Identidad, cuerpo y saber. Metamorfosis y modernidad en la obra de F.

Kafka
Dra. Teresa Aguilar Garca - Universidad de Castilla La Mancha
Resumen
En este texto se analizan los conceptos de identidad, cuerpo y saber encontrados en la narrativa
de Franz Kafka como componentes del proceso de modernidad. A travs de una descomposicin
de la figura del sujeto y del yo, presente en las metamorfosis de la obra kafkiana, tambin
asistimos a un nuevo concepto del cuerpo segn el concepto de flujo de estados y
consecuentemente a una diferente concepcin sobre el saber que inaugurar el mundo filosfico
del siglo XX.
Abstract
In this text the concepts of identity, body and knowledge founded in Franz Kafka's narrative are
analyzed like components of the process of Modernity. Through a decomposition of the self and
the individuals figure, presents in the Kafkas metamorphoses, we also attend a new concept of
the body according to the concept of flow of states and consequently to a different conception on
the knowledge that it will inaugurate the philosophical world of the XX century.
Palabras clave
Metamorfosis, Identidad, Cuerpo, Flujo de estados, Saber, Modernidad, Posmodernidad
Keywords
Metamorphosis, Identity, Body, Flow of states, Knolewdge, Modernity, Posmodernity
1. La metafsica kafkiana, moderna o posmoderna?
Porque somos como troncos de rboles en la nieve. Aparentemente slo estn apoyados en la
superficie, y con un pequeo empelln se los desplazara. No, es imposible, porque estn
firmemente unidos a la tierra. Pero atencin, tambin esto es pura apariencia1
F. Kafka
1 F. Kafka: Los rboles en La condena. Alianza Editorial, Madrid, 1980. p.57.
1

La obra kafkiana en su conjunto nos brinda un excepcional ejemplo de los procesos de gestacin
de la modernidad como aqul paradigma idiosincrsico caracterizado por la ausencia de
fundamentacin de la razn. La identidad de ese sujeto que se dibuja en el panorama del siglo
veinte es descrita por Kafka especialmente en sus relatos sobre animales, cuya temtica gira en
torno a la idea de una identidad rota, transformada y deshumanizada que repercute directamente
en el cuerpo
En la mayora de sus cuentos, los protagonistas son seres metamorfoseados que han sufrido
cruzamientos con animales o que ellos mismos se han transformado en animales. La lectura
fundamental se basa en la idea explcita en el ttulo de una de sus obras ms famosas, lectura que
inmediatamente nos remite al concepto de identidad humana. En este trabajo pongo de
manifiesto cmo Kafka expresa el sentimiento del individuo moderno gestante 2. Las diferencias
con la intencin ilustrada de los fabulistas o del mismo Cervantes en el coloquio de los perros
son obvias. Los animales de las fbulas, cuyas caractersticas tpicas servan para construir un
arquetipo moral ejemplificante, claramente situados en el reino animal a cuya esfera el hombre
no perteneca, dan un paso de gigante en la obra kafkiana hasta situarse en el mismo nivel,
difcilmente discernible, que el ser humano.
Este ser animal denuncia el sentimiento de desubicacin del sujeto moderno, tal y como expresa
en Compaeros de viaje: Estoy en la plataforma del tranva, completamente en ayunas en lo que
respecta a mi posicin en este mundo, en esta ciudad, en mi familia. Ni siquiera puedo justificar
por qu estoy en esta plataforma... Nadie me exige justificacin, pero eso no importa
El sujeto de la modernidad senta que su existencia estaba sin fundamentar. El sujeto ya no est
en el centro del mundo, sino que ha cado en el abismo del tiempo despus de la muerte de Dios,
2 En la actualidad, la filmografa de David Cronenberg plantea el problema de la identidad de los
seres humanos en el mundo tecnolgicamente avanzado en el que nos encontramos intentando
mostrar la radiografa del yo humano tecnologizado a travs del interfaz con la mquina, o
hibridado con un animal. Pelculas como eXistenZ y La mosca dan cuenta de ello. En el mismo
sentido se desarrollan los trabajos de D.Haraway Ciencia, cyborgs y mujeres, la reinvencin de la
naturaleza. Ctedra, Madrid, 1995
2

despus del descubrimiento de las falsas legitimaciones teorticas con el que Nietzsche destruir
la metafsica occidental, aparece un sujeto desnudo de referencias fundamentadoras, que
experimenta drsticamente una disociacin proporcionndole un aumento de punto de vista. Se
hace necesaria la palabra Weltanschauung porque lo que se pretenda real ha perdido su
trasparencia y univocidad y el sujeto antropocntrico pasa a ser antropomorfo. Este paso que
conduce a la conciencia de la modernidad es explicado por Kafka a travs de sus relatos. La
disolucin del sujeto se produce cuando el hombre ya no es centro de s mismo, compacta visin
de integradora unidad sobre el mundo. Kafka realiza en la praxis literaria, camino por donde la
filosofa irrumpe como modo de expresin, la disociacin del sujeto. El perro, simio o insecto,
siguen ofreciendo un relato de lo que est pasando. Es posible que el sujeto disociado hable y nos
comunique la visin del mundo por la que ha penetrado abrindose paso en la brecha abierta.
As, una voz nueva, la del individuo, emerge en un espacio vaciado de fundamentos. La prdida
de identidad sufrida como consecuencia de tal proceso de disociacin hace que el sujeto se
experimente como ser en el tiempo: el ser humano no es propiamente humano, su identidad
anatmica, que le haca reconocerse como tal, ha desaparecido en anatomas distintas, no
imputables a la exclusividad ser humano. De l slo queda su ser que est suspendido en un
tiempo, porque el lugar se transforma en tiempo mismo3. Kafka expresa esa localidad no
localizable, espacio en el que se desarrolla el pensamiento moderno. Como Heidegger har en
filosofa, Kafka propone pensar el ser por s mismo, pensarlo en el tiempo, y como l, lleva a
cabo la tarea de pensar lo impensado: nuevas situaciones existenciales en las que est inmerso el
sujeto y cuya explicacin requiere un pensamiento que se piense a s mismo. La filosofa de
Heidegger tiene una sola pregunta: el sentido del ser en el tiempo, que tambin Kafka formula en
3 El uso del espacio y el tiempo en la obra de Kafka hace que podamos calificar su narrativa de
metafsica. Pues ambas coordenadas dominan su obra de manera absoluta, lmpida y esencial.
Los escenarios por donde se mueven sus personajes nos recuerdan a las telas de de Chirico: todo
est vaco, la arquitectura es minimalista y su luz espectral porque lo que le interesa es resaltar la
presencia de lo humano sobre el escenario metafsico donde se desarrolla su existencia. Pretende
mostrar la exaltacin de la soledad del sujeto en el exterior y en el interior de los edificios: la
soledad de K el agrimensor en medio de la nieve como un grano pascaliano en el inmenso
espacio blanco, y la soledad en el interior de su conciencia que es vertida al exterior como un
torrente de subjetividad.
3

