Professional Documents
Culture Documents
SOBRE HERMENUTICA:
EL SURGIMIENTO
DE LA HERMENUTICA
Y LOS ESBOZOS
PARA UNA CRTICA
DE LA RAZN HISTRICA
Wilhelm Dilthey
Prlogo, traduccin y notas
de Antonio Gmez Ramos
Eplogo de Hans-Ulrich Lessing
Diseo de cubierta:
Sergio Ramrez
ISBN: 84-7090-361-6
Depsito legal: M. 1249-2000
Impresin:
C + I, S. L., San Sebastin de los Reyes (Madrid)
Impreso en Espaa / Printed in Spain
Reservados todos los derechos. De acuerdo a lo dispuesto en
el artculo 270 del Cdigo Penal, podrn ser castigados con penas
de multa y privacin de libertad quienes reproduzcan o plagien,
en todo o en parte, una obra literaria, artstica o cientfica, fijada
en cualquier tipo de soporte, sin la preceptiva autorizacin.
NDICE
PRLOGO
BIBLIOGRAFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
17
20
21
82
83
108
109
108
109
2. Innewerden, Realitiit: Zeit .............................................. 112
2. Acceso interior, realidad: tiempo.................................... 113
5
126
127
136
137
146
147
154
155
154
155
162
163
164
165
172
173
184
185
196
197
210
215
lch im Du; der Geist findet sich auf immer hoheren Stufen von Zusammenhang wieder; diese Selbigkeit des Geistes im lch, im Du, in
jedem Subjekt einer Gemeinschaft, in jedem System der Kultur,
schlieJ31ich in der Totalitiit des Geistes und der Universalgeschichte
macht das Zusammenwirken der verschiedenen Leistungen in den Geisteswissenschaften moglich. Das Subjekt des Wissens ist hier eins mit
seinem Gegenstand, und dieser ist auf allen Stufen seiner Objektivation derselbe. Wenn durch dies Verfahren die Objektivitiit der im Subjekt geschaffenen geistigen Welt erkannt wird, entsteht die Frage,
wieviel dies beitragen kann zur LOsung des Erkenntnisproblems berhaupt. Kant ging von den Grundlagen, die in der formalen Logik und
der Mathematik fr die Behandlung des Erkenntnisproblems liegen, aus. Die formale Logik in der Zeit Kants sah in den letzten
logischen Abstraktionen, den Denkgesetzen und Denkfonnen, den
letzten logischen Grund fr die Rechtsbestiindigkeit aller wissenschaftlichen Satze. Die Denkgesetze und Denkformen, vomehmlich
das Urteil, in welchem ihm die Kategorien gegeben waren, enthielten fr ihn die Bedingungen fr die Erkenntnis. Er erweiterte diese
Bedingungen durch die, welche nach ihm die Mathematik moglich
machen. Die GroJ3e seiner Leistung lag in einer vollstiindigen Analysis des mathematischen und naturwissenschaftlichen Wissens. Aber
die Frage ist, ob eine Erkenntnistheorie der Geschichte, welche er
selbst nicht gegeben hat, in dem Rahmen seiner Begriffe moglich ist.
ci~9ia1Jl~.'.~1Hi,a .epi$tem<>1oaa ~~ . .
..a la
esp-
midad del espritu en el yo, en el t, en cada sujeto de una comunidad, en cada sistema de la cultura, finalmente, en la totalidad
del espritu y en la historia universal, hace posible la cooperacin conjunta de los diferentes logros en las ciencias del espritu.
El sujeto del saber es aqu uno con su objeto, y ste es el mismo
en todos los niveles de su objetivacin. Si por este procedimiento se reconoce la objetividad del mundo espiritual creado en el sujeto, surge la cuestin de en qu grado puede todo esto contribuir
a la solucin del problema del conocimiento en general. Kant parti de los fundamentos que residen en la lgica formal y en la matemtica para tratar el problema del conocimiento. En la poca de
Kant, la lgica formal vea en las ltimas abstracciones lgicas,
las leyes y las formas del pensamiento, el ltimo fundamento lgico para la legitimidad de todas las proposiciones cientficas. Las
leyes y formas del pensamiento, sobre todo el juicio, con el cual
le eran dadas las categoras, contenan para l las condiciones del
conocimiento. Ampli estas condiciones con aquellas que, segn
l, hacen posible la matemtica. La grandeza de sus logros resida en el anlisis completo del saber matemtico y de la ciencia natural. Pero la cuestin es si una epistemologa de la historia, que l mismo no ofreci, cabe dentro del marco de sus
conceptos.
cartes a Kant, la razn moderna parece operar como.si se tratara de una conciencia genrica situada.frente a una realidad
exterior a la que aborda cognoscitivamente; por eso, para ella
es insoluble.el problemadelqueaqu se parte: concebir un saber que, teniendo lugar slo dentro del sujeto. pueda referirse
objetivamente a un .mundo espiritual que abarca otros sujetos
y otros tiempos, pero que 8Qlo recibe su <;onex.in significativa, es nuuitenido con sentido, dentro del sujeto individual. El
111
Pi-esu~esto
las c()Sas ..;.l;l<>t ~minar tl1Uf laxaniemle wi mbito queabarea'Ias comunidades bum.an~, los sistemas culturales, las crea-
ces escribi en toda su vida. En realidad, cnexin es una traduccin insuficiente. Complexo, interdependencia, contexto con
otros hechos de conciencia, conjunto en el que todo est trabado
(Ortega, 1983, p. 176). Se trata de una dependencia conjunta de
las cosas de algo otro, y a ella se dirige el comprender. Comprender es siempre captar una co-nexin. En el lnite, se trata de
captar en .su totalidad la trama de conexiones histrico-universales cuyos puntos nodales seran las vidas individuales y sus realizaciones objetivas. Algo imposible, en tanto que el proceso de
captacin est sometido al tiempo, y la trama misma, en tanto que
histrica, nunca se muestra en su totalidad, sino fluyendo.
cia dentro de un individuo determinado; al ser aplicadas a las objetivaciones de la vida en el comprender y a todos los sujetos de
las proposiciones de las ciencias del espritu, se ampla su entorno de validez, hasta que se muestra que en todas partes donde haya
vida espiritual, le corresponden a sta una conexin dinnca, fuerza, valor, etc. De este modo, los predicados universales reciben la
dignidad de categoras del mundo espiritual.
En la vida est contenida, como primera determinacin categorial de la misma, fundamental para todas las dems, la temporalidad. Esto se destaca ya en la expresin curso de la vida,
currculo. El tiempo est ah para nosotros, por virtud de la unidad abarcadora de nuestra conciencia. A la vida y a los objetos
exteriores que aparecen en ella, les son comunes las relaciones de
simultaneidad, sucesin, distancia temporal, duracin y cambio.
A partir de ellas, sobre la base de la ciencia natural matemtica,
se han desarrollado las relaciones abstractas que Kant puso como
fundamento a su doctrina de la fenomenalidad del tiempo.
Este marco de relaciones abarca, pero no agota, la vivencia del
tiempo, en la cual el concepto de ste encuentra su ltimo cumplimiento. El tiempo es aqu experimentado como el enigmtico
avance del presente, en el cual lo actual va deviniendo continuamente pasado y el futuro presente. Presente es el cumplimiento
de un momento de tiempo con realidad, es realidad en contraposicin al recuerdo, o a las representaciones de lo futuro, que aparecen en el desear, esperar, temer, querer. Este cumplimiento con
realidad o presente existe continuamente, mientras que lo que
constituye el contenido de la realidad est cambiando sin cesar.
Las representaciones en las que poseemos pasado y futuro slo
existen ah para el que vive en el presente. El presente existe siempre, y no est ah nada ms que lo que brota en l. La nave de nuestra vida va como arrastrada sobre una corriente que avanza constantemente hacia adelante, y el presente es siempre all donde
estamos sobre estas olas, donde padecemos, recordamos o esperamos, en una palabra, all donde vivimos en la plenitud de nuestra realidad. Vamos navegando sin parar por esta corriente, y en
el mismo momento en que lo futuro se hace algo presente, ya se
ha hundido este ltimo en el pasado. De modo que las partes del
tiempo cumplido no se diferencian unas de otras slo cualitativamente, sino que tambin, cuando miramos hacia atras, al pasado,
desde el presente, o hacia adelante, hacia el futuro, cada parte de
115
auf Zukunft, so hat jeder Teil des Flusses der Zeit, abgesehen
von dem, was in ihm auftritt, einen verschiedenen Charakter.
Rckwarts die Reihe der nach BewuPtseinswert und Gefhlsanteil abgestuften Erinnerungsbilder: ahnlich wie eine Reihe von
Hausem oder Baumen sich in die Feme verliert, verkleinert, so
stuft sich in dieser Erinnerungslinie der Grad der Erinnerungsfrische ab, bis sich am Horizont die Bilder im Dunkeln vertieren.
Und je mehr Glieder vorwarts zwischen der erfllten Gegenwart
und einem Momente der Zukunft liegen, Gemtszustande, auPere Vorgange, Mittel, Zwecke: desto mehr haufen sich die Moglichkeiten des Verlaufes, desto unbestimmter und nebelhafter
wird das Bild dieser Zukunft. Wenn wir auf die Vergangenheit zurckblicken, verhalten wir uns passiv; sie ist das Unabanderliche;
vergebens rttelt der durch sie bestimmte Mensch an ihr in Traumen, wie es anders konnte geworden sein. Verhalten wir uns zur
Zukunft, dann finden wir uns aktiv, frei. Hier entspringt neben der
Kategorie der Wirklichkeit, die uns an der Gegenwart aufgeht, die
der Moglichkeit. Wir fhlen uns im Besitz unendlicher Moglichkeiten. So bestimmt dies Erlebnis der Zeit nach allen Richtungen den Gehalt unseres Lebens. Daher denn auch die Lehre
von der bloPen ldealitat der Zeit berhaupt keinen Sinn in den
Geisteswissenschaften hat. Denn sie konnte nur besagen, dap hinter dem Leben selber mit seinem von dem Zeitverlauf und der Zeitlichkeit abhangigen Hineinschauen in Vergangenheiten, seinem
der Zukunft sich verlangend, tatig und frei Entgegenstrecken, all
dem Verzweifeln ber die Notwendigkeiten von dort aus, den Anstrengungen, der Arbeit, den Zwecken, die in die Zukunft reichen,
der Gestaltung und Entwicklung, die der zeitliche Verlauf des Lebens umspannt als deren Bedingung ein schattenhaftes Reich der
Zeitlosigkeit liege, ein Etwas, das nicht gelebt wird. In diesem unserem Lebe:ri aber liegt die Realitat, von welcher die Geisteswissenschaften wissen.
Die Antinomien, die das Denken an dem Erlebnis der Zeit findet, entspringen aus der Undurchdringlichkeit desselben fr das
Erkennen. Der kleinste Teil des Fortrckens der Zeit schliePt noch
einen Zeitverlauf in sich. Gegenwart ist niemals; was wir als Gegenwart erleben, schliept immer Erinnerung an das in sich, was
eben gegenwartig war. Unter anderen Momenten teilt das Fortwirken des Vergangenen als Kraft in der Gegenwart, die Bedeutung desselben fr sie, dem Erinnerten einen eigenen Charakter
116
ben Veranderung, wenn einzelne Qualitaten in dem Komplex andere geworden sind; und auch wenn wir uns in uns selbst wenden zu demjenigen, das Dauer und Veranderungen erfhrt, in dem
Innewerden des eigenen Selbst andert sich nichts hieran. Und nicht
anders steht es mit der Introspektion ....
Der Lebensverlauf besteht aus Teilen, besteht aus Erlebnissen,
die in einem inneren Zusammenhang miteinander stehen. Jedes einzelne Erlebnis ist auf ein Selbst4 1 bezogen, dessen Teil es ist; es ist
durch die Struktur mit anderen Teilen zu einem Zusammenhang
verbunden. In allem Geistigen finden wir Zusammenhang; so ist
Zusammenhang eine Kategorie, die aus dem Leben entspringt. Wrr
fassen Zusammenhang auf vermoge der Einheit des Bewuf3tseins.
Diese ist die Bedingung, unter welcher alles Auffassen steht; aber
es ist klar, daf3 ein Stattfinden von Zusammenhang aus der blof3en
Tatsache, daf3 der Einheit des Bewuf3tseins eine Mannigfaltigkeit
von Erlebnissen gegeben ist, nicht folgen wurde. Nur weil das Leben selbst ein Strukturzusammenhang ist, in welchem die Erlebnisse in erlebbaren Beziehungen stehen, ist uns Zusammenhang des
Lebens gegeben. Dieser Zusammenhang wird unter einer umfassenden Kategorie aufgefaf3t, welche eine Weise der Aussage ber
alle Wirklichkeit ist,-dem Verhaltnis des Ganzen zu Teilen42
Auf dem Boden des Physischen tritt das geistige Leben auf; es
ist der Evolution als deren hochste Stufe auf der Erde eingeordnet.
Die Bedingungen, unter denen es auftritt, entwickelt die Naturwissenschaft, indem sie in den physischen Phanomenen eine Ordnung
nach Gesetzen entdeckt. Unter den phanomenal gegebenen Korpem
findet sich der menschliche, und mit ihm ist hier in einer nicht weiter angebbaren Weise das Erleben verbunden. Mit dem Erleben aber
treten wir aus der Welt der physischen Phanomene in das Reich der
geistigen Wirklichkeit. Es ist der Gegenstand der Geisteswissenschaften, und die Besinnung ber diesen43 und ihr Erkenntniswert
ist ganz unabhangig vom Studium ihrer physischen Bedingungen.
In dem Zusammenwirken von Erleben, Verstehen anderer Personen, historischer Auffassung von Gemeinsamkeiten als Subjekten geschichtlichen Wirkens, schlief3lich des objektiven Geistes entsteht das Wissen von der geistigen Welt. Erleben ist die
letzte Voraussetzung von diesem allen, und so fragen wir, welche
Leistung dieses vollbringt.
120
Das Erleben schlief3t in sich die elementaren Denkleistungen. Ich habe dies als seine Intellektualitat bezeichnet. Mit der
Steigerung der Bewuf3theit treten sie auf. Die Veranderung eines
inneren Sachverhalts wird so zum Bewuf3tsein des Unterschiedes.
An dem, was sich andert, wird ein Tatbestand isoliert aufgefaf3t.
Andas Erleben schlief3en sich die Urteile ber das Erlebte, in welchem dieses gegenstandlich wird. Es ist unnotig darzustellen, wie
wir nur aus dem Erleben unsere Kenntnis jedes geistigen Tatbestandes haben. Ein Gefhl, das wir nicht erlebt haben, konnen wir
in einem anderen nicht wiederfinden. Aber fr die Ausbildung der
Geisteswissenschaften ist nun entscheidend, daf3 wir dem Subjekt, das in der Begrenzung des Korpers die Moglichkeit von
Erlebnissen einschlief3t, allgemeine Pradikate, Attribute aus unserem Erleben zuteilen, welche den Ansatzpunkt zu den geisteswissenschaftlichen Kategorien in sich enthalten. Die formalen
Kategorien saben wir entspringen aus den elementaren Denkleistungen. Es sind Begriffe, die das durch diese Denkleistungen Auffaf3bare reprasentieren. Solche Begriffe sind Einheit, Vielheit,
Gleichheit, Unterschied, Grad, Beziehung. Sie sind Attribute der
ganzen Wirklichkeit. Die real en Kategorien ...
',.
-'">:,,\ ,,;-,
,'
'., ,.
''''<;,:y,
;:
19.
~eit:
cate
. laS'cates9ffas~fll1tiQ~, a~~ . . .
/<
oo
iezriatu.:
new~1rJ~rt,;que.,..vimos
Esta vivencia encierra en s rendimientos elementales del pensamiento. He designado a esto su intelectualidad. Aparecen conforme aumenta el carcter de ser consciente. La transformacin
de un estado de cosas interno se transforma as en la conciencia
de lo diferente. En lo que se cambia se capta, aislado, un hecho.
