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George Reyes *
narrative text can help biblical hermeneutics not only to benefit from the best
contribution of modern and postmodern epistemological tendencies, but also to
avoid the hard objectivist univocality of the first and the hard subjectivist equivocality
of the second trend. The main reason is that this analogical model seeks to place
itself prudentially between these two tendencies, without predominance of any of
them.
* Seminario Todas las Naciones (Ciudad Jurez, Chihuahua, MXICO). Artigo submetido a avaliao no dia 03/12/2010 e aprovado para publicao no dia 16/12/2010.
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 43, Nmero 120, p. 227-248, Mai/Ago 2011
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Introduo
omo observa Chaves Tesser1, no discurso ou pensamento crtico contemporneo possvel agora no apenas ouvir ou ler neologismos e
muitos outros termos equvocos, mas tambm constatar diferentes tendncias, por exemplo, literrias, sociais, psicolgicas, cientficas com as quais,
queiramos ou no, devemos aprender a conviver e a dialogar criticamente.
O mesmo se d no campo da hermenutica. No por casualidade, ento,
que, a partir de seu prprio contexto, o hermeneuta francs Paul Ricoeur2,
tenha-se referido ao conflito que se pode detectar hoje entre as diversas
hermenuticas; que cada tendncia nesse campo articulada e praticada
segundo a mentalidade epistemolgica prevalecente at hoje para a qual
cada intrprete se incline, seja esta moderna ou ps-moderna3.
Ainda que pudssemos beneficiar-nos de ambas as epistemologias da
moderna e da ps-moderna4 , elas tendem respectivamente para um duro
fundacionismo e antifundacionismo epistemolgico que, entre outras coisas,
promove a vontade de poder e impede frequentemente o dilogo na tarefa
de interpretao. Como, pois, beneficiar-nos criticamente, na interpretao
bblica5, das contribuies vlidas de ambas? Como evitar nessa tarefa a
tendncia dura univocista-objetivista totalitria e a equivocista-subjetivista
ctica, que caracterizam respectivamente as interpretaes moderna e psmoderna?
Considero que, na hermenutica bblica, a resposta no pode ser outra a no
ser esta: por meio da explorao do texto sagrado e da aplicao nele desse
modelo, procurar prudentemente colocar-se no ponto intermedirio entre as
1
C. CHAVES TESSER, El debate terico actual, in J.L. GMEZ-MARTNEZ (org.),
Ms all de la pos-modernidad: El discurso antrpico y su praxis en la cultura
iberoamericana, Madrid: Mileto, 1999, p. 7.
2
P. RICOEUR, El conflicto de las interpretaciones: Ensayos de hermenutica,
Traduccin del original francs por A. Falcn, Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econmica, 2003.
3
Por ser o tema de discusso principalmente neste captulo, esclarecerei de um modo
simplista que por epistemologia entendo aqui a perspectiva enquanto o modo como
conhecemos ou deveramos conhecer. Em nosso caso, procuramos responder a uma
pergunta difcil de responder satisfatoriamente: Como se conhece ou se entende, ou
como se deveria conhecer ou entender um texto?
4
Por exemplo, apesar da resistncia hodierna contra a argumentao intelectual,
considero que uma contribuio vlida da epistemologia moderna, e que se deveria
resgatar, essa argumentao. Ao lado da inferncia e da suspeita, e com a ponderao deliberativa que faz dos prs e contras (ato prprio do que se chama prudncia
na tarefa de interpretao), a argumentao limita ou depura a fase intuitiva primeira
da tarefa hermenutica como a chama Ricoeur ; assim impede que se desemboque
em uma equivocidade sem controle. Mais adiante, refletiremos sobre as contribuies
da ps-modernidade que deveramos reter na tarefa de interpretao.
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Inclusive na literria, na contextual e ainda no discurso teolgico.
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Deveramos recordar que, em um sentido, o ps-modernismo hermenutico um
movimento de protesto contra o modernismo hermenutico e suas pretenses de
cientificidade, objetividade e sentido claro e preciso; mas o problema que se abre
para o influxo excessivo do leitor ou leitora no processo de compreenso. Para uma
descrio dessa epistemologia equivocista romntica como a chama Beuchot e
da univocista moderna, ver o captulo anterior dessa mesma obra; ver tambm M.
