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INDIGENISMO Y NACIN | Ulises Juan Zevallos Aguilar

Captulo 6. Los problemas de la representacin


1. LAS CRTICAS AL PARADIGMA DE LA REPRESENTACIN CULTURAL
En la elaboracin del constructo de la cultura indgena se encuentran varias operaciones
epistemolgicas que constituyeron al indgena como un otro. En primer lugar, los
intelectuales constituyeron a la cultura indgena como objeto de estudio usando la
nocin cultura [que] es la principal herramienta para hacer otro (Abu-Lughod 1992:
123), y ordenaron y clasificaron las prcticas culturales en un sistema coherente en el
que todas ellas estaban relacionadas y cumplan funciones estructurales, dejando de lado
las contradicciones y conflictos. En segundo lugar, adoptaron la posicin de sujetos de
conocimiento que describan y explicaban la cultura indgena. Pero al constituirse en
intrpretes de esta cultura, por un lado paralizaron a su objeto de estudio negndole
dinamismo y por otro silenciaron a los grupos humanos que describan. En tercer lugar,
el hecho de calificar de indgena a la cultura andina punea signific establecer una
diferencia entre ella y las culturas mestiza y occidental.

1 Este utilsimo trmino que Mary L. Pratt (1992: 4) define como espacios
sociales donde diferentes (...)

2 Para el pblico lector era incomprensible que los indgenas realizaran


mutilaciones extraas de lo(...)

3 Recordemos que las fuentes escritas aluden al hecho de que la principal


motivacin de las revuelta(...)
2Cuando se sita el uso del aparato conceptual y metodolgico de la etnografa y la
representacin cultural escrita de los indgenas aymaras y quechuas en el contexto
cultural, social y econmico de la poca, se encuentra las razones por las cuales se
construy un otro indgena en las pginas del Boletn Titikaka. Los artculos y ensayos
de representacin cultural sobre la zona de contacto1 de puno fueron escritos en
castellano por escritores-etngrafos para una poblacin urbana vida de tener
informacin etnogrfica acerca de la poblacin rural que la modernizacin capitalista
del gobierno de Legua buscaba integrar econmica y culturalmente. Si bien es cierto
que tambin se ensayaron explicaciones econmicas y sociales, el lector esperaba que la
ciencia etnogrfica explicase en ltima instancia por qu en los diferentes conflictos por
la hegemona poltica, social y econmica que provoc la modernizacin capitalista en
la regin de puno, se reavivaron las tensiones tnicas conocidas como la guerra de
castas entre la poblacin blanca, mestiza e indgena.2 Aunque se ha demostrado que
esta guerra fue una invencin que permiti a los grupos hegemnicos ejercer la

violencia para dominar a la poblacin indgena, coincidentemente los indgenas


reivindicaron su identidad tnica y disearon la lucha por sus derechos ciudadanos
dentro de los parmetros de su propio universo cultural.3 Adems, luego de aplacarse
las revueltas indgenas y al constatar que las polticas de modernizacin que el gobierno
llev a cabo para integrar a la regin punea haban fracasado, el inters por la
racionalidad indgena se mantuvo.
3En esos aos se empez a vislumbrar que el principal obstculo para la modernizacin
era esa mentalidad andina arraigada entre los indgenas y mestizos. Por eso, todo
acercamiento que permitiera encontrar la clave de la racionalidad indgena era
bienvenido, pues si se quera modernizar la sociedad haba que empezar modernizando
la racionalidad indgena. Es necesario recordar que en las pginas del Boletn Titikaka se
argumentaba que la mayor parte de los indgenas no podan aprender a leer y escribir en
castellano debido a ciertas barreras culturales que no eran consideradas en el diseo de
los programas de alfabetizacin. La exigencia legal del respeto a los derechos de
propiedad de las tierras indgenas no fue atendida por los hacendados y gamonales. De
otra parte, la informacin histrica demuestra que el proyecto de modernizacin
agrcola llevado a cabo por el gobierno en granjas modelo donde se elevaba la
produccin usando alta tecnologa fue impedido por los hacendados (Tamayo 1982: 9698).

4 El doctor Pastor Ordoez es un distinguido juriconsulto y pedagogo (...)


adems de tratadista muy (...)