Con la vivencia se enlazan los juicios sobre lo vivido, con lo cual
esto ltimo es objetivado. No hace falta exponer cmo slo a
partir de la vivencia obtenemos nuestro conocimiento de todo hecho espiritual. Un sentimiento que no hayamos vivido nosotros
no lo podemos encontrar en otros. Pero lo decisivo para la formacin de las ciencias del espritu es que al sujeto, que encierra
dentro de los lmites de un cuerpo la posibilidad de las vivencias,
le asignamos predicados universales, atributos de nuestra vivencia, los cuales contienen en s el punto de arranque para las categoras de las ciencias del espritu. Veamos brotar las categoras
formales de los rendimientos elementales del pensamiento. Son
conceptos que representan lo captable por medio de esos rendimientos del pensamiento. Tales conceptos son unidad, multiplicidad, igualdad, diferencia, grado, relacin. Son atributos de la
realidad efectiva toda. Las categoras reales ...
skmes. Con la WJl\)ra innewerden designo un becho que presenta un':y Wa v~z mi aut()Observacin.. Hay una cotcienc~a
~~~.jfrenta un cont~ al s*1o de laenc~, sino<pte
en~ est Ul\oontenido sin dif~iacin~ En ella, Jo que e~
titt.l)'e su, ?fl~l~ido y el acto en que esto ocw:re no son dos
e~~ difeft?~. (GS. XIX, 66).. No es, por tanto, una in~
~6'; ni una.inttJicl6n intetior, sino una l(;)..diferenciacit111 'de suj~t<> y objeto, de percepcin y contf!nido en la, viv~n.ci~ ~1$eJltblliento de tristeza no es mi objeto cuando m~
s~ tr:tste, Sino que soy consciente de ese estado en tanto
(flle est ah PaI11 m11 y yo no soy difere* de U'l trist~ La
conciencia del dolor no es diferente del dolor ftlismo. Bsta no123
124
!que' .
p~tolll,(t:1los~~ii
.UIJtff:PP~M-~tJ
. ~-,,;:
Ua>~"BJfeNe$i\'tdi$c.~
(
.,'. .~.,,.,.,.,/"><~J,.,'
:.:/:~:--;: ... ' .
,''-.,..i'.,'<._'.:,,. _,,,,
. $Jlk)p, oaunq
ye, capfi,e
iutema (Bo11now, 1 . , p. 114). Tal . . .. .se
realiza en. tQrno a la vivencia. sta es, en primer ~tlr, lo recor4a<JQ: f!r-innerte; PQt" eso su operacin fundamen:tai es el
acceso t~tior a los propios estados, el tn.ne-werdeTJ~. Desde
luego, t:tn.hacerse interior. Ya hemos visto 9ue esa in,te~ori
dad debe pasar por manifestaciom$eKterioret. Lo;imptau~
te ahQnl es que Slo as, en el pequefto dique fonnado por una
reVTJelta del~~ de la vida, es post.ble en~al. SW'
co del tiempo l esutblecer un si~ado de la vida :-lo que
luego Dilthey llamar conexin-, un poco como el surtist;\ se
mantjene sobre la ola. Slo PQt" esta presencia que reco~ .~
fuer.za de.lo pasado actuando.en nosotros" la vida no se disuelve en el transcurrir del tiempo~ sino q11e tiene una cone125
Ein neuer Zug des Lebens wird nun sichtbar; er ist bedingt
durch den dargelegten Charakter seiner Zeitlichkeit: aber er geht
ber ihn hinaus. Wir verhalten uns gegenuber dem Leben, dem eigenen so gut als dem fremden, verstehend. Und dieses Verhalten
vollzieht sich in eigenen Kategorien, welche dem Naturerkennen
als solchem fremd sind. Wenn das Naturerkennen fr die Vorstufen des Menschenlebens in der organischen Welt des Zweckbe126
en la vivencia se den ya, por primera vez, y de Illodo estructurado~ el sentimiento, el dolor, la percepcin, o las representaciones mentales; sino, sobre todo, porque en la vivencia se en}~ los juicios sobre lo vivido, con lo cual
esto ltimo es objetivado>>. Es decir, el hecho mismo de la
vivencia, en cuanto represamiento del tiempo, pet'A1itfa una
primera objetivacin de la vida humana, dndole una cierta
consistencia que permite retomar sobre ella. Pero adems! la
estructura' de ese bucle del flujo temporal enlaza juicios sobre 10, viyido :""sobre lo que ha sido ya vivencif;l.;... Juicios
que son lenguaje y expresin sobre la que se puede ejercer
la compren$i)l.... Ms adelante, C<>lo esctjtufa, esos juicios
pet'A1i~ J! fijcin de las vivencias en el ~jido deJ espritu o~j~vp. e~ ~ivencia. de hecho,. es un punto estructu.ralllleote ~ofle~o con ese tejido.
Por ello petllliten las vivencias enunciar los plajicados universales a propsito de sujetos mdividua}es, con lo que empie~ ~n:solverse la tsrea de una c,rltica de la razn histrica
pl~teada w_ principi<,>. Dilthey puede ent~ces aspirar a esquivar el ~cionalismo que inhiere en todl& las filosofs de
lavida, de Nietzsche aBergson. Aunque la vida sea insondable, es posible que la vida atrape a I vida poi la mediacin
de unidat!s que se elevan por encima del flujo histrico (Rlcoeur, 1972, p. 87) o temporal; las unidades que, resultado de
la vivencia, son el campo de la interpretacin.
3. La conexin de la vida
Un nuevo rasgo de la vida se hace ahora visible; est condicionado por el carcter, ya expuesto, de su temporalidad: pero va
ms all de l. Nos comportamos frente a la vida, lo mismo frente a la propia que frente a la extraa, comprendiendo. Y este comportamiento se lleva a cabo en categoras propias, extraas al conocimiento natural en cuanto tal. Si el conocimiento natural precisa
del concepto de finalidad para los niveles previos a la vida hu127
Verfahren des Verstehens erst einen eigenen Sinn, den eines Zusammenhanges, in welchem die Teile verbunden sind. Wobei auch
hier nach dem Charakter der Evolution der in unsere Erfahrung fallenden Wirklichkeit das organische Leben als ein Zwischenglied
zwischen der unorganischen Natur und der geschichtlichen Welt,
sonach als eine Vorstufe der letzteren anzusehen ist44.
Welcher ist nun aber dieser eigene Sinn, in welchem die Teile des Lebens der Menschheit zu einem Ganzen verbunden sind?
Welche sind die Kategorien, in denen wir uns verstehend dieses
Ganzen bemachtigen?
Ich blicke in die Selbstbiographien, welche der direkteste Ausdruck der Besinnung ber das Leben sind. Augustin, Rousseau,
Goethe zeigen ihre typischen geschichtlichen Formen. Wie erfassen diese Schriftsteller nun verstehend den Zusammenhang der
verschiedenen Teile ihres eigenen Lebensverlaufes? Augustin ist
ganz auf den Zusammenhang seines Daseins mit Gott gerichtet.
Seine Schrift ist zugleich religiose Meditation, Gebet und Erzahlung. Diese Erzahlung hat ihr Ziel in dem Ereignis seiner Bekehrung, und jeder frhere Vorgang ist nur eine Station auf dem Weg
zu diesem Ziel, in welchem die Absicht der Vorsehung mit diesem Menschen beschlossen ist. Kein sinnlicher Genuj3, kein philosophisches Entzucken, keine Freude des Rhetors am Glanz der
Rede und kein Lebensverhaltnis hat fr ihn einen Selbstwert. In
dem allen fhlt er den positiven Lebensgehalt seltsam gemischt
mit der Sehnsucht nach jenem transzendenten Verhfiltnis; alles waren Verganglichkeiten, und erst in der Bekehrung entstand eine ewige und leidenlose Beziehung. So vollzieht sich das Verstandnis seines Lebens in der Beziehung der Teile desselben zur Realisierung
eines absoluten Wertes, eines unbedingt hochsten Gutes, und in
dieser Beziehung entsteht dem Rckwartsblickenden das Bewuj3tsein von der Bedeutung jedes fruheren Lebensmomentes. Er
findet in seinem Leben nicht Entwicklung, sondern Vorbereitung
zu der Abwendung von allen verganglichen Gehalten desselben.
- Rousseau ! Sein Verhfiltnis zu seinem Leben in den Konfessionen kann nur in denselben Kategorien von Bedeutung, Wert, Sinn,
Zweck erfaj3t werden. Ganz Frankreich war von Gerchten ber
seine Ehe, seine Vergangenheit erfllt. In frchtbarer Einsamkeit
betrachtete er das unabHissige Wirken seiner Feinde gegen ihnmisanthropisch bis zum Verfolgungswahn. Wenn er in der Erinnerung zurckblickte, so sah er sich aus der kalvinistisch stren130
que le corresponde: el sentido de una conexin en la que las partes estn vinculadas. Habindose de considerar en todo esto, segn
el carcter de la evolucin de la realidad que cae dentro de nuestra experiencia, la vida orgnica como un eslabn entre la naturaleza inorgnica y el mundo histrico, y por tanto, como un nivel previo a este ltimo.
Cul es, entonces, este sentido propio, en el cual las partes
de la vida de la humanidad se hallan enlazadas en un todo? Cules son las categoras en las que nos adueamos comprensivamente
de este todo?
Miro las autobiografas que son expresin ms directa de la
meditacin sobre la vida. San Agustn, Rousseau, Goethe71 muestran sus formas histricas tpicas. Cmo captan, entonces, estos
escritores, comprensivamente, la conexin de las diferentes partes de su propio curso vital? San Agustn se halla orientado por
completo a la conexin de su existencia con Dios. Su escrito es,
a la vez, meditacin religiosa, oracin y relato. Este relato tiene
por meta el acontecimiento de su conversin, y cada proceso previo es slo una estacin en el camino hacia esa meta, en la cual
se halla resuelta la intencin de la Providencia para con este hombre. Ningn placer sensual, ningn encanto filosfico, ninguna
alegra del rtor por el brillo del discurso, ninguna relacin de su
vida tiene para l un valor por s misma. Rara vez siente en todo
ello el contenido vital positivo mezclado con el anhelo de aquella relacin transcendente; todo eran cosas pasajeras, y slo en la
conversin surgi una relacin eterna y sin dolor. Se ejecuta as
la comprensin de su vida en la relacin de las partes de la misma con la realizacin de un valor absoluto, un bien supremo incondicionado, y en esta relacin surge para el que mira hacia atrs
la conciencia del significado de cada uno de los momentos anteriores de su vida. No encuentra en su vida desarrollo alguno, sino
la preparacin hasta conseguir apartarse de los contenidos pasajeros de la vida. Rousseau! Su relacin con la vida en las Confesiones puede ser captada nicamente en las mismas categoras
de significado, valor, sentido y fin. Circulaban por toda Francia
rumores sobre su matrimonio, sobre su pasado. En su terrible soledad, consideraba la accin infatigable de sus enemigos contra
l, misntropo hasta la mana persecutoria. Cuando mira hacia
atrs, recordando, se ve a s mismo expulsado del severo orden
calvinista de su casa, luego, elevndose por encima de una oscu131
nen Eigenwert besitzt, doch zugleich im Zusammenhang der Erinnerung eine Beziehung zu einem Sinn des Ganzen hat. Dieser Sinn
des individuellen Daseins ist ganz singular, dem Erkennen
unauffsbar, und er reprasentiert doch in seiner Art, wie eine
Monade von Leibniz, das geschichtliche Universum.
~;l,~p~.
~(!?se
yvqJ~
,.,,,)~i~di134
135
]e ha:!n&Stra
l~~n'qlle .
:Vil\bul~~ d. . .. s ~.sr~oni1
pl'tmdei no
. .. iijscublif el ~tidO~.Jinlf';CY:fteXin.
Obsrvese.: no cmo orientan las p~ de la\rida :Qaeia un
lugar o ser transcendente, fuera de ellas, sino entre ellas. Se
trata de ver el tejid9 en el que se enlazan, la trama autosuficiente donde adquire ca'&l una el peso que le corresponde.
Nos aproxbnamos al concepto diltheyano de estructura.
. Asf9C~.~P ~tres
~aS ~e Dilthey eie co~o
~x~ii<!i~.Y.PJ!!.
de:viv~l~en la~'&lde:
ch}.wco~.sn,
:ltitrama.
4. Die Selbstbiographie
Die Selbstbiographie ist die hochste und am meisten instruktive Form, in welcher uns das Verstehen des Lebens entgegentritt.
Hier ist ein Lebenslauf das uf3ere, sinnlich Erscheinende, von welchem aus das Verstehen zu dem vorandringt, was diesen Lebenslauf innerhalb eines bestimmten Milieu hervorgebracht hat. Und
zwar ist der, welcher diesen Lebenslauf versteht, identisch mit dem,
der ihn hervorgebracht hat. Hieraus ergibt sich eine besondere Intimitiit des Verstehens. Derselbe Mensch, der den Zusammenhang
in der Geschichte seines Lebens sucht, hat in ali dem, was er als
Werte seines Lebens gefuhlt, als Zwecke desselben realisiert, als
Lebensplan entworfen hat, was er rckblickend als seine Entwikklung, vorwartsblickend als die Gestaltung seines Lebens und dessen hochstes Gut erfaf3t hat - in alledem hat er schon einen Zusammenhang seines Lebens unter verschiedenen Gesichtspunkten
gebildet, der nun jetzt ausgesprochen werden soll. Er hat in der Erinnerung die Momente seines Lebens, die er als bedeutsam erfuhr,
herausgehoben und akzentuiert und die anderen in Vergessenheit
versinken lassen. Die Tauschungen des Momentes ber dessen Bedeutung hat dann die Zukunft ihm berichtigt. So sind die nachsten
136
conversin. AUQque el protagonista pusiea todo el sinifiCado y val:orile su vida en lgo ex.nor, a $ber, Qlos, el todo de
la autohiograf: se sostiene autnomamente en tomol la Fela..
cin significativa y de vlor de las partes que la ~omponea, y
el e~ de esa vida, a saber, el acto de la conversin, esd tambin dentro de la vida misma. Todo ello,~' ~su
sentido como recuerdo. Bn esta medida, wnbinJavida, y
por ende la biografa, de Agustn es autnoma y centrada en s
misma. Del mismo modo, Rousseau y su propsito de acer
que.se reconozca.el derecho de su existenci~ o Goetbe en la
plena corte$pondencia de las estaciones de su vida <:QU 1111a ple~
nitud de su desatrQllo. y con la marcha de la historia. univet'S4ll.
4. La autobiografa
La autobiografa74 es la forma suprema y ms instructiva en la
que nos sale al encuentro la comprensin de la vida. Aqu, un curso vital es lo exterior, lo que se manifiesta sensiblemente, a partir de lo cual la comprensin avanza hacia aquello que ha producido este curso vital dentro de un medio determinado. Y el que
comprende este curso vital es, por cierto, idntico con el que lo
ha producido. Resulta de ello una peculiar intimidad del comprender. El mismo hombre que busca la conexin en la historia de
su vida ha formado ya en todo lo que siente como valores75 de su
vida, en lo que realiza como fines 76 de la misma, en lo que ha bosquejado como un proyecto vital, en lo que, mirando hacia atrs,
ha captado como su desarrollo77 , mirando hacia delante como la
configuracin de su vida y de su bien supremo -en todo ello ha
formado ya una conexin de su vida bajo diferentes puntos de vista, y esa conexin tiene que ser ahora pronunciada-. Ha destacado y acentuado en el recuerdo los momentos de su vida que experimenta como significativos, dejando hundirse los dems en el
olvido. Luego, el futuro le ha corregido para l las equivocaciones del momento acerca de su significado78 De este modo que137
Aufgaben fr die Auffassung und Darstellung geschichtlichen Zusammenhangs hier schon durch das Leben selber halb gelOst. Die
Einheiten sind in den Konzeptionen von Erlebnissen gebildet, in
denen Gegenwartiges und Vergangenes durch eine gemeinsame Bedeutung zusammengehalten ist. Unter diesen Erlebnissen sind diejenigen, die fr sich und den Zusammenhang des Lebens eine besondere Dignitiit haben, in der Erinnerung bewahrt und aus dem
endiosen Fluf3 des Geschehenen und Vergessenen herausgehoben;
und ein Zusammenhang ist im Leben selber gebildet worden, von
verschiedenen Standorten desselben aus, in bestiindigen Verschiebungen. Da ist also das Geschaft historischer Darstellung schon
durch das Leben selber halb getan. Einheiten sind als Erlebnisse
geformt; aus der endiosen, zahllosen Vielheit ist eine Auswahl dessen vorbereitet, was darstellungswrdig ist. Und zwischen diesen
Gliedem ist ein Zusammenhang gesehen, der freilich nicht ein einfaches Abbild des realen Lebensverlaufs so vieler Jabre sein kann,
der es auch nicht sein will, weil es sich eben um ein Verstehen
handelt, der aber doch das ausspricht, was ein individuelles Leben
selber von dem Zusammenhang in ihm weif3.
