Frutos do Esprito

Quando aceitamos a JESUS CRISTO como senhor e salvador, recebemos o

ESPRITO SANTO em nossas vidas, nosso esprito ligado a DEUS e o ESPRITO
SANTO implanta em ns o seu fruto, ou semente, que devidamente tratada e regada
crescer e se tornar numa frondosa rvore cheia de frutos.
1Se dermos lugar ao ESPRITO SANTO e santificarmos nossas vidas todos
vero que DEUS est em nossas vidas, pois pelos frutos somos conhecidos tanto pelo
mundo, como pelo pai.
2o fruto do esprito representa os atributos de DEUS; os traos do seu carter; o
fruto vem de dentro e aparece do lado de fora, no quotidiano.
3do amor precede todos os demais atributos de DEUS que so desenvolvidos no
crente pelo ESPRITO SANTO que nele habita.
4nossa maturidade crist medida pelo grau de permisso que damos ao
ESPRITO SANTO de agir e dirigir a nossa vida.
5virtudes ou qualidades do ESPRITO SANTO:
tem a ver com o relacionamento ntimo com DEUS.
Amor: gape ou agapo (Rm 5.5); (jo 3.16); (jo 15.2-13) o amor de DEUS,
misericordioso e cheio de graa. o mais importante, sem este no se chega
aos outros.
Gozo: senso de bem-estar, sobretudo de bem-estar espiritual, por causa de uma
correta relao com DEUS.
Paz: paz com DEUS gera paz no meio da guerra e dos problemas; ter certeza da
salvao e do perdo de DEUS, amar nossos inimigos.
tem a ver com nosso relacionamento com os outros
Longanimidade: no se deixando levar pela ira, pelas provocaes, pelas
perseguies; demorar-se a dar lugar inimizade; ver as boas qualidades
onde todos enxergam s o mau.
Benignidade: honestidade, nunca ser inflexvel ou amargo.
Bondade: generosidade, mais bem aventurado o que d do que o que recebe.

F: indicando fidelidade a DEUS e ao prximo. crer nas promessas de DEUS e

aplic-las ao nosso viver.
Mansido: humildade, autocontrole, considerar aos outros superiores a si mesmo.
Apaziguar.
Temperana:
Nas palavras: quo boa palavra dita ao seu tempo.
Nas aes: equilbrio no viver e perante DEUS; nas oraes, no estudo da palavra e
nos jejuns.
Nos pensamentos: manter os pensamentos cativos na palavra de DEUS.

As Obras da Carne e o Fruto do Esprito

Gl 5.19-23 Porque as obras da carne so manifestas, as quais so: prostituio,

impureza, lascvia, idolatria, feitiarias, inimizades, porfias, emulaes, iras, pelejas,
dissenses, heresias, invejas, homicdios, bebedices, glutonarias e coisas semelhantes
a estas, acerca das quais vos declaro, como j antes vos disse, que os que cometem
tais coisas no herdaro o Reino de Deus. Mas o fruto do Esprito : caridade, gozo,
paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana. Contra essas
coisas no h lei.
Nenhum trecho da Bblia apresenta um mais ntido contraste entre o modo de vida do
crente cheio do Esprito e aquele controlado pela natureza humana pecaminosa do
que Gl 5.16-26. Paulo no somente examina a diferena geral do modo de vida desses
dois tipos de crentes, ao enfatizar que o Esprito e a carne esto em conflito entre si,
mas tambm inclui uma lista especfica tanto das obras da carne, como do fruto do
Esprito.

Obras da Carne.
Carne (gr. sarx) a natureza pecaminosa com seus desejos corruptos, a qual
continua no cristo aps a sua converso, sendo seu inimigo mortal (Rm 8.6-8,13);
(Gl 5.17,21). Aqueles que praticam as obras da carne no podero herdar o reino de
Deus (Rm 5.21). Por isso, essa natureza carnal pecaminosa precisa ser resistida e
mortificada numa guerra espiritual contnua, que o crente trava atravs do poder do
Esprito Santo (Rm 8.4-14); ver (Gl 5.17 nota). As obras da carne (Gl 5.19-21)
incluem:
Prostituio (gr. pornia), i.e., imoralidade sexual de todas as formas. Isto inclui,
tambm, gostar de quadros, filmes ou publicaes pornogrficos (Mt 5.32);
(Mt 19.9); (At 15.20, 29); (At 21.25); (1Co 5.1). Os termos moichia e pornia so
traduzidos por um s em portugus: prostituio.
Impureza (gr. akatharsia), i.e., pecados sexuais, atos pecaminosos e vcios,
inclusive maus pensamentos e desejos do corao (Ef 5.3); (Cl 3.5).
Lascvia (gr. aselgeia), i.e., sensualidade. a pessoa seguir suas prprias paixes e
maus desejos a ponto de perder a vergonha e a decncia (2Co 12.21).
Idolatria (gr. eidololatria), i.e., a adorao de espritos, pessoas ou dolos, e
tambm a confiana numa pessoa, instituio ou objeto como se tivesse autoridade
igual ou maior que Deus e sua Palavra (Cl 3.5).
Feitiarias (gr. pharmakeia), i.e., espiritismo, magia negra, adorao de demnios
e o uso de drogas e outros materiais, na prtica da feitiaria (x 7.11, 22); (Ex 8.18);
(Ap 9.21); (Ap 18.23).
Inimizades (gr. echthra), i.e., intenes e aes fortemente hostis; antipatia e
inimizade extremas.
Porfias (gr. eris), i.e., brigas, oposio, luta por superioridade (Rm 1.29);
(1Co 1.11); (1Co 3.3).
Emulaes (gr. zelos), i.e., ressentimento, inveja amarga do sucesso dos outros
(Rm 13.13); (1Co 3.3).
Iras (gr. thumos), i.e., ira ou fria explosiva que irrompe atravs de palavras e
aes violentas. (Cl 3.8).

