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No creo en Dios, soy ateo" Algunas reflexiones sobre el atesmo.

Sin venir a cuento, en medio de una conversacin intrascendente, un amiguete nos suelta: Es que yo
soy ateo. Bueno, y a nosotros qu? Como si quieres ser budista, musulmn o del Real Madrid,
contesta otro contertulio. El ateo empez a desinflarse al notar nuestra indiferencia por su postura
religiosa, de la que pareca querer presumir. Con este motivo, el personal se enzarz en una discusin
variopinta, con un vocabulario de andar por casa, y sin meterse en profundidades filosficas o
teolgicas. Como el grupo era de un nivel cultural medio-alto, las ideas barajadas pudieran interesar a
ms de uno:
Qued claro que ateo es el que no cree en la existencia de Dios. Demostradme que Dios existe, exigi
el ateo. Demustranos t que no existe, le replic otro. Demostrar racionalmente la existencia de Dios
al modo de las ciencias exactas es imposible, pero ms imposible an es demostrar que no existe. Para
el creyente Dios est fuera del tiempo y del espacio, por tanto no existe como existen las dems cosas,
pero existe, y se manifieste en esas cosas. El descredo, en cambio, excluye de sus consideraciones lo
que no est en el tiempo ni en el espacio.
Lejos de mi intentar convencer a nadie con razones en temas de religin, poltica partidista o forofos
de ftbol, sera perfectamente intil. En estas materias o nos convencemos solitos o no nos convence
nadie. Nos limitamos a poner encima de la mesa algunos razonamientos, siempre deficientes, por si les
sirven a alguien.
El ateo corriente es un creyente con una fe: cree que lo existente se explica por s mismo, cosa que la
ciencia no ha justificado nunca. Cualquier encadenamiento de razones aboca siempre a principios
indemostrables, y las mismas matemticas, se levanta sobre postulados o proposiciones cuya verdades
son indemostrables. Si la ciencia se basa en principio indemostrables, por qu exigimos demostracin
para aceptar la existencia de Dios? No es suficiente la observacin de las maravillas del universo o de
los seres que lo habitan? No son suficientes los millones de almas que viven slo por y para su Dios?
Estn todos equivocados? Mire uno adonde mire aparecen los indicios de Dios: Iglesias, Catedrales,
cruces en los caminos, libros, cuadros, poesa, msica; adems, lo sentimos en nuestro corazn.
Chesterton afirmaba que cuando un hombre deja de creer en Dios, pasa a creer en cualquier cosa.
Vista la experiencia, algo de verdad debe de haber en el aserto.
La fe tiene poco que ver con la razn, sobrepasa a esta, as que no perdamos el tiempo intentando
demostrar con lgica las verdades de ninguna religin. Si en la tierra desconocemos casi todo: no
sabemos lo que es la electricidad, el tomo, la fuerza, el hombre, la paloma significa que
desconocemos y no conoceremos jams la verdad ltima de cualquier ser o fenmeno. Otra cosa es
que conozcamos y aprovechemos algunas de sus propiedades como las de la electricidad o la fuerza.
El hombre no puede obtener la fe por s mismo. La da Dios a quien la pide con humildad. El ateismo,
desde hace miles de aos se debate entre un no que le deja insatisfecho y un futuro sin ninguna luz.
Su raz es negativa: No! Y sobre esta raz no crece la hierba.
San Agustn deca que El hombre es un saco de deseos. Desde el principio de la Historia, el
sentimiento religioso ha frenado esa tendencia a los deseos: no matar, no mentir, no cometer actos
impuros Las restricciones y los mandatos positivos: Amars a Dios y a los hombres aparecen como
mandatos de Dios. Negar a Dios implica serias consecuencias imprevisibles:
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a) Si no hay Dios, si Cristo no existi, si sus Evangelios no son vlidos, si sus mandamientos no
obligan; entonces todo es posible! Eliminado el sentimiento de Dios, desaparece el de culpa, y con l,
el deber de autocontencin. Los deseos de uno tropiezan con los de otros, exponindose a represalias.
