Coordinacin de Vinculacin

y Servicio Social

UACI
www.tukari.udg.mx

Ao 4

Nmero 19

Guadalajara, Jalisco, Mxico

octubre - noviembre 2012

Crisis civilizatoria:

principales tendencias de nuestro tiempo

Luchas indgenas contra

la mercantilizacin de la vida:
acciones y desafos

Tukari

Espacio de comunicacin intercultural

Editorial

on motivo de la celebracin de
la quinta sesin de La Ctedra
sobre Multiculturalidad, Crisis civilizatoria: principales tendencias de
nuestro tiempo y El Seminario de Estudios de Pueblos Indios: Luchas indgenas contra la mercantilizacin de la vida:
acciones y desafos quienes elaboramos
la Revista Tukari decidimos publicar un
compilado de artculos de anlisis sobre
estos temas con la finalidad de enriquecer la discusin que este 12, 13 y 14 de
noviembre promueve la Coordinacin
de Vinculacin y el Centro Universitario
de Ciencias Sociales y Humanidades de
la Universidad de Guadalajara.
As en este nmero, publicamos las reflexiones de Edgardo Lander sobre los
(difciles) retos de las organizaciones
indgenas andinas ante los gobiernos de
izquierda, retos que hacen evidentes los
desafos que enfrentan pases latinoamericanos como Bolivia, Ecuador y Venezuela en relacin a las expectativas de
cambio exigidos desde los movimientos
indgenas.
Hemos incluido un interesante artculo
deMiriam Lang,directora de la Fundacin Rosa Luxemburg en la regin andina, quien nos comparte su anlisis sobre
los graves conflictos internos que se presentan en los llamados pases progresistas del sur, donde los derechos colectivos como el de la naturaleza y de respeto
a la Pachamama, as como los de consulta previa para los pueblos indgenas,
chocan frontalmente con la demanda
agresiva de materias primas para satisfacer proyectos de inversin social como
educacin, salud, infraestructura e inclusin social de los sectores ms pobres de
la regin.

Ms all de la paradoja latinoamericana

entre derechos de la Madre Tierra e inversin social, es evidente la escalada en
la actual crisis civilizatoria del capitalismo mundial, que desde la postura ecolgica, coloca al movimiento indgena
latinoamericano en una posicin de vanguardia planetaria que levanta banderas
universales para la sobrevivencia de la
humanidad y del planeta, ello es abordado en el excelente artculo que nos comparte desde Per, la doctora en ciencia
polticaMnicaBruckmann, incluido en
esta edicin.
Incluimos tambin un excelente artculo de la especialista en derecho indgenaMagdalena Gmez, quien nos invita
a reflexionar sobre el papel del Estado
mexicano moderno frente a la deuda
histrica que viven los pueblos indgenas, en particular el agravio al pueblo
wixrika por la existencia de actividades
mineras en el sitio sagrado de Wirikuta.
En el contenido de este nmero, se plantea otra respuesta al actual modelo de
desarrollo hegemnico que ha surgido
y se desarrolla en el estado de Jalisco,
Mxico. Esta iniciativa nace para fortalecer la agricultura familiar y la sustentabilidad comunitaria en la regin, se trata
del encuentro campesino Sin tierra no
hay maz; queremos heredar tierra, no
lucha. Desarrollado el 06 y 07 de octubre en el Ejido San Isidro, municipio de
San Gabriel. El doctorJaime Moralesnos
explica las demandas de este movimiento que exige entre otras cosas, la cancelacin de las siembras de maz transgnico,
las polticas pblicas en favor de la soberana alimentaria, el cumplimiento del
derecho a la alimentacin y la promocin
de la agricultura campesina sustentable.

En resumen, en esta edicin de la revista Tukari nos proponemos promover el

debate sobre la actual crisis del modelo
capitalista civilizatorio y los procesos de
cambio que en la ltima dcada en Amrica Latina,se orientan en una direccin
decolonial, cambios que se enfrentan a
la enorme responsabilidad de construir
una nueva organizacin social, cultural y
poltica de vida colectiva, que sea pluri e
intercultural capaz de vivir en armona
con la Madre Tierra.

Directorio
Dr. Marco Antonio Corts Guardado
Rector General
Dr. Miguel ngel Navarro Navarro
Vicerrector Ejecutivo
Lic. Jos Alfredo Pea Ramos
Secretario General
Mtro. Enrique Solrzano Carrillo
Coordinador de Vinculacin y
Servicio Social
Lic. Juan Manuel Csar Daz Galvn
Jefe de la Unidad de Apoyo a las
Comunidades Indgenas
Lic. Adriana Ivonne Alzaga Montes
Responsable del rea de Difusin
Lic. Ramn Michelle Prez Mrquez
Director General Tukari
Lic. Silvia Medina Toscano
Dra. Lina Gmez Contreras
Correccin
Javier Procopio Velzquez
Portada
Espacio de comunicacin intercultural de la Unidad de
Apoyo a las Comunidades Indgenas. Casa Hidalgo II
2do. piso. Av. Hidalgo # 919, Col. Centro, Guadalajara,
Jalisco, Mxico. Tel: (0133) 31342275
tukarivida@gmail.com.
www.tukari.udg.mx

Tukari

Espacio de comunicacin intercultural

Crisis civilizatoria y las apuestas

decoloniales de Edgardo Lander
Por: Fortino Domnguez Rueda*

En la actualidad, el Dr. Lander se desempea como profesor titular en la Universidad Central de Venezuela. En dicha
institucin forma parte del Consejo Editorial de la Revista Venezolana de Economa y Ciencias Sociales. Asimismo, es
investigador asociado del Transnational
Institute y adems funge como asesor
de la comisin venezolana que negocia
el rea de Libre Comercio de las Amricas.
Entre sus publicaciones destacan Modernidad y Universalismo. Pensamiento crtico:
un dilogo interregional 1 (editor, 1991);
Neoliberalismo, sociedad civil y democracia.
Ensayos sobre Amrica Latina y Venezuela(1995);La democracia en las ciencias sociales latinoamericanas contempornea(1997)y
La colonialidad del saber: eurocentrismo y
ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas (compilador, 2000). Cabe apuntar que
cuenta con una extensa produccin de
artculos y ensayos, mismos que han sido
publicados en distintas revistas y medios
electrnicos del mundo.

