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EL MTODO
6
TICA
CTEDRA
El Mtodo
6
tica
Coleccin Teorema
Serie mayor
Edgar Morin
El Mtodo
Etica
CATED RA
TEOREMA
penas
ndice
A g r a d e c im ie n t o s ......................................................................................................
15
I n t r o d u c c i n .............................................................................................................
17
Pa r t e
pr im e r a
p r im e r o .
El
p e n sa m ie n t o d e la t ic a
........
21
21
v u e l t a a i a s f u e n t e s c s m i c a s .....................................
35
............................................................
45
46
in c e r t id u m b r e t i c a
52
59
62
..........................................................
67
67
C a p t u l o 4. L a
t ic a d e p e n sa m ie n t o
63
seg u n d a
p r im e r o .
C ie n c ia ,
t ic a , s o c i e d a d
..........................................
77
y p o l t i c a ..............................................................................
89
tercera
AUTO-TICA
C a p t u l o
p r im e r o .
C a p t u l o 2. L a
El
in d iv id u a l is m o t i c o
...........................................
c u l t u r a p s q u i c a .........................................................
99
101
d e r e l i g a c i n ...............................................................
113
d e la c o m p r e n s i n ............................. ..........................
121
Reconocer la incomprensin......................................................................
Reconocer la com prensin.........................................................................
121
124
129
y p e r d n ..........................................................
139
.......................
149
150
a r t e d e v iv ir :
po e sa
o /y s a b id u r a ?
155
RE- y
C O M -.............................
159
Pa r t e
cua rta
SOCIOTICA
C a p t u l o
p r im e r o .
La
t ic a d e la c o m u n i d a d ......................................
1'63
169
q u in t a
ANTROPOTICA
C a p t u l o
p r im e r o .
A s u m ir
l a c o n d ic i n h u m a n a .............................
175
p l a n e t a r ia ............................................................................
179
El humanismo planetario............................................................................
179
184
Sociedad-mundo?, 184.
C a p t u l o 3. L as
v a s r e g e n e r a d o r a s ............................................................
187
esp er a n z a t ic a : la m e t a m o r f o s is ..............................
199
CO NCLUSIONES TICAS
C o n c l u s i n 1. D e l
m a l .........................................................................................
207
b ie n
.......................................................................................
10
217
Edwige
Agradecimientos
Tras una primera elaboracin en 2001, la redaccin final de este li
bro se efectu en Hodenc-lvque entre enero y mayo de 2004.
Me he beneficiado de la ayuda permanente de mi asistente Catherine Loridant que no solamente se preocup por todas las cuestiones
prcticas, sino que tambin aport sus correcciones y reflexiones en los
diversos estadios de la redaccin.
El manuscrito, o m ejor el Macescrito (ya que ha salido de mi
Macintosh), ha recibido crticas y sugerencias de Jean-Louis Le Moigne,
siempre presente y fiel en su amistad. En fin, al igual que en la
Jean Tellez me ha aportado, hasta el final de
las pruebas, en su lectura y sus relecturas, su competencia, su cultura,
su cuidado, tanto en las ideas cuanto en los detalles.
En fin, doy las gracias a Jean-Claude Guillebaud, mi lector en
Seuil, por su apoyo, a su asistente Flore por su ayuda polivalente, y a
Jean-Claude Baillieul que le dio el ltimo retoque a mi M acescrito.
Estas ayudas me han sido tanto ms necesarias cuanto que he teni
do que acabar mi trabajo en condiciones difciles. Les expreso mi vivo
reconocimiento.
manidad de la humanidad,
Hu
Introduccin
El Mtodo
Pa r t e
p r im e r a
a p t u l o p r im e r o
El pensamiento de la tica
I EXIGENCIA SUBJETIVA
21
imprinting1
por
Yo
La religacin tica
Toda mirada sobre la tica debepercibir que el acto moral es un acto indivi
dual de religacin: religacin con elprjimo, religacin con una comunidad\ re
ligacin* con una sociedady, en el lmite, religacin con la especie humana.