Und hier nahem wir uns nun den Wurzeln alles geschichtlichen
Auffassens. Die Selbstbiographie ist nur die zu schriftstellerischem
Ausdruck gebrachte Selbstbesinnung45 des Menschen ber seinen
Lebensverlauf. Solche Selbstbesinnung aber emeuert sich in irgendeinem Grade in jedem Individuum. Sie ist immer da, sie auf3ert sich in immer neuen Formen. Sie ist in den Versen des Solon
so gut als in den Selbstbetrachtungen des stoischen Philosophen, in
den Meditationen der Heiligen, in der Lebensphilosophie der modemen Zeit. Nur sie macht geschichtliches Sehen moglich. Die
Macht und Breite des eigenen Lebens, die Energie der Besinnung
ber dasselbe ist die Grundlage des geschichtlichen Sehens. Sie
allein ermoglicht, den blutlosen Schatten des Vergangenen ein zweites Leben zu geben. Ihre Verbindung mit einem grenzenlosen Bedurfnis, sich fremdem Dasein hinzugeben, sein eigenes Selbst in
diesem zu verlieren, macht den grof3en Geschichtsschreiber.
Was ist es nun, das in der Betrachtung des eigenen Lebensverlaufs den Zusammenhang konstituiert, durch den wir seine einzelnen Teile zu einem Ganzen verbinden, in welchem das Leben
zum Verstiindnis gelangt? Zu den allgemeinen Kategorien des Denkens traten im Verstehen des Lebens die von Wert, Zweck und Bedeutung hinzu. Unter diesen standen dann umfassende Begriffe
138
guracin 82 y desarrollo de la vida. La diversidad de estas categoras est condicionada, en principio, por el punto de vista desde el que se capta el curso vital en el tiempo.
Al mirar atrs, en el recuerdo, captamos la conexin de los eslabones ya transcurridos del curso de la vida bajo la categora de
su significado. Cuando vivimos en el presente, pleno de realidades, experimentamos en el sentimiento su valor positivo o negativo, y segn nos enfrentamos hacia el futuro, emerge de este comportamiento la categora de la finalidad. Interpretamos la vida
como la realizacin de una finalidad suprema, a la cual se subordinan todos los fines individuales, como la realizacin efectiva de
un bien supremo. Ninguna de estas categoras puede ser subordinada a las otras puesto que cada una de ellas permite al comprender
acceder al todo de la vida desde un punto de vista diferente. De
modo que no son conmensurables entre s.
Hay, sin embargo, una diferencia que se hace valer en la relacin de esas categoras con la comprensin del curso de la vida.
Los valores propios que se experimentan en la vivencia del presente, y slo en ella, son lo primariamente experimentable, pero
se hallan yuxtapuestos unos a otros y separados. Pues cada uno
de los mismos surge en la referencia del sujeto a un objeto presente en l, en un presente. (En cambio, cuando ponemos una finalidad, nos comportamos respecto a una representacin de un
objeto que debe ser realizado.) Y as, los valores propios del presente vivido se hallan yuxtapuestos y separados; son slo comparables entre s, apreciables. Lo que, en los dems casos, es realizado como valor, designa nicamente relaciones respecto a
valores propios. Si le atribuimos a un objeto un valor objetivo, ello
dice solamente que en relacin a l son vivibles diversos valores.
Si le atribuimos un valor por su efecto, lo nico que se hace es calificarlo de capaz de hacer posible la aparicin de un valor en un
punto posterior del transcurso temporal. Todo esto son relaciones puramente lgicas en las cuales puede entrar el valor vivido
en el presente. La vida aparece, as, bajo el punto de vista del valor, como una plenitud infinita de valores existenciales positivos
y negativos. Es como un caos de armonas y disonancias. Cada
una de stas es una configuracin tonal, que llena un presente;
pero no tienen ninguna relacin musical entre ellas 83 La categora
de finalidad, o del bien, que capta la vida bajo el punto de vista
de la orientacin al futuro, presupone la del valor. Y tampoco a
141
gestellt werden. Denn die Beziehungen von Zwecken aufeinander sind nur die von Moglichkeit, Wahl, Unterordnung. Nur die
Kategorie der Bedeutung berwindet das blope Nebeneinander,
die blope Unterordnung der Teile des Lebens. Und wie Geschichte
Erinnerung ist und dieser Erinnerung die Kategorie der Bedeutung angehort, so ist diese eben die eigenste Kategorie geschichtlichen Denkens. Sie gilt es also nun vor allem in ihrer allmahlichen Fortbildung zu entwickeln.
la
<:;Pll1P~Jl$n
meJiutjca~ ~l interior
143
~~~1lu~flilivoae@m~ein 7"led~prinsin
144
u.e cabria
c. '...-, en
al. pn
....~... Qaso.
q.ue s
~1W$llo
~. estin
. ....
.. ~
~...ti..~.
ficar
a su autofAnte
elptblico,
o. ,aate
8m ..em&ar
90, la ~n de que o~ el diado es ineompt:a
la~. de cala momento le falta, d-1e ~ eH\iUUo,
el c~n<;> slo~git los errQres de ese~-~ que
lo. tr~sformarl ~.pasado y establecer as ~lpl~ . ge l'el'qi.
. . .
mal.
.
pre1e-.t<ti.....de~~~.~- ~~611,~.~~
que,~~ ~ mHtjtjldmt.tlla que . . . . .,cUJidzy,qae
se dswla al fiaal. Es lo inismo que con ~ia ex.pe-
145
I 399 ff.]) . Kraft ist in den Naturwissenschaften ein hypothetischer Begriff. Wird in ihnen seine Geltung angenommen, so ist er
durch das Kausalitatsprinzip bestimmt. In den Geisteswissens..:
chaften ist er der kategoriale Ausdruck fr ein Erlebbares. Er entsteht, wenn wir uns der Zukunft entgegenwenden, es geschieht dies
auf mannigfache Art. In Traumen von kommendem Gluck, im
Spiel der Phantasie mit Moglichkeiten, in Bedenklichkeit und
Frcht. Nun aber fassen wir diese mJ3ige Ausbreitung unseres
Daseins zu einer scharfen Spitze zusammen: inmitten solcher Moglichkeiten entschlief3en wir uns zur Realisierung von einer unter ihnen. Die Zweckvorstellung, die nun eintritt, enthfilt ein Neues,
das noch nicht im Kreis der Wirklichkeiten da war und nun in sie
eintreten soll: das, worum es sich hier handelt, ist - ganz
unabhangig von jeder Theorie ber den Willen-eine Anspannung, die der Psychologe physisch interpretieren mag, Richtung
auf einen Zielpunkt, nun aber Entstehung einer Intention zur Realisierung von etwas, das noch in keiner Wirklichkeit war, Auswahl aus Moglichkeiten und Intention zur Realisierung einer47
bestimmten Zielvorstellung, Wahl der Mittel zu ihrer Ausfhrung
und diese Ausfhrung selbst. Sofem der Lebenszusammenhang
dies vollzieht, bezeichnen wir ihn als Kraft.
Ein fr die Geisteswissenschaften entscheidender Begriff! Soweit sie reichen, haben wir es mit einem Ganzen, mit Zusammenhang zu tun. berall ist in ihm Bestand von Zustanden wie ein
Selbstverstandliches enthalten; indem aber die Geschichte die
Veranderungen zu verstehen und auszudrucken sucht, geschieht es
durch Begriffe, welche Energien, Bewegungsrichtungen, Umsetzungen der historischen Krafte ausdrcken. Je mehr die historischen Begriffe diesen Charakter annehmen, desto besser werden sie
die Natur ihres Gegenstandes ausdrcken. Was in der Fixation
des Gegenstandes im Begriff ihm den Charakter einer von der Zeit
unabhangigen Geltung gibt, gehort nur der logischen Form derselben an. Darum aber handelt es sich, Begriffe zu bilden, welche
die Freiheit des Lebens und der Geschichte ausdrucken. Hobbes
sagt ofter, daf3 Leben bestandige Bewegung sei. Leibniz und Wolf
sprechen es aus, daJ3 im Bewuf3tsein des Fortschreitens fr einzelne wie fr Gemeinschaften das Gluck liege.
Afie diese Kategorien des Lebens und der Geschichte sind Formen von Aussage, welche - wenn auch noch nicht berall in Aussagen ber das Erlebbare, doch in der Entwicklung durch andere
148
troduccin a las ciencias del espritu, pp. 509 ss.; GS, I, 399 ss.).
En las ciencias de la naturaleza, la fuerza es un concepto hipottico85. Si se acepta su validez, es slo por el principio de causalidad. En las ciencias del espritu, el concepto de fuerza es la expresin categorial para algo vivible. Surge cuando nos encaramos
al futuro, y esto acontece de formas mltiples. En los sueos de
felicidad venidera, en el juego de la fantasa con posibilidades, en
la preocupacin y el temor. Y entonces, sin embargo, estrechamos
hasta el lmite toda esta expansin ociosa: en medio de tales posibilidades, nos decidimos a realizar una de ellas. La representacin de fines que entra aqu contiene algo nuevo que no estaba todava en el crculo de las realidades efectivas y que debe entrar
ahora entre ellas: aquello de lo que se trata es -independientemente de cualquier teora de la voluntad- una tensin que la psicologa puede interpretar fsicamente, orientacin a una meta, pero
el surgimiento de una intencin de realizar algo que todava no
estaba en ninguna realidad efectiva, la eleccin entre posibilidades e intenciones para la realizacin de una ... representacin determinada de una meta. La eleccin de los medios para su ejecucin, y esta ejecucin misma. En la medida en que la conexin de
la vida lleva esto a cabo, la denominamos fuerza.
Un concepto decisivo para las ciencias del espritu! En todo
el mbito de stas, nos las habemos con un todo, con una conexin. En la cual se halla contenida siempre la existencia de estados como algo obvio. Pero en tanto que la historia busca comprender y expresar las transformaciones, ello acontece a travs de
conceptos que expresan energas, direcciones de movimiento,
vuelcos de las fuerzas histricas. Cuando ms tomen este carcter los conceptos histricos, tanto mejor expresarn la naturaleza
de su objeto. Lo que en la fijacin del objeto en el concepto le
presta el carcter de una validez independiente del tiempo, forma
parte nicamente de la forma lgica del mismo. Se trata, por ello,
de formar conceptos 86 que expresen la libertad de la vida y de la
historia. Hobbes dice a menudo que la vida es movimiento constante. Leibniz y Wolf lo expresan diciendo que la dicha, tanto de
los individuos como de las comunidades, reside en la conciencia
del progreso 87
Todas estas categoras de la vida y de la historia son formas
de proposicin que -aunque no siempre en proposiciones sobre
lo vivible, s en la evolucin por medio de otros rendimientos149
Leistungen -eine allgemeine Anwendung auf geisteswissenschaftlichem Gebiet erlangen. Sie entstammen aus dem Erleben
selbst. Sie sind nicht zu ihm hinzutretende Arten der Formung, sondem die strukturellen Formen des Lebens selbst in seinem zeitlichen Verlauf kommen in ihnen zum Ausdruck auf Grund der formalen, in der Einheit des Bewuj3tseins gegrundeen Operationen.
Und das Subjekt dieser Kategorien innerhalb der Erlebnissphare?
Es ist zunachst der Lebensverlauf, der an einem Korper sich abspielt und als ein Selbst in den Verhaltnissen von lntention und Hemmung derselben, von Druck der Auj3enwelt unterschieden wird von
dem Auj3en--dem Nichterlebbaren, Fremden. Seine naheren Bestimmungen aber erhalt es eben von den dargelegten Pradizierungen, und so sind alle unsere Aussagen schon in der Sphare des Erlebens, schon insofem sie ihren Gegenstand im Lebensverlauf
haben und sonach der Natur der Aussage entsprechend von diesem
Lebensverlauf Pradikate aussprechen, zunachst nur Pradizierungen ber diesen bestimmten Lebenszusammenhang. Sie erhalten
den Charakter des Gemeinsamen, Allgemeinen dadurch, daj3 sie
zu ihrem Hintergrund den objektiven Geist haben und zu ihrem
bestandigen Korrelat die Auffassung anderer Personen.
Das Verstehen des eigenen Lebensverlaufs vollzieht sich nun
aber in einer letzten Gruppe von Kategorien, die sich von den bisherigen wesentlich unterscheidet. Jene standen in Verwandtschaftsverhaltnissen zu denen des Naturerkennens. Nun aber treten uns solche entgegen, mit denen in den Naturwissenschaften
nichts verglichen werden kann.
Das Auffassen und Deuten des eigenen Lebens durchlauft eine
lange Reihe von Stufen; die vollkommenste Explikation ist die
Selbstbioraphie. Hier faj3t das Selbst seinen Lebensverlauf so auf,
daj3 es sich die menschlichen Substrate, geschichtlichen Beziehungen, in die es verwebt ist, zum Bewuj3tsein bringt. So kann
sich schliej3lich die Selbstbiographie zu einem historischen Gemfilde erweitem; und nur das gibt demselben seine Schranke, aber
auch seine Bedeutung, daj3 es vom Erleben getragen ist und von
dieser Tiefe aus das eigene Selbst und dessen Beziehungen zur
Welt sich verstandlich macht. Die Besinnung eines Menschen ber
sich selbst bleibt Richtpunkt und Grundlage.
150
151
'frJ-eriift'
,,,,,
>.
_. -;
i;~
;,
'-V
(y
pl~!D;ast;:;~om~ff:Jflarlt de.qu
en~ lasf:~eg~as~!&ian<lg~~ . . . . .
..
.. . Ulallo
. ,.
. ...
'~de af~l(i'1'Za(~.
p~ai.wlirrJb.~ipaba
e!1id'A aJ;~.._,;;.~dQ,Qe
~'~~>
~;-'i&I
. . :;
s._
JI~
~~PMI,.
wi~~~JlfU-; .
~oqlJa c~::de.
ej~u~t?n
~~
jos,
eatonces,
.,;...:....
~
lq
S.
lf . .
iiit,i~
,.. .. Utif'
.i
por
1
1aVi~ ra .. .
. .
~~~
dimensin defturo, deflibertad p;tta m
fig8faein.de posibilidades.
t.(l ferza es, como Dltfiey tutee t()tar, ~tltlt:l ms ~
mediata.y vivible para la:s,eientj.as del esp~iVletiecir;
parala oomprensi,n delf}vida, q~pam:las eier.tas:;.~ br
152
mltette. o al fii\al de la histori;' hechos ambos invivibles. Entretanto -nn entretanto que dura literalmente toda la vida, y
toda 1a hist.otia-- lo nico que podemos constatares la tensin
conttami;:l impulso hacia adelante de lo vivo, con el que la
co~in ha de habrselas continuaniente. Y tal impulso
nace, precisamente, de la categora de la fuerza. En la resolucin libre, en la intencin de realizar lo proyectado, la vida se
escapa de cualquier fijacin en un punto focal determinado,
como .olifae l comprensin busca continuamenteal0 pasado. No est enla esencia. de la fuerza recogerse ent.omo a un
centro que acttaase como finalidad: la fuerza es lo que tiende a romper la estructura, a romper el plexo de relaciones de
significado, de modo que ste se mantenga si,mpre inacabado, en tensin. Por ella, nunca se acaba de comprender la vida.