El Dr. Lander ha realizado estudios donde aborda la relacin intrnseca entre la

produccin de conocimiento y la empresa de colonizacin del continente americano en el horizonte de 500 aos. Una
muestra de ello, es la articulacin del
concepto de colonialidad del saber, el cual
le sirve para explorar los dispositivos de
control que Europa gener para imaginar y subalternizar a sus otros desde
el horizonte epistemolgico. Por ello nos
recuerda Con el inicio del colonialismo
en Amrica comienza no slo la organizacin colonial del mundo, sino simultneamente, la constitucin colonial de los
saberes, de los lenguajes, de
la memoria y del imaginario. (Lander
2000).
A propsito
de estos tiempos blicos,
donde nuestro pas figura
como ejemplo
paradigmtico,
las reflexiones de
Lander tienen gran
relevancia. En ellas se
nos habla sobre las transformaciones que hacen posible el mantenimiento de una guerra permanente o guerra sin fin.
El cambio de la eliminacin de reclutas
en el ejrcito por la sustitucin de mecanismo de enlistamiento voluntario basados en incentivos econmicos, as como
la aparicin de la subcontratacin, han
generado una nueva forma de mercenarios que se adaptan a la guerra del libre
mercado.

Durante los ltimos aos, se ha enfocado

en estudiar los cambios que han acelerado la crisis civilizatoria y ambiental de
nuestro tiempo, es as como sus investigaciones estn dirigidas a identificar las
transformaciones en la produccin de
alimentos, en la generacin de biocombustibles as como en la excesiva explotacin de los recursos naturales. Por tanto,
su visita a nuestra Casa de Estudios, nos
abre la posibilidad de entrar en contacto
con una de las perspectivas ms crticas
e innovadoras que se han erigido desde
Amrica Latina.

El Dr. Edgardo Lander se

desempea como profesor
titular en la Universidad
Central de Venezuela. En

Por ello, celebramos su estancia

en la ciudad y esperamos
que los trabajos de la
Ctedra de la Multiculturalidad as
como el Seminario
de Estudios de
Pueblos Indios
(donde compartir la reflexin
con la Dra. Mara
Bertely) sean productivos y detonen
una reflexin entre la
comunidad estudiantil.

*Migrante zoque originario de Chapultenango, Chiapas. Licenciado en Historia por la

Universidad de Guadalajara. Maestro en Antropologa Social por el CIESAS Occidente.
Actualmente se desempea como Coordinador del rea de Vinculacin de la Universidad Veracruzana Intercultural, con sede en
Xalapa, Veracruz, Mxico. Asimismo, es el
coordinador del Seminario de Estudios de
Pueblos Indios en la Universidad de Guadalajara, Mxico.

dicha institucin forma

parte del Consejo editorial
de la revista Venezolana
de Economa y Ciencias
Sociales. Asimismo, es
investigador asociado del
Transnational Institute y
adems funge como asesor
de la comisin venezolana
que negocia el rea de Libre
Comercio de las Amricas.

En contexto

l prximo 12 de noviembre, en el
Paraninfo de la Universidad de
Guadalajara, contaremos con la
presencia del Dr. Edgardo Lander, uno
de los miembros destacados del proyecto
Modernidad/Colonialidad, grupo conformado por intelectuales latinoamericanos
que han elaborado una de las reflexiones
tericas ms originales del continente
americano en los ltimos tiempos como
lo es, la perspectiva de la colonialidad. Es
justo en esta comunidad de argumentacin como la ha nombrado Arturo Escobar que ha desarrollado sus anlisis
sobre la crisis civilizatoria provocada por
el sistema capitalista de largo aliento.

Tukari

Espacio de comunicacin intercultural

Civilizacin y modernidad:
El movimiento indgena

a crisis mundial contempornea

no slo se manifiesta en su dimensin econmica y principalmente financiera, sino que representa
tambin una profunda crisis civilizatoria
del capitalismo mundial como modo de
organizacin de la sociedad y como forma de producir conocimiento, al mismo
tiempo que cuestiona fuertemente el sistema de poder en el planeta. Asistimos a
la decadencia de un sistema hegemnico
unipolar que necesita cada vez ms de la
intervencin militar brutal para validar
su condicin de dominacin, convirtiendo la civilizacin occidental en una fbrica de barbarie y de polticas de irrespeto
a los principios fundamentales de convivencia de la humanidad.
La visin eurocntrica
En la base de este sistema de dominacin
se ubica la perspectiva eurocntrica como
fundamento ideolgico y como forma
de produccin y control de la subjetividad de las sociedades. La produccin y
reproduccin de la vida material de los
pueblos y la elaboracin de sus imaginarios estn dominados por la idea de que
la civilizacin occidental es el nico modelo civilizatorio del planeta, y que todas
las dems civilizaciones, sin importar
su nivel de elaboracin y complejidad,
su grado de desarrollo o sus aportes a
la humanidad, son consideradas apenas
culturas atrasadas respecto al modelo
impuesto.
Modernidad vs atraso?
En Amrica Latina la idea de modernidad, como modo de existencia social
y como patrn de desarrollo, surge en
el centro mismo del sistema colonial y
como parte integrante de esta estructura

de dominacin y de poder. Se convierte

en un mecanismo legitimador que impone la civilizacin occidental como la nica va de alcanzar el llamado progreso.
Todo aquello que estuviera fuera de esta
visin y de esta forma de organizacin
social, era considerado pre-moderno o
atrasado.
Esta nocin de modernidad, insertada
orgnicamente a la estructura de poder
colonial, tuvo una enorme capacidad
destructora y desarticuladora de las sociedades originarias latinoamericanas.
En nombre de la modernidad, se destruyeron estructuras enteras de conocimiento y sabidura milenaria, as como
avanzados modos de produccin agrcola y formas de organizacin social comunitarias. Se puso en prctica una accin
sistemtica de destruccin de la memoria
colectiva de los pueblos y civilizaciones
americanas, de su imaginario histrico
y de su propia percepcin de pasado y
futuro.
Si Amrica Latina fue el lugar desde donde se gener la acumulacin de capital y
las bases materiales para la construccin
de la Europa Occidental como centro
hegemnico mundial a partir del siglo
XVI, ahora la regin donde se estn desarrollando los nuevos elementos para la
construccin de una civilizacin planetaria, ms equilibrada e inclusiva, capaz
de romper radicalmente con la herencia
colonial y la visin eurocntrica.
Movimiento indgena latinoamericano
El movimiento indgena es quizs uno
de los elementos ms transformadores
de esta densa realidad latinoamericana
contempornea. ste se construye como
un movimiento social de dimensin regional con un profundo contenido uni-