5 esta revista [Revista Mexicana de Economa] que es una prestigiosa, hace


el balance de las ide (...)
4Para satisfacer la necesidad de informacin del pblico lector urbano, en elBoletn se
escribieron artculos muy valiosos de representacin cultural con una perspectiva
etnogrfica. No haba otra alternativa, el Grupo quera que sus textos fueran ledos y que
se entendieran. Por eso recurri a algunas innovaciones tericas y metodolgicas de la
etnografa norteamericana y europea. Simultneamente, los articulistas se apropiaron
del aparato conceptual y metodolgico de la etnografa para legitimar su posicin de
intelectuales modernos que posean un conocimiento cientfico de la realidad indgena.
La legitimidad del conocimiento cientfico se argumentaba de dos maneras. Por un lado,
en un horizonte de secularizacin del imaginario social peruano debido a la ciencia
positivista haba el consenso entre lectores y escritores de que la ciencia aplicaba
mtodos modernos para conocer a fondo la realidad. En ese sentido la etnografa
peruana iba a ayudar a revelar ese mundo desconcertante del aborigen4y a clasificar
la poblacin peruana. Por otro lado, se era consciente de que el conocimiento profundo

de la realidad otorgaba a la persona que lo alcanzase una autoridad social y poltica para
cambiarla. De all que al estudiar la realidad indgena haba que dejar de lado los
conocimientos obsoletos y tener una orientacin modernsima que slo poda
conseguirse al acercarse a formas modernas de teora cientfica que ya se utilizaban
en otros lugares del mundo, como la etnografa.5

6 En El Kamili, Churata afirma: bueno es darse un bao de supersticin en


estos das de bancarrot (...)
5A pesar de que los intelectuales del Grupo crean que el conocimiento profesional de la
cultura indgena los autorizaba tanto para disear polticas alternativas como para
mejorar los proyectos de modernizacin, ellos tenan una genuina confianza en el
conocimiento cientfico. Por eso, disearon su propio proyecto sobre la base del estudio
cientfico de la realidad peruana. De otro lado tambin crean que era necesario analizar
la cultura indgena para revivir la occidental, que consideraban decadente.6

7 Para lograr un conocimiento cientfico de las culturas indgenas, la etnografa


procedi a elabora(...)
6Los artculos etnogrficos del Boletn se escribieron cuando la etnografa era un
flamante campo de conocimiento que acababa de recibir el rango de ciencia. Con la
publicacin de Los argonautas del Pacfico Occidental (1922) de bronislaw malinowski
y de otras obras etnogrficas, la etnografa europea y norteamericana haba alcanzado
un gran prestigio. Este se fundaba tanto en que esta disciplina tomaba como modelo a
las ciencias naturales para llevar a cabo la investigacin emprica como en su manera de
presentar por escrito la informacin.7

8 El nuevo estilo de representacin dependi de las siguientes innovaciones


institucionales y metodo (...)
7El xito del trabajo de campo propio de cualquier investigacin etnogrfica se
debe a que en l se fusiona la teora general y la investigacin emprica, el anlisis
cultural y la descripcin etnogrfica. Adems, es el propio etngrafo quien lo realiza,
quien comprueba y plantea teoras a partir de una investigacin de primera mano. Sin
embargo, el etngrafo se enfrentaba a dos problemas: convencer a los lectores de su
objetividad y ordenar lgicamente toda la informacin obtenida en bruto. Para vencer
estos obstculos, realiz elaboradas narraciones en las que us la voz activa para
enfatizar el presente etnogrfico, y cre dramatizaciones ficticias de la cultura que
estudiaba, en las que l participaba. Con estos artificios literarios logr que la etnografa
demostrase la validez cientfica de la observacin emprica (Clifford 1991: 148).8 En

resumen, la autoridad de la ciencia etnogrfica se aseguraba usando los paradigmas de


la experiencia y de la interpretacin del etngrafo (Clifford 1991: 159).
8A manera de resumen, la constitucin de una cultura indgena con el aparato
conceptual y metodolgico de la etnografa responda a una agenda intelectual
problemtica. En primer lugar, los intelectuales del Grupo buscaron esencializar la
cultura indgena con el propsito de demostrar la existencia de un grupo social diferente
y aislado que deba integrarse a la nacin antes de que sus valiosos elementos
desapareciesen a consecuencia de la globalizacin cultural del imperialismo
norteamericano. En segundo lugar, la familiaridad y el conocimiento que tenan de los
indgenas los autorizaba para constituirse en sus intermediarios ante el gobierno. En
tercer lugar, la necesidad de crear una cultura nacional propia, en oposicin a una
cultura decadente y occidentalizada que ignoraba a la sierra, haca que la cultura
indgena fuera interpretada como una fuente de autenticidad y espontaneidad que
conservaba numerosos elementos de enorme potencial, originalidad y virtuosismo. Aun
en las posiciones en contra de la cultura indgena, se reconoca su fuerza y solidez que
le haba permitido resistir a la cultura hegemnica e incluso influir en los sectores
urbanos. Estos elementos tan valiosos podan rescatarse y aplicarse en la formacin de
la nacin o tambin conservarse para integrar a los indgenas a la sociedad nacional.

