A Perspectiva Biopolítica de Agamben

SOUZA, Helder Flix Pereira de.
A perspectiva biopoltica de Agamben: alguns conceitos para se

(re)pensar o direito atual. Revista Eletrnica Direito e Poltica, Programa de Ps-Graduao Stricto
Sensu em Cincia Jurdica da UNIVALI, Itaja, v.9, n.1, 1 quadrimestre de 2014. Disponvel
em: www.univali.br/direitoepolitica - ISSN 1980-7791.
A PERSPECTIVA BIOPOLTICA DE AGAMBEN: ALGUNS CONCEITOS

PARA SE (RE)PENSAR O DIREITO ATUAL
AGAMBENS BIOPOLITICS PERSPECTIVE: SOME CONCEPTS TO (RE)
THINK THE CURRENT RIGHT
Helder Flix Pereira de Souza1
SUMRIO: Introduo; 1 Breves distines: biopoltica, o poder soberano e a

vida nua; 2 O Homo Sacer e o campo como paradigma; Consideraes Finais;
Referncias das Fontes Citadas.
RESUMO
O tema central deste artigo expor algumas ideias sobre a biopoltica de
Agamben, considerando os conceitos de poder soberano, estado de exceo, vida
nua, homo sacer e o campo como paradigma biopoltico atual. Para isso, sero
percorridos, de maneira breve, alguns autores como Michel Foucault, Hannah
Arendt, Carl Schmitt e Walter Benjamin, que influenciaram o autor italiano na
elaborao de suas concepes filosficas e polticas. Possibilitando assim, a
utilizao dessas noes agambenianas como instrumentos para (re)pensar
criticamente o Direito atual, sobretudo o discurso dos Direitos Humanos e
Fundamentais que flertam paradoxalmente com o paradigma da biopoltica
contempornea.
PALAVRAS-CHAVE: Biopoltica; Agamben; Direitos.
ABSTRACT
The central theme of this article is to present some ideas on biopolitics in
Agamben, considering the concepts of sovereign power, state of exception, bare
life, homo sacer and the field as current biopolitical paradigm. For this will be
covered, briefly, some authors such as Michel Foucault, Hannah Arendt, Carl
Schmitt and Walter Benjamin, who influenced the italian author in the
preparation of their philosophical politics. Thus, making possible the use of such
1
Doutorando do Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em Cincias Humanas pela

Universidade Federal de Santa Catarina UFSC. Mestre em Direito pela UFSC e Bacharel em
Direito pela Universidade Estadual de Maring (UEM). Graduando em Filosofia pela UFSC.
Florianpolis SC. E-mail: helderfps@hotmail.com
407
SOUZA, Helder Flix Pereira de. A perspectiva biopoltica de Agamben: alguns conceitos para se
agambenianas notions as tools to (re) think critically about the contemporary

Right, especially the discourse of Human and Fundamental Rights which
paradoxically flirts with the paradigm of contemporary biopolitics.
KEYWORDS: Biopolitics; Agamben; Rights.
INTRODUO
[...] Apagam-se as luzes todas
Com violncia de tormenta,
Cai a cortina funrea
Sobre as formas palpitantes.
E os anjos, plidos, dizem
Que a pea chamou-se O homem
E que o heri principal
Foi o verme vencedor.
(Edgar Alan Poe Ligeia)
O presente artigo abordar a ideia de biopoltica e alguns de seus importantes e

derivados conceitos utilizados por Giorgio Agamben em suas diversas obras,
diferenciando-a da concepo de biopoltica foucaultiana cujo advento se inicia
em meados do sculo XVIII e que para o pensador italiano, em contrapartida, tal
conceito representa algo inerente poltica desde a antiguidade.
Ou seja, desde a Grcia antiga havia uma diferenciao no conceito de vida,
como zo, a mera vida biolgica, caracterstica da vida privada e que
administrava o lar, e a bos, a vida qualificada que lidava, por exemplo, com a
poltica e a questo pblica. Uma mudana acontece quando, na modernidade,
ocorre uma completa indiferenciao entre essas formas de vida, fazendo com o
que antes era externo poltica torne-se dominantemente interno, e a poltica
passa a se ocupar da vida como mero fato biolgico.
Deste modo, Agamben faz uma releitura do conceito de biopoltica foucaultiana
inserindo algumas anlises de Hannah Arendt e outros autores. Ampliando assim
a concepo da biopoltica como uma tecnologia do poder inerente ao poder
soberano que desde as suas origens tem como caracterstica essencial a deciso
sobre o estado de exceo, ou seja: estar ao mesmo tempo dentro e fora da lei.
Alm de destacar a influncia das ideias de Hannah Arendt nas concepes
408
agambenianas, sobretudo na questo das distines de formas de vida e campo

como paradigma biopoltico contemporneo.
Destarte, em um primeiro momento ser abordado o conceito de biopoltica e a
diferena com a concepo de Foucault, da mesma forma em que ser destacado
o conceito agambeniano de poder soberano juntamente com o conceito de vida
nua, como a sobrevida biolgica do ser humano. Posteriormente destaca-se a
concepo de Homo sacer, como aquele cuja vida insacrificvel, porm
matvel, e o campo como paradigma da atualidade. Um espao onde todos so
Homo sacer, cuja vida nua matvel, mesmo sendo insacrificvel, pois protegida
pelos Direitos Humanos.
Por fim, em uma longa considerao final, destaca-se a importncia de tais
conceitos como instrumentos para se (re)pensar o Direito atual, possibilitando
uma leitura crtica dos discursos e das prticas dos Direitos Humanos e
Fundamentais.
1. BREVES DISTINES: BIOPOLTICA, O PODER SOBERANO E A VIDA

NUA
[...]
Por me ostentar assim, to orgulhoso
De ser no eu, mas artigo industrial,
Peo que meu nome retifiquem.
J no me convm o ttulo de homem.
Meu nome novo Coisa.
Eu sou a Coisa, coisamente.
(Drummond de Andrade - Eu Etiqueta.)
Giorgio Agamben, filsofo italiano da atualidade e ainda em atividade, autor de

diversas obras, sendo uma de suas principais, Homo Sacer, o poder soberano e a
vida nua
faz uma leitura contempornea da problemtica poltica do sc. XX e
tambm do sc. XXI. O pensador dialoga com obras de Michel Foucault,