As, hay una fuente individual de la tica, que se encuentra en el
principio de inclusin, que inscribe al individuo en una comunidad
(Nosotros), que le lleva a la amistad y al amor, que conduce al altruis
Al mismo tiempo,
mo, y que tiene valor de religacin
hay una fuente social que est en las normas y reglas que inducen o im
ponen a los individuos un comportamiento solidario.
Habra una especie de armona preestablecida que empuja a los in
dividuos a inscribirse en una tica de solidaridad en el seno de una co
munidad y que empuja a la sociedad a imponerles a los individuos una
tica de solidaridad.
Por ello podra decirse que la moral es natural al humano puesto
que corresponde a la naturaleza del individuo y a la de la sociedad.
Pero hay que enmendar este aserto puesto que individuo y sociedad
tienen doble naturaleza: en el individuo se da el fuerte principio ego
cntrico que le empuja al egosmo, y la sociedad misma comporta ri
validades, concurrencias, luchas entre egosmos, pudiendo ser ocupa
do su gobierno mismo por intereses egostas. Las sociedades no llegan
a imponer sus normas ticas a todos los individuos, y los individuos
slo pueden tener comportamiento tico superando sus egosmos.
Este problema se agudiza en las sociedades muy complejas en las que
la desintegracin de las solidaridades tradicionales es inseparable de los
desarrollos del individualismo.
(Anschlusswert).
24
va
Gesellscbafi
Gemeinscbaft
El sentimiento de comuni
dad esy serfuente de responsabilidady solidaridad, ellas mismasfuentes de
la tica.
Gracias al lenguaje, la tica de comunidad se vuelve explcita en las socie
dades arcaicas, con susprescripciones, sus tabesy su mito de ancestro comn.
La autonoma moral
Par)i que emerja una consciencia moral individual relativamente
autnma, hace falta un progreso de la individualidad que se mani
fiesta muy netamente en la Atenas del siglo v antes de nuestra era.
Aqu puedo servirme de la metfora d ejayn es sobre la mente bica-
5 Edgar M orin,
(geno-feno)-organizacin.
fading
Julin Jaynes,
ton, Houghton Mifflin, 1976.
En todos bs dominios, los desarrollos de las especializacionesy de los tabicamientos burocrticos tienden a encenar a bs individuos en un dominio de
competencia parcialy cerrado,y, por ello mismo, tienden a parcelary diluir la
responsabilidady la solidaridad, cosa que nos ponen de relieve, entre otras, el
asunto de la sangre contaminada de 1982y la cancula del verano de 2003.
Com o muy bien ha discernido A.-M. Battista7, cualquier conexin
profunda entre el individuo y la colectividad, con fines de perfecciona
miento moral -individual o colectivo se ha roto definitivamente.
Tugendhat dice de otro modo: La consciencia moral fracasa ante la
realidad parcelada del capitalismo, de la burocacia y de los Estados8.
El individualismo tico
Al mismo tiempo, los desarrollos de la autonoma individual han
llevado a la autonomizacin y la privatizacin de la tica.
La tica se encuentra pues correlativamente laicizada e individua
lizada, y, con el debilitamiento de la responsabilidad y la solidaridad,
se efecta un distanciamiento entre la tica individual y la tica de la
ciudad.
La vulgata de moralidad que constituan las buenas costumbres,
se ha disipado casi en su totalidad, de lo que da testimonio la evolu
cin del derecho9. Las buenas costumbres constrean a los individuos
a obedecer a normas conformistas (la condena moral del adulterio, el
libertinaje, la homosexualidad, etc.) y su declive va unido al reconoci
miento de comportamientos individuales anteriormente condenados
com o desviantes o perversos.