BEUCHOT, Perfiles esenciales de la hermenutica, Mxico: Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, 2005, pp. 21-24; M. BEUCHOT et alii, Hermenutica analgica
y hermenutica dbil, Mxico: Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, 1996, pp. 15-33; H. DE WIT, En la dispersin el texto es Patria:
Introduccin a la hermenutica clsica, moderna y posmoderna, San Jos: Universidad
Bblica Latinoamericana, 2002, pp. 109-159.
9
M. BEUCHOT, Tratado de hermenutica analgica: Hacia un nuevo modelo de
interpretacin, Mxico: Itaca, 2005; ID., Perfiles esenciales de la hermenutica; cf. ID.,
Posmodernidad, hermenutica y analoga, Mxico: Universidad Intercontinental, 1996.
10
Isso porque, afastando-se do totalitarismo univocista, essa hermenutica no pretende nem exige uma nica interpretao que se considere vlida. que para
Beuchot temos de esclarecer j de entrada a analogia equivocidade ou polissemia
(pluralidade de sentido) sistemtica, ainda que controlvel, j que, por razes que se
explicaro mais adiante, ela no permite que o intrprete perca de vista os sentidos
certeiros e hierarquizados de um texto; em outros termos, como o digo em seguida,
para Beuchot, a analogia no se limita ao sentido unvoco (metonmia) nem ao
equvoco (metfora) do texto, ainda que tenda mais para este ltimo.
11
Essa verdade adquire, por virtude da hermenutica analgica, um carter distintivo,
isto , um carter no absoluto, mas relativo, porm nunca relativista-ctico. A partir
daqui, no que diz respeito proposta hermenutica de Beuchot, limitar-me-ei s
fontes assinaladas acima, razo pela qual intencionalmente evito as referncias bibliogrficas correspondentes, exceto quando se trate de alguma citao direta ou o que
foi assinalado proceda de uma fonte diferente.
12
Esse princpio, argumenta ele, est presente hoje especialmente por meio desse
discurso literrio que soube potencializ-lo. Esse discurso o potico, como o de
Charles Sanders Peirce, Bachelard, Rescher e do mexicano Octavio Paz; ver um
resumo dessa histria em BEUCHOT, Compendio de hermenutica analgica, espec.
pp. 27-37. Deveramos ter presente que, de um modo ou de outro, atravs da histria,
esse princpio esteve presente tambm na hermenutica textual, inclusive bblica.
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Antes de ver em que consiste esse princpio e como ele alcanaria esse
equilbrio, conveniente estudar resumidamente algumas propostas feitas
tambm por Beuchot. Refiro-me ao que ele entende tanto por hermenutica
quanto por ato hermenutico e seus passos respectivos.
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Assim, pois, poderamos argumentar duas coisas importantes sobre a perspectiva de Beuchot. A primeira que sua hermenutica desemboca finalmente no contexto, e isso faz com que ela seja contextual e solidria, ainda
que ele no o sublinhe como, ao contrrio, o faz Vattimo, o qual argumenta
colocando-se ao lado dos marginalizados, isto , ao lado da diferena,
contra a identidade homogeneizada que procura a globalizao atual. A
segunda que, com sua defesa da metafsica na hermenutica, Beuchot
situa-se em linha com Derrida, Foucault, Tras, com os seguidores de
Wittgenstein e com Vattimo, os quais, a partir de muitas frentes, a seu
prprio modo e atravs da hermenutica, pedem a recuperao da metafsica,
ainda que esta, do mesmo modo que a hermenutica em si, seja fraca e
distinta da postura univocista moderna, prepotente e violenta, que eles
procuram combater28 .
Parece que o que foi dito anteriormente o que motiva Beuchot a lutar pela
recuperao de uma metafsica anloga, que inclusive tenha que ver com o
smbolo, ou seja, uma metafsica simblica que procure recuperar a experincia vivencial sentimental ou emocional e intelectiva29 . O resultado
seria uma hermenutica metafsica analgica que, no sendo duramente
racionalista, respeita as diferenas, sem cair, porm, no equivocismo e
e a partir de Heidegger, a ontologia ou a metafsica vieram decaindo no pensamento
hermenutico-filosfico dos ltimos anos por sua tendncia ateia e por ter-se tornado
irrelevante para o ser: 1) porque se sublinha na hermenutica apenas sua
linguisticidade, e 2) porque se proclama tanto a ausncia de fundamentos quanto a
presena de um relativismo forte. Outros opinam que isso se deva ao fato de ela ter
sido to violenta a ponto de ter produzido o holocausto de Auschwitz. o caso da
hermenutica moderna.