2
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. Traduo de Henrique
Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010a.
409
destacando suas anlises sobre a biopoltica, a vida e o poder soberano, mas

tambm com as obras de Hannah Arendt, tomando aspectos do totalitarismo, do
campo de concentrao e de extermnio.3
De maneira descontnua, Agamben reativa o pensamento daqueles autores
ampliando com a leitura de outros, como Carl Schmitt e Walter Benjamin,
relendo seus conceitos com maestria e originalidade, buscando algumas sadas
para os problemas deixados por Foucault e Arendt.
Portanto, h em comum entres esses trs pensadores (Agamben, Foucault e
Arendt) o fato de que algo importante e curioso vem ocorrendo com o que se
pensa e pensou sobre vida e poltica desde a antiguidade, desdobrando-se na
modernidade, chegando at os dias atuais. E o ponto de interseco entre os
pensadores,
que
permite
Agamben
no
somente
superar,
mas
dar
continuidade de uma forma descontnua aos trabalhos daqueles filsofos, o

conceito de vida nua e a vida sacra do Homo sacer.
Enfim, Agamben um pensador atual que consolida em suas obras uma leitura
destemida do que entendemos sobre a poltica, movimentando com destreza
seus pensamentos a nveis extremos, tais como suas discusses sobre o campo
de concentrao ou o estado de exceo, e, sobretudo falando da biopoltica
como luta da vida e das formas da vida contra o poder, que procura submet-las
a seus fins por meios muitas vezes ilegtimos. 6.
Desta forma, comeando por Foucault e o tema da biopoltica, Agamben
retomar este conceito foucaultiano diferenciando-o claramente de algumas de
suas concluses. Pois h uma sria distino entre esses dois pensadores que o
3
Curiosamente, Foucault deixou em suas pesquisas alguns problemas abertos, como a questo de
no ter emparelhado diretamente sua concepo de biopoltica com anlises mais profundas sobre
a experincia do totalitarismo. Em contrapartida, Hannah Arendt, que se aprofundou nas estruturas
dos Estados totalitrios e as peculiares transformaes da vida nos campos de concentrao, no
concebeu a mudana da poltica em biopoltica, pois para a pensadora alem isto deixaria de ser
poltica (2011).
4
Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010a, p.117.
5
Conceitos estes que sero desenvolvidos no decorrer deste ponto e na segunda parte do artigo.
AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. Traduo: Selvino J. Assmann. So Paulo: Boitempo, 2010c,

p.7.
410
autor italiano, logo no incio de sua obra Homo sacer, O poder soberano e a vida
nua 7, esclarece afirmando a inexistncia na biopoltica de um rompimento com a
questo da soberania, dizendo que aquela forma de tecnologia do poder uma
contribuio original do poder soberano:
Pode-se dizer, alis, que a produo de um corpo biopoltico
seja a contribuio original do poder soberano. A biopoltica
, nesse sentido, pelo menos to antiga quanto a exceo
soberana. Colocando a vida biolgica no centro de seus
clculos, o Estado moderno no faz mais, portanto, do que
reconduzir luz o vnculo secreto que une o poder vida
nua, reatando assim (segundo uma tenaz correspondncia
entre moderno e arcaico que nos dado verificar nos
mbitos mais diversos) com o mais imemorial dos arcana
imperii.8
No entanto, a questo do poder soberano para Foucault havia perdido o seu
sentido de ser desde o incio da modernidade, pois outra tecnologia de poder
passou a ocupar o seu lugar: o biopoder. Este, para o pensador francs, se
manifesta atravs do poder disciplinar e tambm do biopoltico, preocupando-se
diretamente em promover com eficincia a vida, em fazer viver ou deixar
morrer, caracterizando o Estado-governo moderno, diferentemente do antigo
Estado-soberano, que dispunha da vida como um bem ou uma riqueza, tendo
direito de vida ou morte sobre ela, ou seja, podendo fazer morrer ou deixar
viver 9.
J para Agamben, no h tal ruptura entre biopoder e poder soberano, ou mais
especificamente entre a biopoltica e o poder soberano, pois a estrutura
originria deste poder tem uma relao profunda e peculiar com a vida, cuja
relao mais prxima a da exceo (que ser abordada mais frente).
Pois a soberania, para o pensador italiano, significa sempre a exposio da vida
violncia, consequentemente, ao poder da morte; e o exerccio do poder
8
Idem, Ibidem, p.14.
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade. V. 1. A vontade de saber. Ed. So Paulo: Graal,

2010.
411
soberano implica em um jogo de incluso e excluso, caracterstico do estado de

exceo que intrnseco a todo exerccio de soberania.
Neste caso, a exceo funciona como um dispositivo de captura entre o direito e
a vida sob a deciso do poder soberano. Dispositivo que, no sentido de
Agamben, mais ampliado e genrico do que o conceituado por Foucault:
Generalizando posteriormente a j bastante ampla classe
dos dispositivos foucaultianos, chamarei literalmente de
dispositivo qualquer coisa que tenha de algum modo a
capacidade de capturar, orientar, determinar, interceptar,
modelar, controlar e assegurar os gestos, as condutas, as
opinies e os discursos dos seres viventes. [...] temos assim
duas grandes classes, os seres viventes (ou as substncias)
e os dispositivos. E, entre os dois, como terceiro, os
sujeitos.10
Assim, o dispositivo generalizado de uma forma tal que coincide com toda
tecnologia ou mecanismo capaz de governar a vida. Deste modo, no rol
exemplificativo de dispositivos ingressam, no somente o panptico destacado
por Foucault
11
, ou as prises, escolas, fbricas, disciplinas, decises jurdicas,
mas ingressam tambm coisas mais simples e comuns como os aparelhos

celulares, computadores, a caneta, a filosofia, o direito, a linguagem como
(talvez) o dispositivo mais antigo de todos, etc., distinguindo, por fim, duas
classes gerais dos seres: os dispositivos e os seres viventes, encontrando-se no
meio desta relao os sujeitos.
Percebe-se
que
funo
bsica
dos
dispositivos
subjetivao
dessubjetivao dos viventes capturados e tornado sujeitos, e no capitalismo

atual, com o excesso de dispositivos, estes processos [...] parecem tornar-se
indiferentes e no do lugar a recomposio de um novo sujeito, a no ser de
forma larvar e, por assim dizer, espectral.
12
10
AGAMBEN, Giorgio. O que contemporneo? E outros ensaios. Chapec SC: Editora

Argos, 2010d, p.40-41.
11
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. 3. Ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1984.
12
AGAMBEN, Giorgio. O que contemporneo? E outros ensaios. Chapec SC: Editora

