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A carne tica:
corporeidade como
modo-evento fundamental
da sensibilidade em Levinas
Cristiano Cerezer*

Resumo: Somos seres encarnados e sensveis aos outros. possvel que

nossa conscincia moral esteja entranhada em nossa carne? Como?
Este trabalho consiste numa anlise preliminar da corporeidade na fenomenologia levinasiana, considerando sua recepo crtica do mtodo fenomenolgico e sua releitura ontolgica e tica a partir da sensibilidade.
Para isso: a) destacar o papel da via gentica em Emmanuel Levinas
e como sua fenomenologia do sensvel uma radicalizao desta; b)
mostrar como a encarnao um modo/intencionalidade fundamental
da sensibilidade em sua ambiguidade de evento e modalidade; c) dar
algumas indicaes sobre o aspecto da individuao da sensibilidade ligada a corporeidade. Todo este percurso preparar a seguinte pergunta:
o que o estatuto da carne tica em E. Levinas?
Palavras-chave: Corporeidade. Evento/Modalidade. Sensibilidade. Individuao. Gnese tica.
*Mestrando em Filosofia na Universidade Federal de Santa Maria (UFSM). Bolsista
CAPES, modalidade DS, pelo projeto: A sensibilidade como princpio de individuao em Levinas. Orientador Prof. Dr. Marcelo Fabri.
Filosofazer. Passo Fundo, n. 35, jul./dez. 2009.

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Introduo: um dedo na ferida moral

O pensamento do filsofo Emmanuel Levinas (1905-1995) conhecido pela radicalidade com que concebe a tica guisa de dimenso de
sentido meta-ontolgica. Sua preocupao fundamental saber se a moral uma farsa ou se ela deriva de uma experincia originria cuja significao precede e ultrapassa os saberes e a compreenso do ser. Por
oposio hermenutica compreensiva que a ontologia articula, Levinas chamar Outramente-que-Ser significao inter-humana como
acontecimento tico. Este, por sua vez, s teria ocasio entre individualidades absolutas cuja constituio sensvel possibilitaria a acolhida e a
resposta no-alrgica alteridade, ou seja, uma abertura heteronomia
no seio da autonomia.
Na verdade, seu pensamento consiste em pr o dedo na ferida da
moralidade, atravs da fenomenologia, trazendo a questo do humano
para o centro do pensamento filosfico contemporneo. Assim, a defesa do primado da tica beberia seu fundamento numa radicalizao ou
hiprbole da fenomenologia do sensvel, onde a encarnao do sujeito
implicaria um concernimento ao outro a se tornar responsabilidade e,
atravs dela, individuao tica do Eu.
Yasuhiko Murakami, em Levinas Phnomnologue,1 afirma que o aspecto tico-metafsico do pensamento levinasiano se assenta numa radicalizao da fenomenologia do sensvel cujos eixos de articulao: experincia do mundo, relao com a alteridade e instituio da subjetividade
concreta fundem-se na questo do corpo (p. 11-19). Para este estudioso,
Levinas desenvolve um tipo de antropologia fenomenolgica da facticidade (inter-) humana fundada na corporeidade (p. 16). A instituio
do campo topolgico da tica seria derivado da moralizao do Corpo
(Leib) ou do sensvel, numa nfase ao carter passivo e responsivo da sensibilidade/afetividade (p. 182-183). Em auxlio a tais consideraes trazeMurakami afirma que E. Levinas fenomenlogo do incio ao fim de sua vida e que
mesmo a hiprbole tico-metafsica de sua filosofia uma possibilidade fenomenolgica radical.

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mos Natalie Depraz, com Lucidit du Corps,2 avaliar a inscrio de Levinas

na via gentica da fenomenologia. Ambos pontuam nosso enfoque.
Para visualizar o caminho seguido, indicaremos: 1. a passagem da
crtica da representao ao resgate fenomenolgico da sensibilidade; 2.
o papel da via gentica da fenomenologia; 3. a relao entre hiperestesia,
sensibilidade pura e encarnao; 4. a corporeidade como n da tenso
individuante do existente; 5. a sensibilidade como encarnao da responsabilidade ou gnese da carne tica.