Com o vamos a ver, los progresos del individualismo han empuja
do a los individuos a emanciparse de los constreimientos biolgicos
de la reproduccin
aborto, madre de alquiler), y, a
(coitus interruptus,
finales del siglo xx, en Francia, una tica del derecho de la mujer supe
r, por una parte, el derecho de la sociedad a proteger su demografa y,
por la otra, la tica del respeto incondicional a la vida.
Los desarrollos del individualismo presentan dos aspectos antago
nistas: el relajamiento de la opresin comunitaria conduce a la vez al
.universalismo tico y al desanollo del egocentrismo.
El individualismo, fuente de responsabilidad personal de la propia
conducta de vida, tambin es fuente de egocentrismo acrecentado. El
egocentrismo se desanolla en todos los dominios, y tiende a inhibir las
potencialidades altruistas y solidarias, a lo que contribuye la desintegra
cin de las comunidades tradicionales.
Esta situacin favorece no slo la primaca del placer o del inters
sobre el deber, sino tambin el aumento de una necesidad individual
de amor en la que la bsqueda de felicidad personal a cualquier precio
transgrede la tica familiar o conyugal10.
En fin, se da la erosin del sentido sagrado de la palabra dada, del
sentido sagrado de la hospitalidad, es decir, una de las races ms anti
guas de la tica. La profanizacin de aquello que fue sagrado entraa
su profanacin.
La crisis de losfundamentos
Los fundamentos de la tica estn en crisis en el mundo occiden
tal. Dios est ausente. La Ley se ha desacralizado. El Super-Yo social no
se impone incondicionalmente y, en ciertos casos, tambin est ausen
te. El sentido de la responsabilidad se ha estrechado, el sentido de la
solidaridad se ha debilitado.
La crisis de los fundamentos de la tica se sita en una crisis gene
ralizada de los fundamentos de la certeza: crisis de los fundamentos
del conocimiento filosfico, crisis de los fundamentos del conoci
miento cientfico11.
12 Em st Tugendhat,
13 Claude Lefort
14 AndrJacob,
30
gang
gangs
15 Trotski,
derico Engels, 2003).
31
32
18 Vale la pena indicar que la conciencia moral, inhibida y condenada por idealista
pequeo burguesa por el marxismo-leninismo, pudo, bajo el efecto de un exceso de vi
lezas y mentiras, salir de repente de su letargo y hacer estallar el sistema de racionaliza
cin en el que Leslek Kolakovski, Sjarov y tantos otros entre los que me incluyo est
bamos encerrados. Fue una experiencia com n que, al hacemos vomitar la abyeccin,
reanim en nosotros una racionalidad crtica paralizada.
33
a p t u l o
Lasfuentes de religacin1
Las fuerzas de separacin, dispersin, aniquilacin se desencadena
ron y siguen desencadenndose. Pero, casi simultneamente, en la agi
tacin inicial, aparecieron las fuerzas de religacin2, dbilsimas en su
1 Cfr. Vocabulario, pg. 235.
2 Segn los cosmlogos adeptos al principio antrpico fuerte, una cuasi-Providencia habra calculado de antemano las reglas muy sutiles que, impidiendo el aborto del
mundo, habran permitido la formacin de los tomos y las estrellas, de la vida, de la hu
manidad.
35
organizacin4
i.
Cfr.
37
i,,
mto-eco-organizdcin
la vida es la unin de la uniny la separacin.
La humana religacin
La sociedad humana accede a un nuevo orden de religacin. Este
orden comporta el mito social que, al concebir un ancestro comn a
cada comunidad y al instituir su culto, fraterniza a sus miembros. Las
sociedades ms evolucionadas, las naciones, fndan en el mito matemopatemo de la Patria la fraternizacin comunitaria de los hijos de la
Patria. C om o hemos indicado ms arriba, las sociedades ms comple
jas comportan, al mismo tiempo que su propia religacin comunitaria,
antagonismos, rivalidades, desrdenes que son inseparables de las li
bertades. Adems, en las mentes de los individuos, las religaciones se
operan a partir de la responsabilidad, la inteligencia, la iniciativa, la so
lidaridad, el amor.