Argos, 2010d, p.47.
412
Portanto, o dispositivo da exceo, ou seja, o estado de exceo um dispositivo

que atua com o poder soberano de um modo indissocivel, constituindo entre si
um intercmbio conjunto de violncia e Direito, que se orienta para capturar a
vida:
[...] a exceo o dispositivo original graas ao qual o
direito se refere vida e a inclui em si por meio de sua
prpria suspenso, uma teoria do estado de exceo ,
ento, condio preliminar para se definir a relao que liga
e, ao mesmo tempo, abandona o vivente ao direito.13
O poder soberano em estado de exceo, quando captura a vida, passa a ser a
condio preliminar que une o vivente ao direito, ao mesmo tempo em que o
abandona, mantendo com base na deciso do soberano uma relao com a vida,
que ao mesmo tempo de excluso e incluso.
Deste modo, o pensamento de Agamben se caracteriza pela constatao desse
paradoxo do poder soberano que ao relacionar-se diretamente com a vida, exclui
incluindo-a em sua deciso, como no caso elementar de fazer viver e deixar
morrer, ao mesmo tempo em que isto se estabelece tambm como forma
essencial poltica. Isso faz com que o pensador italiano se afaste da concepo
foucaultiana de poder soberano, que no admite a ideia de uma natureza
poltica, pois aceita uma formao histrica das coisas com incio e fim datados.
Consequentemente, a biopoltica, ou seja, a vida inserida na poltica para
Agamben assume uma amplitude ontolgica, pois a vida torna-se inseparvel da
experincia poltica ao menos no ocidente, em que desde suas origens constatase sua inerncia s relaes de poder poltico. De outro lado, Foucault
qualquer
tipo
de
metafsica
em
suas
pesquisas
14
biopoltica
afasta
surge
historicamente a partir do sc. XVIII.

Por isso, Agamben adota uma postura que exige a necessidade de [...] repensar
todas as categorias de nossa tradio poltica luz da relao entre poder
13
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. 2 ed. So Paulo: Boitempo, 2011a, p.12.
14
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade. V. 1. A vontade de saber. Ed. So Paulo: Graal,

2010.
413
soberano e a vida nua.
15
. Desta maneira, o Estado moderno reconduz ao foco
de suas discusses o lao oculto que liga a manifestao do poder vida nua,
religando a correspondncia entre o moderno e o arcaico presente nos mbitos
mais diversos onde se manifesta as relaes de poder. Convergindo diretamente
no ponto oculto da interseco entre o modelo jurdico-institucional e o modelo
biopoltico do poder.
16
Assim, seguindo as pistas de Carl Schmitt, especificamente na sua tese sobre a

relao do estado de exceo e poder soberano presente em sua obra Teologia
Poltica
17
, Agamben afirma que Na biopoltica moderna, soberano aquele que
decide sobre o valor ou sobre o desvalor da vida enquanto tal.
18
, e esta vida, j
anteriormente inserida nesta lgica de poder, como atravs das declaraes dos
Direitos, torna-se agora ela mesma, o lugar dessa deciso soberana.
neste sentido que, nas discusses travadas por Walter Benjamin e Carl
Schmitt, possvel constatar a existncia de uma zona de indistino entre
violncia e Direito que cede espao ao paradoxo da soberania, mas que
atualmente supera todas as relaes espao-temporais, tornando-se uma
extenso comum ao estado de Direito
19
Fazendo com que o pensador italiano conceba a soberania no como externa

ordem jurdica, mas sim interna, sendo uma estrutura original na qual o Direito
pode referir-se vida incluindo-a em si, mesmo quando seu ordenamento est
suspenso. Por este motivo, Agamben intitula de bando a relao de soberania,
pois se refere tanto vida excluda da comunidade, quanto sob a tutela do
soberano.
15
AGAMBEN, Giorgio. Medios sin fin. Notas sobre la poltica. Traduccin: Antonio Gimeno
Cuspinera. Valncia: Pre texto, 2001, p.10.
16
17
SCHMITT, Carl. Teologia e Poltica. Belo Horizonte: Del Rey, 2006.
18
19
CASTRO, Edgardo. Introduo a Giorgio Agamben. Uma arqueologia da potncia. Traduo:

Beatriz de Almeida Magalhes. Belo Horizonte: Autntica, 2012.
414
Consequentemente, est o soberano dentro e fora da lei. Neste paradoxo, ele

enquanto manifestao de violncia que pe o Direito, tal como o poder
constituinte de uma nova constituio, e ele mesmo tambm quem o mantm
enquanto violncia. Esse paradoxo evidenciado por Walter Benjamin ao indicar
que Se a primeira funo da violncia passa a ser a instituio do direito, a sua
segunda funo pode ser chamada de manuteno do direito.
20
A complementaridade jurdico-institucional junto ao modelo biopoltico do poder

soberano ocorre no momento em que o discurso moderno insere a vida biolgica,
vida nua, na poltica, e o poder soberano passa a decidir sobre o seu valor e
desvalor, atribuindo elevada importncia a este tipo de vida como nica forma
possvel de existncia. Assim, percebe-se que o soberano entra em simbiose
cada vez mais ntima no s com o jurista, mas tambm com o mdico, com o
cientista, com o perito [...]
21
que passam a eleger uma nica forma de vida
como normal para diretamente trat-la, regul-la e manipul-la. Pois, pode-se

dizer que somente neste esquema normalizador possvel tratar objetivamente
a vida: capturando-a e a convertendo em uma uniformidade padro, reduzindo
ao mximo suas variveis mutveis, para poder apreend-la em uma nica
totalidade.
Com isso, fica mais evidente uma questo elementar no pensamento biopoltico
de Agamben, cuja mera vida, a vida nua, tornou-se o local por excelncia das
decises polticas do soberano, ou seja, do Estado-governo moderno, pois sua
forma simples de vida a de mais fcil apreenso. Deste modo, com a sua
converso aos padres regulamentadores do modelo jurdico-institucional, em
que o poder soberano manifesta capilarmente atravs do juiz, legislador,
administrador, perito, cientista, etc., possvel, de uma maneira objetiva e
instrumentalizadora, decidir sobre a vida e a morte de quaisquer pessoas,
podendo at mesmo medi-las, avali-las e atribuir valores, inclusive, s partes
do corpo.
20
BENJAMIN, Walter. Documentos de cultura. Documentos de barbrie. Escritos escolhidos.