1. A crtica da representao e o resgate fenomenolgico da

sensibilidade
A fenomenologia uma reabilitao do sensvel (LEVINAS, 1998, p.
153) e uma destruio da representao (p. 139): assim fala Emmanuel
Levinas, em 1959, sobre o especfico do mtodo fenomenolgico no tocante concretude gentica das experincias vividas pela subjetividade.
Certamente o autor se refere s sugestes provocativas, ao impensado,
que Husserl trouxe tona e permitiu acessar com a fenomenologia.
Merleau-Ponty j se referia a este impensado como uma demarcao do prprio percurso de aprofundamento da reduo fenomenolgica como a possibilidade que d novamente a pensar, cuja abordagem
sempre pensar novamente e aprofundar novamente a reduo (1975,
p. 430-433). A sensibilidade aparece como o fundo do qual brotam as
significaes e Merleau-Ponty, a seu modo, opera uma reduo ao nvel
da percepo pr-teortica visando operar uma reabilitao ontolgica do
sensvel (p. 436-437). Certamente h proximidade pontual dos projetos
merleaupontiano e levinasiano; contudo, o movimento crtico e o resgate fenomenolgico do sentir vai, em Levinas, noutra direo que a da
afirmao de uma ontologia. A confuso originria entre carne subjetiva e carne do mundo no campo perceptivo fundamental conduz a
Esta obra o desenvolvimento de uma anterior chamada Trancendance et Incarnation
na qual, inspirada por Lvinas e debruando-se sobre Husserl, a autora pensa a intersubjetividade a partir da corporeidade enquanto sede de uma alteridade-a-si que possibilita a relao com Outrem.

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uma ontologia do sensvel que, mais fundamental talvez que a ontologia

existencial, circunscreve na percepo uma espcie de cognio. Mencionamos o autor de O Filsofo e sua Sombra para salientar a constatao
de que a fenomenologia uma revoluo permanente e que sempre
h um aprofundamento possvel da reduo, bem como a atribuio
de um papel cada vez mais central sensibilidade na compreenso das
gneses fundadoras (p. 434-435).
Levinas parte das anlises genticas da fenomenologia, radicalizando-as, conduzindo-as a seus limites, num movimento que vai da crtica
da representao ao resgate fenomenolgico da sensibilidade; todavia,
esta ser apreendia aqum da intuio sensvel e da percepo, num mbito posteriormente denominado pr-originrio. importante ressaltar
que essa reduo ao nvel da sensibilidade pura possvel mediante atenta considerao crtica a E. Husserl. Algumas impresses determinantes so da extradas e apropriadas: a intencionalidade ultrapassada por
uma vida transcendental. A visada, na vivncia, esquece dos horizontes
constituintes e eventos genticos que lhe do fundamento pr-terico
(LEVINAS, 1998, p. 157). H um movimento de subjetivao aqum e
irredutvel objetivao (p. 149). A atitude fenomenolgica uma possibilidade dessa vida transcendental, mas o processo redutivo no esgota
essa vida (p. 169). A reflexo deve buscar a gnese dos fundamentos no
sensvel purificado do intelectualismo ingnuo (p. 167-168).
A gnese das vivncias e da subjetividade vivente se daria na sensibilidade. Esta no se reduziria ao meio que fornece matria s intencionalidades, mas seria o campo de emergncia das modalidades fundamentais do subjetivo: temporalidade e corporeidade (LEVINAS, p. 144-146).
Temporalizao e encarnao do sujeito se dariam na/como sensibilidade; se articulariam a a individuao na durao e a individuao
na localizao/motricidade do sujeito. A conexo entre a sensibilidade,
modalizada no corpo ou no tempo, e a individuao do sujeito parecem
ser algo fundamental. Veremos que as noes de Ur-Impression e de UrEmpfindung apontam isto.
A subjetividade , geneticamente, sensibilidade: essa parece ser a indicao fenomenolgica aceita e radicalizada por Levinas (1974, p. 109).
Os artigos de 1959, dentre os quais destacamos A Runa da Representao
e, extemporaneamente, o artigo Intencionalidade e Sensao (1965), so
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ndices do processo. Paradigmtico , tambm, entre 1959 e 1965, o item

A da terceira seo de Totalidade e Infinito (1961), intitulado Rosto e
Sensibilidade (p. 167-172).
A sensibilidade pura, isto , reduzida a um mbito aqum da objetivao, revestida de uma funo transcendental subjetivante, onde se
inscreve uma afetividade irredutvel percepo e constituio objetiva (LEVINAS, 1961, p. 167-168). A fenomenologia do sensvel, qual
corresponde geneticamente uma esttica transcendental, deve descrever
o sentido dessa funo no-objetiva e fundamental. Tal funo transcendental da sensibilidade est ligada encarnao e temporalizao do sujeito (1998, p. 165-173).