~~ ,~
, en la lgica del tiempo. L,a exis~encia de la
ue 9bliga a la forl\l~cin continua de conceplS
fuerza
que exp,r~eJJ..~)j~ de la vida y de la histori; lo q,ieprovoca el c()n~() surpniento de n\lfVas cat~goras, ~ ~~te
goas en.un mooo n~() .ia idea &'formacin de concepts
correspnd curiosamente a la conce,cin <feleuziana de la filosofa: e1moVfuento.de la vida impide cualquier caregora
rna; la comprensin, el establecimiento del sig'del ser huinano sbr s ~o, la St!lbstbesinnun& ti,enen que ser una creacin constante. Y hasta la
mismaunidad .de 1a vida, el sujeto sobre el que se predican las
categoras, es Un proceso de recreacin. El cuerpo en el que
se concreta le otorga el soporte material de su individualidad,
pero sta es slo el resultado del cruce de corrientes y organizaciones culturales entretejidas en so existencia: un s mismt> es una trama de relaciones histricas. stas se dan como
espritu objetivo, y constituyen la comunidad de los seres humanos, el mbito de la validez universal. La reflexin sobre
ellas es el punto de orientacin, el fundamento: pero la fuerza, el inacabamiento de la libertad, mantienen ese cruce abierto, hacen de cada individuo un sistema dinmico.
153
Das Gegebene sind hier immer LebensaJ3erungen. In der Sinnenwelt auftretend, sind sie der Ausdruck eines Geistigen; so
ermoglichen sie uns, dieses zu erkennen. Ich verstehe hier unter
LebensaJ3erung nicht nur die Ausdrcke, die etwas meinen oder
bedeuten (wollen), sondem ebenso diejenigen, die ohne solche
Absicht als Ausdruck eines Geistigen ein solches fr uns verstandlich machen.
Art und Ertrag des Verstehens ist verschieden nach den Klassen der LebensaJ3erungen.
Die erste dieser Klassen bilden Begriffe, Urteile, groJ3ere Denkgebilde. Sie haben als Bestandteile der Wissenschaft, ausgelOst
aus dem Erlebnis, in dem sie auftreten, in ihrer Angemessenheit
an die logische Norm einen gemeinsamen Grundcharakter. Dieser liegt in ihrer Selbigkeit unabhangig von der Stelle im Denkzusammenhang, an welcher sie auftreten. Das Urteil sagt die Gltigkeit eines Denkinhalts unabhangig vom Wechsel seines
Auftretens, der Verschiedenheit von Zeiten oder Personen aus.
Eben hierin liegt auch der Sinn des Satzes der Identitat. So ist
das Urteil in dem, der es ausspricht, und dem, der es versteht, dasselbe; es geht wie durch einen Transport unverandert aus dem Besitz dessen, der es aussagt, ber in den Besitz dessen, der es
versteht. Dies bestimmt fr jeden logisch vollkommenen Denk154
158
Con todo esto, sin embargo, se abre paso una diferencia, sobre la cual descansa el mximo significado que puede alcanzar la
expresin de la vivencia en las ciencias del espritu. Lo que brota de la vida cotidiana se halla sometido al poder de sus intereses. La interpretacin de lo que est continuamente sucumbiendo a lo efmero est tambin determinada por el momento. Hay
algo tremendo en el hecho de que en la lucha de los intereses prcticos toda expresin pueda engaar, y que tambin la interpretacin vare por el cambio de nuestra postura. Ahora bien, al desprenderse, en las grandes obras, algo espiritual de su creador, ya
sea el poeta, el artista o el escritor, entramos en un dominio en el
que se acaba el engao. Ninguna obra de arte grandede veras puede, de acuerdo con las relaciones que aqu dominan, y que habremos de desarrollar ms adelante, querer simular una enjundia
espiritual extraa a su autor; ms an: no quiere decir absolutamente nada de su autor. De veras en s, se yergue ah fijada, visible, permanente, y con ello se hace posible una comprensin tcnica segura de ella. Surge as, en los confines entre el saber y la
accin, un crculo en el que la vida se revela en una profundidad
como no es accesible a la observacin, la reflexin y la teora.
159
a) Como lengua,ie
Est.Q ~s~ eonceptos, juicios, conf~iones~ayores del
pensaaiento>>, e&to e8! como lgos. Una vez ~unciados, que~
dan deslig~s de quien los prQfjri, ~. la.Jillla~in en IA:que
influjq,del Bus~~rl de l~s Inve~tiga~ione~ lgicas C3S aq~ etid~~ C2:mp '
, ~ar>~se conteuidoidelU,,potiene
~~lq"1
. ~esos,psfq , ~ q
Jo.
En ~ste '. .
.IllPrend~r.eSl~p~ . . 1~. " . . I~ca, ms.que
ca, que nopresenta prop1amenteproblemS
a la hermenutica, pero que tampoco puede aportarle mucho.
Pues es un comprender que no ofrece nada de la interioridad
de los llidMduos en que se originaron, ni menos an de su individualidad,. a pesar de su innegable validez universal. En
es~ senq~~' n~ son para {;>ilthey expre~n d~ ~ ~y,encia, y
no puedeti constituir.el objeto ltimo de~ bet1nenutica.
b) C..tJ~ accin
q""
160
Sin e.IDbargo, casi todos los crticos coinciden en que Dilthey se queda corto en esta valoracin de la,accin. & com..
paracin col\ <>tras eta.paule su trabajo, que ,Je acereaban sor-.
prende~te a lo que por la misma :p<)ca proponfau Ios
prapatistas notteamericanos, la discusin de la categ01fa de
la accioo resulta aqu notab1-neate plida.
.
clase
161
~.~enttn,aesten\"1!noesen~luto~yahi~
oaI titmo
~queW.y~~con10bisttie...poreso~
tn\~ib ~y con olla el Quijo~, P"fOflUO no
~aeIestldode wDlQde ~antes:onel ~to.di
eine Sage, bezeichnen fr uns die Anwesenheit gewisser Zwekke. In diesem elementaren Verstehen findet sonach ein Rckgang
auf den ganzen Lebenszusammenhang, welcher das dauemde Subjekt von LebensauJ3erungen bildet, nicht statt. Wir wissen auch
nichts von einem SchluJ3, in dem es entstnde.
Das Grundverhaltnis, auf welchem der Vorgang des elementaren Verstehens beruht, ist das des Ausdrucks zu dem, was in ihm
ausgedruckt ist. Das elementare Verstehen ist kein SchluJ3 von
einer Wirkung auf die Ursache. Ja wir drfen es auch nicht mit
vorsichtigerer Wendung als ein Verfahren fassen, das von der gegebenen Wirkung zu irgendeinem Stck Lebenszusammenhang
zurckgeht, welches die Wirkung moglich macht. GewiJ3 ist dies
letztere Verhaltnis im Sachverhalt selber enthalten, und so ist der
bergang aus jenem in dieses gleichsam immer vor der Tr: aber
er braucht nicht einzutreten.
Und das so aufeinander Bezogene ist auf eine eigene Art
miteinander verbunden. In elementarster Form macht sich hier
das Verhaltnis zwischen LebensauJ3erungen und dem Geistigen, das in allem Verstehen herrscht, geltend, nach welchem der
Zug desselben zum ausgedrckten Geistigen in dieses das Ziel
verlegt und doch die in den Sinnen gegebenen uJ3erungen
nicht untergehn im Geistigen. Wie beides, etwa die Gebarde
und der Schrecken, nicht ein Nebeneinander, sondern eine Einheit sind, ist in diesem Grundverhaltnis vom Ausdruck zum
Geistigen gegrndet. Hierzu tritt nun aber der Artcharakter
aller elementaren Formen des Verstehens, von dem jetzt zu reden ist.
3. Der objektive Geist und das elementare Verstehen
Ich habe die Bedeutung des objektiven Geistes fr die Moglichkeit der geisteswissenschaftlichen Erkenntnis dargelegt. Ich
verstehe unter ihm die mannigfachen Formen, in denen die zwischen den Individuen bestehende Gemeinsamkeit sich in der Sinneswelt objektiviert hat. In diesem objektiven Geist ist die Vergangenheit dauemde bestandige Gegenwart fr uns. Sein Gebiet
reicht von dem Stil des Lebens, den Formen des Verkehrs zum
Zusammenhang der Zwecke, den die Gesellschaft sich gebildet
hat, zu Sitte, Recht, Staat, Religion, Kunst, Wissenschaften und
164
la presencia de ciertos fines. En este comprender elemental no tiene lugar, por tanto, un retroceso hasta la conexin vital en su conjunto, la cual constituye el sujeto permanente de las manifestaciones vitales. Tampoco sabemos nada de un razonamiento en el
que pudiera surgir.
La relacin fundamental en la que se basa el proceso del comprender elemental es la relacin de la expresin respecto a lo que
est expresado en sta. El comprender elemental no es un razonamiento que vaya del efecto a la causa. Ni tampoco debemos
considerarlo, ms cautelosamente, como un procedimiento que
nos retrotraiga desde el efecto dado hasta algn pedazo cualquiera de conexin vital que haya hecho posible el efecto. Ciertamente,
esta ltima relacin se halla contenida ella misma en el estado de
cosas, con lo que el paso de aqul a ste est siempre, por as decirlo, delante de la puerta: pero no tiene que entrar.
Y lo que de este modo est recprocamente referido se halla
mutuamente enlazado a su modo propio. En la forma ms elemental
se hace aqu valer la relacin entre las manifestaciones vitales y
lo espiritual que domina en todo comprender, por la cual relacin,
el impulso del mismo hacia lo espiritual expresado emplaza en esto
ltimo su meta, sin que, sin embargo, las manifestaciones dadas
en los sentidos se hundan en lo espiritual. El modo en que dos cosas, como, por ejemplo, el gesto y el susto, no se yuxtaponen,
sino que constituyen una unidad, est fundado en esta relacin fundamental de la expresin con lo espiritual. Pero en este punto se
presenta el carcter especfico de todas las formas elementales de
la comprensin, del que hablaremos a continuacin.
3. El espritu objetivo y el comprender elemental
He presentado el significado del espritu objetivo para la posibilidad del conocimiento de las ciencias del espritu93 . Entiendo por tal espritu objetivo las mltiples formas en las que se ha
objetivado en el mundo sensible la comunidad existente entre los
individuos. En este espritu objetivo, el pasado es presente permanente y duradero para nosotros. Sus dominios alcanzan desde
el estilo de vida, las formas de trato, hasta la conexin de los fines que la sociedad se ha formado, a la costumbre, el Derecho, el
Estado, la Religin, el Arte, las Ciencias y la Filosofa94 . Pues tam165
ziehung zwischen der Lebensauperung und dem Geistigen, die innerhalb dieser Gemeinsamkeit besteht, die Erganzung des der Lebensauperung zugehrigen Geistigen zugleich mit der Einordnung in ein Gemeinsames gegeben. Ein Satz ist verstandlich durch
die Gemeinsamkeit, die in einer Sprachgemeinschaft in bezug auf
die Bedeutung der Worte und der Flexionsformen wie den Sinn
der syntaktischen Gliederung besteht. Die in einem bestimmten
Kulturkreis festgelegte Ordnung des Benehmens macht es moglich, dap Begrpungsworte oder Verbeugungen in ihren Abstufungen eine bestimmte geistige Stellung zu andem Personen bezeichnen und als solche verstanden werden. Das Handwerk hat in
den verschiedenen Landem ein bestimmtes Verfahren und bestimmte Instrumente fr die Vollziehung eines Zwecks entwickelt,
und aus ihnen wird uns sein Z weck verstandlich, wenn er <der
Handwerker> Hammer oder Sage gebraucht. berall ist hier durch
eine Ordnung in einer Gemeinsamkeit die Beziehung zwischen
der Lebensauperung und dem Geistigen festgelegt. Und so erklart
sich, warum sie in der Auffassung der einzelnen Lebensauperung prasent ist und warum ohne bewuptes Schlupverfahren auf
Grund des Verhaltnisses von Ausdruck und Ausgedrcktem beide Glieder des Vorgangs im Verstehen ganz zur Einheit verschmolzen sind.
Suchen wir fr das elementare Verstehen eine logische Konstruktion, so wird aus der Gemeinsamkeit, in der ein Zusammenhang von Ausdruck und Ausgedrcktem gegeben ist, dieser Zusammenhang in einem einzelnen Fall erschlossen; von der
Lebensauperung wird vermittels dieser Gemeinsamkeit pradiziert,
dap sie der Ausdruck eines Geistigen sei. Es liegt also ein
Schlup der Analogie vor, in welchem vom Subjekt vermittels der
in der Gemeinsamkeit enthaltenen begrenzten Reihe von Fallen
mit Wahrscheinlichkeit das Pradikat ausgesagt wird.
Die hier aufgestellte Lehre von dem Unterschied der elementaren und der hoheren Formen des Verstehens rechtfertigt die hergebrachte Sonderung der pragmatischen Auslegung von der historischen, indem sie den Unterschied auf ein im Verstehen selbst
liegendes Verhaltnis der elementaren zu den zusammengesetzten
Formen zurckfhrt.
168
169
':,:a,
la;
ea
tlci
. .
. nflo.
. . . ... .. . . .
,.
'i
c~tersticlie'estasf~s'~le~tideS,. es
en el1ane da \lll relaci6n directa, inmedi~, entre Ja ex.pre..:'
si
~~ ~talJi!t>do qtie no~~$() realiQrpna
'h>
a1tftr, ~:~~~st
e mphti
.1
~..
necemos.
t'.nenu~;~ea, a la vez que se realiza \in .esfuerzo por superar el carcter disgregador de la razn inqdema.
Pero tambin un punto que ha dado lugar a algunos malentendidos.
Este suelo comn donde todas las manifestaciones de la
vida se ~ viene a expresar una comunidad 9riginaria
en la cual surgen los individuos mismos con sus diferencias.
No se trata realJnente de algn tipo de humanitarismo por el
que hubiera una igualdad originaria entre .todos los.htlmbres,
que por eso se tienen que comprender unos a otros irensticamente -como han credo .v,e.r algunos crticos de la hermenutica,.....:sitl,o de que la compr,nsi.q ~ucede ;~aria
mente'pQtQ~ftodos 19s hombres, estn.~,~ el ll)tio
de ese~lo eotJl,Q~N() hayprimerolos indivjdu~~qt&e se
ni~~.J;i~ins~~itrefeartcter'cQ~lt s6foi~g'?:
laso
;~ ~.~tro;iad<l1 $~ti~ ii~if1rt<?.bol~;tef~~peg~ord<t.
..maidft:sro~~lls:
del():c
.;~
bo~ge~d:
s como
. aeerca
uney::yi{\c~ to~
. .
i(J~~ en\
t\~coitgo
... . >, ... ;f eIRo-.
~~(&ter:~gue,~de.~~Re
manti~.
. d$pus se}
. . . ~ ~ m,a1~to
con~ . ,
. ft\al;~l.$isy la es~isi~de la~nmo-
..
jetivapi~prOCIUcirtafb. . un~tr~ento
<fel individuo~
su alejamiento ~ s y de los otros..Para cada individuo, .la inc~sin ~e ser no menos originaria que la.comvrension y l~ contnJlidad. Y puede que ste no s~ !'icamente un
fenmeno moderno. y '!Ue tenga incluso un valor positivo. Dilthey parece no Q.aber advertido este punto.
Pero, tdo caSo, el recurso al espritu objetivo no es una
escapatoria de Dilthey ante la imposibilidad de aprehender la
vida, que recorre toda su obra. Algunos crticos> de la falla de Ga
damer o Riooeur, han visto en el espritu objetivo tomado de
Hegel un sustituto para el antiguo y correoso concepto de vida.