So Paulo: Cultrix, 1986, p165.
21
415
Portanto, como toda e qualquer forma de vida foi reduzida a uma nica forma de
vida, a simples vida nua, ela pode ser no s gerida, controlada, mas tambm
medida, valorada, determinada de acordo com o melhor discurso, ou o mais til,
aceito pela deciso soberana. Conferindo vida, em uma poca regida pelo
sistema capitalista de valorizao do consumo, cujos membros da sociedade de
consumidores so eles prprios como mercadorias de consumo, a caracterstica
de ser mercadoria de consumo, pois:
Na sociedade de consumidores, ningum pode se tornar
sujeito sem primeiro virar mercadoria, e ningum pode
manter segura sua subjetividade sem reanimar, ressuscitar
e recarregar de maneira perptua as capacidades esperadas
e exigidas de uma mercadoria vendvel.22
Assim, retomando tais ideias do socilogo polons Zygmunt Bauman, em sua
obra Vidas para Consumo
23
, nada mais condizente com esta era do consumismo
e do fetiche da mercadoria do que valorar a vida em termos financeiros,

contrariando em princpio o discurso dos Direitos Humanos, cuja vida digna , ao
menos nestes termos, invalorvel.
No entanto, retomando a questo da vida nua sob a tica da biopoltica e o jugo
soberano moderno, Agamben nos diz algo mais sobre esta forma de vida. Ao
resgatar o entendimento dos antigos gregos sobre a palavra vida e inspirado
nas ideias de Hannah Arendt, retomando o pensamento de Aristteles, o
pensador italiano ir utiliz-las para clarear ainda mais o conceito:
Os gregos no possuam um termo nico para exprimir o
que ns queremos dizer com a palavra vida. Serviam-se de
dois termos, semntica e morfologicamente distintos, ainda
que reportveis a um timo comum: zo, que exprimia o
simples fato de viver comum a todos os seres vivos
(animais, homens ou deuses) e bos, que indicava a forma
ou maneira de viver prpria de um indivduo ou de um
grupo. [...] O ingresso da zo da pols, a politizao da vida
nua como tal constitui o evento decisivo da modernidade,
22
BAUMAN, Zygmunt. Vida para consumo. Rio de Janeiro: Zahar, 2008, p.20.
23
Idem, Ibidem.
416
que assinala uma transformao radical das categorias

poltico-filosficas do pensamento clssico.24
Assim, a vida nua confunde-se com o significado de zo, como uma vida que
biologicamente vive. Algo como uma vida desnudada, despida de suas
qualidades; como veremos mais adiante, assemelha-se a vida matvel e
insacrificvel do homo sacer.
25
neste ponto que h outra pequena diferena entre Foucault e Agamben, pois
para este o biopoder contemporneo j no mais se incumbe somente de fazer
viver ou de fazer morrer, mas agora ele se preocupa em fazer sobreviver.
No se investe na vida, nem na morte, mas cria-se e gere sobreviventes,
produzindo a sobrevida. Desta forma, o poder faz sobreviver produzindo um
estado de sobrevida biolgica, reduzindo o homem a uma dimenso residual, no
humana, vida vegetativa tal qual, por um lado, um prisioneiro de um campo de
concentrao, e por outro, um paciente em coma profundo. Semelhante s
anlises arendtianas sobre a experincia do domnio total obtidos com a
realizao dos campos de concentrao.
Assim, a sobrevida a vida humana reduzida a seu mnimo biolgico, sua total
nudez, sem forma, reduzida ao mero fato da vida que Agamben chama de vida
nua.
26
A vida nua, portanto, confunde-se com um tipo de vida biolgica desqualificada,

reduzida; uma sobrevida, disforme, descartvel. Com isso, facilmente possvel
manipul-la
de
forma
racional,
objetiva,
instrumentaliz-la
como
coisa,
suprflua. Fica muito fcil medi-la, orden-la, atribuir qualquer valor ou nenhum
valor a ela, assim como dividir suas partes, recortar pedaos do corpo e separlos conforme sua utilidade, necessidade e funo; hierarquiz-los, estabelecendo
objetivamente unidades de valor em moeda, como se faz com produtos
disponveis no mercado.
24
Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010a, p.9-12.
25
Idem, Ibidem.
26
PELBART, Peter Pl. Vida Capital: ensaios de biopoltica. So Paulo: Iluminuras, 2011.
417
Em um momento extremo de nossa poca, em que se tornou possvel medir a

vida em termos de mercado, Agamben afirma, em uma entrevista concedida
Peppe Salv e publicada por Ragusa News em agosto de 2012, que o capitalismo
uma religio e que Deus no morreu, mas tornou-se dinheiro nos tempos
atuais.27
Enfim, a simples vida, ou seja, a vida nua que se tornou modelo para todo o ser
vivente, implica na destituio de todo o aspecto do homem enquanto homem
que na poltica haveria de diferenci-lo da mera zo e qualific-lo como uma
existncia caracterstica da bos, como ocorria na antiguidade sob o conceito
aristotlico de vida. Neste sentido, como dito anteriormente, a incluso da zo na
plis algo em si mesmo j bem antigo, pois havia uma clara distino entre os
que faziam poltica e os que no podiam fazer a poltica, do mesmo modo que
inserir a vida em clculos ou projetos do poder estatal no era peculiaridade da
modernidade.
28
Mas a grande questo se deu com a incluso exclusiva desse fato externo vida
poltica, ou seja, o espao da vida nua, que ficava margem da organizao
poltica, acaba por assemelhar-se ao espao poltico, criando uma grande zona
de indiferenciao, onde exterior e interior, excluso e incluso, bos e zo, vida
pblica e vida privada, confundem-se de modo a entrarem em uma profunda
indistino.
Esse paradoxo da biopoltica moderna deixa evidente que a noo de soberano
inseparvel da sua condio original de exceo, cuja ordem jurdica suspensa
tornou-se a regra, e no mais o contedo da lei passa a ser preponderante, mas
sim a deciso como pura fora-de-lei, sem lei.
29
nesse paradoxo que Agamben alerta para a indistino entre a experincia

totalitria, seja do nazismo ou stalinismo, e a experincia democrtica, assim
27
AGAMBEN, Giorgio. Deus no morreu. Ele tornou-se dinheiro. Entrevista com Giorgio
Agamben. In.: Instituto Humanitas Unisinos IHU online, notcias, 30Ago.2012. Disponvel em:
<http://www.ihu.unisinos.br/noticias/512966-giorgio-agamben>. Acesso: 20/12/2012.
28
CASTRO, Edgardo. Introduo a Giorgio Agamben. Uma arqueologia da potncia. Traduo:

Beatriz de Almeida Magalhes. Belo Horizonte: Autntica, 2012.
29
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. 2 ed. So Paulo: Boitempo, 2011a.