2. A via gentica e o empirismo transcendental: radicalidade

da reduo e gnese sensvel
A Fenomenologia, em sua estrutura metodolgica, conforme o projeto de recomeo radical e cincia de rigor proposto por E. Husserl,
costuma ser dividida em duas vias que se co-fundamentam: via esttica
e via gentica.
A primeira (esttica) se foca na correlao notico-noemtica e no
ato especfico (ou modo de constituio) dos objetos para a conscincia.
O noema (correlato intencional objetivo), o ndice-guia transcendental
de um ato que lhe confere sentido e que desde j remete a um horizonte de potencialidades referidas a uma orientao da subjetividade. Seu
procedimento metodolgico a estratificao da descrio em nveis de
constituio num descenso at o ego transcendental. Este seria como que
o polo irradiador e centro funcional da atividade intencional. Imperaria
aqui uma egologia transcendental, pois a ateno se volta para a atividade
egica da constituio e as camadas constitudas por essa atividade. Uma
descrio das camadas constitutivas, cujo limite seria propriamente o
ego constituinte (DEPRAZ, 1999, p. 44-47).
Em seguida, a partir da reduo eidtica, dar-se-ia uma descrio
das essncias por variao eidtica, isto , por acercamento imaginativo
do invarivel universal captado intuitivamente nas relaes entre fatos
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(DEPRAZ, 1999, p. 36-38). A descrio de essncias e os modos de constituio, componentes do idealismo transcendental, pedem um critrio
de objetividade mais profundo que a correlao intencional e o recurso
intuio. Surge o problema da intersubjetividade como condute da objetivao e da possibilidade de explicitao das essncias e que remete
geneticamente ao problema da corporeidade (DEPRAZ, 1999, p. 80-86;
MERLEAU-PONTY, 1975, p. 439-441).
A via gentica implica a ateno voltada para a gnese das vivncias do sujeito e concretude da vida antes de expor-se correlao e
distino objetiva. Genealogia e ecografia das vivncias, o que significa
isto? Ater-se gnese das vivncias consistiria em empreender um esforo de aproximao dos modos originais de produo de sentido na
subjetividade nascente. Tal procedimento estaria restrito aos ecos ou
vestgios desse nvel gentico no nvel da constituio. O aprofundamento da reduo fenomenolgica conduz aqui a um nvel pr-reflexivo
ante-predicativo ou pr/proto-constitutivo. A descrio fenomenolgica
aqui aproximativa, num reiterado retrocesso ao originrio, sempre sujeita a aprofundamentos. Esta via descobrir a sensibilidade como proto-horizonte e fonte fundamental da gnese subjetiva e das intencionalidades primeiras (DEPRAZ, 1999, p.53-54).
A nfase sensibilidade faz vir tona o empirismo transcendental,
por oposio ao idealismo, e a alterologia transcendental, por oposio
egologia, na fenomenologia (DEPRAZ, 1999, p. 114; MERLEAU-PONTY, 1975, p. 447-448). A ocasio disto foi a constatao da implicao
entre a experincia da corporeidade (leiblichkeit) e a experincia do outro
(einfhlung), no campo da gnese sensvel da subjetividade e da intersubjetividade. A ateno gnese das vivncias num estgio pr-objetivo,
das camadas constituintes iniciais e primeiros ns intencionais (MERLEAU-PONTY, 1975, p. 436) pediu uma articulao entre alterologia
e esttica transcendental; esta ltima se referiria ao a priori material e
proto-noemtico da intuio sensvel (p. 441-443).
Importante tambm a distino entre as gneses passiva e ativa no
seio da sensibilidade: a primeira seria a passividade sensvel inicial, cujas
formas seriam a associao e a durao; a segunda comportaria um movimento prtico e uma espontaneidade intervindo na ou emergindo da
passividade, como identificao ativa (DEPRAZ, 1999, p. 62-63).
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O ego geneticamente considerado no seria apenas o esquema formal de possibilidade transcendental do eu concreto, mas a prpria concretude viva: unidade do fluxo de vivncias, substrato coesivo de habitualidades, ponto de incidncia das afeces, corpo vivo. A via gentica
seria a busca da concretude esquecida da subjetividade transcendental.
A descrio ou anlise da corporeidade e da temporalidade encontraria seu terreno na fenomenologia gentica (empirismo transcendental:
alterologia + esttica) ou fenomenologia do sensvel. Ambas seriam modalidades fundamentais da sensibilidade. Esta encarnaria e temporalizaria o sujeito originariamente sensvel. O tempo imanente, a sensao de
escoamento no fluxo de sensaes e a sntese passiva do sentir, trazem
no seio dessa durao uma ruptura e um despertar. Na passividade do
sentir, no golpe da sensao, ocorreria a gnese espontnea do sujeito: o
fluxo das sensaes se torna o sentimento do fluxo, produz-se a unidade das vivncias num presente vivo, presena a si da vida auto-afetiva,
encarnao sensvel da temporalidade vivida singularmente (DEPRAZ,
1999, p. 66-69).
A temporalidade, na proto-impresso, produziria uma individuao
na durao (LEVINAS, 1998, p. 144). A proto-impresso (Ur-impression)
seria o vir-a-si no sentir da sensao, uma ruptura da imanncia por
uma surpresa que suscitaria um despertar. Abre-se um intervalo, mnima diacronia necessria, na sincronia. Um choque nos acordaria no interior da vida irrefletida? O que vale sublinhar que h, na temporalizao, uma iterao sensvel culminando na gnese espontnea do si como
presena. Deve-se notar que esse fluxo interno de sensaes flutua
sobre e dentro de um corpo vivo (p.145). Precisamente a corporeidade
nos interessa nesse texto.
Detenhamo-nos um pouco mais na temporalidade, relacionando-a
corporeidade no processo que a sensibilidade levaria a cabo. Este processo seria a individuao: a sensibilidade seria seu princpio ou campo
gentico (LEVINAS, 1998, p.146). A individuao sempre se referiu, na
tradio, a uma propriedade determinante sui generis (tod ti) ou a
uma situao especificante no espao e no tempo (hic et nunc). Na fenomenologia, porm, espacialidade e temporalidade no so desprezadas,
mas re-significadas a partir da sensibilidade. O aqui e o agora originrios, no seio de uma experincia sensvel originria, so gerados na/
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como sensibilidade, integrados num evento subjetivo carnal e temporal.