9 Entiendo que despus de los jesuitas ninguna institucin vio en el conjunto


tnico de la amrica, (...)
9El Grupo Orkopata argument que el rescate y la preservacin de la cultura indgena
no eran una experiencia indita. La administracin colonial ya haba utilizado las
formas de organizacin y produccin incaicas; del mismo modo, los jesuitas haban
llevado a cabo una poltica de transculturacin en su campaa de evangelizacin.9 Sin
embargo, a pesar de las buenas intenciones del Grupo, la cultura indgena careca de
poder de gestin. El Grupo se sinti entonces llamado a dinamizar con sentido creativo
esos valiosos elementos para forjar una cultura nacional.
2. LA HERENCIA COLONIAL EN EL IMAGINARIO COLECTIVO
REGIONAL

10 Neils Jacobsen comenta lo siguiente sobre el legado colonial: Entonces,


qu se entiende por leg (...)
10La manera en que los indgenas-ciudadanos deban constituirse en sujetos del Estadonacin peruano gener opiniones encontradas que se relacionaban con el legado
colonial una visin polarizada de la sociedad que tena la mayora de los grupos

sociales puneos para construir, definir y fortalecer su propio poder e identidad social
(Jacobsen 1993: 4).10
11De ese modo, al alabar algunos el poder de gestin del indgena trataban de
desconstruir los estereotipos de claro origen colonial que se tenan de l. Otra opinin
diferente era la racista, que recreaba esos estereotipos, y que curiosamente era la que
tenan los grupos de poder regional. Al parecer, la autonoma indgena fue vista como
una amenaza por los propios intelectuales regionales que teman perder su posicin de
intermediarios y sus pequeos privilegios. Por otro lado, los indgenas modernizados
disputaban los nuevos espacios sociales abiertos por la modernizacin capitalista que
permitan el ascenso social.

11 El Estado de la msica y la danza dentro del proceso de conversin fue ms


complejo. Existe basta (...)

12 Actualmente [hablar de] la degeneracin de la raza es algo que carece de


sentido. Se habla de la (...)
12Para ilustrar las opiniones a favor del poder de gestin indgena y en contra del
racismo, analicemos las declaraciones de Segundo Nez Valdivia. Pero antes es
necesario recordar que la narrativa que celebraba el acceso a la modernidad de los
indgenas se articulaba rechazando la de los gamonales y que existen pruebas que
confirman que esta ltima narrativa se haba creado para justificar la conversin de los
indgenas a la religin catlica y la extirpacin de idolatras de principios del siglo XVII.
Por lo tanto, junto a las medidas coercitivas del rgimen colonial que prohiban la
prctica de los ritos indgenas, se cre una narrativa que otorgaba un valor negativo a
los objetos y rituales andinos.11 Sobre todo, se condenaron los rituales que se hacan
con hojas de coca y las borracheras colectivas. Segn el Segundo Concilio Provincial de
Lima de 1576 eran castigados los que andan en borracheras o comunican con
hechiceros y van a mochar guacas y hazen otra cosa contra la religin cristiana (Citado
por Adorno 1992: 372). Sin embargo, el uso ritual de las hojas de coca es el fundamento
de la religin andina y las borracheras rituales estaban directamente asociadas con y
consistentemente acompaaban a los rituales religiosos andinos (Turino 1992: 262).
Tambin es necesario decir que, antes de destruir los estereotipos del indio coquero y
borracho, Segundo Nez Valdivia declara su desacuerdo con la idea de la
degeneracin de la raza y del supuesto alcoholismo de los indgenas.12

13 El indio es por hoy toda una esperanza. Parece que ha comprendido el


sentido de su problema i su (...)

13Luchando contra esos estereotipos, Nez Valdivia argumentaba que la racionalidad


indgena estaba en pleno proceso de secularizacin, un aspecto que se manifestaba en la
toma de conciencia de sus problemas y en el planteamiento de soluciones para
resolverlos. De manera potica, sealaba que los indgenas vislumbran ya situaciones i
problemas que van ms all de sus montaas lejanas i de su pampa infinita.13

14 En la contradictoria visin del indgena de Emilio Vsquez se resumen estos


prejuicios. Leamos sus (...)

15 Ya se puede ver [que la psicologa del indgena] tiene ms voluntad que


inteligencia i ms aptitu (...)

16 El indgena desde nio aprende a combatir los rigores del clima y de otras
circunstancias con el (...)
14De otra parte, hay textos escritos por los miembros del Grupo Orkopata en los que
todava se vislumbra una opinin contraria al poder de gestin de los indgenas y en los
que figuran prejuicios y estereotipos, lo que demuestra su arraigo en el imaginario social
colectivo. Esta narrativa en contra del indgena refleja tambin los conflictos que
existan entre los indgenas y los intelectuales de provincias por ocupar espacios
sociales, econmicos y polticos. Ms de un texto insiste en el carcter rencoroso y
violento de los indgenas14, en su falta de capacidad intelectual15 y en su alcoholismo y
adiccin a la coca.16 Sin embargo, lejos de satanizar completamente a los indgenas con
los estereotipos de siempre, en estos artculos se plantean soluciones, tal como vimos en
el cuarto captulo.

