COSMOGONIA MANICA

Ir.. Gilson Santos Brando

Loja Fnix de Braslia - 1959

A cosmogonia segundo a iniciao e o simbolismo manico do primeiro ao terceiro

grau tomando-se como premissas bsicas as ferramentas, as palavras sagradas e de
passe.

O fundamental, da estrutura inicitica da Maonaria em nada difere de qualquer instituio

esotrica ou tradicional. Sua diviso quando simblica em trs graus de aprendiz, companheiro
e mestre, corresponde a um esquema que pertence aos critrios regulares da Iniciao,
constituindo uma sntese do mesmo processo do conhecimento e de sua realizao efetiva.
1 - Igualmente, este ternrio inicitico e anlogo aos trs planos ou nveis da manifestao
csmica: o corpo Mundo, Anima Mundo e o Espritos Mundo, de acordo com a terminologia do
hermetismo cristo medieval. O corpo, a alma e o esprito universal correspondem assim aos
graus de aprendiz, de companheiro e de mestre, respectivamente.
Da porque a Iniciao Manica reproduz etapa por etapa o mesmo processo da formao do
cosmos ou da ordem universal, em razo da analogia existente entre os macrocosmos e o
microcosmo, e o ternrio existente na constituio do ser humano considerado em toda sua
integridade. Usando o simbolismo geomtrico, os trs mundos dos iniciticos (e os trs graus)
imaginam como outros assim muitos crculos concntricos, dentro onde, naturalmente, com a
mais perifrica e a mais exterior corresponderia o plano do corpreo, o intervalo psquico e o
espiritual.
2 - O ponto que tcita ou explicitamente no centro deste ltimo crculo simbolizaria o ser ou
unidade primordial, que em linguagem manica o grande arquiteto do universo (idntico "ao
motor aristotlico imovivel"), que embora em si mesmo manifestado como ponto, que na
realidade no existe no espao no obstante, o princpio cuja emanao e expanso
corresponde a toda Manifestao, que depende inteiramente dele em tudo o que tem da
realidade.
Nesse
sentido
a
transmisso
da
influncia
espiritual
recebida
pela Iniciao manica anloga ao do esprito emanado do verbo divino "no princpio",
causador da ordem csmica. E assim como essa ordem foi removida do caos" por ao da
palavra luminosa e espermtica, do homem resgatado do mundo profano, e das trevas
exteriores.
3 - Pela irradiao esclarecedora gerada em sua conscincia graas ao poder criativo da
influncia espiritual ou "iluminao inicitica", que ocorre no corao, que o centro de seu
ser. Desta maneira, e a semelhana a essa comognesis, ocorre uma antropognesis
espiritual, que equivale gerao ou ao nascimento do novo homem. Essa palavra luminosa,
do logos ou do sopro que insufla a vida assim como a matria amorfa tambm um "rito", cuja,
a cadencia vibracional articula e ordena. Esse rito criativo o rito csmico por excelncia,
prottipo de todos os ritos dos iniciticos, que explicaria porque estes so essenciais para
vincular a influncia espiritual, que no corao pode transmitir a energia da inteligncia e do
conhecimento pela mediao do cdigo simblico e da sua ritualizao, despertando as suas
possibilidades superiores de acordo com que foi feito "no princpio", e introduzindo a ele
conseqentemente no tempo mtico e verdadeiro.
Sendo a Maonaria uma tradio procedente das antigas organizaes e grmios iniciticos
dos construtores "livres estes concebem a unidade como arquiteto ou um coordenador
supremo, e ao cosmos como a sua obra mais perfeita de forma que o homem pode tomar este
ltimo como um smbolo vivo que permita reconhecer (conhea-te a si mesmo) os princpios ou

os arqutipos que determinam toda a criao, tanto no cu como na terra.