Eles conferem uma determinao interna a partir da sensibilidade, marcando a subjetivao modalizada como produo da corporeidade e da
temporalidade.
O agora originrio da temporalizao se produz como presente
vivo. Na dinmica de retenes-protenses a cada proto-impresso se
segue uma modificao e uma nova presentificao, cuja fonte a auto-afeco no fluxo sensvel. A referncia no-objetivante ao si da conscincia por trs dos atos objetivantes chamada vivncia (erlebnisse),
onde os vividos se integram/dissolvem numa vida transcendental
pr-reflexiva (LEVINAS, 1998, p. 180). A proto-impresso, e a vivncia,
marcam uma individuao na durao das sensaes.
O aqui originrio estaria ligado aos fenmenos da localizao e
do movimento. A corporeidade articularia uma ambiguidade modal e
uma iterao fundamental imediata, encarnando o sujeito. Tal encarnao refere-se, em Husserl, tipologia bsica das sensaes primordiais.
Primeiro teramos as Empfindnisses (sensaes de localizao), ligadas
ao carter difuso e localizado do sentir (LEVINAS, 1998, p.190-191).
Na sensao de localizao, o sujeito tocante-tocado, o toque se toca
ao tocar, ocorrendo uma localizao da sensibilidade no corpo, a encarnao como proto-localizao/Ur-empfindung (MERLEAU-PONTY,
1975 p. 446). Segundo, co-genticas s empfindnisses, teramos as kinesthesias ou sensaes de movimento. Ao mover algo, o eu se sente movente-movido, o movimento lhe surge como um eu posso simultneo
a um eu sofro. Essa iterao e ambiguidade imediata e encarna o sujeito. Significa uma separao em relao ao movido e um movimento
da sensibilidade separada. Levinas interpreta isso, desde Husserl, como
possibilidade de entrar (num horizonte) e de comear (rompendo e
reatando com o mundo); a motricidade articularia um transcendncia
corporal (LEVINAS, 1998, p.170-173). Corpo-ambiguidade: o condicionado se torna condio, o que suportado por se separa de para
entrar em.
No sujeito nascente o corpo a sede de sua subjetividade e o ponto-zero de toda orientao e constituio nos/dos horizontes nos quais se
situa: situao corporal. O sujeito, partindo dela, constitui os horizontes
nos quais se move, como um pintor que se percebe provindo do quadro
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que est a pintar. A ambiguidade de condio-condicionado deriva da

duplicidade de separao-insero com relao ao mundo, fenmeno
ligado prpria vida por seu carter de interioridade sensvel. Pode-se
imaginar um rochedo do qual jorra gua e que ao mesmo tempo movido por esse fluxo (LEVINAS, 1961, p. 112-113).

3. Lucidez do corpo e sensibilidade difusiva: a encarnao

transcendental
Natalie Depraz, ao analisar a questo da corporeidade no empirismo transcendental da fenomenologia, aponta que a reduo gentica engendra um movimento de des-objetivao do olhar, retirando-o de sua
fixidez no objeto e atendo-se gnese das vivncias, subjetivao por
trs da objetivao. A des-objetivao do corpo, sua abordagem gentica, leva a consider-lo no apenas na ambiguidade de vivente e de vivido,
ou na sua plasticidade auto-organizante, mas como carne transcendental. Esta se transcendentaliza (des-objetiva) ao auto-percepcionar-se
como carne, isto , ao adquirir uma conscincia aguda, no-objetivante,
penetrante e afinada, de sua prpria sensibilidade. Em resumo, a transcendentalidade da carne reside em sua hiper-estesia, na sua sensibilidade da sensibilidade (2001, p. 17).
O corpo vivente-vivido caracterizado por sua plasticidade imanente, por sua localidade e auto-organizao; a carne transcendental,
corporal-subjetiva, seria depositria de uma difusidade exercida. Plstico, o corpo vivente-vivido est impregnado de um sentir difuso irrefletido, o qual pode ser conduzido a falhas e automatismos. Difusiva (e
no difusa), a carne transcendental sempre resultado de uma espcie
de apercepo transcendental que corresponde a re-incarnao do si-mesmo pelo fato de SE aperceber em pleno exerccio: re-sensibilizao
em meio atividade corporal, um sentir-SE em ato (DEPRAZ, 2001,
p. 18-19).
A sensibilidade transcendental seria difusiva (pr-localizada ou ilocalizvel), encarnando o sujeito pelo sentir corporal que ultrapassa as
sensaes localizadas nos rgos sensoriais. Haveria, pois, dois registros
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da sensibilidade: i. Objetivante; ii. Subjetivante. A este ltimo cabe o nome