sus metforas-obra. En ellas denuncia la situacin del humano en el mundo y pregunta por el
papel de ese nuevo sujeto en escena que es el individuo moderno. Cmo acometer la certeza de
que un poder annimo (proceso) pende sobre nosotros? Tal instancia puede identificarse con la
tcnica, la industrializacin y burocratizacin de la sociedad emergente del XX, pero Kafka no
hace de ninguno de estos elementos el responsable directo del mal que aqueja al individuo
moderno. La pregunta est abierta y la metfora con la que se viste nos sugiere. Se coloca en una
posicin travestida desde la que cualquier lectura es en principio posible, pues la ambigedad del
sujeto disociado provoca la prdida de identidad compacta y del lenguaje transparente que le
caracterizaba. Qu camino y con qu procedimientos llegaremos a alcanzar el castillo? Los
contornos de la realidad se borran y aparece esta como insoslayablemente inquietante, por eso
los K vacilan y estn a la expectativa. Han desarrollado una capacidad de espera infinita. Es la
paradoja existencial ante la que el moderno se sita: el ser est en el mundo sin poder justificar
por qu est en esa plataforma y de qu forma est. Los otros estn ah tambin pero
mondicamente: el individuo queda recluido en un espacio propio personal con el que se mueve
y desde donde ve a los dems hacer lo mismo. La metamorfosis constituye tambin una metfora
de la incomunicacin, pues el individuo no puede superar una anatoma nueva. El insecto piensa
pero su familia no sabe qu ni tan siquiera si sigue hacindolo en su nuevo estado. Slo a travs
de las acciones puede sealar lo que quiere, por ejemplo la obtencin de la comida putrefacta que
le proporciona la hermana, pero esto no es suficiente porque surgen malentendidos, Samsa trepa
para distraerse y la hermana lo interpreta como la necesidad de sacar los muebles del cuarto. El
lenguaje ha sido borrado del sujeto que ya slo es pensante y la incomunicacin radical ha de ser
sustituida por todo el ingenio del cerebro que contra la incomprensin de los dems nada puede.
El fundamento de todo es ahora el ego pensante, el lenguaje se ha vuelto sospechoso.
La pregunta es si es posible someterlo a una reescritura en el texto postmoderno. Una reescritura
de Kafka buscando la identidad entre modernidad y postmodernidad. El texto kafkiano como
fragmento, porque su obra es fragmentaria en cuanto que es una produccin no sujeta a demanda
a editorial. Pero sobre todo fragmentaria por la ausencia de principio conceptual u origen. Un
fragmento tachado de la novela El proceso, la duda del texto que tambin podra ser, que est
en el fragmento no tachado y lo leemos al final del libro como no publicado, constituye la
intertextualidad de la obra kafkiana y su destino.
4

Jameson entiende que el texto postmoderno es en el que

No hay comienzos conceptuales y que la doctrina de los fundamentos es de algn modo
insostenible como testimonio de las insuficiencias de la mente humana 4

El texto kafkiano abre a una nueva dimensin metafsica que abandona todo intento de
desplazarse hacia abajo en busca de fundamentos. Nos demuestra que la realidad objetiva no es
la suma de dos realidades distintas, sino que la perspectiva de visin decide lo que mirar;
sabemos que los rboles estn fuertemente unidos a la tierra, pero nuestro conocimiento no deja
de ser una hiptesis, porque la mirada slo puede recorrer las superficies, no excava. As, el saber
es pura ilusin, mirada o punto de vista y las vidas humanas fragilidad virtual, que la diferencia
apariencia/esencia se resuelve en el puro juego visual de lo aparente: la profundidad es superficie
y sta profundidad. Por eso Kafka no es un moderno aferrado al modelo dialctico de
apariencia / esencia. Sin embargo, es plenamente moderno en muchos aspectos, que pueden
leerse en el status que confiere al sujeto-mnada en la vasta realidad o la visin pascaliana del
individuo como el grano de arena perdido en el universo pero sin referencia divina, y la
sensacin de soledad que ello provoca, as como la angustia de no poder rebasar la realidad y la
consiguiente prdida de identidad que supone el cambio de punto de vista. La lectura de la obra
kafkiana en estas coordenadas, aleja al autor de la temtica postmoderna cuyo texto se define por
la ausencia de profundidad.
En Kafka hallamos ciertos rasgos de la modernidad ausentes en su obra y encontramos otros que
lo hacen plenamente postmoderno. La falta de alusin al decorado como sea de identidad
moderna en los espacios, prefigura una nueva esttica que retomarn escritores como Becket.
Tampoco puede ser inscrito en el modelo de profundidad basado en la falsa distincin
apariencia/realidad, pero s en el basado en la diferencia interior/exterior, la proyeccin al
exterior del flujo de conciencia como un estallido mental invadiendo el espacio fsico, tpico de
los escritores que fundan la modernidad literaria. Pero, en cualquier caso, los lmites
modernidad-postmodernidad se ensamblan en su obra y como afirma Jameson
4 F. .Jameson, Teora de la postmodernidad. Madrid. Trotta. 1998.p.314
5

Una organizacin postmoderna donde la originalidad se ha vuelto sospechosa, pero en la que

muchos rasgos postmodernos bsicos: autoconciencia, antihumanismo, descentramiento,
reflexividad, textualizacin, son sospechosamente indistinguibles de los rasgos modernistas. 5