versal y una visin global de los procesos

sociales y polticos mundiales. Al mismo
tiempo, ha dejado de ser un movimiento
de resistencia para desarrollar una estrategia ofensiva de lucha por el gobierno y
el poder, especialmente en la regin andina de Amrica del Sur. A partir de una
profunda crtica y ruptura respecto a la
visin eurocntrica, a su racionalidad, a
su modelo de modernidad y desarrollo
inserto en la estructura de poder colonial,
el movimiento indgena latinoamericano
se plantea como un movimiento civilizatorio, capaz de recuperar el legado histrico de las civilizaciones originarias para
reelaborar, no una, sino varias identidades latinoamericanas.
El Estado plurinacional como proyecto
poltico
La plurinacionalidad, planteada como
bandera poltica por el movimiento indgena de los aos 90, ha sido asumida por
las fuerzas progresistas de pases como
Bolivia y Ecuador, lo que ha permitido
un amplio movimiento poltico y social
capaz de aprobar en plebiscitos nacionales o a travs de asambleas constituyentes, esta nueva forma poltica e institucional de Estado. El Estado Plurinacional se
plantea como proyecto poltico que cuestiona profundamente la visin homogenizadora del Estado-nacin y con ello, la
tradicin poltica occidental en Amrica
Latina. Este nuevo modelo de Estado es
profundamente incluyente. Basado en el
principio de unidad en la diversidad,
reconoce la existencia de mltiples nacionalidades, culturas, lenguas, religiones,
y formas de espiritualidad. Incorpora
las formas comunales de organizacin y
autoridad en la propia institucionalidad
del Estado, constituyendo una experiencia poltica absolutamente nueva en la
regin.

En Amrica Latina se
estn desarrollando los
nuevos elementos para
la construccin de una
civilizacin planetaria,
ms equilibrada e
inclusiva, capaz de romper
radicalmente con la
herencia colonial y la visin
eurocntrica.

Opinin

Por Mnica Bruckmann*

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Espacio de comunicacin intercultural

Foto: Colectivo CASA.

Da Internacional de los
Pueblos Indgenas.
Agosto 2012

La tierra que nos acoge

Con un sentido muy profundo en la cosmovisin y en la forma misma de existencia de los pueblos indgenas, la Tierra
es la madre que nos acoge o Pachamama, el espacio donde la vida se crea
y se recrea. En la visin indgena, el hombre debe criar a la madre tierra y dejarse criar por ella. Esta relacin profunda
entre el hombre y la tierra como fuente
de vida, se contrapuso radicalmente a la
visin del colonizador que vea la tierra
como objeto de posesin y espacio de
saqueo y extraccin de metales y piedras preciosas, objeto de depredacin.
Estas visiones contrapuestas produjeron
enormes tensiones y sufrimientos en los
pueblos indgenas de nuestro continente,
pues fue el trabajo esclavo en las minas,
uno de los principales mecanismo de exterminio de las poblaciones indgenas en
nuestro continente.
Despus de varios siglos de resistencia, el
movimiento indgena contemporneo recupera el sentido fecundo de su relacin
con la tierra, exigiendo el respeto a sta
como fuente de vida. Se trata entonces
de preservar la tierra, el medio ambiente
en que vivimos, el espacio donde nuestros hijos nacen y crecen, donde la flora y fauna nativa debe ser aprovechada
por el hombre con un sentido de respeto
y preservacin. Esta postura ecolgica,

que corresponde a una visin milenaria

del mundo, coloca al movimiento indgena latinoamericano en una posicin de
vanguardia planetaria, que levanta banderas universales para la sobrevivencia
de la humanidad y del planeta, que exige
que la extraccin de recursos naturales y
energticos se realice sin depredar la tierra y favoreciendo principalmente a las
poblaciones que viven en los territorios
donde estos recursos se encuentran.
De esta manera, la vida y el ser humano se elevan a la condicin de valores
fundamentales para la organizacin de
la sociedad y de un nuevo modelo de
desarrollo y proyecto colectivo de futuro, sintetizado en el principio indgena
delbuen vivir.
Descolonialidad del poder: mandar
obedeciendo
La organizacin comunitaria, el principio
de la reciprocidad y la solidaridad social,
son caractersticas de algunas sociedades
indgenas precoloniales, que han sido retomadas por el movimiento indgena latinoamericano como prcticas cotidianas
que afirman un legado civilizatorio y una
forma propia de ver el mundo. Al mismo
tiempo se crean nuevas formas de autoridad colectiva y de autogobierno comunitario que rescata la comunidad como
fuente de todo y cualquier poder y el po-

der del individuo sometido a la comunidad. Un ejemplo de estas nuevas formas

de autoridad y ejercicio del poder han
sido dadas por el Movimiento Zapatista
en Mxico, con el principio de mandar
obedeciendo, que refleja claramente estas dos dimensiones de la autoridad.
Estamos pues frente a enormes desafos. Tal vez una de las principales tareas
emancipadoras consiste en liberarnos
del eurocentrismo como visin del mundo y como estructura de produccin de
conocimiento. Se hace necesario reelaborar nuestra historia y recuperar nuestra
memoria colectiva y legado civilizatorio
para construir nuestros propios modelos
de desarrollo y proyector de futuro. El
movimiento indgena nos ofrece enormes potencialidades y, por la profundidad de su propuesta y de su praxis, abre
un nuevo horizonte histrico en Amrica
Latina y en el mundo.
*Sociloga peruana, doctora en ciencia poltica por la Universidad Federal Fluminense
(Brasil) e investigadora de la Ctedra y Red
UNESCO/UNU sobre Economa Global y
Desarrollo Sustentable REGGEN.
Resumen del artculo publicado en la
Agencia Latinoamericana de Informacin
(alainet.org) el 03 de agosto de 2009.

El Estado Plurinacional
cuestiona profundamente la
visin homogenizadora del
Estado-nacin y con ello, la
tradicin poltica occidental
en Amrica Latina. Este
nuevo modelo de Estado es
profundamente incluyente.
Basado en el principio de
unidad en la diversidad.