Muchas sociedades histricas han considerado vital religarse al cos
mos en los cultos a los soberanos celestes, Sol y Luna, y en ritos reali
zados, no slo para beneficiarse de la ayuda y proteccin de los dioses,
sino tambin para renovar las energas csmicas, como los ritos aztecas
que sacrificaban a decenas de adolescentes para ayudar al Sol a regene
rarse. El vnculo entre muerte y regeneracin est profundamente ins
crito en nuestros mitos y los sacrificios son ritos en los que se da muer
te para regenerar. Todas las grandes fiestas asocian la vitalidad de las so
ciedades a la muerte/renacimiento de las estaciones y los aos.
*
diabolus
diabolus
Mofsc et lavocationjurve,
Le Vifdu sujet,
Enfants du ciel. Ertlrcvide, lumiere, moliere,
6 Andr Neher,
Seuil, col. Points Sagcsses, reed. 2004.
7 Edgar Morin,
Seuil, 1969, pg. 327.
8 Michel Cass y Edgar Morin,
Odile Ja
cob, 2003.
40
Cuanto ms autnomos somos, ms debemos asumir la incertidumbre y la inquietud, ms necesidad tenemos de religacin. Cuan
to ms consciencia tomamos de que estamos perdidos en el universo
y de que estamos metidos en una aventura desconocida, ms necesi
dad tenemos de ser religados a nuestros hermanos y hermanas en la
humanidad.
En nuestro mundo humano, donde estn y devienen tan potentes
las fuerzas de separacin, repliegue, ruptura, dislocacin, odio, en lu
gar de soar con la armona general o con el paraso, vale ms recono
cer la necesidad vital, social y tica de amistad, de afecto y de amor ha
cia los humanos que, sin ello, viviran en la hostilidad y la agresividad,
se agriaran o pereceran.
Las religiones universalistas, abiertas en principio a todos los hu
manos, fueron y son religaciones cerradas que exigen todas ellas la fe
en su propia revelacin, la obediencia a sus propios dogmas y ritos. Es
una religacin de un tipo superior de la que los hijos del planeta Tierra
tienen necesidad.
Puesto que lo ms complejo comporta la mayor diversidad, la ma
yor autonoma, la mayor libertad y el mayor riesgo de dispersin, la so
lidaridad, la amistad, el amor son los cimientos vitales de la compleji
dad humana.
La religacin csmica nos llega por la religacin biolgica, que nos
llega por la religacin antropolgica, que se manifiesta com o solidari
dad, fraternidad, amistad, amor. El amor es la religacin antropolgica
suprema. El amor es la expresin superior de la tica. Com o dice Tagore,
el amor verdadero excluye la tirana as com o la jerarqua.
Hay necesidad vital, social y tica de la amistad, del afecto, del
amor para el desarrollo de los seres. El amor es la experiencia funda
mental religante de los seres humanos. En el nivel de la complejidad
humana ms elevada, la religacin no puede ser sino amor.
Pero no olvidemos que el am or puede pervertirse, transformar
se en su contrario, consagrarse a dolos y fetiches. C om o veremos
ms adelante, el amor siempre necesita, incluso y sobre todo en su
exaltacin, de una consciencia racional al ralent. Por ello, tenemos
que desbloquear la enorme cantidad de amor petrificada en reli
giones y abstracciones, no consagrarlo ms a lo inmortal sino a lo
41
9 Edgar Morin,
10 Edgar Morin.
Madrid, Ctedra, pg. 247.
11 Edgar Morin,
42
diabolus diabolus
tica de la religacin
Nuestra mente lleva en s, desde ahora, no slo la consciencia de la
muerte previsible de nuestro Sol, y por tanto de toda vida terrestre, sino
tambin, adquirida ms recientemente, la de a muerte por dispersin
del cosmos, muerte final a la que no podemos escapar, an cuando en
un futuro logrramos emigrar hacia otros planetas de otras galaxias.