El ttulo de este ensayo hace referencia al estudio de los conceptos de identidad, cuerpo y saber
en la obra de Kafka. Obra que configura coordenadas claramente metafsicas, una nueva forma
de filosofar narrando. Defender esta tesis es considerar la obra de Kafka como una metafsica en
s misma.
La aparicin de la dimensin metafsica en la novela, dimensin que Dostoiewsky inicia, marca
el trnsito de una posicin naturalista a otra en que el escritor produce activamente una
Weltanschauung, una intuicin de la existencia del sujeto en el mundo. Despus de Dostoiewski,
ser Kafka quien aluda a la condicin humana o totalidad concreta, como la llamaran los
existencialistas. Se consigue atraparla en la obra de arte all donde no parece ser alcanzable por
el pensamiento concreto, y as es como la metafsica es retratada cuando los sistemas de la razn
fallan. Con tal pretensin totalizante se refleja el estar del espritu contemporneo, para quien
la partimentalizacin de los saberes y la imposibilidad de alcanzar lo metafsico mediante el solo
uso de la razn, son expresadas a travs del campo narrativo que demuestra que tal cosa es
posible.
El salto desde la lectura fotogrfica-realista hasta la lectura metafsica, es un gran giro que nos
sugiere cmo la Weltansghauung del sujeto del XX se pone en funcionamiento con una labor de
depuracin de mensajes colaterales y un deseo de captacin del mensaje nico, del significado
por s mismo. El lenguaje kafkiano deja de ser estrictamente literario y es ms asimilable a uno
cientfico o tcnico de reminiscencias legales, frondoso, seco, en el que los adjetivos sonoros y
las referencias a un mundo conocido susceptible de provocar placer, han sido borradas. Una
esttica nueva irrumpe en lo narrativo, que muchos han calificado como deshumanizada. Cuando
la identidad propiamente humana se viste de identidad animal y borra toda posible conexin a un
pasado familiar o histrico cuya funcin sea la de localizar a los personajes.

5 F. Jameson, op. Citada; p. .319.

6

El sentido de lo esttico contemplativo y poblado de formas dirigidas a agradar el espritu, es

invertido por otro que apunta a encontrar el placer esttico en la otra cara de esa realidad externa.
Nos seala que el placer lector se obtiene de una forma que valora el mundo no amable y
objetivamente burgus, sino colocado desde la perspectiva interior del hombre moderno capaz de
superar la visin unvoca de superficie. El placer y el dolor conforman esta nueva esttica que
traduce lo problemtico en arte y designa una nueva funcin para el lector. La novela deja de ser
una forma de expresin y aspira a la expresin total: la aprehensin del significado del hombre
puesto en el mundo. Lo literario se expande y la metfora y el smbolo se salen de los estrechos
mrgenes del interior de la obra y se coloca en el nivel de la obra misma. El proceso, El castillo,
Amrica y La metamorfosis, las cuatro nicas novelas de Kafka, pasan a ser metforas en s
mismas del hombre moderno. La macrometfora as resultante explica una nueva concepcin de
a obra, pues ha ascendido a un plano superior, el de la obra como recurso estilstico.
Si pudiramos hablar de una generacin de escritores europeos en torno a 1925, en ella
incluiramos a Kafka, Musil, Joyce y Herman Hesse. Todos ellos tienen el mrito de romper con
la concepcin del mundo del siglo XIX e iniciar una narrativa cuya tcnica y contenido son
radicalmente distintas al realismo, que escribe desde una Weltanschauung que concibe el mundo
como estable y objetivo. Estos autores que publican entre 1900 y 1930 plantean una nueva visin
del mundo que ostenta una perspectiva subjetiva e inquisitoria: qu es el hombre?, cual es su
destino?, un trasfondo netamente metafsico el de la novela contempornea.
Las temticas de El hombre sin atributos, Ulises o El Lobo estepario, presentan personajes
annimos, sin pasado ni lazos familiares, colocados directamente en un mundo de pocas
referencias donde se han suprimido los contextos racional-social, psicolgico y poltico; lo que
Alberes llama mutilacin de la realidad y lo que los existencialistas denominaran situacin
fenomenolgica y que ha sido llamado novela del ah (Faye). Son novelas simblicas pues lo
que se lee en ellas nos remite a la bsqueda que se quiere profunda y cuya interpretacin resulta
plurvoca y abierta. Como una interrogacin sobre el sujeto-mundo. Estos autores apelan a la
situacin del sujeto en el mundo, tema que ser retomado ya como plenamente filosfico-

literario por el existencialismo francs fenomenolgico 6. La novela existencial practica una

esttica pesimista, solitaria y subjetiva. Solitaria y subjetiva de la condicin humana, derivada de
la concepcin heideggeriana del hombre como un ser sin propiedades individuales y sin verdad
particular, en la que est consolidada una imagen de individuo mnada de la sociedad del siglo
XX, atravesada de falta de identidad y reconocimiento de un origen o centro.
2. Espacio y tiempo
Estoy separado de las cosas por un espacio vaco, a cuyos confines ni siquiera intento
acercarme.7
F. Kafka
El proceso por el cual la identidad es un constructo que se tambalea en la obra kafkiana, reflejo
del estar del hombre en el mundo de la modernidad, corre paralelo o se inscribe en las
caractersticas idiosincrsicas espaciotemporales en las que se configura la modernidad, espacio
que se quiere vaciado de las coordenadas ilustradas de un espacio y un tiempo ilustrados. El
espacio y el tiempo en la obra de Kafka marcan la situacin existencial del individuo moderno:
su soledad, el sentimiento de vaco, su incomunicabilidad, la incertidumbre, el protagonismo del
ser humano y al mismo tiempo el pequeo lugar que ocupa en el cosmos...
6 Escritores suramericanos como Borges o Cortzar, europeos como Becket o espaoles como
Pere Calders, pueden ser considerados sucesores de Kafka. Todos ellos partcipes en algn modo
del legado kafkiano. Sin embargo, el propio Kafka, artfice de esta Weltanschauung renovadora,
no pretenda ms que escribir de manera realista, no inclua en sus propsitos un afn de
renovacin tcnica, como haran Sarraute, Robe-Grillet o Cortzar. Kafka hace una literatura
experimental como resultado, no con intencin estilstica renovadora, sino como autor alquimista
que practica el acto de escribir como ascesis, violenta sacudida al mundo exterior del mundo
interno. As dice en sus Diarios: Esta noche me he arrancado violentamente el deseo de escribir.
Me he mantenido apartado por la violencia de la actividad de escribir.Diarios (1910-1913),
Bruguera, Barcelona, 1983.p.262.
7 F. Kafka, Diarios (1910-1913).Barcelona, Bruguera, 1983.p.171.
8