Cuando, ms bien, se trata de una complementariedad (Rodi,
199<), p. .51) que permite que la historicidad de la con-1n de la
vida~~- a ttavs de la participacin de la vida subjetiva en 1a$ estnl~~ de un medio spraindfyidual de caracte-res eo~~ ~1 espitu objetivo. Cada vida, cada estructura psquica indiyi(.iuaL puede comprenderse a s misma y a los otros
slo en vinud de su entretejido con tos estratos suptaindivic;luales del ~pritu objeqvo. Siempre y cuando no se considere aeste
espritu ~mo t1Jla JAera sedimentacin. histrica de estricturas
estti~ ~ Wsfituciones, costumbres y lengoaje..Jnesp(tji consiste ws bien en~ de fonnacinde.unsJa.deS, en na~
mica que se da en defillitiva cotno creacin.
en
erinnert sich der Falle, in denen das normale Verhaltnis von Lebensau3erung und Innerem nicht stattfand. Eine solche Abweichung ist nun schon in den Fallen vorhanden, wenn wir unsere inneren Zustande, unsere Ideen und unsere Absichten durch eine
undurchdringliche Haltung oder durch Schweigen dem Blick Unberufener entziehen. Hier wird nur die Abwesenheit einer sichtbaren Lebensau3erung von dem Beobachter falsch gedeutet. Aber
in nicht wenigen Fallen mssen wir darauf rechnen, da3 datiiber
hinaus die Absicht, uns zu tauschen, besteht. Mienen, Gebarden
und Worte sind im Widerspruch mit dem Inneren. So entsteht auf
verschiedene Weise die Aufgabe, andere Lebensau3erungen heranzuziehen oder auf den ganzen Lebenszusammenhang zurckzugehen, um eine Entscheidung ber unseren Zweifel zu erreichen.
Aus dem Verkehr des praktischen Lebens entstehen aber auch
selbstandige Anforderungen zu Urteilen ber Charakter und Fahigkeiten des einzelnen Menschen. Wir rechnen bestandig mit Deutungen von einzelnen Gebarden, Mienen, Zweckhandlungen oder
zusammengehorigen Gruppen von solchen; sie vollziehen sich in
Schlssen der Analogie, aber unser Verstandnis fuhrt weiter: Handel und Verkehr, gesellschaftliches Leben, Beruf und Familie weisen uns darauf hin, in das Innere der uns umgebenden Menschen
Einblick zu gewinnen, um festzustellen, wie weit wir auf sie rechnen konnen. Hier geht das Verhaltnis zwischen Ausdruck und
Ausgedrcktem ber in das zwischen der Mannigfaltigkeit der
Lebensauf3erungen einer andern Person und dem innern
Zusammenhang, der ihr zugrunde liegt. Dies fhrt weiter dahin, auch
die wechselnden Umstande in Rechnung zu ziehen. Hier liegt also
ein lnduktionsschlul3 von einzelnen Lebensausserungen auf das Ganze des Lebenszusammenhangs vor. Seine Voraussetzung ist das Wissen vom seelischen Leben und seinen Beziehungen zwischen <Zu>51
Milieu und Umstanden. Begrenzt wie die Reihe der gegebenen Lebensau3erungen, unbestimmt wie der grundlegende Zusammenhang
ist, kann sein Ergebnis nur den Charakter der Wahrscheinlichkeit in
Anspruch nehmen. Und wenn aus ihm auf ein Handeln der verstandenen Lebenseinheit unter neuen Umstanden geschlossen wird,
so kann der auf die induktiv gewonnene Einsicht in einen psychischen Zusammenhang gebaute deduktive Schlul3 nur auf Erwartung
oder Moglichkeit schlie3en. Der Fortgang von einem psychischen
Zusammenhang, dem selber nur Wahrscheinlichkeit zukommt, durch
das Zutreten von neuen Umstanden hindurch zu der Art, wie er auf
174
sie reagieren wird, Kann nur eine Erwartung, aber keine Sicherheit
hervorrufen. Die Voraussetzung selber ist einer immer weiteren Ausbildung fhig, wie sich bald zeigen wird; aber es wird sich auch erweisen, daJ3 sie zur Sicherheit nicht erhoben werden kann.
Aber nicht alle hoheren Formen des Verstehens beruhen auf
dem Grundverhaltnis des Erwirkten zum Wirkenden. Es zeigte
sich, wie eine solche Annahme bei den elementaren Formen des
Verstehens nicht zutrifft; aber auch ein sehr wichtiger Teil der hoheren ist im Verhaltnis von Ausdruck und Ausgedrcktem gegrndet. Das Verstandnis geistiger Schopfungen ist in vielen Fallen
nur auf den Zusammenhang gerichtet, in dem die einzelnen Teile eines Werkes, wie sie nacheinander zur Auffassung kommen,
ein Ganzes bilden. Ja es ist dafr, daJ3 das Verstehen den hochsten Ertrag fr unser Wissen von der geistigen Welt abwerfe, von
der hochsten Bedeutung, daJ3 diese Form desselben in ihrer
Selbstandigkeit zur Geltung gebracht werde. Ein Drama wird gespielt. Nicht nur der unliterarische Zuschauer lebt ganz in der Handlung, ohne anden Verfasser des Stuckes zu denken, auch der literarisch Gebildet kann ganz unter dem Bann dessen leben, was
hier geschieht. Sein Verstehen nimmt dann die Richtung auf den
Zusammenhang der Handlung, die Charaktere der Personen, das
Ineinandergreifen der Momente, welche die Schicksalswendung
bestimmen. Ja nur dann wird er die volle Realitat des hingestellten Ausschnittes aus dem Leben genieJ3en. Nur dann wird sich in
ihm voll ein Vorgang des Verstehens und Nacherlebens vollziehen, wie ihn der Dichter in ihm hervorbringen will. Und auf dem
ganzen Gebiet solchen Verstehens geistiger Schopfungen herrscht
allein das Verhaltnis von Ausdrcken und der in ihnen ausgedrckten geistigen Welt. Erst wenn nun der Zuschauer aufmerkt,
wie das, was er eben als ein Stuck Wirklichkeit hinnahm, kunstvoll und planmaJ3ig im Kopf des Dichters entstand, geht das Verstehen, das von diesem Verhaltnis eines lnbegriffs von LebensauJ3erungen zu dem, was in ihnen ausgedrckt ist, regiert war, in das
Verstehen ber, in dem das Verhaltnis zwischen einer Schopfung
und dem Schaffenden herrscht.
Fassen wir die angegebenen Formen des hoheren Verstehens
zusammen, so ist ihr gemeinsamer Charakter, daJ3 sie aus gegebenen uJ3erugen in einem SchluJ3 der lnduktion den Zusammenhang eines Ganzen zum Verstandnis bringen. Und zwar ist
das Grundverhaltnis das hier den Fortgang vom uberen zum
176
provocar nicamente expectativas, pero nunca certeza. El supuesto mismo puede siempre recibir una formacin ms amplia,
como pronto se mostrar; pero igualmente se ver tambin que
no puede ser elevado hasta la certeza.
Mas no todas las formas superiores del comprender descansan sobre la relacin fundamental de lo efectuado hacia lo que lo
efecta. Ya hemos mostrado que semejante suposicin no es acertada en el caso de las formas elementales del comprender; pero
tambin una parte muy importante de las formas superiores est
basada en la relacin de expresin y expresado. La comprensin
de las creaciones espirituales se endereza, en muchos casos, nicamente a la conexin en la que las partes singulares de una obra,
tal como se conciben sucesivamente, constituyen un todo 100 Ms
an, para que el comprender realice la mxima aportacin a nuestro saber del mundo espiritual, es de la mxima importancia el que
se haga valer esta forma suya en toda su autonoma. Se representa un drama. No slo el espectador iletrado vive totalmente en el
argumento, sin pensar en el autor de la obra; tambin quien est
literariamente formado puede vivir totalmente absorto por el conjuro de lo que ah acontece. Su comprender se orienta entonces
por la conexin de la accin, los caracteres de las personas, el mutuo engarce de los momentos que deciden el giro del destino. Puede incluso decirse que slo entonces disfruta plenamente de la realidad del fragmento de vida que le presentan. Slo entonces se
lleva a cabo en l plenamente un proceso de comprender y revivir tal como el que el poeta quera provocar en l. Y en todo el
mbito de este comprender creaciones espirituales, domina nicamente la relacin de expresiones y del mundo espiritual expresado en ellas 101 Slo cuando el espectador se da cuenta de que
lo que l acaba de aceptar como un fragmento de realidad ha surgido artsticamente y de acuerdo con un plan en la cabeza del
poeta, el comprender, que estaba gobernado por esta relacin de
un compendio de manifestaciones vitales con lo que es expresado en ellas, pasa a ser un comprender en el que domina la relacin entre una creacin y el creador.
Si resumimos las formas indicadas de la comprensin superior, vemos que su carcter comn consiste en que, a partir de manifestaciones dadas, por un razonamiento inductivo, hacen que se
comprenda la conexin de un todo. Y ciertamente, en la relacin
fundamental que determina aqu la marcha desde lo exterior has177
ta lo interior, o bien es, antes que nada, la de expresin y expresado, o bien es predominantemente la de lo efectuado hacia lo que
lo efectu. El procedimiento se basa en el comprender elemental, el cual, de algn modo, hace accesibles ~os elementos para la
reconstruccin. Pero se distingue del comprender elemental por
tener otro rasgo ms, que es el que hace plenamente visible la
naturaleza del comprender superior.
El comprender tiene siempre por objeto algo individual. Y en
sus formas superiores, a partir de la recopilacin inductiva de lo
dado conjuntamente en una obra o en una vida, concluye una conexin en una obra o una persona, una relacin vital. Ahora bien,
en el anlisis de la vivencia y de la comprensin de nuestro s mismo, result que lo individual es en el mundo espiritual un valor
por s mismo; ms an, el nico valor por s mismo que podemos
constatar sin ningn lugar a dudas. De modo que no slo nos da
que hacer como un caso de lo universal humano, sino como un
todo individual. Este quehacer ocupa un espacio considerable en
nuestra vida, independientemente del inters prctico que continuamente nos obliga a contar con otros seres humanos, en formas
nobles o malas, vulgares o estpidas. El misterio de la persona estimula por ella misma a intentos de comprender cada vez nuevos
y ms profundos. Y en tal comprender se abre el reino de los individuos, que abarca a los seres humanos y sus creaciones. Reside aqu el logro ms propio del comprender para las ciencias del
espritu. El espritu objetivo y la fuerza del individuo determinan
conjuntamente el mundo espiritual. Sobre la comprensin de ambos se basa la historia.
Pero a los individuos los comprendemos en virtud de su afinidad recproca, de lo que hay de comn entre ellos. Este proceso presupone la conexin de lo universal humano con la individuacin,
la cual, sobre la base de esa conexin, se explaya en la multiplicidad de las existencias espirituales, y en ese proceso estamos resolviendo continuamente en la prctica la tarea de, como si dijsemos,
vivir interiormente, de principio a fin, esta marcha hacia la individuacin. El material para la solucin de esta tarea lo constituyen
los diversos datos, tal como los recolecta la induccin. Cada uno de
ellos es algo individual, y es captado como tal en el proceso. Contiene, por ello, un momento que hace posible la captacin de la determinidad individual del todo. El supuesto de todo este procedimiento, sin embargo, al hundirse en lo individual, al comparar esto
179
El comienzode la hermenutica
DecaSchleiermacher que el objeto.de la hermenutica es
evitar malentendidos, y tales se dan CQtidiana:mente en 1a vida
prctica. t.a fsin directa la e:X.pr~in y lq expresado que
se da en Ias fonnas elementales del ,comprpn<ler,. esa normal
unidad automtica de vivenc~. expresiti y CQPI:ptensin, se
agrie~ fci)mente. Uno no entiende ,lo q~ elQtp:J quiere decir, le. d~c4)D,cierta urtgesto~. teme el eng~, \)i~ide)J~ pf()nto el conjunto de las con~x:iones de las m,Uif~~ipnes vita-
ae
180
individual con otro, va tomando formas cada vez ms desarrolladas, y lleva as el asunto del comprender hacia profundidades cada
vez mayores del mundo espiritual. Igual que el espritu objetivo
contiene un orden en s mismo, articulado por tipos, tambin en la
humanidad se halla contenido, de algn modo, un sistema ordenado, que lleva desde la regularidad y estructura que hay en lo humano universal hasta los tipos por medio de los cuales el comprender
capta a los individuos. Si se parte de que estos no se diferencian por
diversidades cualitativas, sino tambin, en cierto modo, por la acentuacin de los momentos singulares, cualquiera que sea el modo en
que pueda expresarse esto psicolgicamente, entonces, en esa acentuacin reside el principio interno de la individuacin. Y si fuera
posible, entonces, que en el acto de comprender pudiramos poner
en efectividad, por as decirlo, ambas cosas, la transformacin de
la vida psquica y de su situacin por las circunstancias en tanto que
principio externo de la individuacin, y en tanto que principio interno, la variacin por medio de las diversas acentuaciones de los
momentos de la estructura: entonces, comprender a los seres humanos, las obras poticas y literarias, supondra un acceso al mayor misterio de la vida. Y as ocurre, de hecho. Para verlo, hemos
de mirar atentamente lo que en el comprender no es accesible a ninguna presentacin por medio de formas lgicas -y slo de tal presentacin esquemtica y simblica puede tratarse aqu.
tadd
~)'~~~nhtoes1$4 e~
. >; . . . .., . . SUFft~;~a,tisbat"late-"
>~qn
~tte~
1aciQ1l
tli:~ni~.esc;lcomi~
~1es.1Vayeil-:delasoJDbru~de~:tliil~aci~debtJJ~peeU>as._,~t~~ .'f.de la
sull$lpi~~te~~~pe.mlc~g~~J$ ~. que
pllJJ11~~ ~P:!JQ~ . .
.as(>\llbro ~~ialtXal igual .CJOO
.
dela~.
ry
..
d . . ..
Ia.filosgfa~~.~~~-
entiYR~~~.11~~s
las fl
~Qi
ci~n que o
co . .
y
ga ~iniciar el ~so de la
.< ..
~f que t
..... . .'t14~tesr
fjca Ia~~l!utica.. .. . .. ..
. ..
. ~. ~11~rJ~w:~n ~1 ~19.~!~:yida..mcti:
..
..~its~l~t~ . ta(maWf'.$$cipnes
~~
~..
182
mi la
fedida'ei
.:
'..
x:.
-~--~
sor"~---
leJP'
.Ja~,y~senala~.Y.~
iodl
-~namies~}')uede~~
................... J~la~~
,~-~ d~ ~ipresiily .expreslldp se ~en 1as~ci ..
$ de art 1i~enma1; ~(9btas
~~
...... .....
a.~delaieiaciQll~'.loe~.J.lo
.que.d~'conexi6Ji uni~.qfJl~p,.,.;.
~;~tetid.t1'\~tacitl~ u~dOtafi.,.eon
toDoalfaq\lela.~,~~.-,
. ... .
obtSY . ~SUJJ.1$Q.~;~el
es~ > . . . . . . . . . . . p..._piedeex~.ftWi~
Virloy C()~,;0011 la misma ~que el~lite
rario: ambos quedan absortos por el conjuro de lo que a,contece ante ellos, quedan inmersos en la medida en que ambos
traman, p<;>r S\l p1-p 1ia revivencia, todos los elementos de la intriga que van defitaiendo la obra. La rea~aliza c9mo mmesis en el sentido de la potica aristotlica. El imitaJ de la mimesis es un hacer volver a ser. La esttica hermenutica
posterior ((ia~ y Icoe~ ~te todo) ba allc>~'~
pliamente en este aspecto. Slo despus puede pasarse a la re1~,de~Y crefldor~de autor y obra. Y~truilttod<>
el.~~~ el q~ se teje el crculQ.lletm~uti~ PerQ
El'~-~d..
a) la ~6n en laque se
ri>.
esp .. . .
en el alma son convocadas por las palabras externas que las realizaciones elementales de la comprensin permiten captar. El alma
recorre los caminos habituales en los que, una vez, goz y sufri,
dese y obr en situaciones anmicas parecidas. Innumerables
caminos estn abiertos hacia el pasado y hacia los sueos del
futuro; de las palabras ledas brotan innumerables trazos de pensamientos. Ya al indicar el poema la situacin exterior, favorece
el que las palabras del poeta provoquen la disposicin anmica
que les corresponde. Tambin aqu se hace valer la relacin, ya
mencionada, segn la cual las expresiones de la vivencia contienen ms de lo que reside en la conciencia del poeta o del artista,
y, por ello, evocan tambin ms. As, pues, si de la posicin de
la tarea de comprensin se sigue la presencia de la conexin
anmica vivida como propia, ello se designa tambin como transferencia del propio s-mismo a un complejo dado de manifestaciones vitales.