La vida, y todava ms el ser humano, se resiste a la muerte. La
ciencia, la medicina, la tcnica, la higiene prolongan las vidas indivi
duales y an podrn prolongarlas ms: habr reparacin y regenera
cin de rganos, prolongacin indefinida de la vida, pero ello no eli
mina la muerte por catstrofe o explosin y, de todos modos, retrasar
la muerte humana nos abre el abismo de la muerte de la Tierra, de la
muerte del Sol, de la muerte del cosmos.
Asumir nuestro destino csmico, fsico, biolgico es asumir la
muerte al tiempo que se la combate. No hay refutacin de la muerte.
Todo destino viviente es trgico pero sabemos, experimentamos que
hay una afirmacin humana del vivir que est en la poesa, la religa
cin y el amor. La tica es religacin y la religacin es tica.
43
C a p t u l o 3
La incertidumbre tica
Lo ms difcil en tiempos de perturbacin no es cumplir
con el deber, sino conocerlo.
R iv a r o l
45
P r in
c i p i o d e i n c e r t i d u m b r e e n l a r e l a c i n i n t e n c i n -a c c i n
1 Herv Barreau,
46
119.
Ecologa de la accin
Para com p ren d er el problem a de los efectos de tod a accin , inclui
da la acci n m oral, tenem os que referim os a la ecologa de la accin.
Lmite de la previsibilidad
N o se p uede considerar la totalidad de las inter-retro-acciones en el
seno de un m ed io com p lejo, aqu el m edio histrico-social. Salvo en
situaciones m uy simples, extrem ad am en te controladas y de corta dura
47
Zadig,
Festina ente,
48
49
Derivas e inversiones
Las guerras o revoluciones son tomados histricos que arrastran los
destinos y actualizan potencialidades que, de otro modo, jams hubieran
visto la luz. Al mismo tiempo, el surgimiento de lo inesperado a menudo
altera el juicio y el diagnstico. En la mente se enfrentan imperativos an
tagonistas: a cul obedecer? A partir de ah, un no nada, un pequeo dis
parador, pueden hacer bifrcar una vida de forma irremediable.
Y entonces comienzan las derivas. Cuntas derivas individuales in
conscientes he conocido yo en aquellos que crean seguir actuando en
el espritu de su ideal siendo que el curso de la historia haba cambia
do el sentido de su compromiso. As, los pacifistas franceses, socialis
tas y humanistas, aceptaron, por odio a la guerra, la situacin surgida
de la derrota de 1940; algunos se comprometieron entonces en la cola
boracin con la Alemania nazi pensando que sta instaurara una paz
europea que pondra fin a las guerras nacionales. A partir del final
de 1941, en el mundo se desencaden la guerra total, la colaboracin con
la paz nazi se transform en colaboracin con la guerra nazi, y algunos
pacifistas, a la deriva en el desencadenamiento de la guerra que haba
devenido mundial, se hicieron partidarios de la Alemania beligerante,
dando su aquiescencia a aquello que en un comienzo ms odiaban, la
guerra y el fascismo. Por otra parte, he visto que muchas adhesiones al
ideal emancipador del comunismo se degradaban en la justificacin de
las represiones y procesos estalinianos, y que los idealistas se transfor
maban en militantes inhumanos y despiadados.
En situaciones de guerra o de ocupacin, la obediencia a las r
denes de tortura o de asesinatos provoca la degradacin moral de
aquellos que no pueden o no se atreven a negarse a ello. Una expe
riencia de Stanley Milgram3 ilustra la deriva por sumisin a la autori
3 Stanley Milgram,
Desclee de Brouwer, 2006.
50
Ergo,
El segundo principio de la ecologa de la accin es el de la impredictibilidad a largo plazo. Se pueden considerar o suponer los efec
tos de una accin a corto plazo, pero sus efectos a largo plazo son impredictibles. Ni siquiera hoy se podran medir las consecuencias futu
ras de la Revolucin Francesa o de la Revolucin Sovitica.
