La psicologa y su pluralidad.

Colombo
LAS IDEAS PSICOLOGICAS EN EL PENSAMIENTO FILOSOFICO
La constitucin de la psicologa como ciencia estuvo frente a una dispersin de sistemas,
autores, teoras enfoques tericos divergentes.
La psicologa emergi como ciencia experimental independiente a fines del siglo XIX con la
inauguracin del laboratorio experimental de Wundt en 1879, Leipzig.
LAS IDEAS PSICOLOGICAS EN EL PENSAMIENTO FILOSOFICO DE LA ANTIGEDAD GRIEGA
- PLATON: 427-347 el conocimiento es de naturaleza diferente a la que proporcionan los sentidos. El
mundo del conocimiento de las ideas, en cambio, no puede provenir de lo sensible pq el verdadero
saber es algo que permanece. Consideraba que el conocimiento se puede llegar a alcanzar y sealaba
dos caractersticas esenciales: el conocimiento debe ser certero e infalible, y que debe tener como
objeto lo que es en verdad real, en contraste con lo que es solo en apariencia. La teora era su forma de
explicar cmo el mismo trmino universal puede referirse a muchas cosas o acontecimientos
particulares. Si bien el mundo sensible y el de las ideas representan ordenes distintos, tienen entre
ambos una relacin de semejanza, copia o imitacin. Al ver cosas iguales nos permite pensar en la
igualdad pero como en el mundo sensible no podemos percibir la igualdad sino las cosas iguales, es
necesario que la idea de igualdad sea previa. Afirma un dualismo entre cuerpo y alma, preexistiendo el
alma en el mundo de las ideas, siendo estas previas a cualquier experiencia sensible, por lo que
sostiene la idea de ideas innatas. Considera al hombre como casi pura sensibilidad.
- ARISTOTELES: 384-322 la perspectiva hace hincapi en la biologa. El mundo estaba compuesto por
individuos (sustancias) que se presentaban en tipos naturales fijos (especies). Cada uno cuenta con un
patrn innato especifico de desarrollo y tiende en su crecimiento hacia la autorrealizacin como ejemplo
de su clase. La ciencia y la filosofa deben equilibrar las afirmaciones que resultan de la observacin y la
experiencia sensorial y del formalismo racional. Su filosofa, entiende la realidad del hombre como
comunidad e interaccin alma-cuerpo. El alma en tanto que no se presenta separada del cuerpo, es un
captulo de la fsica. La fsica aborda el estudio del alma como la forma del cuerpo viviente y no como
sustancia separada de la materia. Un aporte de Aristteles fue la nocin de causalidad. Propuso cuatro
causas: - la material (materia que est compuesta una cosa); - la eficiente/motriz (fuente de movimiento,
generacin o cambio); - la formal (es la especie, el tipo o la clase); y la final (el objetivo o pleno
desarrollo de un individuo). En el razonamiento, los nexos bsicos eran los silogismos: proposiciones
emparejadas que en su conjunto proporcionaban una nueva conclusin.
La ciencia es el resultado de construir sistemas de razonamiento cada vez mas complejos
LAS IDEAS PSICOLOGICAS EN EL PENSAMIENTO FILOSOFICO MEDIEVAL
Se fueron constituyendo en la perspectiva agustiniana que era una perspectiva neoplatnica
(articula la preexistencia del alma con el pensamiento cristiano)
- SAN AGUSTIN: la bsqueda de la verdad se la entiende como aduequatier (adecuacin de la cosa del
mundo al intelecto). La cosa es verdadera en cuanto concuerda con la idea y por esto con el intelecto
divino. El hombre medieval busca la verdad a travs de la fe que le ayuda a encontrar a dios por medio
la iglesia. Segn San Agustn, las ideas que se constituyen son reflejo de la actividad pensante divina a
la que solo puedo acceder de manera indirecta por adecuacin y por la fe.
Esta filosofa domingo el pensamiento occidental durante IV y V. Desde XI hasta XV se consolida el
pensamiento filosfico y teolgico hegemnico de la iglesia catlica por medio del pensamiento
escolstico.
- ESCOLASTICA: su principal preocupacin fue integrar el conocimiento ya adquirido de forma separada
por el razonamiento griego y la revelacin cristiana. Una actitud comn fue su conviccin de la armona