418
como o atual discurso dos Direitos Humanos como universais, com intuito de
formar uma nova ordem mundial. Pois o autor, quando pensa a histria do
poder, constata uma crescente afirmao da biopoltica, consequentemente, da
deciso sobre a vida nua.
Colhendo ideias sobre o totalitarismo em Hannah Arendt, Agamben percebe que
este no implica em ditadura ou tirania, mas sim em um movimento total
preocupado em dominar todo o mbito da vida, reduzindo-a a mero fato
biolgico. Tornando-se um tipo de poder que decide diretamente sobre a vida
nua, sobre o seu valor ou desvalor, caracterstica, tambm, do poder soberano
na biopoltica.
Se o paradigma da biopoltica no contexto atual o da reduo total da vida dos
sujeitos vida nua, ou seja, uma sobrevida, desqualificada, coisificada, possvel
de ser medida racionalmente, ainda mais pelo poder soberano em valores
monetrios, como fica a multiplicidade, a diversidade, a singularidade, dos
sujeitos sob o jugo desta tecnologia do poder? A singularidade destes sujeitos,
quando inseridos nesta perversa lgica do poder, perde a sua existncia e razo
de existir, pois sob o olhar uniformizador, redutor, racional-objetivo, no h
espao para a subjetividade individual, tudo se coisifica, se torna objeto, para
melhor gerir, controlar e instrumentalizar.
2. O HOMO SACER E O CAMPO COMO PARADIGMA

Os homens no melhoram
e matam-se como percevejos.
Os percevejos hericos renascem.
Inabitvel, o mundo cada vez mais
habitado.
E se os olhos reaprendessem a chorar
seria um segundo dilvio.
(Carlos Drummond de Andrade)
Retomando a ideia exposta anteriormente, a vida humana para Agamben, em

um contexto moderno da biopoltica no qual o poder soberano produz vidas nuas,
419
representa a vida matvel e insacrificvel do homo sacer
30
. Expresso esta
resgatada pelo autor italiano de um antigo termo do direito romano, cuja vida
humana includa no ordenamento jurdico unicamente sob a forma de excluso,
afirmando a sua absoluta matabilidade.
Desta forma, no direito romano os termos sagrado ou religioso remetiam a
coisas que pertenciam ao mbito divino que no estavam disposio livre dos
homens. Mas quando algum desses itens consagrados (ou seja, algo retirado do
mbito dos direitos humanos) era profanado (devolvido ao uso comum e
propriedade dos homens), ocorria uma transgresso denominada sacrilgio.
O evento que permitia tornar algo sagrado era o sacrifcio, e, por outro lado, a
profanao constitua em um rito que devolvia as coisas ao uso comum dos
homens.31
No caso do termo sacer, de homo sacer, Agamben aponta para uma
peculiaridade daquela expresso, pois o adjetivo parece designar um indivduo
que, tendo sido excludo da comunidade, pode ser morto impunemente, mas no
pode ser sacrificado aos deuses.
32
. Equivale dizer, neste caso, que um homem,
no intuito de se tornar sagrado pelos rituais, sobreviveu ao ritual de sacrifcio

que haveria de sacraliz-lo e consagr-lo aos deuses separando-o da esfera
comum dos outros homens e, no entanto, continua existindo juntamente com os
homens atravs de uma existncia profana.
Neste sentido, este homem sagrado insacrificvel, pois sua vida j pertence
aos deuses, haja vista ele ter passado pelo ritual de sacrifcio e tendo, contudo,
sobrevivido. Todavia, sua condio profana entre os demais homens o expe
possibilidade de uma morte violenta, ou seja, uma matabilidade impunvel para
quem a realizar.
30
31
AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. Traduo: Selvino J. Assmann. So Paulo: Boitempo, 2010c.
32
Idem, Ibidem, p.69.

420
Assim, o homo sacer caracteriza a figura de um indivduo que se situa no limiar

entre a sacralidade e a bestialidade, entre o sagrado e o profano, entre a pureza
e a impureza; tratava-se de um homem que o povo julgou por um crime e,
apesar de no ser permitido sacrific-lo sob o jugo da lei, quem o matasse no
cometeria homicdio, ficando impune.
Deste modo, a vida do homo sacer se encontra em uma zona fora da lei dos
homens e fora da lei dos deuses, como uma [...] dupla excluso em que se
encontra preso e da violncia qual se encontra exposto.
33
. Essa vida do homo
sacer a vida nua, desqualificada de valor e que pode ser aniquilada sem a
necessidade de oferec-la a algum deus em sacrifcio ou eliminada sem tipificar
um crime, denotando uma profunda correlao entre o poder soberano e a vida
nua, pois:
Soberana a esfera na qual se pode matar sem cometer
homicdio e sem celebrar um sacrifcio, e sacra, isto ,
matvel e insacrificvel, a vida que foi capturada nesta
esfera. [...] Aquilo que capturado no bando soberano
uma vida matvel e insacrificvel: o homo sacer.[...] Sacra,
isto , matvel e insacrificvel, originariamente a vida no
bando soberano, e a produo da vida nua , neste sentido,
o prstimo original da soberania. A sacralidade da vida, que
se desejaria hoje fazer valer contra o poder soberano como
um direito humano em todos os sentidos fundamental,
exprime, ao contrrio, em sua origem, justamente a sujeio
da vida a um poder de morte, a sua irreparvel exposio na
relao de abandono. 34
Ou seja, a vida nua confunde-se com a vida sacra do homo sacer: uma vida
insacrificvel e, todavia, matvel. A vida, ao mesmo tempo em que
considerada sagrada, inviolvel, inscrita formalmente nos Direitos Fundamentais
(e tambm os Direitos Humanos e dos Homens e dos Cidados), paradoxalmente
matvel.
Esta a mesma condio do bandido (fora-da-lei), do homem-lobo, que no so
nem homens e nem bestas, pois habitam os dois mundos (a cidade e fora da
33
34
Idem, Ibidem, p.85.

421
cidade) sem pertencer a nenhuma delas. Da mesma forma, assemelha-se a

imagem hobbesiana do estado de natureza em que o homem o lobo do
homem, sendo a sua condio natural de [...] uma guerra que de todos os
homens contra todos os homens..
35
Destarte, o que caracteriza o homo sacer de Agamben, no contexto atual, toda

pessoa que tenha sua vida como um bem a ser protegido ao mesmo tempo em
que ela, a qualquer momento,
pode ser aniquilada; como algum que est
dentro e fora da lei, simultaneamente. Assim, o homo sacer tem a sua vida
pautada por uma ambivalncia em que vigoram a impunidade de sua morte e o
veto do seu sacrifcio.
Ou seja, o homo sacer possui uma vida sacra, que implica em ser matvel,
porm insacrificvel quando disposto na esfera soberana, e caso venha a ser
morto no se configuraria um homicdio ou sacrifcio.
36
Assim, para Agamben, este estado de natureza similar ao estado de exceo,

pois remete violncia original do poder soberano que se aplica sobre a vida
nua. Isto refuta todo o contratualismo moderno, como teoria poltica originria,
que marca a conveno contratual como passagem do estado de natureza ao
Estado, pois no mais um contrato o que funda um Estado, mas sim a violncia
soberana, com a dinmica da incluso excluso da vida nua no Estado.
Deste modo, o homo sacer, que se identifica com o sujeito da vida nua e a vida
sacra, est diretamente vinculado ao poder soberano, como aquele que traa e
decide entre a vida protegida e a vida exposta morte, em tal simetria [...] no
sentido de que soberano aquele em relao ao qual todos os homens so
potencialmente homines sacri e homo sacer aquele em relao ao qual todos
os homens agem como soberanos..37
35
HOBBES, Thomas de M. Leviat ou Matria, Forma e Poder de um Estado Eclesistico e

Civil. Traduo de Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva. So Paulo: Nova cultural,
1999, p.109.
36
37
Idem, Ibidem, p.86.