Tukari

Espacio de comunicacin intercultural

Crisis civilizatoria. Tendencias de

nuestro tiempo.
Edgardo Lander
Reflexiones sobre los (difciles) retos de
las organizaciones indgenas andinas
ante los gobiernos de izquierda o progresistas

Asambleistas Indgenas

La expresin ms visible y rica de estos

desplazamientos lo comprenden las nuevas constituciones de Ecuador y Bolivia
en las cuales, cuestionando 500 aos de
monocultura occidental, se establecen las
bases para la decolonizacin de esos Estados y la construccin de Estados Interculturales y Plurinacionales.
La experiencia de los movimientos indgenas con estos gobiernos de cambio ha
sido compleja y contradictoria. Ha quedado claro que mucho ms fcil era la
transformacin (aun muy radical) de los
textos constitucionales, que la ejecucin
de polticas pblicas coherentes con lo
establecido en dichos textos.

(Oruro) uno de los cinco

municipios en convercin
a la Autonoma Indgena
Originario Campesina
(AIOC).
Foto: Javier Badani

Las expectativas de sectores amplios de

la poblacin con relacin a un Estado
popular y democrtico siguen siendo, en
muchos sentidos, las mismas. Se espera que el Estado responda a una deuda
social acumulada por siglos, y que d
cuenta de las demandas de los sectores
histricamente excluidos en trminos de
alimentacin, educacin, acceso a servicios de salud y seguridad social. Estas
polticas pblicas no pueden realizarse
sin un creciente ingreso fiscal que, en estos pases, tiene como fuente principal a
las actividades extractivas.
En la lgica de la decolonizacin tienen
prioridad la plurinacionalidad, los derechos a las diferencias, los derechos de
los pueblos indgenas sobre sus propios
territorios, el pluralismo jurdico, el rechazo al desarrollismo, al extractivismo,
as como el respeto a los derechos de la
Madre Tierra. La lucha por la decolonizacin apunta hacia una profunda transformacin civilizatoria que cuestiona no
slo al capitalismo sino a los patrones
productivos y de conocimiento de la cultura occidental dominante, todo queda
sintetizado en la nocin del buen vivir.

De la forma como logren (o no) articularse y retro-alimentarse estas lgicas de

transformacin social, depender el futuro de estos procesos de cambio. La tradicin de lucha y los proyectos polticos
que estn asociados a la idea del socialismo no son fcilmente compatibles con
los proyectos histricos de la decolonizacin: corresponden a historias, sujetos
sociopolticos e imaginarios diferentes.

En estos aos no han

sido pocos los motivos
de desacuerdo entre las
organizaciones indgenas y
los gobiernos de izquierda.

Los gobiernos de Ecuador y Bolivia se encuentran enfrentados a las transnacionales, a las amenazas imperiales, a la accin
desestabilizadora de los grupos sociales
privilegiados de esas sociedades. Los
medios de comunicacin corporativos
continan reproduciendo/profundizando la cultura colonial que ha sido histricamente dominante. Esto define lo fundamental de la confrontacin entre estos
gobiernos por un lado y a los partidos de
oposicin y los empresarios por el otro.
En estos aos no han sido pocos los motivos de desacuerdo entre las organizaciones indgenas y los gobiernos de izquierda. La poltica del gobierno venezolano
hacia los pueblos indgenas ilustra con
claridad estas tensiones.

Tema central

l movimiento y las organizaciones

indgenas del mundo andino estn
confrontando en estos aos retos histricamente inditos. Despus de cinco siglos
de hegemona de un orden colonial racista
(en sus dos fases de colonialismo espaol y
orden colonial republicano), se han iniciado/
acelerado en esta ltima dcada procesos de
cambio que apuntan en una direccin decolonial. Esto ha sido el resultado de vigorosos
procesos poltico-organizativos indgenas, as
como de las alianzas y convergencias con un
amplio espectro de movimientos y organizaciones populares en todo el continente: confrontacin a gobiernos neoliberales, la lucha
contra el ALCA (rea de Libre Comercio
de las Amricas), los Foros Sociales Mundiales y de las Amricas, luchas del movimiento campesino...

bolivianos de Totora Marka

Tukari

Espacio de comunicacin intercultural

Indgenas de Venezuela
celebran el Bicentenario
de la Declaracin de
Independencia.
20 abril 2010
Foto: ABN

El eje principal de sta ha sido el impulso

de los Consejos Comunales y las Comunas Socialistas, lo que pasa por el desconocimiento los liderazgos tradicionales
de las comunidades y pueblos indgenas.
En los hechos, esta poltica est orientada
ms hacia incorporacin de los pueblos
indgenas, a la homogeneizacin cultural, a la creacin de ciudadanos venezolanos igual que los dems, que al reconocimiento del derecho a la diferencia y
el carcter multitnico y pluricultural del
Estado, tal como est establecido en la
Constitucin del ao 1999.
El gobierno de Evo Morales se ha colocado a la cabeza de la lucha global contra
el cambio climtico, elaborando y articulando sus posturas en forma conjunta con
los movimientos y organizaciones que
en todo el mundo luchan por la justicia
ambiental y en contra de la lgica depredadora que avanza aceleradamente en la
destruccin de las condiciones que hacen
posible la vida en el planeta Tierra.
La Conferencia Mundial de los Pueblos
sobre el Cambio Climtico y los Derechos
de la Madre Tierra realizada en Cochabamba (abril 2010), ha logrado colocar
las demandas de comunidades y pueblos
en el centro de las negociaciones internacionales sobre cambio climtico. La conferencia ha contribuido muy significativamente a deslegitimar las soluciones de
mercado (mercado de carbono y otras) y
las respuestas tecnolgicas que las cor-

poraciones transnacionales y los gobiernos del Norte geopoltico que han venido
imponiendo como falsas soluciones a la
crisis ambiental planetaria con el fin de
obviar sus responsabilidades histricas y
presentes por la sistemtica destruccin
del planeta.
Sin embargo, persisten los conflictos,
principalmente en torno a la gran minera, a la explotacin de hidrocarburos (en
especial a propsito de las nuevas concesiones de exploracin y explotacin en
la Amazonia) y mega proyectos de carreteras y represas asociados al modelo del
IIRSA (Integracin de la Infraestructura
Regional Suramericana).
Las aspiraciones histricas de los pueblos indgenas, la necesidad de preservacin de su autonoma y la agenda de
sus movimientos, no est de modo alguno garantizada ni por las constituciones,
ni por la poltica de estos gobiernos. Ello
depende de la correlacin de fuerzas en
el conjunto de la sociedad, de las alianzas
que las organizaciones indgenas puedan
conservar y/o construir con otros sectores del movimiento popular.
Es fundamental que las organizaciones
indgenas abran un debate ms amplio
sobre este nuevo y complejo contexto
geopoltico global, regional y nacional,
y sobre la mejor forma de avanzar en la
construccin de la agenda histrica de
sus pueblos.