Adems los cristianos tendramos que reformar dos mil aos de historia.
b) Nadie puede comportarse del todo como si no hubiera Dios. Pues los deseos desatados de cada uno
chocan con los ajenos, y su satisfaccin exigira tiranizar al prjimo. La sociedad se convertira en el
albergue del crimen generalizado. Por otra parte, los deseos liberados provocan, con su multiplicidad y
contradiccin entre ellos, un aumento paralelo del temor y la angustia, hasta desgarrar la psique del
individuo. Ambos efectos manifiestan el castigo de los dioses.
c) En democracia se pueden imponer normas que regulen las relaciones humanas. Sobre este
problema ha girado gran parte del pensamiento occidental. Pero las normas, quitado su referente
religioso, seran meras convenciones sociales, que se pueden poner, quitar o cambiar. Las normas
divinas son esencialmente eternas. El hombre dbil aceptara las convenciones, por miedo a la sancin
social, pero el hombre fuerte y audaz podra rechazarlas. Podra recurrir a la violencia. Al no tener las
normas otra base que la convencin, salta a la vista la posibilidad de sustituirlas por otras
arbitrariamente. Pero Cristo dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida . Cuando se prescinde de El,
desaparece el norte para nuestras brjulas morales, y la angustia existencial se apodera de los
hombres y mujeres de hoy.
d) El relativismo sobre lo que es verdad o no, bueno o malo, bello o feo del pensamiento actual ha
conducido en gran parte al alejamiento de Dios. La verdad absoluta no existira, los medios de
comunicacin han certificado su defuncin. Sin embargo, hay verdades absolutas: 2+2=4; Cristo existi;
adems, el relativismo presenta una contradiccin insuperable. Cuando se dice Todo es relativo se
expresa una afirmacin de carcter absoluto. Si aseveramos que todo es relativo, entonces la misma
frase es relativa y queda sin significado; se autodestruye, perdiendo su validez. Como la civilizacin
judeo-cristiana, occidental o europea est empapada de cristianismo, la negacin de Cristo obligara
honestamente a sustituirla por otra civilizacin. Por cul?
e) En realidad, los ateos integrales son y han sido muy pocos a lo largo de la historia. Personalmente no
creo que no crean en un Dios, sino que no quieren creer, pues ello conducira a unos cuantos a cambiar
de forma de vida, a lo cual muchos no estaran dispuestos. No creen hasta que los atenaza la
desgracia o se les aproxima la muerte; entonces, casi todos levantan sus ojos al cielo o piden
confesin. Los ejemplos son numerosos.
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El trmino Atesmo, en su nocin etimolgica, se refiere a la ausencia de creencia en la existencia de
cualquier dios. Ser ateo, o abrazar el atesmo, es negar que haya Dios, o negar que haya dioses, o
negar que haya alguna realidad que pueda llamarse divina, o todas estas cosas a un tiempo.
En esta seccin encontrar interesantes artculos relacionados con el atesmo incluyendo el anlisis de
las objeciones mas frecuentes presentadas por los ateos a la fe cristiana.
l remedio al atesmo se lograr con la doctrina de la Iglesia convenientemente expuesta y por la
integridad de su propia vida y de todos los creyentes.
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San Pablo dice a los Romanos:


-Lo cognoscible de Dios es manifiesto entre ellos, pues Dios se lo manifest; porque desde la creacin
del mundo, lo invisible de Dios, su eterno poder y su divinidad, son conocidos mediante sus obras. De
manera que son inexcusables, por cuanto, conociendo a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron
gracias, sino que se entontecieron en sus razonamientos, viniendo a oscurecer su insensato corazn; y
alardeando de sabios se hicieron necios, y trocaron la gloria del Dios incorruptible por la semejanza de
la imagen del hombre corruptible- (1, 18-23)
Las palabras de San Pablo nos ayudan a resumir algunas de las ms frecuentes causas del atesmo en
la prctica:
- El orgullo o soberbia. El hombre orgulloso se cree superior e independiente. Dios le estorba porque le
limita y se convierte para l en un enemigo.