Para mostrar cmo es el espacio y el tiempo de la obra kafkiana, vamos a detenernos en una obra
pictrica que ilustre los escenarios de la narrativa kafkiana. La pintura metafsica de De Chirico:
lugares vacos donde formas no humanas pero con claras referencias a ello, se exponen como si
siempre hubieran estado abandonadas all, y al hacerlo nos interrogan sobre ello, su posible
humanidad remota o futura, el rastro de un hlito que hable de vida en la escena, que explique
esa existencia inexistente. Todo est vaco: la arquitectura es ajena y su luz espectral, diferente.
En esta atmsfera, sin embargo, la vida se siente porque se vislumbra y se supone, pues toda
referencia a una identidad ha sido borrada del espacio que es asptico y de las formas que lo
habitan. Entonces slo queda el tiempo, suspendido o congelado. Vemos el tiempo en absoluto,
porque vemos un sujeto y un objeto en estado puro, desnudo de toda referencia identificativa.
Se trata de escenarios futuristas o son edificios del pasado, esquematizados?. Los personajes
quieren ser humanos o no hacen sino interrogarnos con sus cuerpos inidentificables?.
El objeto y el sujeto de las telas de De Chirico se identifican, han llegado a ser uno mismo, o
exponen su descarnada existencia habitando un mismo mundo que no pueden transgredir?. Un
sujeto separado por un objeto, por un espacio vaco que provoca vrtigo, distanciamiento.
El espacio kafkiano expresa tiempo, como en De Chirico, vemos el tiempo emergiendo de un
espacio de inquietante soledad, notamos el paso del tiempo a travs de los largos pargrafos que
consiguen sustraernos del espacio fsico donde se desarrolla el argumento y concentrarnos en el
tiempo, bien como si se hubiera encapsulado de forma absoluta, bien como si alcanzramos a
vislumbrar la relatividad que encierra bajo su apariencia encapsulada. Analiza lo absoluto de un
tiempo que no puede atraparse, a pesar de que se estira y concentra en un punto aumentndolo
como si con una lente lo hiciera varias veces superior al tamao real. Y as, el espacio se
transforma en tiempo, todo el que el agrimensor tiene que pasar hasta alcanzar el castillo, siendo
que el espacio est ah y K como una forma en l, a veces entrelazado de otras formas (Frieda),
pero sin llegar a estar muy seguros de qu es lo que nos est diciendo tal imagen. El significado
de sos dos maniques. nos est sugiriendo proximidad, amor?. Siente K. algo por Frieda? Las
emociones han sido succionadas y asistimos al espectculo de unas formas en un espacio, sin

casi referentes: la arquitectura se distingue por hitos simples, la iglesia, el castillo, el mesn. Los
lugares son slo puntos de referencia sin demasiadas alusiones descriptivas
Por este lado se va al castillo, por este otro a la aldea, y K se qued solo en medio de la nieve que
lo envolva8

Ante este espectculo de soledad hay un atisbo de paso a las emociones que es inmediatamente
racionalizado por K
Ocasin seria esta para una ligera desesperacin, se le ocurri, si solo casualmente y no
intencionadamente, estuviera yo aqu parado

El espacio fsico que describe en El castillo se aleja y se acerca como si fuera visto a travs de un
espejo cncavo
Y as ech a andar otra vez, camino adelante, largo camino fue, sin embargo. Porque esta carretera,
esa calle principal de la aldea, no conduca hacia el cerro del castillo, tan solo acercaba a l: y
luego, como si lo hiciese adrede, doblaba, y si bien no se alejaba del castillo, tampoco llegaba a
aproximrsele9

Parece la descripcin de uno de los edificios imposibles de Escher: caminos que parecen
conducir a alguna parte pero que giran sobre s mismos como una cinta de Moebio y conducen a
espacios no explicables euclidianamente. La descripcin del castillo a lo lejos
Una planta extensa que se compona de pocas construcciones de dos pisos, y de muchas
construcciones bajas en cambio, que se estrechaban unas contra otras.

El mundo onrico est en la realidad, el espacio se aleja y se acerca y en l las construcciones

humanas son difciles de definir
No era ni un antiguo burgo feudal, ni un suntuoso palacio nuevo,

8 F. Kafka, El castillo. Alianza, Madrid, 1982. p.22.

9 Idem. p.18.
10

Los interiores de tales construcciones son absolutamente minimalistas y la luz es siempre escasa
Hallronse en el umbral de una habitacin grande que estaba casi a oscuras, pues slo por encima
de la mesa a la izquierda y al fondo, colgaba una pequesima lmpara de aceite. 10

Esta es la casa de Barnabs a la que K llega como un secuestrado, inmerso en el laberinto

espacial de increble simpleza sin embargo. La cantina posee un aspecto similar
En la cantina, un recinto grande, completamente vaco en el centro, estaban sentados algunos
paisanos sobre unos barriles dispuestos a lo largo de las paredes11.

Se destaca la forma en el esencialismo espacial que la envuelve violentamente, es el punto donde

detener la mirada que al mismo tiempo podra perderse en los grandes espacios desnudos. El
individuo aparece obvio en un decorado minimalista, como en las obras de Becket en las que el
escenario es el propio actor y como en El puente, relato en el que Kafka realiza la identificacin
plena escenario/protagonista. As hay un interrogante persona que aparece en el escenario
metafsico, el mnimamente pensable, donde quiz las respuestas sean las mnimamente
explicables o las nicas imprescindibles. K es una pregunta en s mismo que deambula en el
espacio de Escher, metido ste en el espacio de De Chirico, pretendiendo alcanzar una
construccin que se dilata y encoge, desde una posicin laberntica que no logra transgredir.
El espacio ha dejado de ser absoluto y tampoco puede ser explicado euclidianamente. Los
interiores provocan angustia porque el sujeto no se reconoce en la obviedad de su cuerpo en el
espacio desnudo, es decir, en su soledad resaltada violentamente en el espacio vaco. 12 Pero esa
10 Idem. p.39
11 Ibid. p.45
12 Para El castillo, Kafka escribi una variante del comienzo que no public, en la que aparece
directamente la referencia a la angustia: Era un cuarto grande, con dos ventanas separadas por
una puerta de vidrio; un cuarto angustiosamente grande en su desnudez. Los pocos muebles
diseminados en l, como al azar, tenan patas extraamente delgadas: hubiera podido creerse que
eran de hierro, y eran sin embargo de madera. El castillo Alianza, Madrid, 1982 p. 359.
11