Esses princpios e leis universais, que representam a ordem visvel e invisvel, tangvel e sutil,
que deles emanam, se expressam mediante propores, medidas, ritos e estruturas dos
nmeros e das figuras geomtricas, o fundamento de todas as artes e das cincias
cosmognicas, e de toda a arquitetura sagrada, sntese de todas elas. Se a Maonaria (como a
alquimia) chamada de "Arte Real", esta a atualizao do plano do homem e da vida, e de
todas as possibilidades de manifestao concebidas e contidas eternamente na sabedoria do
criador, que "dispem de nmero, peso e medida", que nos d idia da existncia de um
modelo do prototpico em todo ato criativo, ou so esse atos a criao do universo, de um ser,
ou de uma obra de arte, sendo esta ltima que o homem finalmente pode fazer com ele
mesmo em seu interior.
por isso que a aprendizagem, o conhecimento e a incorporao desse modelo, que o
cosmos inteiro simboliza, fazem do maom um trabalhador da construo universal, em que
colabora conscientemente, podendo assim ler dentro do "livro do mundo" ou "livro da vida".
Conseguir essa cosmoviso, a essa ordem harmnica, conduz a contemplao da beleza, que
um nome divino e conseqentemente uma poderosa energia de transmutao e de
regenerao.
6 - Isto nos leva a considerar que, alm do verbo que insufla a vida, matria amorfa, a
substncia primeira, existe a ao "de um gesto divino na criao do mundo. E esse gesto
misterioso que estabelece precisamente a analogia antes mencionada entre o processo
csmico e o inicitico. De fato, a transmisso da influncia espiritual na Maonaria veiculada
pela Iniciao e a ritualizao de determinadas palavras e gestos sagrados, dividindo estes
ltimos em "sinais" e "toques".
7 - Neste sentido, ns devemos recordar que aquelas palavras e gestos do ritual no so a
prpria energia do smbolo posta em ao, mas a possibilidade da idia de que o prprio
smbolo transmite e se revele com toda sua fora e fecunde o ser que a recebe, fazendo a
passagem das trevas para a luz. O cdigo simblico no algo que pode apreender-se desde
o exterior, como se ele no estivesse compreendido na idia que ele transmite.
O homem comea a tomar conscincia do seu ser no mundo quando ele mesmo um smbolo,
como ele pudesse se ver como dentro um espelho onde o seu ser pudesse ser refletido e a
vida universal. 8 - Na realidade todo o rito um smbolo, ou idia, um movimento, e todo o
smbolo, tambm, no so mais que a fixao do ritual cumprido de acordo conforme a ordem,
isto , conforme modelo que foi feito "no princpio". O rito a "experincia" da idia simblica
porque o prprio rito a idia articulada do espao e do tempo, ou seja, na totalidade de nossa
existncia, que assim adquire o pleno sentido ao se integrar a cadencia da harmonia e do ritmo
universal, sempre idntica a si mesma por constituir a expresso da unidade indiferenciada, o
Alfa e o Omega, e conseqentemente da "gerao", por que no conceito inicitico e simblico
se vinculam ao renascimento espiritual, de um "nascer de novo e no conhecimento.
9 - Cada um dos graus manicos, de aprendiz, companheiro e mestre, possui suas prprias
palavras e toques ritualsticos, de que, mesmo sendo recebido por estgios, so coordenados
perfeitamente, finalmente transformando-se numa nica palavra inseparvel e um nico toque
inseparveis, indistintos, anlogos e que foi emitido na origem, que desta maneira se atualiza e
se faz presente. De tudo isso se depreende que a culminao uma via que se prope
a Iniciao manica, no outra coisa, seno, a total identificao com o ato criador do
grande arquiteto do universo, a identificao que s se torna efetiva com o mestrado, que o
mesmo que quando a individualidade humana se universaliza ao ser absolvida, pela atrao
nascida do amor ao conhecimento, na unidade de seu princpio divino, de qual se separou
ilusoriamente.
10 - O que guarda estreita relao com o que a Maonaria denomina "busca da palavra
perdida" que o nome verdadeiro do grande arquiteto do universo, e que o homem tem que se
recompor "reunindo o disperso" de seu ser, ou seja, o cosmo inteiro considerado em sua