Ante lo que aparece como crisis terminal

del modelo civilizatorio depredador del
capitalismo, est en juego la construccin
de una nueva hegemona cultural para el
conjunto de la sociedad, una organizacin democrtica de la vida colectiva que
sea pluricultural y capaz de vivir en armona con la Madre Tierra. No basta con
una nueva constitucin o un cambio de
gobierno. Esto constituye un complejo
proceso de transformacin cultural, no
puede, de modo alguno, ser reducido a la
accin de las polticas pblicas, ni puede
esperarse que ocurra en trminos inmediatos.

Es fundamental que las

organizaciones indgenas
abran un debate ms amplio

Las urgencias que plantea la actual crisis civilizatoria y los acelerados procesos
depredadores de destruccin del planeta, no permiten posponer hacia un futuro, ni siquiera de mediano plazo, la tarea
de detener la maquinaria destructora del
capitalismo depredador. Para ello es indispensable contar con todas las alianzas
posibles. Son indispensables polticas
que, a pesar de los inevitables obstculos
que se enfrentan y seguirn enfrentando,
le den prioridad a los objetivos fundamentales sobre los conflictos coyunturales. Es necesario superar los maniquesmos abstractos.
Caracas, noviembre de 2010.
Estracto del artculo publicado en la Agencia Latinoamericana de Informacin, el 16 de
junio de 2012 (alianet.org).

sobre este nuevo y complejo

contexto geopoltico global,
regional y nacional y sobre
la mejor forma de avanzar
en la construccin de la
agenda histrica de sus
pueblos.

Tukari

Espacio de comunicacin intercultural

Crisis civilizatoria y desafos

para las izquierdas
Miriam Lang*

En este panorama mundial, Amrica Latina presenta constelaciones polticas excepcionales. Tan solo en la regin andina,
cuatro de cinco pases cuentan hoy con
gobiernos que se propusieron una ruptura con el modelo neoliberal y con la lgica de saqueo desvergonzado que practicaban las viejas lites, hasta hace poco.
Tres pases: Bolivia, Ecuador y Venezuela, construyeron colectivamente nuevas
Constituciones. Los nuevos gobiernos
solamente pudieron ganar elecciones
al cabo de largos procesos de lucha social, cuyos protagonistas no fueron las
izquierdas tradicionales ni los partidos,
sino movimientos de campesinos, de
mujeres, de pobladores y de indgenas
que lograron trascender sus demandas
sectoriales y esbozar nuevas propuestas
de pas. En ningn caso, los gobernantes
progresistas se apoyaron en partidos tradicionales, sino en formaciones polticas
nuevas o alternativas. Esta nueva clase
poltica fue la primera en dcadas, en
preocuparse realmente por el destino de
sus pases, por la educacin, por la disminucin de la pobreza y la mejora en la

calidad de vida de sus habitantes. Tambin fue la primera en plantear nuevas

reglas del juego a las transnacionales que
solan servirse deliberadamente de los
bienes naturales nacionales, en proponer
nuevas visiones de integracin regional,
ms independientes de los diversos postulados neocoloniales.
Con las Asambleas Constituyentes en
los tres pases, estos procesos de transformacin encontraron su momento ms
democrtico, ms efervescente y ms
participativo, en el que la tarea consista
en nada menos que refundar el pas y en
el caso de Ecuador y Bolivia, de transformar el Estado en plurinacional, es decir,
la transformacin del Estado colonial a
partir de la diversidad de las nacionalidades y los pueblos.
Sin embargo, ni los propios procesos
constituyentes, y mucho menos la posterior implementacin de los nuevos preceptos constitucionales, pudieron salvarse de las enormes presiones resultantes
de la insercin de estos pases en el sistema del mundo actual. Esto incluye presiones internas y externas en el campo
econmico, y otras, resultantes de la pesada herencia de Estados profundamente coloniales y excluyentes en su diseo y
en sus prcticas y a la vez altamente hbiles en la apropiacin de energa social
transformadora para sus propios fines.
Hoy en da, despus de algunos aos,
los procesos de transformacin en Ecuador, Bolivia y Venezuela siguen marcando una ruptura importante con la poca
neoliberal, pero tambin se hacen evidentes sus contingencias y limitaciones.
Estn atravesados por graves conflictos

internos que incluso, en la apreciacin de

algunos, podran llevarlos a su fin, al menos en trminos electorales.
Lo que est en juego en estos conflictos
nos remite directamente al panorama de
crisis civilizatoria enunciado anteriormente. Los nuevos preceptos constitucionales y legales, de derechos colectivos, territoriales, de consulta previa para
los pueblos indgenas y de derechos de
la Naturaleza y respeto a la Pachamama,
chocan frontalmente con la demanda
agresiva de materias primas formulada
desde los viejos y nuevos centros hegemnicos del mundo. El notable aumento en la inversin social para mejorar la
educacin, la salud, la infraestructura y
luchar por la inclusin social de los ms
pobres, requiere de financiamiento inmediato que se consigue expandiendo el
viejo modelo extractivista, o adquiriendo
nuevamente una deuda externa.

Tres pases: Bolivia,

Ecuador y Venezuela,
construyeron
colectivamente nuevas
Constituciones. Los
nuevos gobiernos
solamente pudieron ganar
elecciones al cabo de largos
procesos de lucha social,
cuyos protagonistas no
fueron las izquierdas
tradicionales ni los partidos,
sino movimientos de
campesinos, de mujeres, de
pobladores y de indgenas
que lograron trascender

Conflictos sociales como aquellos vividos en el Ecuador a raz de la nueva Ley

de Minera y la Ley de Aguas del 2009, o
como el reciente conflicto en Bolivia en
torno a la carretera interdepartamental
prevista para atravesar no solo el parque
nacional TIPNIS sino un territorio indgena ancestral, ejemplifican las profundas contradicciones que obstaculizan la
transformacin. Estas contradicciones
marcan lneas de divisin en el seno de
los propios gobiernos progresistas, que
lejos de ser bloques homogneos, son
campos de disputa entre facciones con
diferentes intereses y aliados, que pelean
por una variedad de proyectos de pas.
Es as que los propios gobiernos terminan violando aquellas Constituciones
que hace poco representaban su mayor

sus demandas sectoriales y

esbozar nuevas propuestas
de pas.