17 El prrafo completo es: La raza autctona, por la vida de depresin que


lleva, practica un sin fi (...)
15Emilio Vsquez, por ejemplo, expres de manera muy clara su escepticismo sobre la
defensa de los derechos a la propiedad de la tierra que realizaban los indgenas,
sealando que si bien cumplan deberes para el Estado peruano, este hecho no los haca
ciudadanos ni patriotas. Para ser ciudadanos tenan que ser conscientes de sus deberes y
derechos y de las leyes que les hacan cumplir las autoridades. Segn Vsquez, la raza
indgena reclamaba sus tierras por vicio y por una mala entendida conciencia de la
posesin de terrenos. Tan grande era, segn este articulista, el espritu pleitista de los
indgenas que criaban animales con la esperanza de que vendido[s] dar[n] una
cantidad de dinero para sostener el pleito por las tierras (B.T. XXXI: 3). En el mismo
artculo Vsquez aada que la actitud pleitista de los indgenas los llevaba a mentir y

que su falta de entendimiento de la manera en que funcionaba el sistema jurdico era


explotada por los tinterillos, personajes de larga data en la literatura indigenista.17
16El indio hechicero de Pastor Ordez, el indio pleitista de Emilio Vsquez y el que se
dedica a escribir de Gamaliel Churata tienen un sorprendente parecido con la definicin
del trmino de origen colonial indio ladino. Segn Rolena Adorno durante la Colonia
El trmino indio ladinose utilizaba para referirse a quienes, siendo indgenas del
Nuevo Mundo hubieran aprendido la lengua de los espaoles y la emplearan para
ayudar en las negociaciones entre la sociedad colonial de los espaoles y la de los
andinos (1992: 369).
17Si en un principio el trmino se refiri al manejo de la lengua de los conquistadores,
ms tarde se aplic a todas las posiciones de intermediacin que realizaba un grupo
indgena entre los colonizadores y los colonizados. Tan amplia es la gama de estas
posiciones que Rolena Adorno ha ensayado una tipologa parcial y preliminar del indio
ladino: primero, el takiunquero, es decir, el dirigente y participante en taki Unquy,
movimiento milenarista descubierto en el ao 1560 en el Per; segundo, el auxiliar del
visitador eclesistico; tercero, el peticionario que se defiende de abusos coloniales; y
cuarto, el escritor (1992: 374).
18La imagen del indio hechicero configurada en Marcelino Kanawiri (B.T. XXVII),
de Pastor Ordoez, es bastante parecida a la del tipo de hechicero que Guaman Poma de
Ayala, en su Nueva Coronica (1613), llama takiunquero. En un pasaje citado por Rolena
Adorno, el cronista seala que los takiunkeros son:
Otros hichezeros hablan con los demonios y chupan y dizen que acan enfermedades del
cuerpo y que saca plata o piedra o palillos o guzanos o zapo o paxa o mays del cuerpo
de los hombres y de mugeres. Estos dichos son falsos hichezeros; engaa a los yndios y
al demonio slo a fin de engaalla su hazienda y ensealle los yndios ydlatras. stos
dizen que ay enfermedades de taqui oncuy... (282).
19Del mismo modo, el indio pleitista de Emilio Vsquez tiene una similitud
extraordinaria con el papel del indio ladino como peticionero y demandador contra el
gobierno colonial y sus oficiales [que] aparece consistentemente en las fuentes europeas
y andinas coloniales (Adorno 1992: 389). El indio que escribe de Gamaliel Churata
tiene semejanza con el indio ladino [de la Colonia que] comprenda que la escritura era
una institucin clave de la colonizacin europea, y entrar en su uso era tomar una
posicin frente a ella (Adorno 1992: 393).
20Las coincidencias entre los personajes indgenas elaborados por los miembros del
Grupo Orkopata y los tipos de indio ladino que aparecen en los documentos coloniales
nos llevan a concluir que en el contexto regional de los aos veinte la herencia colonial

se plasmaba tambin en la tradicin literaria. Por otro lado, la pobreza, la marginacin y