essncia imutvel e imperecedora. A tradio ensina-nos de que o despertar da realidade do

conhecimento simultneo abertura dos diversos centros sutis (chkras, segundo a tradio
hindu) situados simbolicamente ao lado da coluna vertebral.
Cada centro receptor de uma determinada energia csmica e convivenciada no homem
como um estado da conscincia, em virtude da lei a correspondncia e a analogia entre os
macrocosmos e microcosmos e da analogia que constitui os mesmos fundamentos da cincia
simblica, porque graas a elas podemos reconhecer o universal e o individual, e o individual e
o universal, compreendendo que ambos so focos de uma mesma realidade, tal qual nos
informa a tbua de esmeralda: "o que est embaixo o mesmo que est em cima, e o que est
em cima o mesmo que est embaixo, assim esses centros esto hierarquicamente dispostos
ao lado da coluna vertebral (uma imagem do que Imanifesto e do que manifestado), nos
indica a idia da ascenso gradual e escalonado, daquele que fica situado na cavidade
craniana e a passagem para os estados superiores. Se o homem, como o universo ou o
cosmos, for um atanor do alqumico, o desenvolvimento espiritual est cumprido na mesma
medida em que ocorre a purificao e a transformao das energias inferiores para superiores.
O nmero desses centros, e includo a ordem de sua disposio, variam nas diferentes
tradies. No caso da Maonaria esses centros se situam em pontos concretos indicados por
sinais e toques realizados mediante uma determinada posio das mos, os sinais que so
chamados do "reconhecimento" e de "penalidade", cujas posies diferente em cada grau.
No primeiro grau o sinal feito altura da garganta, no segundo no corao e o terceiro a
altura do umbigo, e finalmente em cima da cabea. A este so necessrias as vocalizaes
das palavras de passe e das palavras sagradas prpria de cada grau, e que em si mesmo
revela um sentido simblico diretamente relacionado diretamente busca "da palavra perdida",
e o seu desenvolvimento depende das etapas que viveram durante o processo de realizao
interior.
O toque e as palavras simblicas da maonaria so semelhantes aos toques manuais das
palavras sagradas e das slabas do hinduismo e budismo, portanto uma perfeita concordncia
existente entre as diversas formas iniciticas no que diz respeito construo e arquitetura
interna do ser humano, exemplo claro da universalidade e da coerncia da doutrina tradicional
aonde ela se manifestar.
No discurso da existncia a Iniciao impe um centro, uma linha central ao redor porque tudo
comear a se requisitar e a ter o sentido, a ser significativa. Este centro est sempre atual no
corao do homem, e , como o altar no templo, o ponto de uma comunicao da
individualidade humana. Estabelecer contato atravs do raio que leva ao centro, supe em
primeiro lugar, provocar uma ruptura do nvel ou para rach-la no tempo ordinrio, e recuperar
a memria do tempo mgico, sagrado e mtico de onde tudo verdadeiro aqui e agora, e nada
posto sob o efeito das causas da sucesso da lei krmica. Embora seja muito difcil se
escapar totalmente a essa lei, visto que os seres afundados ainda s circunstncias e as
limitaes da existncia individual para que possa conciliar as aes e as reaes que causam
na psique (a qual se conforma), porque no labirinto que irradia entorno se acha esse espao
vazio e virginal de onde o jardim da alma e da regenerao possvel, assim podemos afirmar
que a partir dessa primeira ruptura pode se dizer com toda a propriedade que se inicia o
caminho do conhecimento, que envolve um intenso trabalho com o prprio Iniciado.
As mutaes das pedras simblicas na Maonaria so um trabalho que consiste em lustrar e
aperfeioar "a pedra bruta", que o smbolo do aprendiz, visto que a pedra cbica pertence ao
companheiro, e "a pedra cbica em ponta" ao mestre. Esta sucessiva mutao da pedra
simblica, que anloga transmutao e alqumica, indica trs momentos chaves do
trabalho manico. J se falou que a pedra cbica era um smbolo a firmeza da imutabilidade
do esprito. No obstante, e enquanto os smbolos so emprestados freqentemente a um
sentido dbio, na maonaria no devemos ns esquecer que vimos de uma tradio dos
construtores, e sem perder totalmente essa significao, a pedra bruta muito mais um
smbolo do caos precsmico, e de certo modo pode se ver como o uma imagem do mundo
profano, de onde o aprendiz procede e tem que se superar no seu intento de ir das trevas