28
Derrida, por exemplo, enfatiza a metafsica da presena (iluso de possuir o sentido
ou de permanecer no ser), a qual, segundo ele, plenifica; ao contrrio da metafsica
da ausncia (desconstruo), que angustia e nos faz conscientes de que no podemos
possuir nenhum sentido em plenitude. Sua defesa dessa metafsica, porm, enganosa, pois tem este objetivo: que a desconstruo perdure para que, em alguma
medida, a desconstrua.
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BEUCHOT, Hermenutica analgica, smbolo, mito y filosofa.
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que possa universalizar validamente, sem cair na univocidade que a filosofia cientfica quis, e que se mostrou irrealizvel30.
2. Sua metodologia
Para atingir o que foi exposto acima, argumenta Beuchot, a hermenutica
requer uma metodologia, ainda que esta seja muito geral, j que tem que ver
com princpios e regras demasiadamente amplos. Ora, devido ao fato de que
a hermenutica esteve tradicionalmente associada sutileza, seguindo OrtizOss, ele prope que essa metodologia consista em trs passos, os quais so,
ao mesmo tempo, trs modos de sutileza: 1) subtilitas implicandi, 2) subtilitas
explicandi, e 3) subtilitas applicandi. Assim como Ortiz-Oss, Beuchot
translada esses trs momentos semitica da seguinte maneira: o primeiro,
sintaxe coerncia entre os signos , o segundo, semntica sentido
textual , e o terceiro, pragmtica relevncia contextual. Note-se, porm,
que, contrariamente ao autor que ele segue e que translada o primeiro
momento semntica, Beuchot31 translada-o sintaxe, uma vez que nesse
primeiro passo, vai-se ao significado textual ou intratextual e inclusive
intertextual. Como ele argumenta acertadamente, isso se deve ao fato de
que o significado sinttico que analisado em primeiro lugar no processo
interpretativo; sem ele, no pode haver semntica nem pragmtica ou, mais
claramente, sem ele, em primeira instncia, no se pode conhecer o sentido
do texto nem se pode contextualiz-lo, sem que ele seja violado ou lhe seja
imposto um sentido que seja alheio ao seu32. Em suas prprias palavras:
De fato, a implicao eminentemente sinttica, por isso a fazemos
corresponder a essa dimenso semitica, e na verdade ocupa o primeiro
lugar. Depois da formao e transformao sintticas, que so implicativas
por excelncia, vir a subtilitas explicandi, correspondendo semntica.
Aqui se vai ao significado do texto mesmo, no j como sentido, mas como
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esperar que, seguindo Peirce e Popper, veja esse ato como abdutivo, hipottico-dedutivo, de conjectura-refutao ou de tentativa-erro; obviando os
elementos semiticos aos quais faz aluso constantemente os quais considero que pouco contribuem para a discusso e para o ato interpretativo
em si 35, isso significa que o intrprete, seguindo o que, na interpretao
bblica, se chama de espiral hermenutica 36, emite sentidos hipotticos do
texto aos quais se deve aplicar a suspeita hermenutica.
Pode-se ver, ento, que, segundo Beuchot, no ato interpretativo, confluem os
trs elementos clssicos do ato hermenutico: 1) o intrprete (ouvinte ou
leitor), 2) o autor (ou falante), e 3) o texto (ou mensagem); obviamente, neste
ltimo que os dois primeiros se encontram, j que o veculo para a transmisso da mensagem. aqui que a proposta hermenutica de Beuchot
mostra mais claramente sua natureza analgica; contrariamente aos
hermeneutas objetivistas e subjetivistas radicais, mesmo dando certa prioridade ao leitor e, por isso, subjetividade, Beuchot procura chegar a uma
mediao prudencial e analgica na qual a inteno do autor se salvaguarda graas maior objetividade possvel, mas com a advertncia de que
nossa intencionalidade subjetiva se faz presente37.
Ora, essa mediao prudencial e analgica significa, ento, uma opo pela
inteno do texto e, certamente, do autor, mas consciente de que a interpretao fica incompleta quando se explora apenas aquela ou se privilegia a
univocidade e se castiga com isso a equivocidade. que, argumenta Beuchot,
o texto e o autor so lidos com base em nossa situao, em nosso marco de
referncia ou, como diria Gadamer, em nossa tradio atual prpria38; isso
35
Por exemplo, seguindo U. Eco, Beuchot distingue, no texto, um autor emprico e
argumenta que aquele que de fato deixa um texto com erros e com intenes, s
vezes, equvocas. Entretanto, concordar que o texto bblico contm intenes equvocas no o mesmo que argumentar que ele contm erros; mesmo que esta perspectiva, baseada no status ontolgico desse texto, no negue as dificuldades histricas que
se possam encontrar nele, j que, como se disse exaustivamente, ele no um manual
de histria, nem de teologia, como quereriam os historiadores, os telogos e os
filsofos modernos e ps-modernos.