la dominacin originadas en la colonia persistan en la sociedad punea. Hasta hoy en
da, los indgenas de puno viven un proceso sistemtico y constante de marginacin
social y cultural.
213. LA RESISTENCIA INDGENA A LA REPRESENTACIN
22La representacin del indgena en las dos narrativas anteriormente estudiadas
planteaba grandes retos a los intelectuales provincianos. Si bien en sus textos no
encontramos manifestaciones expresas de querer esconder informacin, tal como
ocurri cuando Rigoberta Mench se neg a hablar de ciertos aspectos de la cultura
guatemalteca para evitar que los dominadores aumentasen su poder sobre los indgenas
(Sommer 1992), s se encuentran menciones a que no se podan desentraar algunos
aspectos de la cultura indgena, ni siquiera con la ayuda de la etnografa. Con el
indigenismo ocurra algo similar a lo que sucedi con el orientalismo. Segn Mahmut
Mutman, el orientalismo tiene como objeto de conocimiento la realidad oriental, pero
al mismo tiempo esta realidad se caracteriza por su resistencia al conocimiento que se
expresa, por ejemplo, en el misterio esencial del lenguaje orientalista (1993: 171). En
ese sentido, a los escritores-etngrafos no les ayud vivir en las zonas de contacto ni
la amistad y las alianzas que establecieron con los indgenas por la ventaja de ser
multilinges y ofrecer una agenda social progresista.

18 Jos Mara arguedas escribe lo siguiente de su trabajo de campo en la sierra


durante los aos cinc (...)
23Los indgenas puneos no slo se resistieron organizando rebeliones y reclamando
sus derechos sino que desarrollaron una estrategia de sobrevivencia que impidi que sus
dominadores alcanzaran un conocimiento total de su psicologa. Esta estrategia
consisti en actuar de manera distinta frente a ellos. Por un lado, tenan una actitud de
respeto, sumisin y mutismo frente a los mestizos y blancos. Por otro, cuando se
encontraban en el ayllu o en el ncleo familiar eran comunicativos, expansivos y
alegres. Este doble comportamiento, que permiti a los indgenas resistir a siglos de
dominacin y marginacin, es un tpico que se encuentra en varios artculos del Boletn
Titikaka y que persiste an en la antropologa andina.18 Antero Peralta Vsquez es
quien mejor define el comportamiento de los indgenas frente a los extraos. Segn l,
presentan desde la conquista una caparazn de defensa contra las miradas
escudriadoras de los dominadores. Desde entonces las variantes de la actividad
sicolgica del indio se desenvuelven a puerta cerrada (B.T. XXX: 1). Ms adelante
apuntaba que era imposible que los indigenistas penetrasen esa caparazn construida en
siglos, pues los indgenas eran los nicos que podan romperla:

El espritu de raza autctona cuenta el correr de los siglos, desde el interior de esa
caparazn, que ser vulnerada, no precisamente por los indianizantes, sino por los
impulsos i explosiones de su propia sangre (1).
24Al encontrar esta resistencia de parte del indgena, los miembros del Grupo Orkopata
reaccionaron de dos modos. En primer lugar, usando frases que le otorgaban al indgena
una humanidad diferente, desconocida, impenetrable, como por ejemplo:
Cuanto sentimiento derrocha esa alma obscura! Acaso en el dolor de ese canto
ingenuo, no hay una requisitoria contra Dios, contra el destino? (Jaika B.T. XXXI: 1).

19 Es interesante sealar que este artculo es uno de los primeros que explora el
tema y que tiene un (...)
25En otras oportunidades, pese a reconocer que el indgena tena un doble
comportamiento, lanzaban las interpretaciones ms desaforadas sobre su actitud frente
al mestizo o blanco. As, utilizaban viejos estereotipos esencialistas que los acercaba a
las posiciones marcadamente antiindgenas. Un ejemplo preciso es la mencin que hace
Antero Peralta de una apreciacin de Enrique Lpez Albjar sobre los sentimientos del
indgena en un artculo que explora la relacin amorosa entre los indgenas19:
Estuvo acertado Enrique Lpez Albjar al afirmar que el indio estima ms a su yunta
que a su mujer i a sus carneros ms que a sus hijos.
26Luego argumenta por qu el indgena acta de esta manera con estereotipos y
prejuicios que ya haban sido negados por el dinamismo indgena:
Esto, porque ignora como l mismo dice el consuelo de la intimidad i la fruicin
de la confedencia. Quiz por esto es tan propenso a la melancola i al silencio. Adems,
porque es pesimista i porque mira las cosas con la mayor indiferencia (B.T. XXXI: 2).

20 Rubn Pilares hace un interesante recuento de la literatura trascendental


peruana en su resea al (...)