- Las pasiones desordenadas. Dios sera un freno a la bsqueda incontrolada de placeres. Los que slo
piensan en gozar no quieren tener ningn lmite a su egosmo y, como consecuencia, rechazan a Dios.
Antes de San Pablo, el Libro de la Sabidura haba dicho:
-atendiendo a las obras no reconocieron al artfice (...), pues de la grandeza y hermosura de las
criaturas se llega, por analoga, a contemplar a su Autor- (13, 1, 5)
RESPUESTA DE LA IGLESIA AL ATEISMO
-Defiende la Iglesia que el reconocimiento de Dios no se opone en modo alguno a la dignidad del
hombre, puesto que esta dignidad se funda en Dios y en El tiene su perfeccin: el hombre recibe de
Dios Creador la inteligencia y libertad que le constituyen libre en la sociedad; pero, sobre todo, es
llamado, como hijo, a la comunin misma con Dios y a la participacin de Su felicidad. Ensea, adems,
que la esperanza escatolgico en nada disminuye la importancia de los deberes terrenales, cuando ms
bien ofrece nuevos motivos para el cumplimiento de los mismos. En cambio, cuando faltan plenamente
el fundamento divino y la esperanza de la vida eterna, queda daada gravemente la dignidad del
hombre, segn se comprueba frecuentemente hoy, mientras quedan sin solucin posible los enigmas
de la vida y de la muerte, de la culpa y del dolor, tanto que no pocas veces los hombres caen en la
desesperacin. (GS, 21)
Sostienen algunos ateos (por ejemplo, los marxistas) que la esperanza en una vida futura aparta al
hombre de la necesaria preocupacin por las cosas de este mundo. Ms bien hay que decir lo contrario:
cuando falta el sentido religioso de la vida, el hombre se degrada. As, la falta de fe religiosa aumenta
los homicidios, el alcoholismo, el divorcio, el aborto, el uso de las drogas, el desorden sexual con sus
consecuencias, como la violacin, etc., pecados todos ellos que no slo van contra la ley de Dios, sino
contra la sana convivencia entre los hombres.
Por otro lado, slo la fe religiosa da sentido a enigmas como la vida y la muerte, la culpa, el dolor, que
no raras veces llevan a la desesperacin y al suicidio.
-Hay que llevar un remedio el atesmo, pero no se lograr sino con la doctrina de la Iglesia
convenientemente expuesta y por la integridad de su propia vida y de todos los creyentes. Ciertamente
que tiene la Iglesia la misin de hacer presente, visible en cierto modo, a Dios Padre y a su Hijo
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encarnado, por su incesante renovacin y purificacin, guiada por el Espritu Santo. Y esto se obtiene,
en primer lugar, con el testimonio de una fe viva y plena, educada precisamente para conocer con
claridad las dificultades y superarlas. Un sublime testimonio de esta fe dieron y dan muchsimos
mrtires. Fe, que debe manifestar su fecundidad penetrando totalmente en toda la vida, aun en la
profana, de los creyentes, movindolos a la justicia y el amor, especialmente hacia los necesitados.
Mucho contribuye, finalmente, a esta manifestacin de la presencia de Dios el fraternal amor de los
fieles, si con unanimidad de espritu colaboran en la fe del Evangelio, y se muestran como ejemplo de
unidad.- (GS, 21)

Entre los remedios del atesmo seala el Concilio:


- la exposicin adecuada de la doctrina; pues, para que no haya ateos por desconocimiento de la
verdad sobre Dios, es necesario que los creyentes conozcan y difundan la verdad;
- que los creyentes lleven una vida ntegra; pues a los hombres, ms que las teoras, les convencen los
hechos que las confirman;
- el amor a los dems, refrendado por las obras, que ser una demostracin prctica del amor a Dios.