422
Nesse paradigma proposto por Agamben, o local em que se d a infuso do

homo sacer o campo, no sentido de campo de concentrao exposto por
Hannah Arendt, em seu livro O Sistema Totalitrio
38
. Um local em que a vida
nua est inserida no espao onde atua o estado de exceo soberano, no

possuindo uma nica localizao definida, mas sendo um lugar onde tudo
possvel
39
:
A um ordenamento sem localizao (o estado de exceo, no
qual a lei suspensa) corresponde agora uma localizao
sem ordenamento (o campo, como espao permanente de
exceo). O sistema poltico no ordena mais formas de vida
e normas jurdicas em um espao determinado, mas contm
em seu interior uma localizao deslocante que o excede, na
qual toda forma de vida e toda norma podem virtualmente
ser capturadas. O campo como localizao deslocante a
matriz oculta da poltica em que ainda vivemos, que
devemos aprender a reconhecer atravs de todas as suas
metamorfoses, nas zones dattente de nossos aeroportos
bem como em certas periferias de nossas cidades.40
Confirma-se, portanto, a colocao Arendtiana de que tudo possvel

utilizada
em
um
universo
totalitrio
destacada
por
Agamben
41
como
caracterstica fundamental do estado de exceo. Esta a noo que se

apresenta no mundo de hoje e que, ao menos em parte, caracteriza o campo
como paradigma contemporneo.
Neste sentido, o campo [...] o espao que se abre quando o estado de
exceo comea a converter-se em regra.
42
. Pois quando h uma suspenso,
mesmo que temporria, dos Direitos, est formado um espao que permanece
fora da normalidade legal. Assim, neste mbito em que no h Direito, emerge a
38
ARENDT, Hannah. O sistema totalitrio. Traduo de Roberto Raposo. Lisboa: Dom Quixote,
1978.
39
Remete-se frase de David Rousset: Os homens normais no sabem que tudo possvel, que
abre a terceira parte do livro sobre o totalitarismo da obra de Hannah Arendt O Sistema Totalitario
(1978, p. 389).
40
41
ARENDT, Hannah. O sistema totalitrio. Traduo de Roberto Raposo. Lisboa: Dom Quixote,
1978, p.389.
42
AGAMBEN, Giorgio. Medios sin fin. Notas sobre la poltica. Traduccin: Antonio Gimeno
Cuspinera. Valncia: Pre texto, 2001, p.38.
423
possibilidade da violncia, consequentemente, em seu interior tudo possvel,

tal como os campos de concentrao nazista.
Local este em que todos os indivduos inseridos perdem o status poltico e
jurdico, ficando reduzidos vida nua. Por isso o campo funciona como um
paradigma do espao biopoltico no momento em que poltica se converte em
biopoltica e o homo sacer confunde-se virtualmente com o cidado
43
.O poder
de deciso, seja o de vida e morte pela manifestao do poder soberano, cada

vez mais ordinrio e cotidiano, atingindo desta forma a todos. De modo que no
espao do campo, onde a vida se encontra constantemente exposta aos riscos,
desqualifica-se em vida nua, passando a transitar como em um limbo, entre a
vida e a no-vida.
Em suma, retomando a discusso inicial foucaultiana sobre a biopoltica, pode-se
afirmar que Agamben, ao analisar esta tecnologia do poder nos contextos atuais,
percebe sua mxima predominncia no entrecruzamento de quatro conceitos
diretivos da poltica ocidental: poder soberano, vida nua, homo sacer, estado de
exceo e campo de concentrao.44 E ao expor estas informaes, o pensador
italiano afirma, noutra passagem, que o modelo atual vigente o do paradigma
do campo:
O que temos hoje diante dos olhos , de fato, uma vida
exposta como tal a uma violncia sem precedentes, mas
precisamente nas formas mais profanas e banais. O nosso
tempo aquele em que um week-end de feriado produz
mais vtimas nas auto-estradas da Europa do que uma
campanha blica (...) Se hoje no existe uma figura
predeterminvel do homem sacro, , talvez, porque somos
todos virtualmente homines sacri.45
Agamben nos remete a um estado de coisas cuja vida est constantemente
exposta a diversos riscos, mostrando uma contradio na qual a biopoltica, ao
43
Idem, Ibidem, p.40.
44
DUARTE, Andr de Macedo. Sobre a Biopoltica: de Foucault ao Sculo XXI. Revista

Cintica,
v.1,
p.1-16,
2008.
Disponvel:
<http://www.revistacinetica.com.br/cep/andre_duarte.pdf>. Acesso: 05/07/2011.
45
424
mesmo tempo em que inclui a vida para melhor geri-la, para fazer vida, pode,
tambm, cruelmente, ou violentamente, deix-la morrer.
Essa lgica da biopoltica atual pressupe que todos ns estamos expostos a um
tipo de violncia ou risco, como, por exemplo, os acidentes das auto-estradas,
que matam mais do que as guerras. Assim, possvel concluir que toda a vida
est inserida em um campo sem limites e que a qualquer momento ela pode ser
aniquilada, mesmo estando sob a proteo sagrada dos Direitos Fundamentais
do Estado.
No Brasil, facilmente podemos constatar tal situao. Hoje, qualquer um pode
ser
vtima
de
balas
perdidas,
ou
de
erro
mdico,
ou
de
acidentes
automobilsticos, etc. Tais fenmenos repercutem no judicirio, refletindo o

aumento do nmero de casos de pessoas exigindo indenizaes por danos
irreparveis, seja por negligncia do estado e da polcia, seja por erro mdico,
seja por responsabilidade do condutor de veculo, ou de empresas, etc.
O fato que a mortalidade aumenta cada vez mais por causa dessas situaes
de risco banais e previsveis, em que a vida est exposta (ao ponto de o poder
soberano estatal, manifestado pelo juiz, ter que valorar monetariamente a vida
para pagar as indenizaes), ao mesmo tempo em que, contraditoriamente, est
presente o discurso de proteo vida atravs dos Direitos Fundamentais e
Humanos. Conclui-se que a vida, sendo insacrificvel, porm matvel, pode ser
tambm, em alguns casos, indenizvel.
CONSIDERAES FINAIS
O dispositivo da exceo, ou seja, a tecnologia de governo do poder soberano
que funciona como estado de exceo, tem o seu fundamento na elementaridade
biopoltica da modernidade, mas tambm em uma metafsica existencial jurdica
e poltica. Implicando isso em uma marca essencial e caracterstica de um tipo de
poder que suspende a ordem, tornando dentro e fora, ou seja, lei e vida,
425
indiferenciveis. O que desde a modernidade emergiu como um mecanismo de