21 Los que mueren no se van, dice el kamili, porque antes hay que satisfacer al
Achachila tutelar, d (...)

22 El panorama es vasto y complejo () Tiempo llegar que se afronte


definitivamente el exclarecimie (...)
27El segundo modo de reaccionar que tuvieron los escritores frente a la resistencia de
los indgenas de dar a conocer la totalidad de su cultura, fue el de plantear la realidad
espiritual indgena usando dicotomas obsoletas como profano y sagrado, civilizacin y
barbarie, razn e instinto, religin y supersticin, en las que el primer trmino

corresponda a la cultura occidental y el segundo a la indgena. Tambin se ensayaron


otras interpretaciones, como las corrientes espiritualistas que empezaron a difundirse
con mucha fuerza a fines del siglo XIX en el sur andino y que han generado una
literatura trascendental muy activa hasta nuestros das.20Gamaliel Churata, por
ejemplo, mencionaba la corriente teosfica tratando de explicar las creencias
relacionadas al culto a los muertos en trminos de reencarnacin21. Finalmente, hay
casos en los que con una confianza manifiesta en el porvenir cientfico
simplemente se reconoca que an haba mucho por investigar y que vendran mejores
tiempos donde se esclareciesen esos puntos misteriosos e incomprensibles.22
28De otra parte, los lmites a la representacin poltica del indgena en elBoletn
Titikaka se deben a la constitucin de las elites indgenas como ciudadanos en la
sociedad regional gracias a lo que Gamaliel Churata calific de dinamismo indgena.
Al convertirse los indgenas en ciudadanos, los indigenistas se convirtieron en meros
observadores o intermediarios que cumplan su funcin a medias. A pesar de que no les
daban voz a los indgenas, su intermediacin qued debilitada. Aun en el relato titulado
marcelino Kanawiri donde se narra la historia de un abogado que defiende a un
chamn a pesar de no tener simpata por sus prcticas, el abogado reconoce que la
liberacin de su defendido no se debe a su intervencin sino a la presin popular. En
otras palabras, al margen de la intervencin indigenista, los indgenas haban creado un
espacio en el cual ejercan sus derechos ciudadanos ya sea porque la sociedad
necesitaba de ellos tal como se necesitaba al chamn o al domador de caballos o
porque haban encontrado los intersticios de la ley.
NOTES
1 Este utilsimo trmino que Mary L. Pratt (1992: 4) define como espacios sociales
donde diferentes culturas se encuentran, se enfrentan o se fusionan frecuentemente en
relaciones altamente asimtricas de dominacin y subordinacin colonialismo,
esclavitud o sus consecuencias que son vividas en todo el mundo hoy en da (la
traduccin es ma).
2 Para el pblico lector era incomprensible que los indgenas realizaran mutilaciones
extraas de lo cuerpos de sus vctimas, la presencia de la danza y la msica en las
revueltas o la creencia en que los lderes indgenas se convertan en animales para
escapar de sus perseguidores. Todos estos hechos hicieron pensar que los indgenas
tenan otra racionalidad o mentalidad.
3 Recordemos que las fuentes escritas aluden al hecho de que la principal motivacin de
las revueltas indgenas fue la promesa del retorno al Tahuantinsuyo, que era recordado
como una formacin econmica y social igualitaria y justa. Esta nostalgia por un pasado

esplendoroso ha sido llamado la utopa andina por Alberto Flores Galindo y sirvi a
los enemigos de los indgenas para inventar una guerra de castas que supuestamente
buscaba el exterminio de la poblacin blanca y mestiza. Asimismo, existen documentos
donde los lderes indgenas se autoreconocen como indios escribiendo o firmando
para reclamar sus derechos. Este autoreconocimiento era natural en un momento en que
sus derechos ciudadanos fueron reconocidos, en tanto eran considerados indios, en la
nueva Constitucin de la Repblica de 1919.
4 El doctor Pastor Ordoez es un distinguido juriconsulto y pedagogo (...) adems de
tratadista muy versado en etnografa peruana (...) posee no pequeo arsenal de
materiales para hacernos la revelacin de ese mundo desconcertante del aborigen
(Churata B.T. XXVII: 1).
5 esta revista [Revista Mexicana de Economa] que es una prestigiosa, hace el
balance de las ideas econmicas del mundo en artculos de enjundiosa sntesis, y aplica
mtodos modernos para el estudio de la economa mexicana. Ninguna publicacin con
ms autoridad que sta para conocer a fondo la caracterstica mexicano. [Boletn de
Criminologa] es una publicacin que honra al Per por la profundidad de sus estudios y
su orientacin modernsima. Entendemos que el Dr. Bernardino Len y Len () es
tambin el animador de estas pginas que reflejan una disciplina acendrada y un
plausible afn por acercarse a formas modernas de medicina penal, ac, en el Per,
donde se camina con un atraso fantstico en esta materia. Las pginas de este boletn
son de una ilustre prestancia; todas ellas exhiben un alto criterio cientfico y nombres
distinguidos de la jurisprudencia peruana (Churata B.T. XXVII: 4).
6 En El Kamili, Churata afirma: bueno es darse un bao de supersticin en estos das
de bancarrota y orfandad (B.T. XXVII: 4).
7 Para lograr un conocimiento cientfico de las culturas indgenas, la etnografa
procedi a elaborar hiptesis de trabajo que se desprendan de una teora dominada por
los conceptos de estructura, cdigos y norma. Estas hiptesis se comprobaban o
desechaban con la informacin obtenida en el trabajo de campo. En la etnografa la
objetividad se obtena con el trabajo de campo que el etngrafo realizaba aplicando la
observacin participativa en el lugar donde se desarrollaba la cultura materia de estudio.
8 El nuevo estilo de representacin dependi de las siguientes innovaciones
institucionales y metodolgicas que vencieron los obstculos que existan para un
rpido conocimiento de otras culturas. En primer lugar, la valorizacin de la figura del
investigador de campo que deba vivir en la aldea nativa, usar la lengua verncula,
permanecer un tiempo suficiente e investigar ciertos temas clsicos. En segundo lugar,