Opinin

os movimientos sociales del Sur

global no slo resisten a la arremetida en curso de acumulacin
por desposesin, sino que expresan la urgencia de buscar alternativas fundamentales al sistema mundo actual. Urgencia,
s, porque la destruccin del planeta bajo
el mantra del crecimiento econmico es
cada vez ms acelerada, ya que las lgicas de los mercados financieros exigen
ganancias en plazos cada vez ms absurdamente cortos. A esta mltiple crisis se
le ha reconocido como crisis civilizatoria.

Tukari

Espacio de comunicacin intercultural

xito poltico y terminan enfrentndose,

en escalas ms o menos graves, a partes
importantes de la propia base social que
las llevaron al poder, no solamente mediante su voto, sino por el acumulado
histrico de sus luchas.
Profundizando el debate acerca de la
paradoja latinoamericana, Edgardo Lander, Ulrich Brand y Ral Prada analizan
el papel que puede jugar el Estado en los
procesos de cambio, ya que tanto los procesos de Bolivia, Ecuador y Venezuela se
caracterizan por la recuperacin del papel regulador y gestor del Estado, pero
esto no lleva necesariamente a superar
el modelo de desarrollo heredado. Tener
gobiernos con alta legitimidad popular
no significa que el Estado haya cambiado
su razn colonial. Los debates del grupo
sugieren reiteradamente la necesidad de
diferenciar entre las actuales administraciones pblicas de los tres pases, y los
proyectos de transformacin del Estado,
para avanzar hacia una construccin social posdesarrollo.
Paralelamente a estos cuestionamientos
tericos y acadmicos, existieron una serie de resistencias locales al imaginario
desarrollista, que llevaron a la construccin de prcticas alternativas en diferentes contextos: con el debate sobre el buen
vivir, est emergiendo un horizonte de
pensamiento por fuera del dispositivo
desarrollista, modernista, economicista
y lineal. Planes de vida, redes agroecolgicas de produccin y comercializacin,
redes de trueque, formas alternativas de
organizacin y reivindicacin barrial en
las ciudades, etctera.
Es con el propsito de contribuir a esta
tarea que desde comienzos del 2010, se
conform en la regin andina el Grupo
Permanente de Trabajo sobre Alternativas al Desarrollo, coordinado por la
oficina regional de la Fundacin Rosa
Luxemburg en Quito. El grupo de trabajo aglutina mujeres y hombres de ocho
pases de Amrica Latina y Europa, aun-

Indgenas bolivianas en el
taller internacional de la
UNFPA para fortalecer sus
derechos y trazar planes
de cooperacin.
Foto: Infosur hoy

que se centra en los anlisis de Ecuador,

Bolivia y Venezuela. Se busca articular la
produccin de varias disciplinas acadmicas y corrientes de pensamiento ecologista, feminista, economista anticapitalista, socialista, indgena y occidental
subalterno que cuestionen el concepto
mismo de desarrollo y busquen construir
alternativas al actual modelo de desarrollo hegemnico.
Este grupo de trabajo constituye un esfuerzo para practicar una ecologa de
saberes, a partir de la confluencia de
experiencias concretas, no solamente
generadas por la militancia en varios terrenos de la sociedad civil, sino tambin
aquellas experiencias del trabajo en las
instituciones del Estado heredado, de los
saberes ancestrales de culturas indgenas
que han subsistido al margen del sistema
hegemnico, y del pensamiento crtico
de intelectuales de distintas disciplinas.
El buen vivir se proyecta desde acciones
que articulan lo individual en lo comunitario, en relacin directa y desde proyectos polticos de descolonizacin y
despatriarcalizacin. En esta va, se ha

insistido en la necesidad de pensar un

horizonte del buen vivir desde experiencias concretas, desde la multiplicidad de
contextos, diversidad de identidades, situaciones y referencias.
Finalmente, esta tarea de construccin de
propuestas y de bsqueda de caminos,
es particularmente desafiante para una
izquierda cuyo fuerte histricamente ha
sido la crtica, que suele definirse ex negativo, por el deslinde y la demarcacin. Sin
embargo, los tiempos histricos actuales
exigen lo contrario: el unir esfuerzos, el
buscar las fortalezas y no las debilidades
en el otro, para pensar lo que hasta ahora
pareca impensable.

Con el debate sobre el buen

vivir, est emergiendo un
horizonte de pensamiento

*Directora de la Fundacin Rosa Luxemburg, Oficina Regin Andina; doctora en

Sociologa de la Universidad Libre de Berln,
con especializacin en Estudios de Gnero, y
Maestra en Estudios Latinoamericanos.

por fuera del dispositivo

desarrollista, modernista,
economicista y lineal. Planes
de vida, redes agroecolgicas
de produccin y
comercializacin, redes de

Resumen del prlogo del libro Ms all

del desarrollo, 1 Edicin: Rosa Luxemburg/ Abya Yala, 2011.

trueque, formas alternativas

de organizacin y
reivindicacin barrial en las
ciudades.

10

Tukari

Espacio de comunicacin intercultural

La CNDH se asoma a la justiciabilidad

del derecho indgena

oy el asunto de la deuda histrica hacia los pueblos indgenas, siendo real, ya no resulta
suficiente para colocar la grave situacin
que viven dichos pueblos. Dira que se
abri una nueva cuenta que tiene como
centro el impacto del neoliberalismo con
la activa participacin del Estado, en especial durante las tres ltimas dcadas.
Para solventarla o por lo menos renegociar dicha deuda, se requiere colocar en el
centro la reforma del Estado, ya no slo
desde el plano electoral, como gusta a la
clase poltica, sino de manera integral redefinir el proyecto de nacin, y con ello,
obviamente, el modelo econmico.
En lugar de ello, el Estado mexicano
ha optado por apropiarse del discurso
indgena para disear ms que un traje, un disfraz, para decirlo a la manera
de Lowenstein. En ese contexto resulta
muy pertinente la postura de la Comisin Nacional de los Derechos Humanos
(CNDH), al emitir el pasado 28 de septiembre del ao en curso, una recomendacin paradigmtica, en respuesta a las
quejas motivadas por la existencia de actividades mineras en el sitio sagrado indgena Wirikuta, en agravio del pueblo
indgena wixrika.
La CNDH se refiere a la violacin de sus
derechos humanos colectivos a la consulta, uso y disfrute de los territorios
indgenas, identidad cultural, medio ambiente sano, agua potable y saneamiento
y proteccin de la salud (56/2012). En su
amplio argumento, basado tanto en la revisin de documentos oficiales como en
periciales recabadas de procedimientos
administrativos, destaca cmo desde el
inicio, en aos anteriores, para otorgar