Pelejas (gr. eritheia), i.e., ambio egosta e a cobia do poder (2Co 12.20);
(Fp 1.16,17).
Dissenses (gr. dichostasia), i.e., introduzir ensinos cismticos na congregao sem
qualquer respaldo na Palavra de Deus (Rm 16.17).
Heresias (gr. hairesis), i.e., grupos divididos dentro da congregao, formando
conluios egostas que destroem a unidade da igreja (1Co 11.19).
Invejas (gr. fthonos), i.e., antipatia ressentida contra outra pessoa que possui algo
que no temos e queremos.
Homicdios (gr. phonos), i.e., matar o prximo por perversidade. A traduo do
termo phonos na Bblia de Almeida est embutida na traduo de methe, a seguir, por
tratar-se de prticas conexas.
Bebedices (gr. methe), i.e., descontrole das faculdades fsicas e mentais por meio
de bebida embriagante.
Glutonarias (gr. komos), i.e., diverses, festas com comida e bebida de modo
extravagante e desenfreado, envolvendo drogas, sexo e coisas semelhantes.
As palavras finais de Paulo sobre as obras da carne so severas e enrgicas: quem se
diz crente em Jesus e participa dessas atividades inquas exclui-se do reino de Deus,
i.e., no ter salvao. (5.21; ver 1Co 6.9 nota).

O Fruto do Esprito.
Em contraste com as obras da carne, temos o modo de viver ntegro e honesto que a
Bblia chama o fruto do Esprito. Esta maneira de viver se realiza no crente
medida que ele permite que o Esprito dirija e influencie sua vida de tal maneira que
ele (o crente) subjugue o poder do pecado, especialmente as obras da carne, e ande
em comunho com Deus ( Rm 8.5-14); (Rm 8.14); ( 2Co 6.6); (Ef 4.2, 3); (Ef 5.9);
(Cl 3.12-15); (2Pe 1.4-9). O fruto do Esprito inclui:
Caridade (gr. agape), i.e., o interesse e a busca do bem maior de outra pessoa sem
nada querer em troca (Rm 5.5); (1Co 13); (Ef 5.2); (Cl 3.14).
Gozo (gr. chara), i.e., a sensao de alegria baseada no amor, na graa, nas bnos,
nas promessas e na presena de Deus, bnos estas que pertencem queles que
crem em Cristo (Sl 119.16);
(2Co 6.10); (2Co 12.9); (1Pe 1.8); ver
(Fp 1.14).

Paz (gr. eirene), i.e., a quietude de corao e mente, baseada na convico de que
tudo vai bem entre o crente e seu Pai celestial (Rm 15.33); (Fp 4.7); (1Ts 5.23);
(Hb 13.20).
Longanimidade (gr. makrothumia), i.e., perseverana, pacincia, ser tardio para
irar-se ou para o desespero (Ef 4.2); (2Tm 3.10); (Hb 12.1).
Benignidade (gr. chrestotes), i.e., no querer magoar ningum, nem lhe provocar
dor (Ef 4.32); (Cl 3.12); (1Pe 2.3).
Bondade (gr. agathosune), i.e., zelo pela verdade e pela retido, e repulsa ao mal;
pode ser expressa em atos de bondade (Lc 7.37-50) ou na repreenso e na correo do
mal (Mt 21.12,13).
F (gr. pistis), i.e., lealdade constante e inabalvel a algum com quem estamos
unidos por promessa, compromisso, fidedignidade e honestidade (Mt 23.23);
(Rm 3.3); (1Tm 6.12); (2Tm 2.2); (1Tm 4.7; Tt 2.10).
Mansido (gr. prautes), i.e., moderao, associada fora e coragem; descreve
algum que pode irar-se com eqidade quando for necessrio, e tambm
humildemente submeter-se quando for preciso (2Tm 2.25); (1Pe 3.15); para a
mansido de Jesus, (Mt 11.29); (Mc 3.5); a de Paulo, (2Co 10.1) com (2Co 10.4-6);
(Gl 1.9); a de Moiss, (Nm 12.3) com (x 32.19, 20).
Temperana (gr. egkrateia), i.e., o controle ou domnio sobre nossos prprios
desejos e paixes, inclusive a fidelidade aos votos conjugais; tambm a pureza
(1Co 7.9); (Tt 1.8; 2.5).
O ensino final de Paulo sobre o fruto do Esprito que no h qualquer restrio
quanto ao modo de viver aqui indicado. O crente pode e realmente deve
praticar essas virtudes continuamente. Nunca haver uma lei que lhes impea de viver
segundo os princpios aqui descritos.