Esta impredictibilidad se ve aumentada por el hecho de que he
mos aprendido a reproducir el proceso que tiene lugar en el Sol
(Hannah Arendt) y que en adelante jugamos con el Fuego. As, el ac
tuar hum ano deviene catastrficam ente imprevisible. Se desenca
denan procesos cuya salida es imprevisible, de suerte que la incert-
51
Las
c o n t r a d i c c i o n e s t ic a s
vendetta,
4 Hannah Arendt,
pg. 297. [Ttad. esp.:
5 Alfred North Whitehead,
pg. 261. [Trad. esp.:
52
double bind:
double bind
6 Pero an existen lugares en los que la ley de la hospitalidad prima sobre cualquier
otra, com o los conventos que, bajo la ocupacin nazi, acogieron a judos y resistentes
acorralados y, despus, a colaboradores y nazis. N o se trata de los mismos conventos, me
dicen. Es cierto, y los perseguidos no son los mismos: pero se trata de perseguidos.
53
7 K. J. Arrow,
2 .a ed., New Haven & Londres,
Yale University Press, 1963.
8 Sobre la nocin de
en Simn, se puede consultar el artculo que se le de
dica en el
de 1987, retomado en d tomo III de
(MIT Press, 1997, cap. IV, 4).
9 Max Weber,
10/18, 1959, pgs. 175 y 182. [Trad. esp.:
Alianza, 1995.]
satisficing
New Palgrave Dictionaty
Rationality
Le Savantetlepolitique,
ltico y el cientfico,
54
Modek ofBounded
Elpo
ego alter
alter ego
Le Vifdu sujet, Seuil, 1969, y tambin la historia de Naoum en VasToutpasse, Lausana, Juillard/Lge dhomme, 1984.
10 Edgar Morin,
sili Grossman,
55
no
La dialgica tico-poltica
No se puede plantear la relacin entre la tica y la poltica sino en
trminos complementarios, concurrentes y antagonistas. En el captu
lo Etica y poltica12 examinaremos las incertidumbres relativas a lo
posible y lo imposible, el realismo y la utopa, y las contradicciones in
herentes al realismo as como a la utopa.
11 Vassili Grossman,
dhom m e, 1995.
12 Captulo II de la parte 2 .a, pg. 89.
56
double binds
57
58
La i l u s i n t i c a
Existe, en fin, el problema del extravo tico, unido a la ilusin o el
error. As, la tica de la fraternidad tiene sus principios bien seguros,
pero puede extraviarse y trabajar para su contrario; com o ya he dicho,
numerosos comunistas fervientes creyeron actuar para la emancipa
cin del gnero humano trabajando de hecho para su sojuzgamiento.
Innumerables extraviados han tomado com o verdad evidente la ilu
sin de una sociedad fraternal, liberada de la explotacin, en la U RSS
o en China, y han denunciado la ignominia de quienes criticaban el
objeto de su fe. Quienes se cegaron (y algunos toda su vida) con la
URSS, que negaron la existencia del Gulag concentracionario, que se
negaron a leer a Voline, Ciliga, Souvarien, Weissberg, Solzhenitsin, fue
ron quienes denunciaron un anticomunismo visceral en los testimo
nios o argumentos verdicos pero contrarios a su ilusin. La mayor par
te de los grandes intelectuales del siglo x x se engaaron en algn
momento de su vida; algunos, seguros de defender el derecho y la ver
dad, aplastaron a Kravchenko, antiguo alto funcionario sovitico que se
59
Yo escog la libertad,
es
La ilusin interior
Todos los extravos ticos proceden ciertamente de una insuficien
cia del sentido crtico y de una dificultad para adquirir un con oci
m iento pertinente; esta insuficiencia y esta dificultad para combatir la
ilusin son inseparables de una propensin interior a la ilusin que
favorecen nuestros procesos psquicos de autoceguera, entre ellos la
o autoengao. C om o hemos visto, la consciencia es ex
selfdeceptioni5
14
60
Missions spaks
self-deception.