concesiones y autorizaciones mineras en

Wirikuta, existieron omisiones de las autoridades de los tres niveles de gobierno
para preservar ntegramente los recursos
naturales de la zona, as como la ausencia
de diligencias adecuadas para verificar
las condiciones de las empresas mineras
que realizan o han realizado operaciones
en ese territorio, lo cual, agrega, constituyen una violacin a los derechos al acceso, uso y disfrute de las tierras indgenas,
a la consulta y a la identidad cultural del
pueblo wixrika.
En especial esta recomendacin seala
que la Secretara de Economa ha otorgado concesiones mineras inconsultas que
han puesto en peligro constante la integridad de los territorios sagrados de los
wixaritari.
A partir del derecho internacional relativo a pueblos indgenas, en concordancia con la reforma al artculo 1 constitucional y la jurisprudencia de la Corte
Interamericana de Derechos Humanos,
la CNDH sale al paso de los clsicos argumentos defensivos y restrictivos de legaloide apariencia y anota que, si bien es
cierto que la Ley Minera y su reglamento no contemplan procedimiento alguno
para incluir la consulta a los pueblos indgenas en relacin con concesiones que
puedan afectar sus intereses y derechos,
ello resulta secundario ante la preeminencia de los convenios internacionales
en materia de derechos humanos.
Tambin argumenta la CNDH sobre la
insuficiencia que muestra la Ley General
del Equilibrio Ecolgico y la Proteccin
al Ambiente al establecer un procedimiento de consulta pblica, mismo que
puede ser ejercido cuando una persona
est interesada en conocer el proyecto.

Seala que incluso en esa ptica, la consulta pblica no se llev a cabo en el caso
de los procedimientos de evaluacin de
la actividad minera en Wirikuta, por lo
que ese medio no sustituye el derecho a
la consulta con el que cuentan los wixaritari.
En suma, sugiere la revisin de concesiones mineras y la toma de acciones de resarcimiento, el respeto al derecho de consulta; coloca en el centro las violaciones
presentes no slo en el caso abordado y
si bien las medidas concretas que se sugieren no son imperativas, las secretaras
de Economa, Medio Ambiente, Profepa,
Conagua, la CDI, el gobernador de San
Luis Potos y autoridades municipales,
debern responder.
Por lo pronto considero que es urgente
demandar la creacin de una comisin
nacional de la verdad que audite las decisiones de la Semarnat, la Secretara de
Economa y todas las dependencias involucradas en complicidades con compaas trasnacionales, para que se deslinden responsabilidades y, en su caso,
se definan alternativas para suspender
aquellas concesiones otorgadas de manera irregular. Los saldos del calderonismo, aparte de las vctimas de la guerra
contra el narcotrfico, tambin se expresan en las cifras de territorio nacional
concesionado a mineras trasnacionales
cuyo destino preferente son los territorios indgenas. En suma, la CNDH con el
caso wixaritari ha mostrado la punta del
iceberg.
*Maestra en Ciencia Poltica. Divisin de Estudios Superiores, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, UNAM.
La Jornada, 09 de octubre 2012.

En Wirikuta existieron
omisiones de las autoridades
de los tres niveles de
gobierno para preservar
ntegramente los recursos
naturales de la zona.

Opinin

Por Magdalena Gmez *

Tukari

Espacio de comunicacin intercultural

11

Las experiencias locales y la defensa

de la vida campesina
Jaime Morales Hernndez*

Como parte de estos procesos, en el corazn del escenario rulfiano deEl llano en
llamas, en el Ejido San Isidro del municipio de San Gabriel, Jalisco, se llev a cabo
el encuentroSin tierra no hay maz; queremos heredar tierra, no lucha, donde participaron personas provenientes de todo el
estado y pertenecientes a organizaciones
y comunidades campesinas, organizaciones de la sociedad civil e instituciones educativas. El encuentro tuvo como
ejes la defensa de la tierra, la defensa del
maz y la defensa del agua como elementos fundamentales de la vida campesina.
Las discusiones se desarrollaron en torno a las experiencias y estrategias en distintas comunidades. En el encuentro, las
autoridades del Ejido San Isidro, dieron
cuenta de su larga lucha en defensa de
la tierra, que viene desde 1939, cuando

Las autoridades del Ejido

San Isidro, dieron cuenta
de su larga lucha en defensa
de la tierra, que viene desde
1939, cuando por resolucin
presidencial se les dot

por resolucin presidencial se les dot

de una superficie de 536 hectreas de
las cuales an hoy no les entregan 280 y
que actualmente estn siendo explotadas
por diversas empresas en la produccin
intensiva de cultivos de exportacin altamente demandantes de agua y con un
elevado uso de agrotxicos.
A lo largo de este tiempo, la lucha de los
ejidatarios ha recorrido todas las instancias jurdicas que establece la ley y han
sufrido la represin y el asesinato de lderes y asesores. En este momento el ejido
se encuentra en espera de la sentencia a
favor del juicio interpuesto ante la autoridad, para que por fin se haga justicia y
les otorguen la posesin de las hectreas
restantes para dar cumplimiento total a
la resolucin de 1939. Las y los agricultores de San Isidro, tienen una larga experiencia en la prctica de la agricultura
ecolgica y el comercio justo y han desempeado un papel fundamental en la
formacin y capacitacin de los habitantes del ejido y de la regin. La intencin
de las autoridades locales es establecer
este tipo de agricultura en las tierras que

les corresponden, como una estrategia

para favorecer la alimentacin y salud de
las familias de la comunidad.

de una superficie de 536

hectreas de las cuales, an
no les entregan 280 y que
actualmente estn siendo

Por ello, en el marco del encuentro se formul el documento llamado Declaracin

de San Isidro y que en su parte final seala: Las organizaciones presentes en el
encuentro, exigimos a los tribunales correspondientes, apegarse al marco legal
y dar satisfaccin a las demandas de tierra del Ejido San Isidro para que le permitan a las y los campesinos sembrar sus
alimentos y poder heredar a sus hijos un
futuro digno. Acompaar y fortalecer
los esfuerzos de las familias campesinas
por defender su tierra, su maz y su agua,
es defender su vida. Significa adems caminar hacia relaciones ms equitativas
entre el campo y la ciudad y hacia una
sociedad mexicana ms justa y ms sustentable. El actuar y participar en estos
movimientos ciudadanos es un deber tico ante las generaciones futuras.
*Doctor en agroecologa, Universidad de Crdoba, Espaa.
La Jornada, 4 de noviembre de 2012.

explotadas por diversas

empresas.