angustia provocada por el espacio vaco de De Chirico, es igualmente suscitada por el laberntico
escheriano, increble e inconexo.
Siguiendo la tesis de Jameson que afirma que el espacio era la dominante en el anlisis de la
modernidad, las palabras precedentes ilustran la importancia dada por el autor a las categoras
espaciales o la casa del hombre, experimentada como un vasto paisaje en el que el individuo es
punto difuso. La importancia que adquiere el espacio lo dota de movimiento y vida, como
intentando reflejar el espacio newtoniano y su relativismo intrnseco. Pero en la frmula espacial
no falta el tiempo, elemento caracterstico de la postmodernidad segn Jameson y que ha
reemplazado al concepto espacial propio de lo moderno, un tiempo espeso que se mastica en la
densidad de los escenarios metafsicos kafkianos y que en este sentido s difiere del tiempo fugaz
y fragmentario de la postmodernidad.
3. Identidad y cuerpo
Hemos aprendido que el hombre no es, deviene: somos ante todo transformacin, metamorfosis.
La modernidad nos ha enseado lo ilusorio de las creencias en formas pretendidamente
sustantivas de identidad.13 J. Jimnez
Mirar a los dems con al mirada de un animal.14
F. Kafka
El cuerpo en la narrativa de Kafka aparece en sentido foucaltiano, como lugar donde se produce
la marca, inaugurado con su relato En la colonia penitenciaria, cuyo mensaje es aqul que
sostuvo Nietzsche al afirmar que las leyes y las normas se inscriben en el cuerpo mismo del
acusado, y que despus ampli Foucault con sus estudios del efecto del poder sobre los cuerpos.
Sin embargo, lo que nos interesa destacar ahora es la forma en que el cuerpo no es para Kafka
una identidad fija intransgredible, sino su plasticidad y cyborgizacin con el mundo animal. Este
proceso ocurre segn un flujo de estados, o mecanismo por el que la identidad se eclipsa en su
idiosincrsica humanidad y reaparece en una nueva identidad animalizada que simboliza la
13 J. .Jimnez. La vida como azar. Complejidad de lo moderno. Mondadori, Madrid, 1989.p.24
14 F. Kafka, Resoluciones, en La condena, Alianza Editorial, Madrid, 1980, p. 47
12

disociacin del sujeto moderno. Segn Deleuze se tratara de un devenir animal que acabara con
la mquina binaria hombre-animal, de la misma forma en que Haraway entiende la figura del
cyborg, como un ente real y ficticio simultneamente, humano hibridado con una mquina o un
animal.
En las lneas que siguen se analizan los relatos en los que aparece la metamorfosis como
elemento protagonista y cmo esta transformacin que puede aparecer de forma implcita o
claramente explcita, retrata la situacin existencial del sujeto moderno. El flujo de estados es el
proceso mediante el cual se produce la disociacin del sujeto, situacin en la que el individuo
moderno se sita, similar a una escisin del yo en la que da cabida a otro yo que se cuestiona la
situacin existencial. Esta disociacin moderna preludia la disolucin del sujeto que caracterizar
a la postmodernidad desde la conocida frase foucaltiana.
Los relatos kafkianos de animales son antropolgicos, Kafka sabe que para analizar un discurso
humano lo mejor es salirse de l y describirlo como un antroplogo de campo, lo que supone una
ganancia en objetividad de la situacin desde el subjetivismo ms extremo y ajeno: la conciencia
de un no-humano parlante. As los discursos desde ambos estados son indiscernibles e
intercambiables y el paso de uno a otro, metamorfosis involuntaria, salvo que esa bsqueda sea
deseada como en el caso del simio. Ambos son estados cuestionables y no definitivos desde los
que se oye la voz de un razonador cuya condicin fsica, lo que conforma su anatoma de insecto,
cnido, no es ms que mero sustento del fluido de conciencia para quien es indiferente la forma.
sta es receptculo transformable de un flujo de conciencia que, aunque limitado por una
anatoma peculiar que condiciona slo parcialmente el contenido de tal flujo, mana ante el
espectculo de vivir, la sensacin de estar vivo.
El pensamiento es implacable sea puesto en boca de quien sea porque quien lo dice ha perdido su
identidad y sus referencias, es un sujeto plurimorfo obligado a hablar siempre sea cual sea su
estado fsico, porque quiz sea ste el que le impulse, la sensacin de vivir sin saber por qu,
viviendo en una piel, en una comunidad de, con un lenguaje x. Tema que adelanta al
existencialismo. Pues el razonamiento del animal, aunque posee la idiosincrasia de la comunidad
a la que pertenece, puede ser modificado, o al menos existe esa esperanza, al encontrar una salida
13

desde ese sistema hasta el otro. La identidad es pura ilusin, nadie es completamente algo, ya sea
este algo Gregorio Samsa o el humano que fue simio, pues el insecto fue humano y est hablando
como tal, porque otra cosa sera imposible, aunque perciba que su cuerpo es abultado y negro
siente igualmente el dolor de la manzana incrustada en su cuerpo, porque el cuerpo liberado de
los condicionantes de su forma es el que siente. Hay una conexin ntima, va conciencia, entre
el cuerpo sentido amorfamente, sustrado de su forma y la mente pensante receptora de
sensaciones. La pregunta Quin es Gregorio Samsa? Pasa a ser Qu es Gregorio Samsa?.
Entonces podemos aplicar la forma yo es otro de Rimbaud y sostener con Imre Krtsz 15: Yo:
una ficcin de la que a lo sumo somos coautores. La disolucin del sujeto no es otra que la
disolucin del yo, categora propiamente humana que deshace ante la imposibilidad de mantener
una coherencia o un hilvanamiento entre los diversos conceptos que hasta entonces permitan
hablar de ser humano. Las metamorfosis suponen el desmembramiento del yo coherente, aspecto
plenamente postmoderno desarrollado por autores Como J. Butler o D. Haraway y que recorre el
panorama de la postmodernidad que pretende alejarse del manido yo coherente de la razn
ilustrada. Lo que ambas autoras afirman en comn es la tendencia del sujeto hacia la
desidentificacin, la primera exponiendo cmo la afiliacin sexual de los individuos es un
proceso enteramente sociocultural, quedando el yo reducido a un constructo terico de difcil
sostenimiento en nuestras actuales sociedades, y la segunda sealando que la salida de la propia
condicin humana es la garanta de la emancipacin del ser humano. En este sentido la alianza
del humano con la tcnica a travs de la figura del cyborg emblematiza la salida definitiva de un
yo estanco idntico a s mismo incapaz de sostenerse en la era tecnolgica.
El flujo de estados se da normalmente entre los estados animal y humano, pudiendo darse
tambin el paso del estado humano al inorgnico como sucede en el relato El puente. En trece de
los relatos los protagonistas son animales pero la presencia de la metamorfosis aparece en
muchos de ellos, bien como explcita o como implcita, en la que suponemos que ya ha tenido
lugar. Son pocos los relatos en que el animal es contemplado como tal, y cuando esto sucede,
posee caractersticas excepcionales: es gigante, como en El topo gigante, o es un hbrido de gato
con cordero en Un cruzamiento. En el resto de los relatos los animales razonan desde un
principio, lo que nos hace suponer una metamorfosis implcita.
15 I. Krtsz, Yo, otro. Crnica del cambio. El acantilado, Barcelona, .2000
14