para a luz.
Nesse contexto simblico, as asperezas e arestas da pedra bruta representam as deformaes
da alma humana submetidas s influncias egosticas e iluses mentais de toda a natureza, as
quais so obstculos na evoluo espiritual.
Portanto se impe uma ascenso purificadora, que ao mesmo tempo apara as asperezas da
pedra bruta da conscincia e d lugar a um desenvolvimento ordenado das possibilidades
superiores nela includa, e mesmo que no se manifeste de pronto, permanece em estado
embrionrio e latente. Na Iniciao manica os primeiros trabalhos do aprendiz so
realizados com o malho e o cinzel, as ferramentas que simbolizam respectivamente a fora da
vontade e a faculdade da inteligncia, da qual distingue, separa e determina o que
permanente e essencial a sua natureza e a distinguir o que suprfluo e o extremo.
Em linguagem manica esta ao conscientizadora recebe o nome do "despojamento dos
metais", que no corao idntico ao que em alquimia se denomina "separar o espesso do
sutil", ou seja separar o profano do sagrado. Entendida desta maneira, a vontade esse fogo
sutil gerado pela ao iluminadora da influncia espiritual, promovendo no maom o amor e a
paixo pelo conhecimento, donde se conclui que os termos querer, acreditar e criar so
exatamente os mesmos. Entretanto, a fim de que no se disperse a sua fora interior esta deve
estar bem dirigida a uma reta inteno, ou o rigor intelectual, que a canaliza e a concentra em
vista da compreenso terica e efetiva dos princpios universais, dos quais, voltemos a repetir,
se revelam por meio das leis, ritmos e ciclos que regulam a ordem harmnica da criao.
S assim, conjugando em um ato nico, que deriva do ritual permanente porque "se
incorporada" natureza do ser, da fora, do amor e a rigor da inteligncia, "da matria catica"
ir sendo pacientemente talhada, basta que o aprendiz, intuindo a beleza forma o ideal oculto
aos poucos se desfaz daquela matria deformada, e se eleva a um grau superior de sua
hierarquia interna, ascendendo ao grau de companheiro.
Nesta nova etapa de sua viagem e Iniciado nos mistrios de si mesmo torna-se necessrio
outros smbolos ferramentas para continuar com o trabalho da regenerao.
Desta maneira, e de modo que a pedra bruta se acabe de polir, imprescindvel a ajuda do
esquadro o qual vai assinalando o perfeito talho e a cubagem.
O esquadro deve ser tambm um smbolo da retido interior, esta associada idia do axial,
pois sua forma resulta da unio por seu vrtice de uma linha central e vertical e outra
horizontal. precisamente a tomada de conscincia destas coordenadas geomtricas (que
expressam princpios universais), como a pedra bruta, se converter, o melhor se
transmutara na pedra cbica. Com efeito a pedra cbica mais apta para a construo, aonde
se pode "levantar" o trabalho de suas fundaes. Mas essa ascenso ocorrer com a
interveno de outras duas ferramentas, o nvel e o prumo. Com a primeira, o companheiro
certificar-se- de que a base no tem desnvel, de outra maneira, que a purificao com malho
e o cinzel seja realizado da maneira eficaz, assegurando conseqentemente a firmeza e a
estabilidade do trabalho interior.
Esse um simbolismo que expressa a ao comum das quatro virtudes cardeais, as quais,
efetivamente, "nivelam" e equilibram os impulsos das paixes inerentes natureza humana:
"preparai o caminho do senhor e endireitai suas veredas; (Lucas, III, 4-5). Neste sentido, as
virtudes cardeais correspondem, arquitetonicamente, as quatro pedras da fundao situada
nos quatro cantos ou ngulos do templo, mantendo em sua elevao vertical.
Por sua vez com o prumo se comprovar a perpendicularidade da construo, segundo um
caminho invisvel, que mantm um equilbrio da estrutura do universo e todas as coisas nele
contidas, incluindo naturalmente o homem. A verticalidade do prumo, suspendido
simbolicamente da mo do grande arquiteto do universo, "cai ao prumo" no sentido do centro