Opinin

n el escenario actual de crisis en

el medio rural y ante las perspectivas que se presentan para el futuro, los movimientos sociales, rurales y
urbanos, continan proponiendo y construyendo alternativas ciudadanas en la
bsqueda de alimentos para todos, del
fortalecimiento de la agricultura familiar
y de la sustentabilidad comunitaria. Los
das recientes hemos sido testigos de las
celebraciones del Da del Maz en muchas comunidades y varias importantes
ciudades de Mxico, y en ellas las y los
ciudadanos de este pas, festejamos a
nuestro maz y a nuestra cultura nacida
en torno a esta planta maravillosa y demandaron, entre otras cosas, la cancelacin de las siembras de maz transgnico,
las polticas pblicas en favor de la soberana alimentaria, el cumplimiento del
derecho a la alimentacin y la promocin
de la agricultura campesina sustentable
y familiar.

12

Tukari

Espacio de comunicacin intercultural

i nombre es Cecilia Meja, provengo de races Lenca y Nhua-pipil de El Salvador. Soy

corredora y portadora de los rezos de mi
comunidad en las Jornadas de Paz y Dignidad desde el 2008 cuando la vi pasar
por mi pas. Llegaron al pueblo donde yo
estaba haciendo una investigacin con
comunidades indgenas. Cuando vi que
se acerca el bastn principal, sent como
un tambor en mi corazn que comenz a
latir al comps que se acercaba.

Cecilia Meja, (al centro)

dando indicaciones sobre
la carrera tributaria por el
agua, desde Temacapuln al
Salto de Juanacatln, con el
fin de fortalecer las Jornadas
de Paz y Dignidad a su paso
por Jalisco.
Foto: Alejandro Mendo
septiembre 2012.

En 2009 regres a Estados Unidos donde

me encontr con unos de los coordinadores de Los ngeles que haba pasado por
El Salvador, inmediatamente hicimos la
conexin y ah empec a coordinar junto
con ellos. He pasado por comunidades
impresionantes. En las jornadas te das
cuenta que no hay divisiones, la msica
es igual, la sabidura que te transmiten
tienen mucho parecido al mexicano, centroamericano y del sur. Descubres que
somos iguales, no nos separa nada. A todas las naciones, el Creador les dio una
medicina para que sanaran, si no existieran todas esas barreras que el hombre ha
creado, esas medicinas podran compartirse entre las diferentes naciones indgenas.
Las jornadas de Paz y Dignidad nacen
en 1992 cuando en Quito, Ecuador, se
renen los pueblos indgenas de todo el
continente. Un contingente proveniente
de la regin norte entre los que se encon-

traban Lakotas, Cherokees, Apaches y

Yaquis, deciden unirse y formar el movimiento con el sentido de nuevamente
hacer viva la profeca que dicen los abuelos est en los cdices: cuando el guila
del norte y el cndor del sur se junten, la paz
va a llegar a la regin y la unidad de los pueblos va a ser tan fuerte, que nada va a poder
quebrarla.
Se preguntaban cmo comenzar y se decidi hacerlo como lo hacan los abuelos, como migrantes que eran. Es decir,
migrar de norte a sur y de sur a norte,
corriendo como lo hacan los antiguos
mensajeros.
Cada 4 aos se realizan estas jornadas y
cada una va teniendo un sentido especial
y especfico. La primer carrera estuvo dedidaca a los nios, en 1996 se rez por
las mujeres y los ancianos, en el 2008 por
los centros ceremoniales y en este 2012,
hubo muchas voces de los abuelos del
norte y del sur diciendo que uno de los
elementos por el que se iba a rezar es el
agua, en este trece baktn que segn el
calendario maya simboliza un cambio de
energa y de conciencia.
El significado ms grande que tienen estas jornadas es ser mensajeros, sabernos
todos una sola nacin, pues no existe
diferencia en cuanto a cmo estamos hechos. As las jornadas de paz y dignidad,
estn haciendo viva la profeca de traer a

todos los pueblos juntos sin fronteras ni

divisiones.
A todas aquellas personas que vean pasar estas carreras, quisiera decirles que
investiguen lo que es y por qu lo hacemos. Que busquen a su comunidad, pues
sin ella no existe el corredor individual.
Antes que correr es necesario involucrarnos con la comunidad, aprender de
su lucha, empaparnos del espritu de su
gente para as poder ser portadores de
un rezo. Hay que cuidar y pelear por el
agua. Estar concientes de lo que est pasando alrededor de ella y sobre las cosas
que podemos hacer y las soluciones que
podemos tomar. Ya no es el momento de
estar dormidos, es el momento de levantarse, de hablar y de cambiar las cosas.
stas no van a cambiar por s solas, si nosotros no vamos, no caminamos; ellas no
van a cambiar solas.
Lo ltimo que quisiera compartir es el
sueo de una corredora que no pudo venir. Fue referente a un ojo de agua que
nace en medio de la ciudad de Los ngeles. Ese ojo es tan fuerte y su corriente es tan guerrera, que rompe la tierra y
pasa por las piedras y todo est muerto;
pero ella sigue viva y sigue transparente
y puedes beber de ella. El mensaje es que
se vienen tiempos difciles y hay que ubicar esos ojos de agua para poder guiar de
nuevo a la gente ah y crear nuevamente
la vida, para que ella vuelva a resurgir.

En mi sueo yo so con ese

ojo, ah estaba yo sentada
y se levant de repente el
espritu del agua y me dijo:
que avisara en mis jornadas
que como ese ojo de agua,
hay muchos lugares todava
secretos y limpios y que ese
espritu los iba a mantener.

Historia de vida

El bastn representa todas las luchas y

dolor de los pueblos. Ahora se levant
uno en Temacapuln, donde se reza porque no se inunde el pueblo; ah existe
dolor, mujeres y nios bajo ataque, ancianos que pueden perder su territorio
de toda la vida. As los bastones vienen
corriendo por aos en otras jornadas y
se van uniendo a esta gran familia. Hay
bastones que representan al agua, otros a
los nios y se puede sentir la energa del
bastn. Cada bastn tiene una energa
bien especial y un rezo diferente.