el etngrafo no deba estar ms de dos aos en el campo y poda usar los lenguajes
nativos sin dominarlos del todo. En tercer lugar, la nueva etnografa pona gran nfasis
en el poder de la observacin participativa. En cuarto lugar, ciertas abstracciones
teorticas poderosas prometan a los etngrafos alcanzar el corazn de una cultura
ms rpidamente que realizando un inventario pormenorizado de sus costumbres y
creencias. Sin pasar aos enteros tratando de conocer a los nativos y de entender sus
complicadas lenguas y hbitos, el investigador poda buscar ms bien datos concretos
que le permitieran dar cuenta de la armadura central o de la estructura de una totalidad
cultural. En quinto lugar, dado que la cultura era considerada una totalidad compleja y
demasiado amplia como para dominarla en una investigacin breve, el nuevo etngrafo
procuraba centrarse en instituciones particulares. El propsito era alcanzar la totalidad a
travs de una o ms de sus partes (sincdoque). En sexto lugar, la representacin de las
totalidades tenda a ser sincrnica al ser producto de una investigacin a corto plazo
(Clifford 1991: 150).
9 Entiendo que despus de los jesuitas ninguna institucin vio en el conjunto tnico de
la amrica, su naturaleza y virtudes elementos capaces de conducir prdromos de
originalidad, aunque ello hubiese sido nicamente para la realizacin de sus ambiciones
teocrticas. De ah que sus mtodos de conversin no eliminaran la raz de la religin
autctona, dndole, al contrario, cierta preponderancia por lo menos en cuanto a
descubrir en la simpleza de su fetichismo el acertijo del dios catlico; lo que origin una
adorable confusin; pues el indio ya no supo llamar sus cosas con palabras verncula,
pero siempre las concibi con nimo panteista (Churata B.T. XXV: 4).
10 Neils Jacobsen comenta lo siguiente sobre el legado colonial: Entonces, qu se
entiende por legado colonial? Esta idea significa la tendencia de la mayora de los
grupos del altiplano comunidades indgenas, grandes terratenientes hispanizados,
mercaderes, curas, funcionarios de gobierno, la polica y el ejrcito a utilizar visiones
polarizadas de la sociedad, tales como colonizadores/colonizados, espaoles/indgenas,
notables civilizados/brbaros campesinos, para construir, definir y fortalecer sus propios
poderes e identidad social. Como un patrn de intercambio, las relaciones de
produccin, la composicin de los grupos sociales y la naturaleza del Estado sufrieron
importantes cambios entre 1780 y 1930, la mayora de los actores sociales en el
altiplano repetidamente apelaron y confiaron en tales visiones polarizadas, destiladas de
la memoria del pasado colonial, para incrementar o defender su acceso a las fuentes
econmicas (1993: 4).
11 El Estado de la msica y la danza dentro del proceso de conversin fue ms
complejo. Existe bastante evidencia que indica que estos dominios desde el pasado

precolombino, junto con las borracheras rituales, estaban directamente asociados y