En las metamorfosis explcitas asistimos al flujo de estados desde el humano al animal como en
el caso de La metamorfosis y tambin en cierto sentido en Un artista del hambre, aunque el
cuerpo fsico humano no sea transformado en el cuerpo fsico de la pantera, pero s es sustituida
por sta. El paso inverso se produce cuando el animal pasa al estado humano como en Informe
para una academia en la que no asistimos a la transformacin, pero esta es explicada por el
simio. Y el hecho de que ni siquiera podamos identificar la naturaleza de la voz narradora en La
construccin nos da idea de hasta qu punto tales estados pueden ser intercambiables.
Suponemos que esa identificacin subterrnea que el protagonista nos describe es obra de un
topo, pero en ningn momento la voz se identifica como tal, la metamorfosis es implcita. La
referencia a la naturaleza del animal puede resultar til cuando ejercen una labor antropolgica
de anlisis de s mismos enfrentados al humano real, como en Josefina la cantora o informe
para una academia, pero continan hacindola cuando se ha obviado por completo el mundo
humano y aparece en su lugar un mundo animal en el que no existe la palabra hombre. Sin
embargo, el protagonista de Investigaciones de un perro nos habla de su jaura de tal forma que
los individuos que describe podran ser perfectamente hombres
Un perro viejo, aun ms pequeo que yo a pesar de ser mi talla solamente mediana, castao, de
pelo corto, de cabeza cansada, abatida, de paso deslizante, que adems arrastra la pata izquierda
posterior a consecuencia de una enfermedad16

Pero al mismo tiempo nos habla de perros voladores y de perros msicos, deshaciendo la
referencia lineal y nominal humano-animal, es decir, no son una comunidad de perros que
simbolizan la comunidad humana, sino que constituyen una comunidad de seres. Desvincula e
intercambia las identidades para intentar aprehender la esencia de ese ser, ya sea este humano o
animal. Estas metamorfosis suponen una ganancia de realidad a base de despojar a sta de sus
atributos esenciales como el de identidad y el sentido de pertenencia a lo real. Denuncia el puro
nominalismo de correspondencia entre significado y significante. Si nos atenemos a lo que
leemos, descubrimos que no hay identidad en la voz que narra su estado y tampoco sentido de
pertenencia al grupo. Realiza una explicacin del funcionamiento de su comunidad y la hace

16 F. Kafka, La muralla china. Alianza, Madrid, 1983. p.227.

15

extraa al describirla, la hace aparecer desde fuera estando dentro. Tal comunidad es extraa para
el propio perro.
El proceso de anlisis antropolgico es doble: tanto el de Kafka por colocar una voz en una
comunidad no humana, como lo que esa voz comunica entre su grupo. Todo intento de anlisis
identificativo se hunde: el perro no simboliza al hombre porque el propio perro no sabe que est
relatando la vida de los hombres. Este doble juego hace que las historias de animales kafkianas o
sean ledas con la conciencia de que en todo caso es la voz humana escondida en la piel del
animal, al modo de las fbulas, sino que una voz despojada de sus atributos humanos sigue
siendo voz que dice desde fuera mismo de lo humano. Si quisiramos rastrear la identidad que
vincula lo humano con el contenido de lo humano, la encontramos rota y tenemos el mismo
porcentaje de posibilidades para pensar que el hombre ha dejado de reconocerse en los atributos
que le hacan serlo, como de que verdaderamente ha descubierto lo ms esencial de s mismo,
reconociendo que el razonamiento pervive por encima de cualquier forma y que el lenguaje no es
ms que un receptculo intercambiable y plurimorfo.
El flujo de estados permite la prdida de identidad en un mundo que permanece intacto, quiz en
busca de la identidad misma, el ser uno mismo transfigurado o el hallar el ser de uno mismo a
pesar de la transformacin, expresando lo que pasa como un portavoz muy escondido en una
apariencia distinta. La metamorfosis explcita es involuntaria e inexplicable, pero hay que
asimilarla tanto como si hubiera sido deseada. Se trata de un hecho ineludible el acatamiento de
este proceso biolgico, en los mismos trminos que el otro proceso jurdico que atenaza al K de
El castillo. En todo proceso se pierde una identidad pero se alcanza otra. Kafka se pregunta cul,
no quin es Samsa, sino qu es Samsa, cual es el significado de su existencia deshumanizada, su
nuevo estado natural que contina siendo explicable. El conjunto de su obra puede ser
considerado como la explicacin de un nico proceso en su doble vertiente biolgica, como
referida al estado ontolgico del sujeto, y jurdica, haciendo alusin a su estado social.
Un tercer tipo de metamorfosis que trasciende el nivel de lo orgnico lo encontramos en El
puente. Aqu se produce el paso de un estado humano a otro inorgnico. El puente nos dice como
experimenta su cuerpo
16

Yo era rgido y fro, yo era un puente, tendido sobre un precipicio estaba yo.