36
Ou crculo hermenutico, como o chamam outros. J que todo intrprete aproxima-se com mais de uma pr-compreenso conhecimento antecipado ao texto,
a interpretao deve modificar essa pr-compreenso, o que conduzir a uma nova
autocompreenso do intrprete. Assim sendo, o intrprete, a partir de sua nova prcompreenso, interroga novamente o texto, e o resultado disso uma nova modificao da pr-compreenso e um novo entendimento do texto; ver G. REYES, La
historicidad del texto y el papel del texto en la interpretacin potica, Kairs (2001/
n.29) 68-69; seguindo J. L. Segundo, Stam (em La Biblia, el lector y su contexto
histrico, Boletn Teolgico [1983/nn.10-11] 27-72), entende por crculo hermenutico
uma circulao dinmica entre a leitura do texto bblico e a leitura constante da
realidade contempornea, algo fundamental para uma hermenutica evanglica
contextual.
37
BEUCHOT, Tratado de hermenutica analgica, p. 28.
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Isto , o marco histrico, cultural, religioso que, como j o sublinhamos, influi
poderosamente na interpretao do texto.
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Beuchot distingue quatro classes de intenes em um texto: 1) consciente e explcita,
2) consciente e tcita, 3) inconsciente e explcita, e 4) inconsciente e tcita; das quatro,
a primeira a mais fcil de captar, ainda que a terceira seja tambm factvel, com
base, por exemplo, na psicanlise, tal como costumam fazer certos crticos literrios
freudianos com textos especialmente poticos, os quais fazem o autor dizer perspectivas e tendncias, inclusive sexuais, recnditas de seu ser e at, talvez, no intencionadas por ele. Eu prefiro falar de posio de autor: o sistema de ideias, valores
e f, presente em toda obra literria genuna, mesmo na fico.
40
BEUCHOT, Tratado de hermenutica analgica, p. 28.
41
RICOEUR, Teora de la interpretacin, pp. 38-50.
42
Ver DE WIT, En la dispersin el texto es Patria.
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De modo que, para Beuchot, os passos do trabalho hermenutico de interpretao pareceriam reduzir-se a um s45. Alm disso, como j o afirmei, ele
opina que o sentido ou mensagem do texto ser sempre aproximado, uma
vez que, segundo ele, a hermenutica analgica tende a dar maior espao
intromisso do intrprete e, por isso, de sua subjetividade46.
Sntese
A hermenutica arte e cincia da interpretao, inclusive de textos que vo
mais alm da palavra e do enunciado. O objeto da hermenutica so principalmente esses textos e seu objetivo a compreenso deles. Ela possui uma
metodologia que se resume em trs modos de sutileza: a subtilitas implicandi
(busca de uma compreenso da sintaxe do texto), a subtilitas explicandi
(busca da semntica ou de uma compreenso do sentido do texto) e a
subtilitas applicandi (busca da pragmtica ou de uma contextualizao do
texto). Ainda que seja impossvel recuperar exata e totalmente a inteno do
autor, em todo o processo interpretativo no qual sempre est presente a
subjetividade do autor e do leitor confluem trs elementos que so importantes para recuperar algo dessa inteno, se se aceita que o texto ainda
pertence a este. Esses trs elementos so o texto, o autor e o leitor.
Os passos do trabalho hermenutico de interpretao consistem basicamente em estar consciente de que, diante do texto, o que surge primeiro uma
pergunta interpretativa que exige, ao mesmo tempo, uma resposta
interpretativa. Essa pergunta interpretativa especfica : Que significa ou
que quer dizer esse texto? A resposta a ela, que um juzo interpretativo,
, em primeira instncia, uma hiptese que deve ser comprovada por meio
da prudncia; uma vez comprovada, elevada ao nvel de tese, ou seja,
passa a ser considerada como um sentido do texto possvel e aproximado,
e do qual se deve suspeitar.