Autocrtica:
El Mtodo 5,
16 Edgar Morin,
Madrid, Ctedra, 2003 (Poderes y debilidades de la
consciencia, pgs. 122-127).
17 Se podra remarcar esto conforme al principio de Tarski sobre la imposibilidad de
que un sistema se comprenda totalmente a s mismo.
18 Tho Klein,
Liana Levi, 2004.
61
R espuestas
a la in c e r t id u m b r e y a la. c o n t r a d ic c i n
aleas,
que nos ponemos. As, en lo que concierne a la trifmalidad LibertadIgualdad-Fratemidad, deberamos, segn los periodos, darle priori
dad a una, sin olvidar las otras dos. La prioridad es, de este modo, la li
bertad bajo una dictadura, es la igualdad all donde triunfa la desigual
dad, y hoy da, con la desintegracin de las solidaridades, sera la
fraternidad, que por s misma favorece la libertad y reduce la desigual
dad. La tica poltica debe integrar estos tres trminos en un bucle re
cursivo en el que cada uno contribuye a regenerar el conjunto. Es capi
tal que rememoremos que todo lo que no se regenera degenera.
o n c l u s i n
l a c o m p l e jid a d t ic a
63
frente
20
latino:
64
El colmo del derecho puede ser el colm o de la injusticia, com o indica el adagio
21 Edgar M orin,
128.
65
C a p t u l o 4
La tica de pensamiento
El pensamiento es la ms alta virtud.
H e r Ac l it o
L a tic a d e l c o n o c im ie n to y e l c o n o c im ie n to d e l a tic a
El vnculo
Trabajar por el bien pensar, se es el principio de la moral, deca
Pascal.
Estas palabras paradjicas parecen ignorar que no se podra dedu
cir un deber de un saber. La moral es verdad subjetiva y el saber pre
tende la verdad objetiva. Pero la conducta moral debe tener conoci
miento de las condiciones objetivas en las que se ejerce. Por ello, la frase
67
de Pascal nos indica que el vnculo entre el saber y el deber debe ser
reasegurado sin cesar.
La tica del conocimiento comporta lucha contra la ceguera* y la
ilusin, incluidas las ticas, el reconocim iento de las incertidumbres
y las contradicciones, incluidas las ticas. El principio de consciencia
(intelectual) debe esclarecer el principio de consciencia (moral). De ah
el sentido de la frase de Pascal: la tica debe movilizar la inteligencia
para afrontar la complejidad de la vida, del mundo de la tica misma.
El principio de consciencia intelectual es inseparable del principio
de consciencia moral.
Hay que establecer el vnculo al tiempo que se mantiene la distin
cin. El pensamiento complejo reconoce la autonoma de la tica al
tiempo que la religa: establece el vnculo entre el saber y el deber.
No debemos, ni podemos concebir una tica insular, solitaria.
El malpensar
parcela y tabica los conocimientos,
tiende a ignorar los contextos,
le hace un
a las complejidades,
no ve ms que la unidad o la diversidad, pero no la unidad de
la diversidad y la diversidad en la unidad,
no ve ms que lo inmediato, olvida el pasado, no ve ms que
un futuro a corto plazo,
ignora la relacin recursiva pasado/presente/futuro1,
pierde lo esencial por lo urgente, y olvida la urgencia de lo
esencial,
privilegia lo cuantificable y elimina lo que el clculo ignora
(la vida, la emocin, la pasin, la desgracia, la felicidad),
extiende la lgica determinista y mecanicista de la mquina ar
tificial a la vida social,
elimina lo que escapa a una racionalidad cerrada,
rechaza ambigedades y contradicciones como errores de pen
samiento,
es ciega para con el sujeto individual y la consciencia, lo que
atrofia el conocimiento e ignora la moral,
obedece al paradigma de simplificacin que impone el princi
pio de disyuncin o/y el principio de reduccin para conocer, e impi
black-out
68
El Mtodo,
69
partes
todo
J
reconoce los contextos y los complejos y permite por tanto ins
cribir la accin moral en la ecologa de la accin,
inscribe el presente en la relacin circular:
pasado-----------> - presente ---------------- futuro
t*
self-deception
sapiens/demens/faber/mythohgicus, ceconomicusAudens,
dividuo es
prosaico/
potico, uno y mltiple.