excluso-inclusiva da vida nua na poltica e nos regulamentos do Direito.
Portanto, a simples vida, ou mera vida biolgica, e mais radicalmente a
sobrevida, que se referem particularmente vida nua de Agamben, tornou-se
principal e at mesmo o nico objeto da poltica e, consequentemente, do Direito
em um estado de exceo que vigora como regra, mesmo que no declarada. O
Estado-governo volta-se, ento, para um agenciamento total da vida biolgica
populacional,
empenhado
na
sua
administrao,
regulao,
produo
formatao desta vida atravs de uma deciso que diz categoricamente o seu
valor ou desvalor.
A figura do Homo sacer, principal personagem do estado de exceo, um tipo de
vivente cuja vida matvel, porm insacrificvel, carrega consigo o emblema da
vida nua. Habita hoje em dia nos campos deslocantes, como nas zonas de
favelas,
zonas
de
deteno
dos
aeroportos
internacionais,
estradas
autoestradas, remetendo a uma exposio total da vida violncia capaz de

ceif-la, lanando-a a morte. Ao mesmo tempo em que, quando a lei ativada,
agindo nestes casos, reafirma-se a vida nua no momento em que o poder
soberano captura novamente a vida atravs do dispositivo jurdico, medindo e
atribuindo valor em dinheiro s partes lesadas e at mesmo morte da vtima
atravs das indenizaes.
Esta perspectiva revela a contradio que h nos Discursos dos Direitos
Humanos e Fundamentais que, numa sociedade marcada pela gesto do poder
sobre a vida e seus dispositivos, paradoxalmente podem tornar a vida de
qualquer um que exista neste espao como sobrevidas: vidas insacrificveis,
porm matveis, e, em alguns casos, indenizveis.
Pode parecer uma afirmao exagerada, mas tudo indica que a vida tornou-se
alvo do funcionamento biopoltico, em um lugar onde o Direito suspenso, e que
a vida nua produzida em srie, ao mesmo tempo em que cadveres so
fabricados em massa. Este o modelo que constitui a poltica e o Direito
contemporneos.
426
Pois a nossa poca atual, sob a perspectiva dos dispositivos biopolticos, de

uma possvel indeterminao entre vida nua e poltica, ainda mais sob o
prognstico pessimista de Agamben: em que na biopoltica atual o modelo do
estado de exceo como regra, que inclui a vida nua ao mesmo tempo em que a
exclui do ordenamento; que a protege, ao mesmo tempo em que pode elimin-la
ou exp-la a riscos. Paradoxo cada vez mais presente e generalizado.
No entanto, h alguma sada para este reducionismo do poder sobre a vida, ou
seja, do biopoder caracterstico da biopoltica atual?
Uma chance de resistncia frente ao poder sobre a vida, caracterstica da
biopoltica atual, talvez seja o poder da vida, como indica Roberto Esposito
46
em sua releitura de uma poltica no mais sobre a vida, mas da vida. Partilhando
das concepes sobre afetao de Spinoza e as vitalistas de Canguilhem como
pistas para uma potncia da vida. Mas tambm Pelbart
47
, em suas anlises
sugeridas a partir de indicaes de Foucault, Agamben e Deleuze: no mesmo

domnio sobre o qual hoje incide o poder biopoltico, isto , a vida, reduzida
assim vida nua, trata-se de reencontrar aquela uma vida, tanto em sua
beatitude quanto na capacidade nela embutida de fazer variar suas formas..
deste modo que a biopoltica pode significar no s uma extenso do biopoder,
ou seja, do poder sobre a vida. Deixando de indicar um sentido negativo de uma
ordem disciplinar, de domnio e controle, possibilitando uma migrao para um
sentido positivo, implicando em poder da vida no sentido de potncia da vida,
resistiva, inovadora das formas de vida.
Como na ideia da [...] potncia do no, de uma impotncia, na medida em que
pode somente a partir de um poder no, de uma desativao das possibilidades
factcias especficas singulares.
48
. Pensamento este, indicado pelo prprio
Agamben ao tomar emprestado o exemplo do escrevente Bartleby, personagem

literrio de Herman Mellville que, em sua postura excntrica e aparentemente
46
ESPOSITO, Roberto. Bios. Biopoltica e Filosofia. Traduo de M. Freitas da Costa. Lisboa: Ed.
70, 2010.
47
PELBART, Peter Pl. Vida Capital: ensaios de biopoltica. So Paulo: Iluminuras, 2011, p.51.
48
AGAMBEN, Giorgio. O Aberto. O Homem e o Animal. Lisboa: Editora 70, 2011b, p.95.
427
indiferente com sua realidade, resiste com foras o estabelecido e afirma a sua
forma peculiar de vida dizendo e agindo com base em sua mxima: Preferiria
no!.
Agamben, em sua atitude messinica, aponta para uma filosofia que vem
partindo do conceito de vida, seguindo as trilhas de Foucault e Deleuze, mas que
superam a noo mdico-cientfica, a partir de um conceito filosfico-polticoteolgico
49
. O que fora uma reviso de nossas tradicionais categorias
filosficas, polticas, jurdicas, etc.

Neste sentido, podemos pensar, tambm, na possibilidade de um Direito que
vem. Uma nova forma de Direito, no mais como dispositivo de captura e
uniformizao da vida nua, mas como potencializador constitutivo de formas de
vida. Para isso, o pensador italiano pede que olhemos o Direito em sua no
relao com a vida e a vida em sua no relao com o Direito, com o intuito de
reabrir entre eles o espao da poltica que se diferencie da violncia.
50
Talvez, essa abertura para um novo Direito esteja relacionada diretamente com a
condio humana e sua existncia trgica, cuja premissa bsica o vir-a-ser da
forma de vida como obra de arte, consequentemente, o vir-a-ser da forma
Direito como obra-de-arte e ao potencializadora e afirmadora das formas de
vida.
REFERNCIAS DAS FONTES CITADAS

AGAMBEN, Giorgio. Deus no morreu. Ele tornou-se dinheiro. Entrevista
com Giorgio Agamben. In.: Instituto Humanitas Unisinos IHU online, notcias,
30Ago.2012. Disponvel em: <http://www.ihu.unisinos.br/noticias/512966giorgio-agamben>. Acesso: 20/12/2012.
49
AGAMBEN, Giorgio. La potencia del pensamiento. Traduo de Flvia Costa e Edgardo Castro.
Barcelona: Anagrama, 2008.
50