de sensibilidade pura ou gentica, de carter difusivo e inobjetivvel, que
anima a carne sem se localizar num rgo especfico (2001, p. 19).
Depraz se faz a pergunta: por que Husserl priorizou os registros do
tato, da viso e da audio na anlise fenomenolgica da sensibilidade?
Qual motivo o levou a negligenciar olfato e paladar? Os sentidos do odor
e do sabor no seriam aqueles que permitiriam descrever de modo iminente o registro difusivo da sensibilidade transcendental para alm da sensorialidade? O paradigma da localizao tendencialmente objetivante;
o paradigma da difusividade, tendencialmente subjetivante (2001, p. 19).
Odor e sabor se tornam paradigmticos no desenvolvimento de uma
fenomenologia hiperestsica do corpo. Dado que preenchem e percorrem
os envoltrios internos e externos do corpo, sem se ater a um rgo especial. Tais sensaes animam globalmente carne e pele, tendem a ser
difusivas, no-localizadas, animao da carnalidade (2001, p.28).
A sensibilidade difusiva, no-difusa e des-localizada, desponta na
carne como suporte no-local do sentir. As sensaes que localizam a sensibilidade no corpo esto em todas as partes e em nenhuma; assim, a
sensibilidade transcendental, que est ao fundo, no , portanto, localizvel. Isto apontaria para uma comunicao originria entre os sentidos
diversos, uma interpenetrao sensvel, uma sin-esthesia. Essa sinestesia
estaria ligada a uma afetividade que rene e mantm tal inter-sensorialidade. Neste ponto a autora analisa Levinas, situando-o numa perspectiva que leva em conta a difusividade e a relao sinestesia-afetividade
(2001, p. 29-35).
O pensamento levinasiano desdobrar dois registros do que se denominou sensibilidade pura: fruio e vulnerabilidade. Ambos contm
um carter sinestsico e difusivo, sendo que ao primeiro corresponde o
afeto do prazer e ao segundo corresponde o afeto da dor. Surge o problema da auto-afeco e da hetero-afeco. A fruio, um sentir radicalmente no-objetivante e reiterativo, significa gozar dos alimentos, sob
aspectos de sabor e odor e, reiterativamente, fruir da fruio, sentir a prpria vida. A vulnerabilidade seria a sensibilidade que estaria ao fundo da
fruio e que inverteria, na possibilidade da dor e do traumatismo, o movimento pr-tico do para-si complacente em um movimento tico do
para-o-outro inquieto. Depraz no se aprofunda muito nas implicaes
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da fenomenologia tica levinasiana, mas salienta o carter hiperestsico

e difusivo da sensibilidade pura (2001, p.31-32). Veremos tais registros
a seguir.

4. Separao: a corporeidade com n tensional entre

hipstases e distases
Em Levinas a corporeidade desempenha uma funo ontolgica
importante, no no sentido estritamente heideggeriano do termo (mas
marcado pela analtica existencial), e sim invertendo o sentido da ontologia fundamental. Talvez seja melhor utilizarmos o termo onto-gnese
individual para designar o evento de produo de um existente singular,
processo que o autor de Da Existncia ao Existente nomear hipstase.
Nesta obra, datada de 1947, E. Levinas desenvolve uma anlise que inverte o movimento compreensivo que vai do ser-a existncia, no sentido
de uma abertura a ela a partir no nada do existente, vivido como angstia.
Levinas questiona inicialmente a metfora da interpelao do ex-sistente pelo Ser, em que o ser-no-mundo articula uma inteleco do ser
e uma auto-compreenso do Ser-a vivida com angstia e cuidado. Pelo
contrrio, o puro ser uma materialidade annima que no solicita o
existente, no transcendncia para o mundo, mas que, na desarticulao do mundo (catstrofe), resta como fundo indeterminado que
constrange por sua presena annima. Ameaa de dissoluo, precisa
ser dominado pelo existente. O autor nomeia H (il y a) ao fato nu e
cru da existncia annima (1947, p. 65-70): verbalidade pura que precisa
ser conjugada por um substantivo, horror-insnia que precisa ser vencido pelo esforo que culmina na possibilidade de sono. A conjugao ou
substantivao do verbo ser se daria precisamente como hipstase, como
produo de um existente que assume a existncia. Como?
O existente emergiria da existncia mediante sua condio corporal.
Dominar o existir implica o esforo contnuo da posio, a manuteno
da hipstase. Pr-se corporalmente significa o esforo de cada instante em que o ente concreto mergulha no elemento, tateia, alimenta-se e
recolhe-se novamente em si (LEVINAS, 1947, p.36-7). A corporeidade,
a materialidade pessoal ou individuada, separada do ser, esfora-se por
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ser-SE a partir de si (p. 85-88). precisamente este SI que comporta o