Los mrtires y los santos son un claro testimonio de esa fe consecuente.
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Si Dios existe, Por qu se esconde?
Pregunta un lector:
Dios, o sea, el Dios bblico, existe. Pero entonces acaso sea comprensible la protesta de muchos, tanto
de ayer como de hoy: Por qu no se manifiesta ms claramente? Por qu no da pruebas tangibles y
accesibles a todos de Su existencia? Por qu Su misteriosa estrategia parece la de jugar a
esconderse de Sus criaturas?
Existen razones para creer, de acuerdo; pero -como muestra la experiencia de la historia- hay tambin
razones para dudar, e incluso para negar. No sera ms sencillo que Su existencia fuera evidente?
Respuesta:
Pienso que las preguntas que usted plantea -y que, por otra parte, son las de tantos otros- no se
refieren ni a santo Toms ni a san Agustn, ni a toda la gran tradicin judeocristiana. Me parece que
apuntan ms bien hacia otro terreno, el puramente racionalista, que es propio de la filosofa moderna,
cuya historia se inicia con , quien, por as decirlo, desgaj el pensar del existir y lo identific con la razn
misma: Cogito, ergo sum (Pienso, luego existo).
Qu distinta es la postura de santo Toms, para quien no es el pensamiento el que decide la
existencia, sino que es la existencia, el esse, lo que decide el pensar! Pienso del modo que pienso
porque soy el que soy-es decir, una criatura- y porque l es El que es, es decir, el absoluto Misterio
increado. Si l no fuese Misterio, no habra necesidad de la Revelacin o, mejor, hablando de modo
ms riguroso, de la autorrevelacin de Dios.
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Si el hombre, con su intelecto creado y con las limitaciones de la propia subjetividad, pudiese superar la
distancia que separa la creacin del Creador, el ser contingente y no necesario del Ser necesario el
que no es -segn la conocida expresin dirigida por Cristo a santa Catalina de Siena- de Aquel que
es (cfr. Raimundo de Capua, Legenda maior, I,10,92), slo entonces sus preguntas estaran fundadas.
Los pensamientos que le inquietan, y que aparecen en sus libros, estn expresados por una serie de
preguntas que no son solamente suyas; usted quiere erigirse en portavoz de los hombres de nuestra
poca, ponindose a su lado en los caminos -a veces difciles e intrincados, a veces aparentemente sin
salida- de la bsqueda de Dios. Su inquietud se expresa en la pregunta: Por qu no hay pruebas ms
seguras de la existencia de Dios? Por qu l parece esconderse, como si jugara con Su criatura? No
deber ser todo mucho ms sencillo? Su existencia no debera ser algo evidente? Son preguntas que
pertenecen al repertorio del agnosticismo contemporneo. El agnosticismo no es atesmo, no es un
atesmo programtico, como lo eran el atesmo marxista y, en otro contexto, el atesmo de la poca del
iluminismo.
Con todo, sus preguntas contienen formulaciones en las que resuenan el Antiguo y el Nuevo
Testamento. Cuando usted habla del Dios que se esconde, usa casi el mismo lenguaje de Moiss, que
deseaba ver a Dios cara a cara, pero no pudo ver ms que sus espaldas (cfr. xodo 33,23). No est
aqu indicado el conocimiento a travs de la Creacin?
Cuando despus habla de juego, me hace recordar las palabras del Libro de los Proverbios, que
presenta la Sabidura ocupada en recrearse con los hijos de los hombres por el orbe de la tierra (cfr.
Proverbios 8,31). No significa esto que la Sabidura de Dios se da a las criaturas pero, al mismo
tiempo, no desvela del todo Su misterio?