428
AGAMBEN, Giorgio. O Aberto. O Homem e o Animal. Lisboa: Editora 70,

2011b.
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. Traduo
de Henrique Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010a.
AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. Traduo: Selvino J. Assmann. So Paulo:
Boitempo, 2010c.
AGAMBEN, Giorgio. O que contemporneo? E outros ensaios. Chapec
SC: Editora Argos, 2010d.
AGAMBEN, Giorgio. Medios sin fin. Notas sobre la poltica. Traduccin: Antonio
Gimeno Cuspinera. Valncia: Pre texto, 2001.
AGAMBEN, Giorgio. La potencia del pensamiento. Traduo de Flvia Costa e
Edgardo Castro. Barcelona: Anagrama, 2008.
ARENDT, Hannah. O que Poltica. Traduo Reinaldo Guarany. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2011.
ARENDT, Hannah. O sistema totalitrio. Traduo de Roberto Raposo. Lisboa:
Dom Quixote, 1978.
BAUMAN, Zygmunt. Vida para consumo. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.
BENJAMIN, Walter. Documentos de cultura. Documentos de barbrie.
Escritos escolhidos. So Paulo: Cultrix, 1986.
CASTRO, Edgardo. Introduo a Giorgio Agamben. Uma arqueologia da
potncia. Traduo: Beatriz de Almeida Magalhes. Belo Horizonte: Autntica,
2012.
DUARTE, Andr de Macedo. Sobre a Biopoltica: de Foucault ao Sculo XXI.
Revista
Cintica,
v.1,
p.1-16,
2008.
Disponvel:
<http://www.revistacinetica.com.br/cep/andre_duarte.pdf>.
Acesso:
05/07/2011.
ESPOSITO, Roberto. Bios. Biopoltica e Filosofia. Traduo de M. Freitas da
Costa. Lisboa: Ed. 70, 2010.
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade. V. 1. A vontade de saber. Ed. So
Paulo: Graal, 2010.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. 3. Ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1984.
HOBBES, Thomas de M. Leviat ou Matria, Forma e Poder de um Estado
Eclesistico e Civil. Traduo de Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da
Silva. So Paulo: Nova cultural, 1999.
429
PELBART, Peter Pl.

Iluminuras, 2011.
Vida Capital: ensaios de biopoltica. So Paulo:
SCHMITT, Carl. Teologia e Poltica. Belo Horizonte: Del Rey, 2006.
Submetido em: Julho/2013

Aprovado em: Fevereiro/2014
430

A Perspectiva Biopolítica de Agamben

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SOUZA, Helder Flix Pereira de.

A perspectiva biopoltica de Agamben: alguns conceitos para se

A PERSPECTIVA BIOPOLTICA DE AGAMBEN: ALGUNS CONCEITOS

Helder Flix Pereira de Souza1

SUMRIO: Introduo; 1 Breves distines: biopoltica, o poder soberano e a

Doutorando do Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em Cincias Humanas pela

agambenianas notions as tools to (re) think critically about the contemporary

O presente artigo abordar a ideia de biopoltica e alguns de seus importantes e

agambenianas, sobretudo na questo das distines de formas de vida e campo

1. BREVES DISTINES: BIOPOLTICA, O PODER SOBERANO E A VIDA

Giorgio Agamben, filsofo italiano da atualidade e ainda em atividade, autor de

faz uma leitura contempornea da problemtica poltica do sc. XX e

tambm do sc. XXI. O pensador dialoga com obras de Michel Foucault,

destacando suas anlises sobre a biopoltica, a vida e o poder soberano, mas

continuidade de uma forma descontnua aos trabalhos daqueles filsofos, o

AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. Traduo: Selvino J. Assmann. So Paulo: Boitempo, 2010c,

Idem, Ibidem, p.14.

FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade. V. 1. A vontade de saber. Ed. So Paulo: Graal,

soberano implica em um jogo de incluso e excluso, caracterstico do estado de

, ou as prises, escolas, fbricas, disciplinas, decises jurdicas,

mas ingressam tambm coisas mais simples e comuns como os aparelhos

dessubjetivao dos viventes capturados e tornado sujeitos, e no capitalismo

AGAMBEN, Giorgio. O que contemporneo? E outros ensaios. Chapec SC: Editora

FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. 3. Ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1984.

AGAMBEN, Giorgio. O que contemporneo? E outros ensaios. Chapec SC: Editora

Portanto, o dispositivo da exceo, ou seja, o estado de exceo um dispositivo

historicamente a partir do sc. XVIII.

AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. 2 ed. So Paulo: Boitempo, 2011a, p.12.

FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade. V. 1. A vontade de saber. Ed. So Paulo: Graal,

soberano e a vida nua.

. Desta maneira, o Estado moderno reconduz ao foco

Assim, seguindo as pistas de Carl Schmitt, especificamente na sua tese sobre a

, Agamben afirma que Na biopoltica moderna, soberano aquele que

decide sobre o valor ou sobre o desvalor da vida enquanto tal.

Fazendo com que o pensador italiano conceba a soberania no como externa

SCHMITT, Carl. Teologia e Poltica. Belo Horizonte: Del Rey, 2006.

CASTRO, Edgardo. Introduo a Giorgio Agamben. Uma arqueologia da potncia. Traduo:

Consequentemente, est o soberano dentro e fora da lei. Neste paradoxo, ele

A complementaridade jurdico-institucional junto ao modelo biopoltico do poder

que passam a eleger uma nica forma de vida

como normal para diretamente trat-la, regul-la e manipul-la. Pois, pode-se

BENJAMIN, Walter. Documentos de cultura. Documentos de barbrie. Escritos escolhidos.

, nada mais condizente com esta era do consumismo

e do fetiche da mercadoria do que valorar a vida em termos financeiros,

que assinala uma transformao radical das categorias

A vida nua, portanto, confunde-se com um tipo de vida biolgica desqualificada,

Em um momento extremo de nossa poca, em que se tornou possvel medir a

nesse paradoxo que Agamben alerta para a indistino entre a experincia

CASTRO, Edgardo. Introduo a Giorgio Agamben. Uma arqueologia da potncia. Traduo:

AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. 2 ed. So Paulo: Boitempo, 2011a.

2. O HOMO SACER E O CAMPO COMO PARADIGMA

Retomando a ideia exposta anteriormente, a vida humana para Agamben, em

representa a vida matvel e insacrificvel do homo sacer

. Equivale dizer, neste caso, que um homem,

no intuito de se tornar sagrado pelos rituais, sobreviveu ao ritual de sacrifcio

AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. Traduo: Selvino J. Assmann. So Paulo: Boitempo, 2010c.

Idem, Ibidem, p.69.

Assim, o homo sacer caracteriza a figura de um indivduo que se situa no limiar

. Essa vida do homo

Idem, Ibidem, p.85.

cidade) sem pertencer a nenhuma delas. Da mesma forma, assemelha-se a

Destarte, o que caracteriza o homo sacer de Agamben, no contexto atual, toda

pode ser aniquilada; como algum que est

Assim, para Agamben, este estado de natureza similar ao estado de exceo,