fundamental entre razn y revelacin. Afirmaban que Dios era la fuente de ambos tipos de
conocimientos y la verdad era uno de sus principales atributos. La revelacin era la enseanza directa
de Dios. La fe era siempre el rbitro supremo y la decisin de los telogos prevaleca sobre los filsofos.
-MAIMONIDES 1135 1204 propuso el mtodo alegrico para interpretar los libros sagrados con
la intencin de evitar antropomorfismos.
-BACON critic el mtodo deductivo y propuso un nuevo mtodo de investigacin basado en la
observacin controlada.
-TOMAS DE AQUINO estableci un equilibrio entre razn y revelacin. Insista en que las
verdades de la fe y las de la experiencia sensible son compatibles y complementarias. Algunas verdades
pueden ser conocidas solo a travs de la revelacin y otras solo a travs de la experiencia. Pero hay
algunas que mediante ambas.
LAS IDEAS PSICOLOGICAS EN EL PENSAMIENTO FILOSOFICO DE LA MODERNIDAD
El hombre medieval buscaba la verdad a travs de la fe, la que le ayudaba a encontrar a Dios.
La razn humana llegaba a la verdad por adecuacin de las ideas humanas a las divinas. La certeza
puede no ser absoluta pq no todo hombre posee la fe necesaria. El hombre de la modernidad queda
aprisionado por la duda.
Filsofos y telogos, entre los que mantienen la idea de una F independiente de la teologa, y los que
advierten que puede haber una complementariedad entre ambas aunque afirmen que el conocimiento
humana se obtiene a travs de los sentidos.
- DESCARTES: los intentos de reconciliar la razn natural y la revelacin llevaron a pensadores a
encontrar otro fundamento: de la certeza se puede tener por la nica actividad que estoy seguro que no
puedo perder: la actividad de pensar.
Determino no creer en ninguna verdad hasta haber establecido las razones para creerla. El nico
conocimiento seguro es COGITO, ERGO SUM. Mantuvo la existencia de Dios. Cre dos clases de
sustancias: la pensante y la extensa o fsica. Planteaba un profundo dualismo en las posibilidades del
conocimiento. El hombre puede acceder al conocimiento indirecto del universo y de su cuerpo a travs
de los sentidos, y al conocimiento directo de su propia actividad pensante. El dualismo cartesiano divide
las formas de acceso al conocimiento del cuerpo y del yo pensante. Al primero se accede por el
conocimiento cientfico, y al segundo se impone la introspeccin filosfica.
- EMPIRISMO:
-BACON entenda que el conocimiento humano derivaba de la experiencia. El acceso era
garantizado por el empleo de la lgica inductiva usada por medio del mtodo experimental. Su mtodo
consista en inferir a partir del uso de la analoga, desde las caractersticas del mayor grupo al que
pertenece el dato concreto.
-LOCKE traslado la discusin sobre la dicotoma mente-cuerpo al dominio de la experiencia
psicolgica, contrastando el sentido interior con el exterior. Propuso la cuestin epistemolgica de los
lmites del conocimiento. Se intereso por la certeza de nuestras ideas adquiridas por medio de la
experiencia a travs de la reflexin o sentido interno, y por la verdad de nuestras ideas en la medida en
que dependen del sentido externo. Rechaza toda posicin innatista en su teora del conocimiento.
-HUME intento probar que la razn y los juicios racionales son asociaciones habituales de
diferentes sensaciones o experiencias. la razn nunca podr demostrarnos la conexin entre un objeto
y otro si no es ayudada por la experiencia y por la observacin de su relacin con situaciones del
pasado. No existe un yo previo a la experiencia.
- KANT intento lograr un compromiso entre el empirismo y el racionalismo restringiendo el conocimiento
al terreno de la experiencia a posteriori y por eso coincida con los empiristas. Pero atribua a la mente la
funcin precisa de incorporar las sensaciones en la estructura de la experiencia. Esta estructura puede

ser conocida a priori y en este sentido concuerda con los racionalistas. Se pregunta Qu podemos
saber? Considera que algo sabemos y que analizando eso que sabemos podemos ver hasta dnde
llega nuestro saber. Lo que sabemos es la ciencia, que es capaz de analizar conceptos, formalizar
observaciones en leyes generales, crecer y enriquecerse por s sola. La mente humana tiene maneras y
formas de sentirse impresionada por la experiencia. A las maneras de relacionar las impresiones, de
estructurar la experiencia, las llama categoras. Las formas espaciales y temporales y las categoras
son maneras de hacer presente, para la mente, la experiencia. Niega la posibilidad de que la psicologa
pueda llegar a ser una ciencia emprica por dos causas: 1- pq los procesos psicolgicos varan en una
sola dimensin, el tiempo, no pueden ser descritos matemticamente. 2- pq los procesos psicolgicos
son internos y subjetivos, tampoco pueden ser medidos.