O Fruto do Esprito a Bondade

(Glatas 5.16-25 )
Introduo
Durante sua obra criativa, Deus fazia admirveis pausas nas quais refletia sobre o que
fizera. Diz a Bblia que Ele classificou cada obra sua como boa.
O resultado de Sua ao lhe proporcionava uma satisfao esttica. A palavra
bondade na Bblia se aplica quilo que proporciona satisfao esttica ou moral. No
hebraico, a palavra para expressar este conceito tobh, literalmente "agradvel",
"alegre". No grego, h duas palavras para traduzir essa idia: a primeira agathos
(bom), que o termo usado por Paulo para indicar o fruto espiritual da bondade; a
segunda kalos (belo), que tem a ver com harmonia. Bondade, portanto, tem uma
dimenso tica e uma dimenso esttica. Na dimenso tica, significa viver de acordo
com padres elevados. Na dimenso esttica, pode ser entendida como beleza
interior.
A vida crist aquela vivida no Esprito Santo. Na verdade, a vida crist s possvel
no Esprito. Fora dEle, nossa vida como a de qualquer pessoa.

A Bondade de Deus
O salmo 33.5 diz que a terra est cheia da bondade de Deus. Esta bondade est
presente na Sua criao.
O universo reflete a bondade de Deus. Eu gosto de ler as pginas sobre cincia nos
jornais e revistas. Um dos temas que me fascina a idade do cosmos. A cada dia
aparece uma teoria nova, dando alguns bilhes a mais ou a menos para o nosso
mundo.
A sabedoria bblica fala que tudo comeou "no princpio". Os astrnomos querem
dat-lo. Por isto, de vez em quando eles fotografam alguma estrela nascendo.
fascinante saber que ela est onde est h alguns bilhes de anos, mas s agora
conseguimos fotograf-la porque s agora a sua luz pde ser captada por algum
telescpio gigante espionando o cosmos.
Ns sabemos pouco sobre o cosmos, mas o pouco que sabemos mostra que nele est
presente a bondade de Deus, bondade ordenadora, bondade harmonizadora. O ser
humano reflete a bondade de Deus.

Alguns bilogos tm procurado uma explicao para a natureza humana. Contra a

corrente dos que acham que os genes so egostas, Matt Ridley escreveu um livro
para mostrar um paradoxo: os genes, embora egostas, so solidrios para que possam
sobreviver. O debate entre esses autores apenas confirma que a biologia no pode
explicar a natureza humana, seno parcialmente. Recentemente, o mundo assistiu a
frustrao dos geneticistas encarregados de mapear os genomas humanos; sua
concluso foi pattica: ainda no d para entender a natureza humana.
Ns sabemos pouco sobre a natureza humana, mas o pouco que sabemos mostra que
nela est presente a bondade de Deus, bondade que injeta no homem o desejo de ser
bom. por isto que o Esprito Santo produz bondade. Ele produz algo que a natureza
humana deseja, mas no consegue produzir por si s.
Deus, portanto, est presente no desejo do bem e est presente na capacitao para a
prtica deste bem. Este desejo humano uma decorrncia da bondade de Deus. A
Bblia afirma a sua bondade como algo que dura para sempre (Sl 106.1); (Sl 107.1);
(Sl 118.1); (Sl 136.1); (Jeremias 33.11). Diz mais ainda a Bblia, agora pela boca do
Filho Jesus Cristo, que s Deus bom (Marcos 10.18); (Lucas 18.19) S produzimos
o bem pela presena do Esprito conosco. Fora dEle, nossa inclinao para o caos,
no para a beleza; para a maldade, no para a bondade. O caos e a maldade so
naturais; a beleza e a bondade so espirituais.
Estamos sendo naturais ou espirituais?