da terra, indicando a profundidade do conhecimento que penetra at a maioria dos recnditos

da alma humana, "iluminando" os aspectos mais escuros deste, porque, naquelas
profundidades h "o fogo secreto" do esprito, criador verdadeiro de todo o trabalho da
transmutao. Certamente, os outros significados das siglas alqumicas V.I.T.R.I.O.L. gravadas
na "cmera da reflexo" no outro, localizado simbolicamente "debaixo" do mesmo
alojamento: da qual os alquimistas mestres falam.
Essa retificao simultnea a reintegrao do individual e do universal, que envolve uma total
reconverso psicolgica que propicia um novo nascimento. O que foi disperso se reuniu e
"cristalizado" em uma forma, uma estrutura que reflita (ao salrio conformado harmonia da
ordem csmica) modelo do prototpico e do imperecvel.
O companheiro, ao compreender que viveu o mistrio no cosmo, que so eles mesmos,
voltamos a repetir, faa do seu oficio um ministrio, e de sua vida uma arte, executando e
transmitindo livremente as ordens recebidas do grande Gemetra, que como designa nesse
grau o Grande Arquiteto, O Princpio Da Construo Universal. Assim mesmo esse
renascimento, dever voltar nascer de novo pelo conhecimento, estes simbolizados pela
Estrela Flamgera". As cinco extremidades desta estrela indicam que o homem ascendeu a
sua "quintessencia", o que quer dizer que foi realizado e desenvolvida todas as possibilidades
compreendidas no estado humano. Por outro lado, a quintessencia o centro da Cruz dos
quatro elementos, e conseqentemente o ponto de conciliao e de superao das energias
opostas que aqueles elementos representam no plano da matria e da psique.
evidente que no simbolismo construtivo a quintessencia est figurada "pela pedra
fundamental", situada no mesmo centro do quadrado indicado por quatro pedras dos cantos,
se chama para encurralar pedras, literalmente "dobre ou encurrale pedras", e isso como uma
reflexo do quatripartito o altar do templo. No meio da estrela flamejante aparece a letra "G",
peculiar a inicial da geometria e deus em ingls (God), a letra de que Gunon diz que
substituiu o Iod hebraico, que o smbolo da grande unidade. Assim pois, o centro do ser
humano o seu corao, onde na realidade habita o principio divino, que tem como
sustentao o nosso mundo e a individualidade humana regenerada.
12 - O que faz a inteligibilidade do cosmos, que d todo seu sentido e realidade,
precisamente o que est mais prximo do Imanifestado, "... pois o vcuo do centro que faz
til roda" (Tao-Te-King, XI), que o centro ao redor do qual se efetua as revolues da roda
do mundo, se situa simbolicamente na "cmara do meio" do mestre maom.
Nesta Cmara os mistrios a "segunda morte" e o "terceiro nascimento" ocorrem, por exemplo
pela morte ritual do mestre Hiram, seu posterior sepultamento, sua procura e finalmente de sua
"ressurreio", simbolizada pelo Ramo de accia. Havendo realizado essa viagem horizontal
que se l a conduo ao altar ou corao do santurio, o ser passa do quadrado ao crculo, do
esquadro ao compasso. A passagem da terra ao cu ocorre conseqentemente, ou o que
mesmo, uma "exaltao" pela linha central vertical at a chave do vault situada no centro da
cpula, do templo-cosmos-homem. pedra cbica (smbolo do cosmos), uma pirmide em sua
parte superior -lhe adicionada, acontecendo ser chamado ento "da pedra cbica na
extremidade", que simboliza a concluso e perfeio do trabalho, de sua "terminao vertical e
celestial".
13 - Esta idia do cristo "de angular de pedra", que, por seu formulrio, somente poderia ser
colocado quando a construo finalizada, concreta na chave do vault ou do "olho da abbada".
Mas no fato, ou em um esto a chave do vault, do vrtice da pirmide, o centro do crculo ou
da roda, que reside em todos estes smbolos o segredo do nome indescritvel, o ponto da
manifestao aonde mora "o primeiro sem segundo" que s se conhece por Si Mesmo. Esta
a ltima porta a ser franqueada ao maom, quando ele chega essa porta, pode responder com
verdade: eu sou maom".