La autorrevelacin de Dios se actualiza en concreto en Su humanizarse. De nuevo la gran tentacin
es la de hacer, segn palabras de Ludwig Feuerbach, la clsica reduccin de lo que es divino a lo que
es humano. Las palabras son de Feuerbach, de quien toma orientacin el atesmo marxista, pero -ut
minus sapiens (voy a decir una locura, cfr. 2 Corintios 11,23)- la provocacin proviene de Dios mismo,
puesto que l realmente se ha hecho hombre en Su Hijo y ha nacido de la Virgen. Precisamente en
este Nacimiento, y luego a travs de la Pasin, la Cruz y la Resurreccin, la autorrevelacin de Dios en
la historia del hombre alcanza su cenit: la revelacin del Dios invisible en la visible humanidad de Cristo.
Aun el da antes de la Pasin, los apstoles preguntaban a Cristo: Mustranos al Padre (Juan 14,8).
Su respuesta sigue siendo una respuesta clave: Cmo podis decir: Mustranos al Padre? No
creis que yo estoy en el Padre y el Padre en m? [...] Si no, creed por las obras mismas. Yo y el Padre
somos una sola cosa (cfr. Juan 14,9-11 y 10,30).
Las palabras de Cristo van muy lejos. Tenemos casi que habrnoslas con aquella experiencia directa a
la que aspira el hombre contemporneo. Pero esta inmediatez no es el conocimiento de Dios cara a
cara (1 Corintios 13,12), no es el conocimiento de Dios como Dios.
Intentemos ser imparciales en nuestro razonamiento: Poda Dios ir ms all en Su condescendencia,
en Su acercamiento al hombre, conforme a sus posibilidades cognoscitivas? Verdaderamente, parece
que haya ido todo lo lejos que era posible. Ms all no poda ir. En cierto sentido, Dios ha ido
demasiado lejos! Cristo no fue acaso escndalo para los judos, y necedad para los paganos? (1
Corintios 1,23). Precisamente porque llamaba a Dios Padre suyo, porque lo manifestaba tan
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abiertamente en S mismo, no poda dejar de causar la impresin de que era demasiado... El hombre ya
no estaba en condiciones de soportar tal cercana, y comenzaron las protestas.
Esta gran protesta tiene nombres concretos: primero se llama Sinagoga, y despus Islam. Ninguno de
los dos puede aceptar un Dios as de humano. Esto no conviene a Dios -protestan-. Debe permanecer
absolutamente trascendente, debe permanecer como pura Majestad. Por supuesto, Majestad llena de
misericordia, pero no hasta el punto de pagar las culpas de la propia criatura, sus pecados.
Desde una cierta ptica es justo decir que Dios se ha desvelado al hombre incluso demasiado en lo que
tiene de ms divino, en lo que es Su vida ntima; se ha desvelado en el propio Misterio. No ha
considerado el hecho de que tal desvelamiento Lo habra en cierto modo oscurecido a los ojos del
hombre, porque el hombre no es capaz de soportar el exceso de Misterio, no quiere ser as invadido y
superado. S, el hombre sabe que Dios es Aquel en el que vivimos, nos movemos y existimos
(Hechos de los Apstoles 17,28); pero por qu eso ha tenido que ser confirmado por Su Muerte y
Resurreccin? Sin embargo, san Pablo escribe: Pero si Cristo no ha resucitado, entonces es vana
nuestra predicacin y es vana tambin nuestra fe (1 Corintios 15,14).
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Dios no existe porque el infierno no puede existir?
Por Bruno Moreno Ramos / Infocatlica
El infierno existeEn uno de mis artculos anteriores, un lector del blog, Gringo, ha enviado un
comentario interesante al que he querido responder en este nuevo artculo.
El comentario en cuestin dice as:
No, Dios no obliga a nadie amarlo pero si no lo amas te manda al infierno. Y encima se supone que
Dios te ama aunque t no lo ames, pero si no le correspondes te manda al infierno. Al final Dios trae al
mundo a las personas (porque todos venimos al mundo por voluntad de Dios o no?), para que vivan
unas pocas dcadas en este valle de lgrimas, y para despus hacerles pasar a algunos toda la
eternidad en el llanto y rechinar de dientes. Y te dicen que Dios te ama.