A Bondade Humana
O apstolo Paulo apresenta trs sinnimos para fruto do Esprito que guardam relao
muito prxima entre si. Conquanto todas sejam produes do Esprito em ns e por
nosso intermdio, so expresses com sentidos complementares mas distintos. So
elas: amor, benignidade e bondade.
O amor um sentimento a ser aprendido e que se caracteriza pela entrega
incondicional sem espera pelo troco. A benignidade a qualidade que uma pessoa
tem de fazer com que os outros se sintam vontade em sua presena; tem a ver,
portanto, com empatia e simpatia. A bondade uma virtude interior que inunda todas
aes.
A mais perfeita ilustrao bblica para a bondade a parbola contada por Jesus
acerca de um homem cado. Por ele passaram vrias pessoas, entre elas duas que no
eram boas. No interior deles no havia nada que as impelisse em direo quele
viajante cado e abandonado. Por ele, no entanto, passou uma pessoa boa.

Sua bondade abafou-lhe a lgica, segundo a qual a imprudncia daquele merecia ser
punida como fora. Sua bondade libertou-lhe do medo das conseqncias e dos custos
do seu gesto.
Sua bondade livrou-lhe do sentimento de impotncia diante de um quadro to grave.
Sua bondade falou mais alto que seus afazeres e seus compromissos. Os dois
viajantes deram o que tinham para dar: nada, porque no eram bons. O terceiro
viajante deu o que tinha para dar: H muitos crentes se comportando como os dois
primeiros viajantes. H muitos crentes que tocam suas vidas num plano apenas
natural, sem produzir o fruto espiritual da bondade. Crente cansado de ser bom
crente que abafou o Esprito Santo na sua vida. Ao contrrio, a bondade deve estar
presente nos Seus filhos. Nossa tarefa, como seres habitados pelo Esprito Santo,
encher a terra de bondade. Se no o fizermos, o mundo no ter como ver a bondade
de Deus.

A Matriz de nossa Bondade

elo Esprito Santo, podemos produzir bondade, embora no sejam bons.

1. Produzimos bondade quando reconhecemos a bondade de Deus, que nele significa
perfeio absoluta e generosidade completa. Este reconhecimento implica que este
o padro que buscamos para ns mesmos. Se queremos produzir bondade, precisamos
meditar na bondade de Deus. O nosso louvor deve ser parte desta contemplao.
Quando exaltamos a Deus, contemplamos a Sua bondade. Diante dela, eis o que nos
cabe fazer: meditar nela, esperando que ela nos penetre.
2. Produzimos bondade quando reconhecemos que a bondade Deus nos alcanou e
nos alcana. Quando achamos que somos o que somos porque somos esforados, no
produzimos bondade. Ao contrrio, quando nos lembramos que a bondade de Deus
que permite que estejamos vivos e ativos (Lamentaes 3.22), nosso compromisso
muda. Quando recordamos que Ele nunca se cansou de ns, nem se cansa de ns,
nossa disposio muda.
3. Produzimos bondade quando deixamos de nos considerar os crentes-padres. A
nosso respeito, o apstolo Paulo traa um retrato arrasador.

Eu tomo o que ele escreveu sobre os judeus, porque se aplica completamente aos
cristos: Se, porm, tu, que tens por sobrenome cristos; repousas no evangelho; te
glrias em Deus; conheces a sua vontade e aprovas as coisas excelentes, sendo
instrudo no evangelho; ests persuadido de que s guia dos cegos, luz dos que se
encontram em trevas, instrutor de ignorantes, mestre de crianas, tendo no evangelho
a forma da sabedoria e da verdade; porque (....) no te ensinas a ti mesmo? Por que
tu, que pregas que no se deve furtar, furtas? Por que dizes que no se deve cometer
adultrio e o cometes? Por qu abominas os dolos e lhes roubas os templos? Por que
tu, que te glrias na lei, desonras a Deus pela transgresso da lei? (Romanos 2.17-23)
O moralista tem dois pesos: um para si mesmo, brandssimo, e outro para o prximo:
severssimo. O moralista produz justia para os outros, nunca bondade, a no ser para
si mesmo; bondade para si mesmo no bondade, auto-indulgncia.
4. Produzimos bondade quando temos interesse em perfumar a terra com ela.
Podemos pensar as nossas vidas como sendo frascos de perfume. Enquanto o perfume
est fechado, no passa de um frasco de perfume. Ningum sabe qual o seu cheiro.
s vezes, o frasco lindo. s vezes, a marca charmosa. H muitos cristos-frascos.
Precisamos ser cristos-perfumes.
Quando queremos perfumar a terra, ns nos desencapsulamos, ns nos
desenfrascamos. assim que damos o fruto da bondade. Se nos contentamos em ficar
fechados em ns mesmos, no produzimos bondade.

Concluso
Aqueles que vivem pelo Esprito devem encher a terra de bondade, de modo que o
mundo veja a bondade de Deus.
De que estamos enchendo a terra?
Esperemos que de bondade. dela que o mundo precisa. ela que Deus espera de
ns.