Concluso:
Diante do exposto, podemos perceber que a Iniciao numa ordem esotrica, s tem valor se
estabelecer um paralelo com as iniciaes ocorridas em determinados perodos de vida.
Atualmente no existem organizaes de Tradies secundrias, capazes de realizar uma
ruptura espiritual por meios artificiais. Qualquer Instituio que se pronuncie como Iniciadora,
deve obrigatoriamente ser capaz de reproduzir em ritual essas rupturas. Se elas no
acontecem, o ritual invlido. Acreditar que superior s circunstncias e que no precisa
ser Iniciado em lugar nenhum o primeiro passo para uma queda.
A maonaria d muitas respostas , mas s se torna plena se o Iniciado passe efetivamente
pela Iniciao e para isto torna-se necessrio que ocorra a morte, ou seja,a Iniciao em
resumo a conscincia de que a morte uma passagem, assim como o nascimento.
A maonaria se baseia na Tradio para realizar as suas iniciaes , que so formais e
revestidas de simbolismo construtivo, de passagem e da fora csmica. Obedece a um rito
enquanto a cerimnia caracterizada por um profundo misticismo, contudo ela
personalssima e se realiza dentro do Iniciado.
Como do nosso conhecimento, a Iniciao manica , que consiste em provas, juramentos e
comunicao de mistrios, completa-se quando o Maom, depois de subir os degraus de
Aprendiz e Companheiro, torna-se Mestre. Esta , porm uma simples Iniciao simblica,
isto uma verdadeira imagem da Iniciao que se processar quando o Iniciado conseguir
verdadeiramente entender o processo inicitico. E esse processo ele s o conseguir pelo o
estudo aprofundado do simbolismo manico, que h de lhe abrir a porta. Como diz Ren
Guenon a ensinana inicitica exterior transmissvel nas formas, no , na realidade, seno
uma preparao do Iniciado para adquirir o verdadeiro conhecimento inicitico em
conseqncia do seu desenvolvimento pessoal. Portanto o Iniciado na Maonaria aquele
que foi Iniciado nos augusto mistrios, nos segredos da Instituio.
GILSON SANTOS BRANDO

Bibliografia:
A Bblia
Trad. Joo Ferreira de Almeida
Breve Notcia sobre a Iniciao
Smbolos Fundamentais
Os Smbolos da Cincia Secreta
A grande Trade
O Rei do Mundo
Ren Guenon
Editora pensamento
Grande Dicionrio Enciclopdico de Maonaria
Nicola Aslan
Editora Art Nova
Iniciao Manica
Rizzardo da Camino
Grfica Editora Aurora
Pitgoras, Scrates, Plato e Aristteles
Coleo os Grandes Pensadores

O Simbolismo Hermtico em suas relaes com a Alquimia e a Franco Maonaria

Wirth, Osvald
Editora Pensamento
A SMBOLICA manica
Jules Boucher
Editora Pensamento