Sobre la base de este transponer, surge, entonces, el modo
supremo en el que la totalidad de la vida psquica es efectiva
en el comprender -reproducir o revivir-. El comprender es,
en s, una operacin inversa al curso mismo de efectuacin. Un
con-vivir perfecto est ligado a que la comprensin marche
en la lnea del acontecer mismo. Avanzando continuamente, se
desplaza hacia adelante con el curso mismo de la vida. As se
amplia el proceso de colocarse dentro, la transposicin. Revivir es crear en la lnea del acontecer. Marchamos as con la historia de la poca, con un suceso en un pas lejano o con algo
que ocurra en el alma de un ser humano cercano a nosotros.
Alcanza su culminacin all donde el acontecimiento ha sido
penetrado por la conciencia del poeta, del artista o del historiador, y queda luego fijado en una obra permanente para nosotros.
El poema lrico permite as, en la sucesin de sus versos,
revivir una conexin de una vivencia: no la real y efectiva que
incit al poeta, sino de la que, basndose en aqulla, el poeta pone en boca de una persona ideal. La sucesin de las escenas en una obra de teatro posibilita revivir los fragmentos
del curso vital de las personas que aparecen en ella. La narracin de un novelista o de un historiador que persigue el
curso histrico produce un revivir en nosotros. El triunfo del
revivir es que, en l, los fragmentos de un curso se comple187
cherlebens ist, daJ3 in ihm die Fragmente eines Verlaufes so erganzt werden, daJ3 wir eine Kontinuitat vor uns zu haben glauben.
Worin besteht nun aber dies Nacherleben? Der Vorgang interessiert uns hier nur in seiner Leistung; eine psychologische Erklarung desselben soll nicht gegeben werden. So erortem wir auch
nicht das Verhaltnis dieses Begriffes zu dem des Mitfhlens und
dem der Einfuhlung, obwohl der Zusammenhang derselben darin
deutlich ist, daJ3 das Mitfhlen die Energie des Nacherlebens
verstarkt. Wir fassen die bedeutsame Leistung dieses Nacherlebens
fr unsere Aneignung der geistigen Welt ins Auge. Sie beruht auf
zwei Momenten. Jede lebhafte Vergegenwartigung eines Milieu
und einer auJ3eren Lage regt Nacherleben in uns an. Und die Phantasie vermag die Betonung der in unserem eigenen Lebenszusammenhang enthaltenen Verhaltungsweisen, Krafte, Gefhle, Strebungen, Ideenrichtungen zu verstarken oder zu vermindem und so
jedes fremde Seelenleben nachzubilden. Die Bhne tut sich auf. Richard erscheint, und eine bewegliche Seele kann nun, indem sie seinen Worten, Mienen und Bewegungen folgt, etwas nacherleben, das
auJ3erhalb jeder Moglichkeit ihres wirklichen realen Lebens liegt.
Der phantastische Wald in "Wie es euch gefllt" versetzt uns in eine
Stimmung, die uns alle Exzentrizitaten nachbilden IaJ3t.
Und in diesem Nacherleben liegt nun ein bedeutender Teil
des Erwerbs geistiger Dinge, den wir dem Geschichtschreiber
und dem Dichter verdanken. Der Lebensverlauf vollzieht an jedem Menschen eine bestandige Determination, in welcher
die in ihm liegenden Moglichkeiten eingeschrankt werden.
Die Gestaltung seines Wesens bestimmt immer jedem
seine Fortentwicklung. Kurz, er erfiihrt immer, mag er nun die
Festlegung seiner Lage oder die Forrn seines erworbenen
Lebenszusammenhanges in Betracht ziehen, daJ3 der Umkreis
neuer Ausblicke in das Leben und innerer Wendungen des personlichen Daseins ein eingegrenzter ist. Das Verstehen offnet
ihm nun ein weites Reich von Moglichkeiten, die in der Determination seines wirklichen Lebens nicht vorhanden sind. Die
Moglichkeit, in meiner eigenen Existenz religfse Zustande zu
erleben, ist fr mich wie fr die meisten heutigen Menschen eng
begrenzt. Aber indem ich die Briefe und Schriften Luthers, die
Berichte seiner Zeitgenossen, die Akten der Religionsgesprache
und Konzilien wie seines amtlichen Verkehrs durchlaufe, erlebe
ich einen religiosen Vorgang von einer solchen eruptiven Ge188
mentan de tal modo que creemos tener ante nosotros una continuidad.
Mas en qu consiste, entonces, este revivir? Aqu nos interesa nicamente el rendimiento del proceso; no vamos a dar
una explicacin psicolgica del mismo 102 As que tampoco discutimos la relacin de este concepto con el de la simpata y el
de la endopata, aunque claramente se ve la conexin con stas
en que la simpata refuerza la energa del revivir 103 Se nos pone
a la vista el significativo rendimiento de este revivir para nuestra apropiacin del mundo espiritual. Descansa en dos momentos. Todo hacerse presente del modo ms vivo un medio y
una situacin externa estimula en nosotros el revivir. Y la fantasa puede fortalecer o disminuir el nfasis de los modos de
comportamiento, fuerzas, sentimientos, aspiraciones, orientaciones de ideas contenidos en nuestra propia conexin vital.
Se levanta el teln. Entra Ricardo 104, y un alma gil, entonces,
siguiendo sus palabras, gestos, movimientos, puede revivir algo
que se halla fuera de toda posibilidad de su vida efectiva y real.
El bosque fantstico en Como gustis nos transpone en una
disposicin de nimo que nos hace reproducir todo tipo de excentricidades.
Y en este revivir hay, entonces, una parte significativa de la
adquisicin de cosas espirituales, que debemos al historiador y
al poeta 105 El curso de la vida va ejecutando en cada ser humano una determinacin constante, en la cual se van restringiendo
las posibilidades que residen en l. La configuracin desuesencia determina siempre, a cada uno, la continuacin de su desarrollo. En una palabra, por ms que se ponga a considerar cmo
constatar su situacin o la forma de la conexin vital que ha
adquirido, experimenta cada vez que el crculo de perspectivas
nuevas a la vida y de los giros internos que pueda dar la existencia personal es algo limitado. El comprender le abre un ancho campo de posibilidades que no estn presentes en la determinacin de su vida efectiva. Para m, como para casi todos los
seres humanos de hoy, la posibilidad de vivir estados religiosos
en mi propia existencia es muy limitada 106 Pero al recorrer hoy
da las cartas y los escritos de Lutero, los informes de sus contemporneos, las actas de las disputas religiosas y los concilios, as como sus actuaciones oficiales, vivo un proceso religioso de tal poder eruptivo, de tal energa, hasta tal punto de vida
189
o muerte, que queda ms all de cualquier posibilidad de vivencia de un ser humano de nuestros das. Pero s que puedo
revivirlo. Me transpongo en las circunstancias: todo en ellas empuja hacia un desarrollo tan extraordinario de la vida psquica
religiosa. Veo en los monasterios una tcnica del trato con el
mundo invisible que da a las almas monacales una mirada constantemente orientada a las cosas del ms all: las controversias
teolgicas se convierten aqu en cuestiones que afectan a la existencia interna. Veo cmo lo que de este modo se forma en los
monasterios, se extiende luego al mundo profano por innumerables canales -plpitos, confesiones, enseanza, escritos-, y
ahora percibo cmo los concilios y los movimientos religiosos
han propagado por todas partes la doctrina de la iglesia invisible y del clero universal, cmo esta doctrina se relaciona con la
liberacin de la personalidad en la vida secular; cmo lo alcanzado en la soledad de la celda, en la lucha de las fuerzas descritas, se afirma frente a la Iglesia. El Cristianismo, como una
nueva fuerza para configurar la vida misma en la familia, en la
profesin, en las relaciones polticas, es un poder nuevo que sale
al encuentro del espritu del tiempo en las ciudades y en todas
partes donde se realiza un trabajo superior, en Hans Sachs, en
Durero. Al marchar Lutero a la cabeza de este movimiento, vivimos su desarrollo en virtud de una conexin que penetra desde lo universal humano hasta la esfera religiosa, y desde ella, a
travs de las determinaciones histricas, hasta su individualidad.
Y as, este proceso nos abre un mundo religioso en l y en los
compaeros de los primeros tiempos de la Reforma, un mundo
que ampla nuestro horizonte de posibilidades de vidas humanas, que slo as se nos hacen posibles. De este modo, el hombre interiormente determinado puede vivir en la imaginacin
muchas otras existencias. Ante el que se encuentra limitado por
las circunstancias, se abren bellezas extraas del mundo en regiones de la vida que jams puede alcanzar. Dicho de un modo
muy general: el hombre, atado y determinado por la realidad de
la vida, es transpuesto en libertad, no slo por el arte -cosa que
se ha expresado ms a menudo-, sino tambin por la comprensin de lo histrico. Y este efecto de la historia, que no han sido
capaces de ver quienes recientemente tratan de minimizarla 107,
se ampla y profundiza en los siguientes niveles de la conciencia histrica.
191
{<l~lf;~/
una ., .
<
bt~ae#niQd'~;i
se,~().~
b}~t~ ....
. . ,.
<
> " .
. .
ce .f~C~i~
,~.i~tQJc~. es;.
.. ltt\Vivenc~ o
.en elinm
rienc;fas
.!o
q. .
,~ol\l~renr
q!.~pg
C(Jll1tl eJ
. . .
. y ~"
.. .. a .t,tfiCAJ bis
'1.~e i~lJJle,~J~&~fecttl$'~Jtiemi-
.~,:
;C4 .
condi
.~dor
~er~ia;si~C,!~lsttiri:
otro~E~t iluqn~.. .
~tia
.
11un.~
..... . ~ ~.P~I el~~{t~VflJUO J1Ft ~.. . . ... t,~ ~9&.Ji~~Dtf'~'~tse~eQ~.pte~~. ~~Jic~e'"te.,~"te
192
193
194
6. La interpretacin
Den Ausgangspunkt fr die Feststellung des Wirklichkeitswerts geisteswissenschaftlicher Aussagen fanden wir im Charakter des Erlebens, das ein lnnewerden von Wirklichkeit ist54
Wenn nun das Erleben zu aufmerksamer Bewuf3theit in den
elementaren Denkleistungen erhoben wird, so bemerken diese nur
Verhaltnisse, die im Erlebnis enthalten sind. Das diskursive Denken reprasentiert das im Erleben Enthaltene. Das Verstehen beruht nun primar auf der in jedem Erlebnis, das als Verstehen charakterisiert ist, enthaltenen Beziehung des Ausdrucks zu dem, was
in ihm ausgedrckt ist. Diese Beziehung ist erlebbar in ihrer
von allen andem unterschiedenen Eigenheit. Und da wir nun das
enge Gebiet des Erlebens nur durch die Deutung der Lebensauf3erungen berschreiten: so ergab sich uns die zentrale
Leistung des Verstehens fr den Autbau der Geisteswissenschaften. Es zeigte sich aber auch, daf3 dasselbe nicht einfach als eine
Denkleistung aufzufassen ist: Transposition, Nachbilden, Nacherleben - diese Tatsachen wiesen auf die Totalitat des Seelenlebens hin, die in diesem Vorgang wirksam ist. Hierin steht es
mit dem Erleben selbst in Zusammenhang, das eben nur ein Innewerden der ganzen seelischen Wirklichkeit in einer gegebenen
Lage ist. So ist in allem Verstehen ein Irrationales, wie das Leben selber ein solches ist; es kann durch keine Formeln logischer
Leistungen reprasentiert werden. Und eine letzte, obwohl ganz
subjektive Sicherheit, die in diesem Nacherleben liegt, vermag
durch keine Prfung des Erkenntniswertes der Schlsse ersetzt zu
werden, in denen der Vorgang des Verstehens dargestellt werden
kann. Das sind die Grenzen, die der logischen Behandlung des
Verstehens durch dessen Natur gesetzt sind.
Wenn wir nun sehen, daf3 Denkgesetze und Denkformen in jedem Teile der Wissenschaft Geltung haben und auch in den Methoden gemaf3 der Stellung des Erkennens zur Wirklichkeit eine
weitgehende Verwandtschaft besteht, so treten wir mit dem Verstehen in Verfahrungsweisen ein, die keine Art Analogie mit naturwissenschaftlichen Methoden haben. Beruhen sie doch auf dem
Verhfiltnis von Lebensauf3erungen zu dem Inneren, das in ihnen
zum Ausdruck gelangt.
Aus dem Denkverfahren des Verstehens scheidet zunachst die
grammatische und die historische Vorarbeit aus, welche nur dazu
dient, dem Vergangenen, dem raumlich Femen oder sprachlich
Fremden gegenber den auf das Verstehen eines fixiert Vorlie200
genden <Gerichteten> in die Lage eines Lesers aus der Zeit und
der Umgebung des Autors zu versetzen.
In den elementaren Formen des Verstehens wird aus einer Anzahl
von Ffillen, in denen in einer Reihe verwandter Lebensauperungen
ein Geistiges sich ausdrckte, das die entsprechende Verwandtschaft zeigt, darauf geschlossen, das dieselbe Beziehung auch in einem weiteren verwandten Falle stattfinde. Aus der Wiederkehr derselben Bedeutung eines Wortes, einer Gebarde, einer auperen
Handlung, wird auf deren Bedeutung in einem neuen Falle geschlossen. Man bemerkt aber sofort, wie wenig mit einem solchen
SchluJ3schema fr sich geleistet sei. In Wrrklichkeit sind, wie wir saben,
die Lebensauperungen fr uns zugleich Repriisentationen eines Allgemeinen; wir schlieJ3en, indem wir sie einem fypus der Gebarde,
der Handlung, einem Kreis des Wortgebrauchs unterordnen. In dem
SchluP vom Besonderen zum Besonderen ist eine Beziehung auf ein
Gemeinsames, das in jedem Falle reprasentiert ist, gegenwartig. Und
dies Verhfiltnis wird noch deutlicher, wenn nicht aus dem Verhliltnis
zwischen einer Reihe einzelner verwandter Lebensauperungen zu
dem Psychischen, dessen Ausdruck sie sind, auf einen neuen Fall
geschlossen wird, sondern zusammengesetztere individuelle Tatbestande den Gegenstand des Analogieschlusses bilden. So schliepen wir aus der regeimapigen Verbindung bestimmter Eigenschaften
in einem zusammengesetzten Charakter darauf, daJ3 bei dem Vorhandensein dieser Verbindung in einem neuen Fall ein in diesem noch
nicht beobachteter Zug nicht fehlen werde. Wir weisen auf Grund
desselben Schlusses eine mystische Schrift, die neu gefunden ist oder
chronologisch neu bestimmt werden muJ3, einem bestimmten Kreis
der Mystik in einer bestimmten Zeit zu. Aber in einem solchen
Schlup liegt stets die Tendenz, die Art, wie in einem solchen Gefge
seine einzelnen Teile miteinander verbunden sind, aus den einzelnen Ffillen abzuleiten und so den neuen Fall tiefer zu begrnden. So
geht in Wrrklichkeit der AnalogieschluJ3 in den Induktionsschlup mit
Anwendung auf einen neuen Fall ber. Die Abgrenzung dieser beiden SchluJ3arten im Vorgang des Verstehens hat nur eine relative Geltung. Und berall ergibt sich nur die Berechtigung zu einem irgendwie abgegrenzten Grad von Erwartung in dem neuen Fall, auf den
geschlossen wird- ein Grad, ber den keine allgemeine Regel gegeben werden kann, der nur aus den Umstanden abgeschatzt werden
kann, die berall andere sind. Es ist die Aufgabe einer Logik der Geisteswissenschaften, Regeln fr diese Abschatzung aufzufinden.
202
los
inacbado
Entonces, el proceso del comprender mismo que hemos fundamentado hasta aqu debe ser concebido como induccin. Y esta
induccin forma parte de la clase en la que no se deriva una ley
universal a partir de una serie incompleta de casos, sino que a
partir de ellos se infiere una estructura, un sistema ordenado que
rene los casos como partes de un todo. Inducciones de este tipo
son comunes a las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu. Por medio de tal induccin, Kepler descubri la rbita elptica del planeta Marte. E igual que en ese caso se utiliza una intuicin geomtrica que deriva una simple regularidad matemtica a
partir de observaciones y clculos, del mismo modo, todo probar
en el proceso de comprensin reunir las palabras en un sentido y
el sentido de los miembros singulares de un todo en su estructura.