peso material do esforo, que desdobra o SER num TER (p. 28). O existente se empenha e se cansa, o peso do corpo que outrora lhe permitia
dominar os elementos recai sobre SI, a conscincia se apaga, a vida
recolhe-se, dorme. O sono aponta para dois aspectos: i. A funo ontolgica do inconsciente; ii. A funo ontolgica do lugar.
A conscincia insone, obsediada pelo Il y a, seria contraditria, pois
ela estaria sempre na epiderme, exposta a um roar annimo, sem evaso
possvel, imobilizada numa viglia absurda (1947, p. 79-81). A conscincia se definiria, contrariamente, por sua capacidade de evadir-se para
dentro, de recolher-SE, de ser interioridade. Ela existe em relao com
o inconsciente, no no sentido psicanaltico, como seu recurso contra si
mesma, seu refgio em si mesma (p. 42, 84). No corpo que se esfora e
se cansa h uma interioridade que se produz como retrao no pleno,
recuo para dentro, e como choque de retorno: sono e despertar, cintilao. O sono o modo de recolhimento na interioridade, interioridade
como recolher-SE.
O sono pe em relao originria com o lugar como refgio e base.
Levinas insiste que o instante de reunio da disperso, o presente hiposttico, se deve a uma estncia originria. Ao dormir, o corpo abandonado ao lugar enquanto refgio, isto , abandonado sua posio, concentra-se no aqui que o prprio corpo, e, ao despertar, toma o lugar
como base para novos esforos, age com novas energias, num re-comeo
(1947, p. 85-66, 89-90).
O corpo seria, segundo Levinas, da ordem do evento (1947, p. 88).
A posio a produo da interioridade, gnese do existente assumindo
a materialidade de sua existncia. Base-sede da subjetivao, acontecimento mais que substantivo. Corpo-N: tenso de des-incarnao e re-incarnao do subjetivo. Corporeidade como estrutura invariante fundamental da identificao (reunio de si: hipstase) e da diferenciao
(alterao de si: distase): o existente se pe sob ameaa de dissoluo,
sob/apesar do peso/dor dessa posio (MURAKAMI, 2002, p.80-83).
Em resumo: i. A corporeidade modalidade/condio do evento
de subjetivao (produo de uma interioridade/existente); ii. O corpo
se mantm como unidade na ambiguidade de hipstases-distases; iii.
Aqui e agora coincidem na estncia do instante, n hiposttico corporal.
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A ontogentica fenomenolgica, de 1947, ou ontologia levinasiana,

parece ser uma ruptura com Heidegger ao radicalizar certos acentos genticos de inspirao husserliana, mas, ao enunci-los, mantm o tom e
modo de uma analtica da facticidade. O que lhe importa captar a gnese
do existente como separao do absurdo H. Ela ser ligada corporeidade e depois reconduzida sensibilidade pura, que o corpo articula e
modaliza (MURAKAMI, 2002 p. 23-124). a esta categoria, a Separao, que daremos ateno agora.
Em 1961 veio luz a primeira obra-mestra de Emmanuel Levinas:
Totalidade e Infinito. Ali o autor se empenha em afirmar o primado da
tica em relao ontologia, como lugar primeiro da significao, fonte do sentido inter-humano evadindo-se do no-sentido. Desde 1947, e
em O Tempo e O Outro (1948), Levinas abrigava a tica como mbito da
produo do sentido guisa de transcendncia para-o-outro, como sada do definitivo da solido hiposttica e da ameaa do H. Mas o que
fundamenta a hipstase ao nvel da vida sensvel? Qual o papel que ela
desempenhar da defesa da teoria tico-metafsica levinasiana?
Ano 1961: neste perodo, mitigados os traos mais tipicamente ontolgicos, a tenso de hipstases e distases, a posio do existente,
pensada sob o ttulo de separao. A novidade que a categoria de separao, alm de fazer aprofundar as anlises da corporeidade, fruto de
uma anlise da sensibilidade sob o registro da fruio (p. 120). No seio
da sensibilidade enquanto fruio que, atravs do corpo, o existente se
constitui como vivente, como interioridade sensvel.
A fruio seria o fato da vida enquanto gozo, enredada nos contedos de que/em que vive, como satisfao e felicidade inocente, auto-suficincia na alimentao (LEVINAS, 1961, p. 96-97). A individuao
sensvel se daria aqui na exaltao e na contrao do gozo, em que, no
prazer, h uma defasagem e uma involuo, uma interiorizao (p. 104).
O para-si mais que para-o-outro, alimentao, assimilao da alteridade relativa dos elementos, saciando uma necessidade. A necessidade o
primeiro movimento do existente encarnado, a indigncia que promete plenitude, fome que sobrevm na defasagem do gozo mas recorda o
prazer. A separao como a distncia/no-coincidncia entre o Si e o
mundo, produo de um intervalo ou um segredo que precisamente a
interioridade. A necessidade como suspenso de e possibilidade de fruiFilosofazer. Passo Fundo, n. 35, jul./dez. 2009.