La mejor forma de expresar los estados de nimo es considerarlos literalmente como estados
fsicos, pasar a formar parte del paisaje como en el surrealismo pictrico: el sujeto se diluye en el
ambiente, ha materializado su deseo de ser piedra que no siente. Sin embargo, tal ilusin s e
desvanece cuando alguien decide cruzar el puente
Salt, cayendo con ambos pies en mitad de mi cuerpo. Me estremec en medio del dolor salvaje,
ignorante de todo.17

Es un puente de carne, un hombre tendido que espera. as yaca yo y esperaba, deba esperar.
En Un artista del hambre se da una metamorfosis implcita, sugerida, que es la sustitucin del
animal por el hombre. Una hermosa pantera que pareca llevar consigo la propia libertad,
ocupa el lugar del ayunador en la jaula donde se exhiba. Kafka ha equiparado las condiciones
animal y humana: la belleza, la fuerza y la libertad en contraposicin a la debilidad y fragilidad
de la voluntad humana y esta facultad que es la capacidad de ayunar, le hace ser menos digno,
hermoso, salvaje que el animal. La voluntad humana empequeece y debilita al humano que
termina dejndose morir bajo un montn de paja.
La metamorfosis es el primer relato donde se produce la disociacin del sujeto, ese otro sujeto
que sale del interior, que sigue siendo, deja de ser humano y sigue poseyendo no obstante la
capacidad humana de pensar. Para J.Jimnez
La fuerza del hombre/insecto de Kafka, en la metamorfosis, reside precisamente en que es la
expresin potica de un vaco: el yo pensante que se contempla en el espejo no ve ninguna forma
estable, sino un proceso radical y no determinable de transformacin18

En este sentido las metamorfosis de la modernidad difieren del concepto original surgido en el
mundo griego, como bien apunta J. Jimnez la metamorfosis griega est sujeta a la divinidad en
17 Idem. p.98
18 J. Jimnez. La vida como azar. Complejidad de lo moderno. Mondadori, Madrid, 1989.p.178
17

un mundo sensible que se percibe en continuo cambio. Para la modernidad, y ms concretamente

la obra de Kafka, la transformacin del individuo comn, que antes estaba reservada a los dioses,
apuntara a la relevancia del hombre como protagonista en el mundo cuyas facultades divinas son
ahora ejercidas por s mismo. Entonces, no slo recuerda la mxima nietzscheana de la muerte de
Dios sino que preludia la apertura a un horizonte de incertidumbre que se perfila tras dicha cada
en el que el hombre adquiere status diferentes del propiamente humano. As, la animalidad, ms
que estado monstruoso o despreciable al que el humano no debe tender, se explica como estado
que inquiere sobre la dimensin metafsica de su estancia en un mundo que comienza a aparecer
como extrao, en el que la quiebra del yo pensante cartesiano se hace real y por consiguiente su
identidad.
En El topo gigante es el animal, exterior al hombre, el que suscita inters por s mismo y ello da
lugar a todo un entramado especulativo sobre la autora del descubrimiento del animal que por
otra parte carece de inters
Por fin que si habis hecho un descubrimiento, ste no es ms importante que todo lo dems y que,
por tanto, tampoco la injusticia que se os hace es lo ms importante del mundo19

En Informe para una academia, el protagonista es humano pero est informando a los que ahora
son sus congneres de su pasado simiesco. Sufri tal transformacin porque deseaba ser humano
Romp a gritar: Hola! Con voz humana. Ese grito me hizo entrar de un salto en la comunidad de
los hombres, y su eco Escucha, habla, lo sent como un beso en mi cuerpo chorreante de sudor.20

En Josefina la cantora o el pueblo de los ratones, es el pueblo ratonil el que se expresa frente a
la humana Josefina que desaparece y lo abandona. En Investigaciones de un perro, el ltimo
relato que escribi Kafka, un perro nos cuenta su situacin en la jaura.
La voz narradora de todos ellos razona humanamente aunque describa las caractersticas propias
de su especie: fecundidad elevada de los ratones, las costumbres simiescas, las imposibilidades
19 Idem. p.203.
20 F. Kafka, La condena. Alianza, Madrid, 1980. p. 108
18

fsicas de Gregorio Samsa en su nuevo estado o las leyes de las perradas y sus costumbres. La
disociacin del sujeto se deriva hacia otros estadios evolutivos y se coloca all para desde esa
perspectiva observar al humano, cmo un mono ve al hombre siendo mono y despus siendo
humano.
En Informe para una academia el metamorfoseado puede hablarnos de sus experiencias animal y
humana, consiguiendo una perspectiva completa. Este desdoblamiento no puede interpretarse
como prdida de realidad, sino que al contrario, Kafka aumenta la informacin sobre el ser
humano, y slo colocndose en perspectivas no humanas puede ser posible dar repuesta a las
preguntas sobre ste. Pero tales preguntas incluso llegan a ser cuestionadas, la funcin que
poseen cae en el abismo del preguntar mismo. As se expresa el perro que investiga sobre el
saber total, no solamente el humano
Todo el saber, la totalidad de las preguntas y de las respuestas est contenido en los perros. 21
qu se logra con las preguntas?; yo he fracasado con ellas; tal vez mis compaeros sean ms
inteligentes que yo y empleen medios ms efectivos para soportar la existencia22

4. Saber.
La concepcin del saber que se desprende de la narrativa de Kafka se aproxima a aqulla que
precisara Lyotard y que inaugur la posmodernidad. El saber no satisface y el proceso de
pensamiento basado en la indagacin queda reducido a ineficaz, pues la existencia es implacable
e insoportable. El saber en su conjunto no es exclusivo de la raza humana, es ms, se encuentra
fuera de ella, dado que el procedimiento que utiliza para conocer no conduce a ninguna parte.
Renunciar a las preguntas, renunciar al mecanismo propio de conocimiento humano. La verdad
es una meta a la que ya no se pretende dar alcance, as: Si bien no se llega a la verdad (con el
mecanismo de preguntar)- nunca se llegar a ella-, por lo menos se descubre parte de la
confusin y de la mentira 23dice el perro que investiga en Investigaciones de un perro.

