
noturnas.

O devaneio acentuando o nosso repouso, contribui com a felicidade,

porquanto esta construda na relao do amor sobretudo das quimeras. Para
o filsofo, tal caminho est circunscrito na prpria coerncia do sonho, na
loucura das palavras, no sonho das palavras. Distingue-se assim o devaneio
do sonho noturno. Enquanto este tradicionalmente mais masculino, aquele
assim tomado como caracterstico da essncia feminina-nima.

Correlacionando as distines entre memria e imaginao, diz Bachelard

que a memria sonha e o devaneio lembra. O potico cria um complexo de
memria e imaginao densa. esse o lugar da criana que sempre somos.
O devaneio voltado para essa criana institui o tempo elegaco.

Revendo Descartes, o autor procura questionar o cogito do sonhador,

duvidando de seu enunciado clssico e contrapondo a ele o cogito do
devaneio, o eu poetizador.

O devaneio assim ajuda-nos a habitar o mundo, a habitar a felicidade do

mundo. Imagens csmicas so filosoficamente obtidas como pensamentos.
Para o imaginrio, so distenses de devaneio, comunhes de devaneios,
cosmo-anlise. Devaneio sem responsabilidade, sem carncia de provas.
Afinal, lembra o filsofo francs, imaginar um cosmos o destino natural do
devaneio.

Enfim, diz Bachelard, toda nossa vida leitura e esto nos livros os nossos
documentos. Apelando para a fome nossa de cada dia, demandando o
paraso da imensa biblioteca. E a poesia - pice da alegria esttica, nos
ajuda a respirar livremente, mostrando a factcia de toda angstia.

Pensando assim, Bachelard lana luzes no reconhecimento do mundo, o dia

iluminando a noite e a noite dando sentido ao dia. Como se o perceber das

diferenas nos conduzisse para constituir unidades e como se cada

realidade se mostrasse complexa em suas contradies. Sobretudo, na
aluso de uma dimenso onde imagens e sentidos dialogam. Uma nova
alquimia, uma nova dialtica, uma poesis. Ler Bachelard parece nos por em
contato com nosso prprio ser e nesse nterim e ntimo, nos sussurra a
vontade de conscincia: a olhar nosso prprio olhar, ou melhor ainda para o
poder conscientemente construir esse olhar.

NOTAS

1) Doutor em Histria pela USP e integrante do Centro de Estudos do

Imaginrio.