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o do mundo o paradoxo corporal de uma independncia dependente: um existente se separa do mundo do qual, no entanto, se alimenta
(p. 100-103).
O corpo articula tais ambiguidades (1961, p. 102, 12-14, 145-146):
necessidade e alimentao, dependncia e independncia, defasagem e
plenitude, fome e satisfao, sujeio e posse, materialidade e sensibilidade. A radicalidade da separao, a interiorizao como exaltao do
gozo e contrao do sentimento, ser creatio ex nihilo (p. 51): comporta
uma atesmo fundamental, a ignorncia completa da exterioridade, vida
irrefletida e acrtica (p. 122). Fato da vivncia enquanto esquecimento do que a condiciona, paradoxo da posterioridade do anterior, isto
, do criado/condicionado que, ao despertar, tomar-se como causa sui
e constitui aquilo que lhe condiciona: ignorncia que o psiquismo, a
fruio ou sensibilidade pr-tica. A individuao/subjetivao na felicidade e no gozo pr-categorial, produz um absoluto irrepresentvel,
cujo enigma irredutvel sua vida interior (p. 42-45).
Levinas insiste que o corpo no objeto, mas subjetividade ou subjetivao. Ele o prprio regime sob o qual se exerce a separao, o
como ou a modalidade desta, advrbio mais que substantivo (1961, p.
145). A maneira fundamental da corporeidade a ambiguidade. Ela
auto-remisso que possui uma alteridade interna, uma auto-alienao:
soberania e submisso, independncia na dependncia. Traduz a fruio
na confuso de atividade e passividade na satisfao, frico e alimentao, exaltao e contrao, mergulho em e separao do elemental.
Ambiguidade, corpo-prprio e corpo-efeito. O elemento que, na fruio, alimenta a hipstase do existente, provoca, em contrapartida, por
seu atrito e adversidade, uma distase, alterao e desgaste. O corpo que
aguenta e pode, tambm envelhece e adoece (p. 146-147).
A vida se tece enquanto corporeidade. A sensibilidade encarna a
subjetividade, produz o psiquismo ou a interioridade. A existncia corporal concretiza, na fruio, a separao. Note-se que a ambiguidade do
corpo se expressa ainda na conscincia da mortalidade na adversidade
e no adiamento da morte como fruio e trabalho. A sensibilidade que
anima o corpo, a ipseidade como afetividade e sentimento, a fruio da
fruio, ao trabalhar, mantm-se no adiamento da morte. simultanea64

Filosofazer. Passo Fundo, n. 35, jul./dez. 2009.

mente o pressentimento da dor e pacincia de suportar a vida. A ambiguidade do sofrimento e do gozo a conscincia vivente, o tempo da
vida. No trabalho, o corpo mantm-se entre o esforo e o cansao, entre
o comprometimento no outro e o recolhimento numa interioridade. A
posio do corpo, ambgua e reflexionante, enquanto concretiza a sensibilidade, o acontecimento da interioridade (1961, p.147-8). Entretanto,
sensibilidade que leva a cabo a posio de si, traz ao fundo a possibilidade de ex-posio aos outros.