45
Note-se como as outras perguntas que Beuchot inclui Que me diz? e Que diz
agora? deixariam ver que ele possivelmente estivesse pensando tambm na
contextualizao do texto. Entretanto, em sua proposta geral, ele a passa por alto,
esquecendo assim que esta que completa o processo hermenutico, por ser sua fase
final; G. REYES, De la interpretacin a la contextualizacin del gnero narrativo
bblico: Apuntes para una hermenutica filosfica literaria, in O. CAMPOS (org.),
Teologa evanglica para el contexto latinoamericano, Buenos Aires: Kairs, 2004, pp.
83-104.
46
Contudo, dever-se-ia recordar que Beuchot no advoga por uma interpretao
relativista niilista, j que a interpretao analgica que ele prope lhe impede obter,
por um lado, um sentido univocista (um nico sentido, considerado o verdadeiro)
prprio da hermenutica positivista e, por outro, um equivocista (mltiplos sentidos
e at contraditrios) prprio da hermenutica ps-moderna. Contudo, Beuchot pareceria inclinar-se mais por este ltimo sentido, apesar de afirmar: eu gostaria de
defender ainda a objetividade, mesmo que seja de uma maneira moderada; Perfiles
esenciales de la hermenutica, p. 49.
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49
Cf. W. KAISER, Toward an Exegetical Theology: Biblical Exegesis for Preaching
and Teaching, Grand Rapids: Baker, 1998; KLEIN / BLOMBERG / HUBBARD,
Introduction to Biblical Interpretation, p. 187.
50
Ou seja, o que comunicado atravs das palavras e da estrutura gramatical do
idioma em que foi plasmado e com a perspectiva cultural e ideolgica prpria da poca.
J que a nica coisa que podemos recuperar, essa mensagem textual, inclusive por
meio da potica ou de artifcios artsticos, deve ser a meta da tarefa interpretativa,
a qual espera que essa mensagem aproxime-se da melhor maneira possvel da
inteno de seus autores/editores; desse modo, no perdemos de vista os autores, e
a mensagem fica centrada no apenas no texto, mas tambm neles, pois ambos so
veculos da inteno de Deus.
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51
BEUCHOT, Compendio de hermenutica analgica, pp. 24-37, 40-142; BEUCHOT
et alii, Hermenutica analgica y hermenutica dbil, p. 16.
52
Gadamer t-la-ia potencializado com sua nfase nessa virtude intuitiva sutil e
equilibrada: a prudncia (phrnesis); como j se disse, a prudncia induz normalmente a deliberar diante de uma determinada situao e, com sua ajuda, ponderamse os prs e os contras de uma ao determinada at se chegar finalmente a uma
deciso sobre o que seria melhor fazer. No processo interpretativo e de compreenso
de um texto, espera-se que ela faa algo semelhante: ajudar o intrprete a deliberar,
equilibrada ou analogicamente, entre interpretaes rivais, que o leve finalmente a
decidir-se pela ou pelas mais apropriadas, mas que faam, em alguma medida, justia
aos dados do texto; ver BEUCHOT, Hermenutica analgica, smbolo, mito y filosofa,
p. 58. Para isso, a exegese aqui fundamental.
53
BEUCHOT, Compendio de hermenutica analgica, pp. 40-41; cf. BEUCHOT,
Hermenutica analgica, smbolo, mito y filosofa, pp. 20-24.
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Todos esses tipos de analogia de proporo prpria e de proporo imprpria ou metafrica, e de atribuio principal e secundria constituem
o modelo analgico. Aplicada ao trabalho hermenutico bblico, a analogia
de proporo que associa termos que tm um significado em parte
comum e em parte distinto54 permitiria discernir vrios sentidos vlidos
do texto, porque cada um deles seria proporcionalmente semelhante uns aos
outros. Desse modo, possvel aplicar em vrios deles a proporo prpria, a fim de que se possa resgatar o lado literal ou objetivo da analogia;
em outros, poder-se-ia aplicar a proporo imprpria, a fim de que se
possa resgatar o lado metafrico ou subjetivo dessa mesma analogia (analogia metafrica). Assim, por um lado, teramos sentidos do texto que poderiam ser legtimos, e, por outro, sentidos dos quais, ainda que possveis,
deveramos suspeitar, por serem produtos do lado subjetivo da analogia.
aqui onde esse ngulo artstico e prudencial da tarefa interpretativa entra
em funo; aqui tambm que se deveriam aplicar, alm da suspeita e da
prudncia, os critrios que, por exemplo, Klein, Blomberg e Hubbard55 sugerem para validar uma interpretao.