consistentemente acompaados de rituales religiosos andinos. Por lo tanto, como una
parte de las medidas coercitivas para eliminar la idolatra, la actuacin de los msicos
andinos fue oficialmente prohibida y los instrumentos fueron sistemticamente
destruidos a finales de 1500 (Turino 1992: 262).
12 Actualmente [hablar de] la degeneracin de la raza es algo que carece de sentido. Se
habla de la coca y el alcohol. Pero i la morfina, la herona, el opio de las razas pseudo
superiores? Adems el alcoholismo en el indio se ha exagerado demasiado. Estoy por
creer que en las ciudades se bebe tanto o ms que en la Sierra. La cuestin es que aqu el
alcohol viene con este nombre escueto alcohol! i en la ciudad va con nombre de
whisky, cognag. De esta deficiencia de etiquetas, nace el fantasma del alcoholismo
indgena (B.T. XXVI: 3).
13 El indio es por hoy toda una esperanza. Parece que ha comprendido el sentido de su
problema i su mirada se ha alargado. Sus pupilas fijas e impenetrables vislumbran ya
situaciones i problemas que van ms all de sus montaas lejanas i de su pampa infinita.
Vengo a la sierra despus de algn tiempo. Durante el transcurso de algunos aos la
transformacin del factor humano es sorprendente. En el indio se advierte
inmediatamente al hombre. Tiene dos caractersticas: inteligencia y vigor (B.T. XXVI:
2-3).
14 En la contradictoria visin del indgena de Emilio Vsquez se resumen estos
prejuicios. Leamos sus apreciaciones en el siguiente prrafo: Una mala costumbre,
tpicamente mala, es la de llevar al campo de la prctica el rencor, dndole los caracteres
criminosos con los que puede revestir el acto. Cuando desaparezcan los rencores,
mejor el espritu, desde el individuo, la familia, el ayllu, etc., y se den el abrazo nico,
entonces no contemplaremos en el indio tanto deseo de llevar a cabo crmenes que
presentan horrorosas escenas, impulsados para su ejecucin, por instintos que hay que
hacerle cambiar por hbitos (B.T. XXXI: 2).
15 Ya se puede ver [que la psicologa del indgena] tiene ms voluntad que inteligencia
i ms aptitudes manuales que verbales (Palacios B.T. XXXII: 3).
16 El indgena desde nio aprende a combatir los rigores del clima y de otras
circunstancias con el alcohol y la coca. No pierde la oportunidad para ingerirse en el
estmago sendas porciones de bebidas espirituosas, que le hagan llegar a la embriaguez
brutal (Vsquez B.T. XXXI: 3).

17 El prrafo completo es: La raza autctona, por la vida de depresin que lleva,
practica un sin fin de vicios que le perjudican en el espritu y en la materia. As, sostiene
largos pleitos solamente por vicio, por la mal entendida conciencia de la posesin de
terrenos, desenterrando papeles, o mandndolos confeccionar apcrifos con los
tinterillos que se prestan animosos para explotarlo.
La mentira es un corolario de las prcticas anteriormente anotadas; pues se da con
bastante frecuencia el caso de perjurar con el cinismo ms sereno, ante las citas
judiciales, y es que el indio no conoce el valor anmico de esos medios jurdicos para ir
a la verdad (B.T. XXXI: 2).
18 Jos Mara arguedas escribe lo siguiente de su trabajo de campo en la sierra durante
los aos cincuenta: Las generaciones jvenes, relativamente ms libres que las
generaciones pasadas, en contacto ms activo con las ciudades, con medios de
subsistencia ms diversificados, aunque no mucho mejores, y bajo la presin social que
considera al campesino quechua o aymara como algo inferior y menospreciable, han
adoptado una conducta inestable: dinamismo, agresividad, simulacin de pasividad y un
bien esclarecido tipo de aparente y contradictorio menosprecio por sus viejas
tradiciones (1976: 183-184).
19 Es interesante sealar que este artculo es uno de los primeros que explora el tema y
que tiene una introduccin bastante parecida a la de un artculo de Luis Millones. Seala
lo siguiente. el explosivo ritmo con que crecen las investigaciones sobre la familia y
ciclo vital en los Andes tiene, sin embargo, notables vacos. Pareciera que disciplinas
tan dispares como la Sociologa, Psicologa, Medicina o Historia, que normalmente
cubren los temas en mencin, se ponen de acuerdo en esquivar determinados aspectos
cuya importancia tampoco se atreven a disminuir. En este caso nos referimos
especficamente a la relacin amorosa (1983: 7).
20 Rubn Pilares hace un interesante recuento de la literatura trascendental peruana en
su resea al libro En busca del anciano de antn Ponce de Len (1995: 45).
21 Los que mueren no se van, dice el kamili, porque antes hay que satisfacer al
Achachila tutelar, darle las ofrendas a que es merecedor... El achachila es el espritu de
la montaa, o, en ltimo anlisis, la montaa misma empinada y acrrima, en cuyas
varias apachetas [lugares de la cuesta en que el indio deja su tributo al Achachila y pide
energas para llegar a la cumbre] hemos sido mltiples veces vencidos por la cuesta, o
acaso lo inaprehensible, irrisible y oculto, faz interior de la naturaleza, y, por ello
mismo, en el ser, lo ms sutil de su composicin obrando como adivinamiento o fuerza
imponderable. Slo as el doble pasar a las regiones de nueva conciencia, o sea la
maravillosa trasmigracin [causar el paso de un cuerpo o ser a otro] que los kollas

preparaban a sus muertos proveyndoles de cuanto en su vida satisfizo sus


necesidades... Como haya razn profunda para encontrar la lgica de estas creencias,
quiz slo sea posible aplicndoles interpretacin teosfica no cabe dentro de un
artculo la explicacin de tales ideas(Churata B.T. XXV: 4).
22 El panorama es vasto y complejo () Tiempo llegar que se afronte
definitivamente el exclarecimiento [sic] de nuestro indoamericano acervo filosfico
(Churata B.T. XXV: 4).

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