5. Posio e ex-posio: o acontecimento tico da

responsabilidade encarnada
Na obra Autrement Qutre ou Au-Dela de LEssence (1974), surge o
registro da vulnerabilidade (Cf. BERNET, 1997). Levinas defende que a
subjetividade concreta traz uma passividade de fundo inassumvel, cuja
temporalidade diacrnica est ligada pacincia do sofrimento e do envelhecimento (p.108). A existncia encarnada produziria uma exposio
passiva alteridade de outrem no seio da alterao de si marcada pela
senescncia e pela adversidade (p.109). A vulnerabilidade estaria ligada
possibilidade da dor como perturbao e interrupo do gozo solitrio,
como inverso do impulso egosta numa considerao da alteridade de
outrem.
A subjetividade, nos modos da corporeidade, seria a sensibilidade
enquanto vulnerabilidade (1974, p. 109). A ipseidade do eu descrita como
passividade acusativa respondendo a uma exigncia tica: oferecimento
no sofrimento, uma bondade a seu pesar. Diante do outro, proximidade do
face-a-face, o sujeito ex-posto ao traumatismo, responsivo, oferecendo-se em resposta, sofrendo pelo outro sob o risco de sofrer por nada.
Na passividade da vida encarnada (Cf. CALIN, 2000; REICHOLD,
2006), na pacincia da vulnerabilidade, se articularia o irrecusvel da
responsabilidade, do um-para-o-outro. O sentido da responsabilidade
seria a substituio, o Um-pelo-Outro ou a individuao tica do sujeito
que responde ao ponto de dar a vida em reposta exigncia tica entraFilosofazer. Passo Fundo, n. 35, jul./dez. 2009.

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nhada na sua vulnerabilidade e se atualiza diante do Rosto de outrem.

Substituio na Separao, individuao na proximidade inter-humana, a vulnerabilidade no destri a fruio, mas a re-significa eticamente
(1974, p.109-112).
sob os modos ou sob as espcies da corporeidade, cujos movimentos so cansao e cuja durao envelhecimento, que a passividade da
significao e a individuao tica (Um-pelo-Outro) no so objetivao, mas sensibilidade, pacincia na iminncia da dor e na ex-posio
aos outros. A iminncia da dor apontaria sensibilidade vivida como
gozo, perturbando-o e invertendo-o num doar. O para-o-outro um a
seu pesar, o sofrer seria j para como um oferecer. O Outro concerne
ao sujeito que sofre em sua unicidade de passividade acusativa recorrente na responsabilidade. A passividade acusativa, a inassumvel exposio
da subjetividade, se relaciona com a obsesso na/pela responsabilidade
pelo outro vulnervel e mortal (1974, p.109-112).
A exposio e a obsesso pelo outro na proximidade so a seu pesar, dor, adversidade da corporeidade suscetvel ferida, ao cansao,
doena e velhice (1974, p. 110). Os modos da corporeidade so como
a sensibilidade expressa sua ambiguidade: a vulnerabilidade perturba e
inverte o sentido da fruio sem destruir a separao, mas sempre sob
risco de. Os traos fundamentais dessa modalidade so: i. para o outro; ii. a seu pesar; iii. a partir de si. A sensibilidade seria, portanto,
vulnerabilidade ao fundo da fruio, passividade na dolncia, inquietude
na proximidade. A dor penetrando o corao do para-si, alimentado e
complacente no gozo, interrompendo o seu egosmo vital (sem dissolver-lhe a vida) e invertendo-o em para-o-outro, a seu pesar, dando de
si e a partir do SI (p.110-111).
A anlise da sensibilidade em Levinas parte, portanto, da fruio
(do saborear e do gozar) e se aprofunda at a vulnerabilidade (sofrer por
e dar), descobrindo o carter tico do sensvel (p. 111). Opera uma reduo fenomenolgica radical ao mbito pr-originrio da sensibilidade
pura; a a apreendemos em dois registros, um pr-tico e um tico. Tal
sensibilidade s pde ser descrita segundo os modos da corporeidade a
ela referidos conforme o registro.

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Filosofazer. Passo Fundo, n. 35, jul./dez. 2009.

Concluso: eu sou a responsividade de minha carne tica

Emmanuel Levinas parece se inscrever na via gentica do mtodo fenomenolgico, radicalizando-o ao propor uma fenomenologia da
sensibilidade pura e da facticidade inter-humana. Tal reduo gentica
radicalizada, ou hiperblica, descobre um mbito pr-originrio onde
a sensibilidade descrita sob dois modos fundamentais: temporalidade
e corporeidade. Nos focamos nesta ltima. A anlise da corporeidade
revela que ela tanto modalidade de um evento levado a cabo pela sensibilidade, quanto parte integrante deste evento. A ambiguidade que a
se esboa parte essencial do modo da corporeidade. A apreenso do
sentido da corporeidade depende do registro da sensibilidade no qual o
corpo est sendo lido. No registro pr-tico da fruio o corpo modaliza
o evento da separao e da interioridade; no registro tico ele modaliza
o acontecimento da socialidade e da responsabilidade. Parece-nos que,
dada imbricao essencial entre corporeidade e a sensibilidade, em qualquer processo subjetivo/ontolgico que os implique haver a ambiguidade de corpo-modo e corpo-evento. precisamente por esta existncia
ambgua que Levinas permite afirmar que somos Carne tica, isto ,
gerados e singularizados conforme o modo-evento fundamental da sensibilidade tornada responsabilidade.

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Filosofazer. Passo Fundo, n. 35, jul./dez. 2009.

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