Lo que est dada es la serie de las palabras. Cada una de estas palabras es determinada-indeterminada. Contiene en s la variabilidad de su significado. Los medios de la relacin sintctica de las
palabras entre ellas son tambin multvocos dentro de determinados lmites: surge as el sentido en el que lo indeterminado es determinado por medio de la construccin. Y del mismo modo, entonces, el valor de composicin de los miembros del todo, que
constan de frases, es tambin multvoco dentro de determinados
lmites, y queda establecido desde el todo. Precisamente este determinar de singularidades determinadas-indeterminadas ...
c~~ea
~J-1~- de Iu.~4i~deteQt{a
de Ja oida<eta pr.hnera mitad del Si8lo''1 yim distin&Ue
205
207
208
209
1 El texto que sigue apareci en un volumen-homenaje Philosophische Abhandlungen, Christoph Sigwart zu seinem 70. Geburtstag 28. Miirz gewidmet (Tratados filosficos en honor de Christoph Sigwart en su 70 cumpleaos), en Tubinga, en 1900, pp. 185-202. Es la versin literal de una conferencia pronunciada por
Dilthey en la Academia Prusiana de las Ciencias, en 1896-1897. El original mecanografiado se encuentra entre los manuscritos destinados a continuar la biografa
de Schleiermacher. Fue recogido por Georg Misch en el volumen v de los Gesammelte Schriften, en 1924.
2 Se refiere al ensayo Die Kunst als erste Darstellung der menschlich-geschichtlichen Welt in ihrer Individuation (El arte como primera presentacin del
mundo histrico-humano en su individuacin), (GS, V p. 273 ss.), como parte IV
de unos Beitriige zum Studium der lndividualitiit (Contribuciones al estudio de
la individualidad), publicadas en 1896. stas, a su vez, formaran parte de una
Psicologa comparada que deba hacer frente a la demoledora crtica que le acababa de hacer Ebbinghaus.
3 Innewerden, literalmente, si puede llamarse as: hacerse, volverse interioD>. Significa hacerse cargo, percibiD>, darse cuenta de una cosa. Es un
concepto decisivo en Dilthey, que adquirir mayor juego en el prximo escrito.
Traducimos algo libremente, sin estar del todo convencidos, por acceso interioD>,
pero tngase en cuenta que ese interioD> no se refiere en ningn caso a una interioridad solipsista opuesta a lo exterior objetivo. fmaz traduce percatacin,
Moya, percatacin interior. En ingls se ha propuesto (Makreel) reflexive awareness.
4 Aunque Verstehen se traduce tambin en la forma sustantivada comprensin, cuando sea posible verteremos, tanto por razones de eufona como para
destacar su carcter activo, el infinitivo comprendeD>.
5 Kunstmiiftig, palabra ya en desuso en alemn. Podra igualmente traducirse artstica, en vez de tcnica. Pero lo ms preciso es de acuerdo con, a la medida de una tcnica, o de un arte. Kunst corresponde a la techn griega, o al ars
latino, y ha experimentado la misma transformacin semntica: de saber artesanal a (bella) arte. Pero es siempre, a la vez, un poder y un saber (Kunst est emparentado con konnen) actuar sobre la realidad siguiendo ciertas reglas. Traduci-
210
211
29 Este fragmento fue intercalado por el editor alemn, Misch, a partir de unos
fragmentos manuscritos de Dilthey.
3 Fragmento tomado por el editor alemn, Misch, a partir de unas hojas sueltas de Dilthey que acompaaban el resto del texto. Fue usado por Dilthey como
introduccin a una conferencia que dio en la Academia en 1897 Sobre la hermenutica de Baumgarten y Semler>>, y que Dilthey prefiri no hacer imprimir.
31
El texto que sigue corresponde a unos manuscritos de Dilthey, y fue publicado en 1927 -diecisis aos despus de la muerte del autor- por el editor Groethuysen a continuacin de La estructuracin del mundo histrico en las ciencias del espritu, en el tomo VII de los Gesammelte Schriften. Titul los manuscritos,
adems, Plan para la continuacin de la estructuracin del mundo histrico, aunque l mismo pone en duda que se trate exactamente de una continuacin. Publicada aquella obra en 1910, no estaba la salud de Dilthey para permitirle seguir trabajando en este tema. Entre sus papeles pstumos, sin embargo, se hallaron, bajo
la rbrica de Esbozos para la continuacin, unos escritos sobre la vivencia y la
autobiografa, cuya paginacin continuaba la del manuscrito impreso como el tratado sobre La estructuracin. No obstante, el editor alemn conjetura que estos
escritos no hubieran sido una continuacin sin ms, ya que el libro de partida habra
sido seguramente sometido a una profunda revisin, de modo que estos esbozos,
ms que continuacin, son proyectos de una reelaboracin de la obra.
No pueden tampoco datarse con exactitud, y algunos de ellos podran incluso ser anteriores al libro mismo sobre la estructuracin del mundo histrico. Dilthey sola concebir el plan entero antes de publicar las primeras partes.
El ttulo Esbows para una crtica de la razn histrica procede igualmente
de Groethuysen, quien se consideraba justificado para ello porque Dilthey haba
pensado en este ttulo para la continuacin de su Introduccin a las ciencias del
espritu, y a ello corresponderan los fragmentos que siguen. No obstante, una edicin ms amplia de Textos para una crtica de la Razn histrica fue publicada
por H. U. Lessing en los aos ochenta (vase bibliografa).
32 En general, traducimos Erlebnis por vivencia y erleben por vivir>>,
entendiendo ste como verbo transitivo. No obstante, en algunos casos, para resaltar que no se trata de un vivir intransitivo e indeterminado, sino de la concreta
experiencia de vivir algo, erleben, renunciamos al carcter verbal y traducimos por el sustantivo vivencia. Tngase en cuenta, pues, que Vivencia no
siempre designa la unidad de una experiencia vivida, esto es, Erlebnis, a veces,
tambin, la actividad en la que tales unidades se producen, esto es, erleben.
Por lo dems, Erlebnis era un neologismo relativamente reciente (apareci hacia 1870), que Dilthey se encarg de popularizar, mientras que el odo del
hablante alemn estaba ms acostumbrado a la forma verbal erleben, mucho
ms antigua.
33 En la carpeta que contena este manuscrito se encontraba la siguiente observacin, escrita a mano por Dilthey: Vivir (Leben) es una parte de la vida en
general. Pero sta es lo dado en el vivir (Erleben) y el comprender. En este sentido, vivir abarca, segn ello, toda la extensin del espritu objetivo, en la medida
en que ste sea accesible por el vivir (Erleben). La vida es, pues, el hecho fundamental que tiene que constituir el punto de partida de la filosofa. Es lo conocido
desde dentro; es algo irrebasable (unhintergehbar). No se puede llevar la vida ante
el tribunal de la Razn.
34 Traducimos innewerden por acceso interior>>, advirtiendo que no se trata
de ningn tipo de introspeccin, sino, como explicamos en el comentario, de una
suerte de experiencia interior, o percepcin interna, por la que nos hacemos cargo de nosotros mismos y de la realidad exterior. Innewerden significa, habitualmente, percibir>>, caer en la cuenta de algo.
212
35 El ttulo que haba puesto Dilthey para este apartado era Captulo primero. Vivir (Erleben), idntico al del tratado en su conjunto. El editor alemn, siguiendo anotaciones del propio Dilthey, opt por poner el ttulo que figura.
36 Se refiere, probablemente, a lo ya tratado en el texto publicado como la
Estructuracin del mundo histrico, que estos esbozos deban modificar.
37 Optamos por la traduccin conexin dinmica, que tambin usa Moya,
para Wirkungszusammenhang, este concepto fundamental de Dilthey. Otra~ posibilidades seran conexin de efectos, conexin activa, nexo efectivo (lmaz).
En ingls, Makreel propone dynamic system.
38 Seguramente, aqu comienza el tratado originario sobre la vivencia y la autobiografa, de modo que lo anterior seran aadidos posteriores de Dilthey (nota
del editor alemn).
39 Traducimos el verbo dasein unas veces por estar, otras por existir,
otras por Ser>>, pero manteniendo siempre el da, el ah.
40
Los tres prrafos que siguen a continuacin fueron puestos aqu por el editor alemn, a partir de unas hojas que se hallaron insertas en el manuscrito de Dilthey, destinadas, a juicio del editor, a ser elaboradas dentro de este apartado.
41
Traducimos literalmente selbst por s-mismo, que es lo que se constituye en el proceso hermenutico de comprensin, y no (todava) un yo, aunque
esta sea otra traduccin usual de selbst>>.
42
El final de la frase es en parte incomprensible (nota del editor alemn).
43
Siguen aqu algunas palabras incomprensibles (nota del editor alemn).
44
Hay aqu una indicacin de Dilthey a lo que luego se presenta como un
aadido al apartado 2: acceso interior, realidad, tiempo, Sobre el suelo de lo
fsico aparece la vida espiritual... (nota del editor alemn).
45
Traducimos por autorreflexin el trmino, central en Dilthey, de Selbstbesinnung: meditacin y conocimiento de s mismo. La traduccin habitual al
castellano, propuesta por maz, es autognosis.
46
Lo que sigue se hallaba inserto junto a las hojas que completaban fragmentariamente el apartado 2, Acceso interior, realidad: tiempo, y el editor alemn
juzg preferible colocarlo aqu con este subttulo. El mismo editor reconoce que
quiz se hubieran a~1stado mejor en otro lugar; y tambin, que haba an otras hojas manuscritas de con enito anlogo, pero que renuncia a aadir a estos esbozos.
47
Siguen aqu alb.mas palabras indescifrables (nota del editor alemn).
48
El editor alemn especifica que este texto fue dictado por Dilthey, y en parte escrito por su propia mano. Parece claro que, al menos una parte, corresponde
a una conferencia pronunciada en una sesin plenaria de la Academia prusiana
de las ciencias el 20 de enero de 1910. Los esquemas de Dilthey dan a entender
que este tratado sobre la comprensin debe seguir al tratado sobre la vivencia, aunque el final de este ltimo, que acabamos de ver, hace esperar una explicacin en
detalle sobre el significado y otras categoras de la vida. De tales explicaciones,
sin embargo, slo se tienen fragmentos, publicados en el mismo volumen vn de
los GS, y que, adems, parecen dar por supuesto el tratado que sigue ahora sobre
la comprensin. Por eso, el editor prefiri colocarlo en este lugar.
49
Hasta aqu llegan los folios no paginados. Tras un espacio en blanco, en
la siguiente pgina se repite el ttulo del tratado (nota del editor alemn). Lo que
sigue, pues, ha sido ordenado directamente por Dilthey.
50
En este punto, se encontraba al margen la siguiente nota de Dilthey: Hasta aqu lo que se refiere a manifestacin de la vida y la expresin, utilizar apart. 2
de la potica (nota del editor alemn).
51
Palabra insertada por el editor alemn.
52
La traduccin que elige maz para hineinversetzen es transferir>>, transferencia. Preferimos transponer>> por la literalidad entre poner>> y setzen, y
213
porque la prdida de identidad, de s-mismo, que denota el castellano transponerse, quedarse transpuesto, no casa mal con el significado del hineinversetzen que tiene lugar en la comprensin. Por lo dems, el mismo Dilthey utiliza a
veces el latinismo Transposition. Dejamos transferencia para bertragung.
53 Dilthey no llega a distinguir ent:e Auslegung e lnterpretation.
Schleiermacher sola utilizar Auslegung. Esta es palabra alemana, lnterpretation
fue tomada del latn. Aunque ambas han venido a significar lo mismo por su uso,
designan literalmente dos aspectos distintos de un mismo proceso. Mientras que
la interpretacin es un discurso interpuesto, un habla intermedia entre el
lector y el texto, aus-legen seala ms bien el extraer, el desplegar y hacer explcito el texto mismo. Gadamer ha sealado varias veces estos dos sentidos. Existe
todava en alemn el verbo deuten, que se traduce igualmente como interpretar, pero en un sentido todava no tcnico, no hermenutico. Literalmente viene a ser sealar en una direccin.
54 Lo que antecede se halla parcialmente tachado en el manuscrito, y en el
margen se encuentran comienzos de una correccin que luego no se llev a cabo
(nota del editor alemn).
55 Sigue aqu un espacio en blanco. El comienzo del captulo siguiente est
tachado. El editor alemn coloc a continuacin unos fragmentos sobre La comprensin musical, Vivencia y comprensin, Mtodos del comprender>>, Hermenutica y Los lmites de la comprensin. Y luego sigue un captulo sobre
las categoras de la vida.
214
NOTAS A LA TRADUCCIN
1 La potica, el estudio del arte, tiene para Dilthey un carcter paradigmtico respecto a las dems Ciencias del espritu; y en ellas se habra conseguido ya
lo que busca para el conocimiento humano en general (cfr. MAKREEL, 1992). Ya
el comienzo del escrito mencionado (GS, V, 274) afirma que ninguna cabeza
cientfica podr nunca agotar, ni ningn progreso de la ciencia alcanzar, lo que el
artista puede decir sobre el contenido de la vida. El arte es el rgano de la comprensin de la vida.
2 Friedrich August Wolf (1759-1824), sobre el que volver ms adelante Dilthey, en la parte histrica, es uno de los principales precursores de Schleiermacher.
Era, sobre todo, un fillogo clsico, que despert la cuestin homrica, suscitando la hiptesis de una autora colectiva de la Odisea y la /liada.
3 Friedrich Gottlieb Welcker ( 1784-1868). Fillogo alemn, profesor en Gotinga y Bonn, estudioso de la mitologa antigua, a cuyo estudio cientfico contribuy ampliamente.
4 Ludwig Preller (1809-1861). Fillogo y arquelogo alemn, autor, en colaboracin con Rickert, de una Historia philosophie Graechae et Romanae exfontium locis contexta (1838).
5 Vase ms abajo, en el siguiente ensayo, el apartado Las formas superiores del comprender, donde Dilthey vuelve a distinguir como objeto de interpretacin las obras literarias y religiosas frente a todas las dems.
6 A diferencia de los historiadores modernos, Dilthey pasa por alto a Platn,
para darle a la hermenutica inicial un sesgo exclusivamente metodolgico, de
aclaracin de textos. Para Platn, ya Eros, en tanto que portador de los anuncios
divinos, era hermenueon.
7 La atribucin a Aristteles de la Retrica a Alejandro se ha puesto tradicionalmente en duda. Actualmente se admite que, de ser obra del Estagirita, lo
sera anteriormente a la Retrica, de una poca en que ya se haba independizado de Platn, y haba absorbido la enseanza sofstica tradicional sin ponerla an
en relacin con la dimensin tica.
8
Aristarco de Samotracia (aprox. 217-143 a.C.), quinto bibliotecario del Museo de Alejandra, editor de Hesodo, Arquloco, Anacreonte, los trgicos y, sobre todo, de Homero.
215
216
30
Obsrvese que esto constituye ya una anticipacin explcita del crculo hermenutico.
31
Sobre la forma interna, vase, ms adelante, a propsito de Schleiermacher.
32
Dilthey da un salto de casi dos siglos. Siegmund Jakob Baumgarten (hermano del clebre Alexander, fundador de la Esttica filosfica y cuya Metaphysica utilizaba Kant en clase como libro de texto), telogo, autor de una Unterricht von Auslegung der heiligen Schrift (Instruccin de la interpretacin de las
Sagradas Escrituras).
33
Noticias de una Biblioteca de Halle, revista que, en cinco nmeros, edit
Baumgarten. Contena prcticamente su biblioteca personal, antiguos escritos alemanes, textos italianos, pero, sobre todo, la polmica entre librepensadores ingleses y defensores del cristianismo (cfr. Lebens Schleiermacher, II, en GS, X,
622 s.).
34
Especialmente el orientalista y clasicista de Oxford Robert Lowth (17101787), Thomas Bumet ( 1635-1715), autor de una Archeologiae philosophicae sive
Doctrina antiqua de rerum originibus (1692), as como algunos arabistas que comparaban los beduinos contemporneos y los antiguos patriarcas hebreos.