De igual modo, aplicada hermenutica, a analogia de atribuio permitir-nos-ia discernir vrios sentidos legtimos do texto. Mas, desta vez,
hierarquizados, por assim dizer, segundo se depreendam legitimamente do
texto, sem que lhe sejam impostos56. Essa hierarquizao levada a cabo
priorizando aqueles que sejam mais legtimos que outros, mesmo quando
todos possam pertencer ao conjunto de sentidos considerados vlidos, como
sucede quando se interpreta um texto narrativo a partir de ngulos diferentes. Assim se poderia evitar uma interpretao excessivamente subjetivista
e equivocista, ou seja, que tenda tanto a basear-se excessivamente na experincia ou na intuio quanto a legitimar sentidos estranhos ao texto e
ademais absurdos ou contrapostos57. Para evitar tal interpretao e tais
tendncias, tambm aqui aconselhvel validar especialmente aqueles sentidos hierarquizados ou considerados mais vlidos que outros.
54
Como em a razo para o homem o que os sentidos so para o animal. O
significado comum que tanto o homem quanto o animal possuem uma caracterstica
que os distingue (razo e sentidos, respectivamente). O significado distinto que um
possui razo e o outro, sentido. Assim se poderia ver o lado literal ou objetivo e, ao
mesmo tempo, o metafrico ou subjetivo da analogia.
55
KLEIN / BLOMBERG / HUBBARD, Introduction to Biblical Interpretation, pp. 201209.
56
Em Perfiles esenciales de la hermenutica, p. 27, Beuchot observa que a analogia
de proporo implica diversidade de sentidos. Mas uma diversidade estruturada coerentemente, resultando uma interpretao respeitosa no apenas da diversidade, mas
tambm, na minha opinio, do texto, no perdendo de vista a proporo, nem tentando cair no desproporcionado ou na disperso equvoca relativista do significado.
57
Como alguns exegetas, considero legtimo o uso da intuio como fase primeira do
processo de interpretao de um texto. O erro , como sucede frequentemente, ficar
nessa fase e no passar segunda, que a constitui em uma exegese responsvel. Esse
erro o que d lugar a interpretaes alheias ao texto e frequentemente absurdas.
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que, ao optar por um ponto de vista que faa maior justia ao conhecer e
ao ser que interpreta, tambm se far maior justia ao texto cuja mensagem
se quer conhecer.
O resultado da opo anterior ser uma hermenutica analgica relevante
para o contexto sociocultural, hermenutico e teolgico que nos cabe viver.
Essa ser uma hermenutica bblica que se esforce por discernir, ajuizada
ou responsavelmente, a mensagem do texto com fins transformadores; essa
tarefa importante hoje quando nos querem convencer, no apenas de que
no h critrios, nem regras nem princpios capazes de guiar a tica do ser
humano e procurar sua transformao como agentes da misso de Deus61,
mas tambm de que o conhecimento irrelevante62. J que nosso campo de
interesse o texto narrativo bblico, colocaremos nosso foco nele; para tanto,
conveniente primeiro discutir sobre a natureza desse gnero.
Referncias bibliogrficas
BEUCHOT, Mauricio, Posmodernidad, hermenutica y analoga , Mxico:
Universidad Intercontinental, 1996.
_______, (1998), Hermenutica analgica y crisis de la modernidad. Acessado em
23 de janeiro de 2008, <http://www.uaem.mx/oferta/facultades/humanidades/
filos/Beuchot-Herme.htm.>
_______, Tratado de hermenutica analgica: Hacia un nuevo modelo de
interpretacin, Mxico: Itaca, 2005.
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Autnoma de Mxico, 2005.
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Pretenso que permite deixar a moral ao indivduo, a seus interesses e caprichos.
Recorde-se, nessa conjuntura, nossa perspectiva do texto bblico como Palavra
autoritativa, libertadora e transformadora de Deus, seu autor final, sem que esta
perspectiva implique outorgar a essa Palavra qualquer rigidez legalista.
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Em certos contextos de cultura bblico-teolgica light, pode-se ver esse rechao
como quando uma pessoa pediu-me que a ajudasse a editar certo material; quando,
em uma parte, lhe sugeri optar pelo verbo ensinar, essa pessoa me respondeu: No,
no, no! Ensinar apenas enfatiza conhecimento intelectual!.
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 43, Nmero 120, p. 227-248, Mai/Ago 2011
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