Y eso es as aunque algunos no lo queris admitir porque no os entra en la cabeza las contradicciones
en las que os han educado desde pequeitos. Dios te ama, aunque t no le ames, pero te puede
condenar al peor de los castigos para siempre, porque t no le has amado, aunque l te ama. De
locos.
Se trata, ciertamente, de una objecin interesante. Las objeciones de tipo moral contra la existencia
de Dios, aunque intrnsecamente contradictorias, siempre son interesantes.
En este caso, sin embargo, ms que objecin se trata de un malentendido. No es que nuestro amigo
Gringo no est de acuerdo con lo que creen los cristianos sobre este tema, sino que, como sucede
tantas veces, lo que piensan los ateos o agnsticos que es el cristianismo no es, de hecho, el
cristianismo, sino algo muy diferente. Lo que Gringo ha descrito, sin duda de buena fe, es en realidad
una caricatura de la fe cristiana, que apenas tiene que ver con el original.
Lo que no ha tenido en cuenta nuestro adversario dialctico es que la esencia del infierno es,
precisamente, la separacin de Dios. En efecto, el infierno es horrible, porque es horrible la separacin
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de Dios, que es el Bien, la Verdad, la Belleza y la Unidad. Es decir, todo aquello que puede hacer feliz al
ser humano.
Una vez que uno recuerda esto, la cuestin cambia totalmente. Si t decides consciente y
voluntariamente separarte de Dios, no parece muy extrao que la consecuencia, sea separarte de
Dios, que es exactamente lo mismo que el infierno. En ese sentido, decir que Dios te manda al infierno
es fundamentalmente lo mismo que decir que t decides ir al infierno y Dios respeta tu libertad. Por
fuerza, nuestra forma de hablar de Dios siempre es analgica y, segn usemos una frase u otra,
estaremos resaltando el hecho de que Dios es Alguien y no una fuerza impersonal, que lo que
recibimos es lo que merecemos, que Dios es justo adems de misericordioso o el hecho de que Dios lo
que quiere es nuestra salvacin, pero en esencia ambas frases dicen lo mismo.
Por lo tanto, el infierno no presenta en este sentido ningn problema moral que no presente el hecho
cotidiano y conocido por todos de que Dios te deja odiar a tu vecino si quieres, a pesar de la infelicidad
que eso te va a causar a ti y va a causar a tu vecino. O incluso respeta tu libertad de intentar asesinarlo,
a pesar de las horribles consecuencias de ese acto.
Por qu te permite Dios hacer algo que sabe que te va a hacer dao? Paradjicamente, porque te
quiere y ese respeto de tu libertad es la nica posibilidad de que algn da llegues a amarle a l, que es
donde est tu felicidad. El amor pleno no es forzado, sino libre. Un amor sin libertad sera, por ejemplo,
como el afecto instintivo de un perro, que es algo muy agradable, pero incomparablemente menos
importante que el amor humano.
Exactamente lo mismo sucede con el infierno: Dios respeta tu posibilidad de que decidas separarte de
l, que es lo mismo que ir al infierno, porque esa libertad es condicin necesaria para que puedas
amarle y ser feliz. Es una paradoja terrible, pero evidente en cuanto se piensa un poco sobre ella: la
existencia del cielo (de un cielo de verdad) tiene como condicin necesaria la existencia del infierno, al
margen del hecho concreto de quines estn o no en l, que es algo que slo Dios sabe. La libertad en
esta vida de decidirse por el bien conlleva la posibilidad de decidirse contra l. Esto, lejos de ser algo
extrao y esotrico es lo ms normal y cotidiano del mundo. Lo vemos y lo aceptamos cada da cuando
apreciamos y agradecemos el bien que nos hacen otras personas porque sabemos que han hecho ese
bien libremente, pero no agradecemos al suelo que nos sostenga o a nuestro abrigo que nos caliente
porque ese bien que nos proporcionan no es libre.