21 F. Kafka. Investigaciones de un perro en La muralla china. p.218

22 Ibid. p.226
19

Ni el hombre es el centro del universo y su animalidad intercambiable por cualquier otro ser del
repertorio natural tampoco le confiere de privilegio por el uso de la razn. Cuestiona qu cosa es
eso llamado razn, infinitamente ms pequea que la evidencia del cuerpo, fcilmente instalable,
adems, en cualquier cuerpo.
La identidad, primera en sufrir las consecuencias de la perplejidad del sujeto moderno, sufre una
distorsin real, que afecta al cuerpo, hasta entonces entendido como apariencia, exhibiendo una
anatoma propia de otro ser, tambin real, tambin localizable en la naturaleza y todo ese proceso
pone en tela de juicio el sistema de conocimiento del ser humano. Qu es el saber y quin lo
genera, por qu es privilegio de determinados animales y si acaso lo es, cual es su mecanismo.
De esta forma, mediante la imbricacin de la identidad que afecta al cuerpo y que involucra al
conocimiento, se expresa la transformacin que el sujeto del siglo XX sufre, esa afectacin del
individuo particular que vive un tiempo. En este sentido la universalidad de la propuesta
kafkiana solo as puede ilustrar el proceso de un mundo industrial y capitalista en su nacimiento,
recogiendo el prototipo de sujeto que genera.
La incertidumbre iniciada por la certeza de un poder fantasmagrico, extraamente acusador,
invisible por la incapacidad de saber por qu estamos condenados, qu es necesario saber de
aquello que saben sobre nosotros. Entonces preguntamos si no es de esta organizacin social en
la que se dibuja el ser individual mondico y al otro extremo la sombra de un poder annimo que
se cierne sobre l, de dnde surge el resquebrajamiento de la identidad y su metamorfosis.
Entonces preguntamos qu papel juega la transformacin, esconderse de una identidad
sospechosa, demasiado evidente, para evitar rechazando y huyendo a otro plano, la amenazante
realidad incmoda o insoportable. Como consecuencia el cuerpo es el nico lugar posible donde
refugiarse, l nos permite la huda, plsticamente dispuesto a adoptar formas que desidentifican. 24
23 bid. p.223.
24 En este sentido el cyborg descrito por D.Haraway como hbrido de animal y humano, es una
de las propuestas posibles para salir del callejn sin salida de la modernidad. La
desidentificacin como baluarte de emancipacin.
20

Sin embargo el Samsa cucaracha abomina de su condicin una vez que esta es real adems de
inexplicable. Demuestra que la realizacin de los deseos (no ir a la oficina, huir de su mundo
estrecho) sumerge al individuo en otro plano de realidad del que tampoco puede escapar, los
deseos estn condenados a ser insatisfechos, la realidad nos atrapa como seres,
independientemente de cual sea nuestra apariencia. De esta manera, el cuerpo, que en principio
era el agente plstico facilitador del cambio y de la satisfaccin de los deseos, se convierte en la
crcel de la que no puede salirse. El resultado de la metamorfosis tras el viaje exploratorio de la
bsqueda de la libertad es finalmente condenatorio, quedndose la identidad atrapada en un
cuerpo ajeno.
El razonamiento humano del perro que desespera de las preguntas y se cuestiona su utilidad nos
muestra la imposibilidad de rebasar nuestro conocimiento. Y no es que leamos un mensaje en el
que se nos coloca al mismo nivel que el resto de las especies, que no resulta discutible en su
discurso, sino la idea de que la facultad de pensar es slo una herramienta que sale por la boca de
alguien que en principio no puede hacerlo
No razonaba tan humanamente entonces, pero bajo la influencia de mi medio ambiente actu como
si hubiera razonado.25
No tena salida, pero tena que procurarme una: sin ella no poda vivir. Temo que no se comprenda
bien lo que yo entiendo por salida. Intencionadamente no digo libertad.26

Los estados animal-humano son rebasables y llegan a ser indiscernibles. El mono informador
sabe ms que los acadmicos a quienes remite su informe, sabe sobre su experiencia animal, y en
ese estado lo que busca no es la libertad que poseen los humanos, sino una salida de lo que es
para poder ser otra cosa distinta. No puede afirmar que busca la libertad porque ya ha estudiado a
los humanos desde su condicin animal y su comportamiento no le convence. La salida es un
flujo que permite el paso de un estado a otro, ninguno por s mismo ms apetecible que otro: salir
se convierte en meta por s mismo

25 F. Kafka: Informe para una academia en La condena, Alianza, Madrid, 1980. p.105.
26 bid.p.103.
21

Hacia dnde cabalga el seor?

No lo s- respond-. Slo quiero irme de aqu. Partir siempre, salir de aqu, slo as puedo alcanzar
mi meta.
Conoce, pues, su meta?- pregunt l.
S- contest yo-. Lo he dicho ya. Salir de aqu, esa es mi meta.27

La salida es la metfora del cambio y de la salvacin, la bsqueda del flujo de estados que
permita escapar de la condicin presente. A la imagen de la estabilidad del yo, Kafka opone la
de su transformabilidad nos dice J. Jimnez. La ineficacia del procedimiento cartesiano en
bsqueda de la certeza ha sido sustituida por la incertidumbre de lo desconocido que nos espera
tras la transformacin.
La imagen del yo pensante, con su carcter excluyente, desde el punto de vista de la filosofa de la
cultura, nos parece hoy como un intento fallido, de aquietar el profundo desasosiego del hombre
moderno, su abierta inquietud28

El yo pensante arrastrado en el flujo de conciencia de los protagonistas metamorfoseados, que

an siguen pensando en anatomas ajenas, por tanto, pone en entredicho el poder y alcance de la
razn ilustrada exclusiva de lo humano, rompiendo el esquema identitario que une a lo humano
con un cuerpo bpedo haciendo del cuerpo humano el blanco de la razn y cuerpo pensante,
haciendo efectiva as la frmula nietzscheana de la primaca del cuerpo sobre la razn, cuando en
As hablaba Zaratustra habla de los maltratadores del cuerpo y del cuerpo como de la gran
razn.

Teresa Aguilar Garca

Doctora Cum Laude en Filosofa y licenciada en Psicologa y Filosofa por la UNED. Su lnea de
investigacin se centra en el cuerpo, tanto en su vertiente histrica como en sus manifestaciones
actuales en conjuncin con el arte contemporneo y la tecnologa. Es autora de los libros:
Ontologa cyborg. El cuerpo en la nueva sociedad tecnolgica. Barcelona, Gedisa, 2008; que ha
27 F. Kafka, La muralla china. Alianza, Madrid, 1983. p.99.
28 J. .Jimnez. La vida como azar. Complejidad de lo moderno. p.178.
22

sido Premio de Ensayo Eusebi Colomer 2007, y Cartografas de la tecnosociedad a travs del
cine. Valencia, Alfons el Magnnim (en prensa). Ha asistido como ponente a una veintena de
congresos nacionales e internacionales de Filosofa y tiene en su haber una veintena de
publicaciones en revistas de filosofa electrnicas y en papel. Ha realizado estancias de
investigacin en las universidades de Utrecht, Holanda y San Juan, Puerto Rico
Actualmente es profesora de Psicologa en la UCLM (Universidad de Castilla La Mancha)
Fecha de recepcin: 15 de noviembre 2009
Fecha de aceptacin: 15 de enero de 2010
Revista Observaciones Filosficas - N 9 / 2009

23