35
Johann Salomon Semler ( 1725-1791 ), publica en Halle, en 1771 una Abhandlung von freier Untersuchung des Kanons (Tratado del libre examen del canon). Considera irrelevantes, desde el punto de vista religioso, algunas partes de
la Biblia, como, por ejemplo, el Cantar de los cantares.
36
Johann David Michaelis, nacido en Halle, en 1717, y catedrtico en Gotinga. Padre de la clebre Carolina, que fuera esposa de Schlegel y Schelling. Public en 1769 una nueva traduccin alemana de la Biblia, e inici una desmitificacin racionalista de sta, a la vez que la tematizacin del mito.
37
Ferdinand Christian Baur ( 1792-1860), historiador de las religiones, principal representante de la Escuela de Tubinga. Aplic al estudio de la historia del
cristianismo ideas de Schelling, Schleiermacher y Hegel.
38
Johann August Ernesti (1707-1781 ), profesor de filologa y de retrica en
Leipzig, editor de Jenofonte, Cicern, Suetonio, Tcito, Aristfanes y Homero. El
ttulo completo de la obra a que se refiere Dilthey es la Institutio Interpretis Novi
Testamenti, Leipzig, 1761, donde le da la mxima importancia al estudio histrico-gramatical de la Biblia.
39 Georg Friedrich Meier ( 1718-1777), sucesor de Baumgarten en Halle. Aunque discpulo de Wolf y Baumgarten, recogi tambin influencias de Locke.
Christian Wolf, el maestro de toda Alemania, es el gran representante de la filosofa dogmtica prekantiana, sistematizador de la filosofa de Leibniz.
40 Johann Joachim Winckelmann (1717-1768), estudioso del arte antiguo, residi largo tiempo en Italia, donde muri. Su obra, sobre todo las Ideas sobre la
imitacin de las obras griegas en la pintura y la escultura, marcan el comienzo
del clasicismo -y de la grecomana- en Alemania.
41 Christian Gottlob Heyne (1729-1812), profesor en Leipzig, Dresde y Gotinga, estudi el mito y sus relaciones con la poesa y la cultura.
42 Igual que la filosofa trascendental kantiana articula todas las facultades
del conocer antes de abordar el ser mismo, el mrito de Schleiermacher consistir en llevar las reglas de la interpretacin, no a la diversidad de textos y de cosas dichas en esos textos, sino a la operacin central que unifica lo diverso de la
interpretacin (RICOEUR, 1972, p. 78). Pero el Kant que realmente opera aqu es
el de la Crtica del Juicio, ms que el de la Crtica de la razn pura.
43
Frente a la forma externa de la obra, la forma interna o estilo de un autor,
que se debe desarrollar a partir del contenido mismo de la obra, es lo que confiere unidad a su individualidad. Sin determinar nunca del todo este concepto de forma interna, Dilthey har amplio uso de l en sus estudios poticos.
217
44
August Boeckh ( 1785-1867), discpulo de Wolf y Schleiermacher, profesor en Berln. Autor de la Enciclopedia y metodologa de la ciencia filolgica
publicada pstumamente en 1877. Dilthey volver a l en un aadido de los manuscritos.
45
Georg Dissen, (1784-1837), fillogo alemn, discpulo de Welcker. Profesor en Gotinga. Editor de Pndaro y Demstenes.
46
Leopold Ranke (1795-1886), uno de los grandes historiadores alemanes
del siglo XIX y representante de la llamada Escuela Histrica.
47 Friedrich Carl von Savigny ( 1779-1861 ), jurista y filsofo del Derecho, representante de la Escuela Histrica del Derecho.
48
La Filosofa de la.filologa de Schlegel, donde se exponen sus ideas hermenuticas, no fue, de hecho, publicada hasta 1928, por Josef Korner. Sin embargo, Schleiermacher y Ast haban tenido acceso a ella por su contacto personal
con l, y fue a travs de ellos como se difundi.
49 Los escritos hermenuticos de Schleiermacher comprenden una serie de
apuntes y aforismos de los aos 1805-1809, un compendio de 1819, dos discursos acadmicos del ao 1829, una exposicin de una parte de la leccin segunda
del compendio de 1819, realizada entre 1820 y 1829, y unas anotaciones marginales de los aos 1832-1833. Pero no se publicaron en vida suya, y Schleiermacher era conocido sobre todo como filsofo de la religin y telogo. El sptimo
volumen de sus obras completas, que recoge algunos de esos escritos, Hermeneutik und Kritik, fue editado pstumamente por Friedrich Lcke, reeditado por
Manfred Frank en 1977. Existe, tambin, la recopilacin de Kimmerle Hermeneutik, 1959, que diverge de la de Frank y Lcke.
50 De hecho, Schleiermacher formul sistemticamente reglas o cnones de
interpretacin gramtica y psicolgica. Lo cual no significa que fuera simplemente un sistematizador de la hermenutica. El significado universal del
comprender le interesaba mucho ms.
51
Vase ms adelante, en el siguiente ensayo, el apartado 5.
52
Vase ms adelante, en el siguiente ensayo, el apartado 6.
53
La frmula programtica de comprender a un autor mejor de lo que l se
comprende a s mismo procede de Fichte y Kant. El primero se propona comprender a Rousseau mejor de lo que l mismo se ha comprendido, y encontrar un
Rousseau en plena coincidencia consigo mismo y con nosotros (Werke, vol. VI,
Zur Politik und Moral, Berln, Walter de Gruyter, 1971, p. 337). Kant, por su parte, en la Crtica de la razn pura (B 369), propone tomar el trmino Idea de Platn
y comprenderlo mejor y ms claramente de lo que ste lo entenda.
54
Doctrina, por lo dems, de corte claramente kantiano. No han faltado crticos a la comprensin que Dilthey tena del inconsciente kantiano y su comprensin por Schleiermacher. Para FRANK (1977, p. 361 s.), Dilthey entiende que
la tarea del intrprete, segn Schleiermacher, es ensear todo lo que Platn no
saba que quera decir porque lo deca en el sueo de su actividad creativa; y no
en el sentido de la historicidad de la obra y de sus lecturas.
55
Se refiere al historiador del arte Carl Justi (1832-1912), bigrafo de
\;Vinckelmann, Velzquez (a quien descubri para Europa), Murillo y Miguel
Angel.
56
Obsrvese que, en el ensayo impreso, Dilthey ha pasado por alto los conceptos de adivinacin y congenialidad, claves en la hermenutica de Schleiermacher.
57
Uno de esos pasajes en donde Dilthey pone de manifiesto su voluntad de
competencia con las ciencias del espritu, que tantas crticas le ha acarreado.
58
Se refiere a la ya citada Enciclopedia y metodologa de las ciencias filolgicas. Dilthey fue alumno de Boeckh.
218
59 Es conocida la formulacin del escepticismo radical del Gorgias en el siglo v a.C.: La verdad no existe, si existiera, no podra ser conocida, si pudiera
ser conocida, no podra ser comunicada por medio del lenguaje.
60
Esto es, en sus escritos de psicologa.
61 Karl Lachmann (1793-1851), fillogo clsico y germanista. Estudios de
crtica textual de autores antiguos y alemanes medievales, editor de poetas latinos y de Lessing.
62 Otto Ribbeck (1827-1898), fillogo y latinista alemn.
63 Para una aclaracin de la frmula de Boeckh, puede verse RODI, 1991,
pp. 70-88.
64 Cuado y compaero de estudios de Dilthey.
65 Esto es, las kantianas.
66 La denominacin de categoras reales procede de Trendelenburg, maestro
de Dilthey en Berln, que designaba con ellas formas con las que el pensar quiere expresar la esencia de las cosas, y las opona a las modales, las cuales seran
conceptos fundamentales que surgen en el acto de nuestro conocer, al designar
sus relaciones y niveles.
67
Esto es, la doctrina kantiana del tiempo en la Crtica de la razn pura,
que es la concepcin del tiempo en la ciencia natural, al menos hasta la teora de
la relatividad.
68
Se refiere a la famosa sentencia, atribuida por la tradicin a Herclito, de
que es imposible baarse dos veces en el mismo ro, ya que este fluye continuamente.
69
Recurdese el verso machadiano: Hay dos modos de conciencia:/una es
luz, otra paciencia./Una estriba en alumbrar/un poquito el hondo mar;/otra en hacer penitencia/con caa o red, y esperar/el pez, como pescador./Dime t: cul es
mejor?/ Conciencia de visionario/que mira en el hondo acuario/peces vivosjfugitivos/que no se pueden pescar/o esa maldita faena/de ir arrojando a la arena/muertos, los peces del mar? La inspiracion de Machado era, confesadamente, Bergson.
A pesar de las coincidencias con Dilthey, sin embargo, el filsofo francs sigue
un camino diferente del que aqu leemos. Pues su crtica de la ciencia es tan extrema como para rechazar cualquier tipo de mediacin intelectual o de actividad
simblica, para abandonarse a la intuicin. Y no es ese el caso de Dilthey, en absoluto (cfr. MAKKREEL, 1992, p. 211, passim).
70
Vid. supra nota 66.
71
Agustn de Hipona y Jean Jacques Rousseau relataron sus vidas en sendas
Confesiones. Goethe en Poesa y Verdad.
72 Cfr. el libro, de Jean STAROBINSKI, Rousseau, la transparencia y el obstculo.
73 Por eso debe ser comprendida en su individualidad, no como un caso particular de un universal.
74
Quien desarroll ms a fondo el significado de la autobiografa desde la
perspectiva de Dilthey fue su discpulo y yerno Georg Misch (1878-1965): Geschichte der Autobiographie, 3 vol., 1907-1959.
75
El valor, junto a la finalidad (Zweck), el desarrollo (Entwicklung), el significado y la estructura, son las categoras de la vida que Dilthey dibuja ms en
detalle. A tales categoras -que no son, como en Kant, a priori, sino que estn
implcitas en la vida misma- est dedicado un tercer manuscrito que sigue a estos textos. Que la vida espiritual se compone de valores es para Dilthey un hecho. El valor es la aprehensin conceptual de los hechos que se dan en las relaciones de la vida, y que permiten al sujeto tomar una postura respecto a ellos. Es
por la existencia de valores por lo que el sujeto puede apreciar la multiplicidad
de la vida (cfr. GS, VII, 241 ss., OC, 8, 266).
219
76
O finalidades, Zwecke. A diferencia del valor, que se encuentra en la realidad efectiva del sujeto, la finalidad se da como una referencia al futuro. Con la
posibilidad de plantearse una finalidad, un propsito, el hombre escapa, en cierto grado, a la presin del pasado que lo condiciona (cfr. GS, VII, 140; OC, 8, 163).
El lugar de la finalidad en el pensamiento de Dilthey, sin embargo, no est del todo
claro, sobre todo porque, a partir de 1900, fue cediendo en importancia a la Wirkung, el efecto, y el antiguo concepto de Zweckzusammenheng es sustituido, en
1910, por la Wirkungszusammenhang, el sistema dinmico, el nexo efectivo que
tanto se repite en estos textos. La finalidad presupone, como enfatiza Dilthy ms
abajo, la categora de valor. Slo en virtud de unos valores se orienta una accin
a una finalidad. Pero, en tanto que orientada al futuro, no determina la totalidad
de la vida, que es lo que Dilthey busca.
77
Desarrollo, Entwicklung; designa la temporalidad de todas las categoras, la
movilidad esencial de la vida. Significativamente, Dilthey lo piensa unido intrnsecamente a la categora de esencia, Wesen (GS, VII, 244 s.; OC, 8, 269 s). En todo
se halla efectivamente en curso efectivo la misma esencia. En todo se halla la misma limitacin de posibilidades, y, sin embargo, existe la posibilidad de eleccin entre ellas, el hermoso sentimiento de poder avanzar y realizar nuevas posibilidades
de la propia existencia. A esta conexin en el curso vital determinada desde dentro,
que determina el avance hacia unas transformaciones, lo llamo desarrollo (ibdem).
78 Significado, Bedeutung, la ms abarcante de todas la categoras, que permite concebir -pero no determinar- la totalidad, al poner de manifiesto la conexin
de una vivencia, de una parte de un todo, con todas las dems (cfr. comentario).
79 Copia, Abbild. No lo es porque, como insiste Dilthey ms abajo, en la comprensin se trata de un nach-bilden, de una reconstruccin recreadora.
80 Se refiere, probablemente, a Marco Aurelio.
81
Es posible que est pensando en Nietzsche, con quien --en la diferencia de
temperamentos- tantas cosas le unen, pero con cuyos textos no logr congeniar.
Nietzsche es un horrible ejemplo de a dnde lleva la exagerada concentracin de
un espritu individual sobre s mismo, queriendo atrapar lo esencial en s mismo.
Neg la historia, quiz por hasto de la infinitud de detalles crticos sin los cuales, sin embargo, no hay ciencia alguna (GS, IV, 528).
82 Configuracin, Gestaltung, entendida como proceso de configurar, no como
la obra ya terminada, configurada.
83 Cfr. La comprensin musical (GS, VII, p. 220 ss.), justo a continuacin
de los escritos que aqu presentamos. Dilthey, que tocaba el piano, tena una profunda vocacin musical.
84 A pesar de la enorme importancia que parece concederle en este apartado,
la categora de fuerza no es tratada por Dilthey en otros lugares. En los fragmentos que continan el ensayo que aqu presentamos, tratar explcitamente de las
categoras de significado, valor, finalidad, estructura y desarrollo, sin
que la fuerza vuelva a aparecer.
85 Pues no es experimentable directamente, sino slo en sus efectos.
86
Advirtase que el tono y la expresin -inventar conceptos- no quedan lejos de Nietzsche, o incluso, ms modernamente, de un Deleuze.
87
Dilthey se refiere a esto en otro lugar, cfr. GS, VII, 274; OC, 8, 300: La
vida significa estar activo. Y la dicha es el sentimiento de este progreso.
88 Esto es, lo que la hermenutica moderna ha llamado su tradicionalidad,
el estar inserto en tradiciones, ser su punto de cruce, que define y sostiene como
tal a cada individuo.
89 Una epistemologa, en todo caso, que tenga en cuenta la totalidad del sujeto, en sus dimensiones volitiva y afectiva, adems de la representativa, que haba
interesado a la epistemologa moderna.
220
90
92
221
103
Es decir, la cercana ideolgica o psicolgica al autor o a un texto puede
ayudar a comprenderlo, pero no es en absoluto imprescindible.
104
Ricardo m. El ejemplo no es casual. Como muchos alemanes de su poca, Dilthey era un ferviente admirador de Shakespeare, sobre quien escribi algunos estudios. En una carta de 1860 escribe de sus aos de estudiante: Con
qu devocin me sentaba yo entonces en el teatro, analizaba los caracteres de las
obras de Shakespeare (Der junge Dilthey, p. 114).
105
Poesa e historia son tambin los dos ejes en los que se mueve la hermenutica contempornea (sobre todo Gadamer y Ricoeur) como medios privilegiados de experiencia. Cfr., sin embargo, Aristteles, que privilegiaba la poesa
frente a la historia, limitada sta a lo que haba sido, y por tanto a lo particular,
mientras que la poesa trata tambin lo que hubiera podido ser.
106 A pesar de ser hijo de un pastor protestante, y de sus largos estudios de
Teologa e historia eclesistica, Dilthey no era, ni mucho menos, un temperamento
religioso.
107 Podra referirse a los neokantianos, o a Husserl, con quien durante sus
ltimos aos de vida, en correspondencia epistolar, mantena diferencias precisamente a propsito de la importancia de la historicidad humana. Para el fundador
de la fenomenologa, la insistencia en lo histrico que caracterizaba a Dilthey poda
llevar al escepticismo y el relativismo.
108 La idea es ya de Schleiermacher: Hermenutica y crtica, ambas disciplinas filolgicas, ambas preceptivas, se corresponden mutuamente, porque el ejercicio de la una presupone el de la otra (1995, p. 71). Por crtica se entiende el
arte de enjuiciar correctamente la autenticidad de los escritos y los pasajes, y constatarla con nmero suficiente de testimonios y datos (ibdem).
109 Tales teoras de la creacin artstica son, obviamente, las de la esttica prekantiana del xvm.
110 Cfr. el final del ensayo sobre el Surgimiento de la hermenutica.
222