Otra de las cosas que a menudo se rechazan de la idea misma del infierno es su irrevocabilidad. La
eternidad es de esas cosas que tienden a romper nuestros esquemas y que nos resistimos a aceptar y
la idea de que el infierno sea para siempre nos desconcierta y angustia (como es normal).
La realidad, sin embargo, es que la irrevocabilidad de las decisiones tambin es algo que
experimentamos a diario. Tenemos libertad, dada por Dios, para hacer el mal, grande o pequeo. Y,
horror de los horrores, una vez hecho, ese mal queda hecho para siempre. Si, por ejemplo, mentimos al
vecino, robamos al ciego que vende cupones en la esquina o somos infieles a nuestra esposa, esas
acciones son irreversibles. Da igual lo que hagamos despus, que cambiemos o no de idea, que lo
recordemos o lo olvidemos o incluso que intentemos enmendarlo o cambiemos de conducta. Es un
factum y lo hecho, queda hecho para siempre. Nada cambiar el hecho de que, el 27 de junio de 2013,
en el momento de la decisin, elegimos el mal cuando podramos haber elegido el bien, con todas las
consecuencias. Por eso, si dentro de veinte aos nuestro vecino nos reprocha lo que hicimos,
podremos decir muchas cosas, pero lo que no podremos hacer es negar que, efectivamente, le
mentimos.
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As pues, la irrevocabilidad del infierno puede (y debe) asustarnos, y puede (y debe) darnos una idea de
lo seria que es la vida, pero lo que no tiene ningn sentido es pretender que esa irrevocabilidad es una
seal de que no existe, cuando nuestra vida est hecha de infinidad de otras pequeas
irrevocabilidades.
En fin, creo que es evidente que las dos grandes objeciones mencionadas contra la existencia del
infierno no tienen verdadera sustancia moral. Son, ms bien, expresin de una curiosa rebelda contra
la realidad cotidiana que tenemos ante nuestros ojos a cada momento. No parece muy lgico decir que
Dios no puede existir por razones que implicaran igualmente que es imposible que uno se lleve mal con
su vecino. Si hay algo que es de locos", como deca el lector, es negar que sea posible lo que sucede
todos los das ante sus ojos.
Este tipo de objeciones proviene, en realidad, de un clima generalizado en nuestra poca que yo llamo
adolescencia social. Nuestra sociedad es, en conjunto, una sociedad de adolescentes que no han
sabido madurar completamente. Y el rasgo ms caracterstico de los adolescentes reside en exigir
derechos sin aceptar deberes, en pretender una total autonoma pero a la vez esperar que sus padres
les saquen las castaas del fuego cuando se equivocan. Nada hay peor que el compromiso definitivo.
El lema de los adolescentes, y el de nuestra sociedad, es libertad sin responsabilidad (que, para este
tema, podramos traducir como cielo sin infierno").
Por supuesto, no estoy diciendo que Gringo en particular se haya quedado en la adolescencia, pero s
que pertenece, como pertenecemos todos, a una sociedad que se ha quedado en la adolescencia. Y
eso influye mucho en nuestro pensamiento.
No es extrao que esa inmadurez social choque en muchas cosas con la fe cristiana, porque la misma
no es ni puede ser una fe de adolescentes perpetuos. El cristianismo lleva en su mismo centro
inmensas paradojas que resuelven las pobres contradicciones de la adolescencia moral y existencial:
Hay que hacerse como nios para poder crecer espiritualmente, la vida se encuentra entregndola, la
omnipotencia de Dios se revela amorosamente en su respeto por nuestra libertad y nuestra verdadera
libertad se encuentra en la obediencia a la Voluntad de Dios.

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