No paraliza al ser humano y sabe que lo peor (degradacin) y lo
mejor (regeneracin) le pueden ocurrir.
El trabajar por el bien pensar reconoce los
y las nor
malizaciones que una cultura inscribe en la mente de los individuos.
Y lo tiene necesariamente en cuenta en sus juicios ticos.
Se esfuerza por el diagnstico de civilizacin y por el diagnstico
histrico para comprender los comportamientos.
Reconoce la complejidad humana, social e histrica, y comprende
los extravos, derivas, posesiones.
En este sentido, permite tomar conciencia de las degradaciones ti
cas que producen las histerias colectivas, particularmente en caso de cri
sis y sobre todo de guerra, cuando el maniquesmo, la diabolizacin del
enemigo, la indignacin permanente producen el desencadenamiento
de la moralina. Por ello mismo, llama a la vigilancia tica para no hun
dirse en el maniquesmo ni suprimir al enemigo de la especie humana.
Resulta de urgente y vital necesidad en el desencadenamiento, que devie
ne planetario, de odio, maniquesmo, diabolizacin, deshumanizacin
colectiva recproca que gangrena la relacin Islam-Occidente.
El trabajar por el bien pensar se esfuerza hoy por concebir la era
planetaria e inscribir en ella a la tica. En adelante, puede concebir
concretamente la solidaridad y la responsabilidad humanas en la idea
de Tierra-Patria y regenerar un humanismo.
impringtings
La tica esclarecida/esclarecedom
El pensamiento complejo comporta una dimensin epistemolgi
ca (conocimiento del conocimiento)5 y una dimensin antropolgica
5 Edgar Morin,
eds. cits.
72
t.
I.
Autoa-
tica
6 Edgar M orin,
ed. cit
7
reed. en col. Poins, Seuil, 1975 (1.a ed., 1959).
Automtique,
73
Parte
se g u n d a
a p t u l o p r im e r o
W o jc ie c h o w s k i
xelo s
Ciencia/'tcnica/sociedad/poltica
La relacin ciencia/tcnica se ha vuelto tan indisociable que se ha
impuesto la expresin tecnociencia. En un principio, la ciencia nece
sitaba tcnicas para experimentar y experimentaba para verificar. Se ha
puesto en marcha un proceso en el que la manipulacin tcnica est
cada vez ms al servicio de la ciencia pero en el que, tambin, la cien
cia est cada vez ms al servicio de la manipulacin tcnica. El desarro
llo del conocimiento por el conocimiento que es propiamente cient
fico en adelante es inseparable del desarrollo del dominio que es pro
piamente tcnico. En el seno de la tecnociencia, la
se ha
hipertecnificado y engendra poderes titnicos.
big menee,
o/Atomic Scientists
The Bulletin
La tacha ciega
Ha sido muy difcil y lento concebir que la ciencia, que estaba
identificada con la razn, el progreso, el bien, poda ser profundamen
te ambivalente en su naturaleza misma. La consciencia de esta natura
leza comenz a expandirse a partir de los aos 1980, cuando qued de
manifiesto que las dos grandes catstrofes que amenazaban a la huma
nidad, la catstrofe nuclear y la catstrofe ecolgica, habran sido in
concebibles ambas en el desarrollo de la ciencia.
Slo una minora de cientficos percibi este vnculo, particular
mente aquellos que se agruparon en el Movimiento Universal de Res
ponsabilidad Cientfica (M URS), cuya presidencia asumi Jean Dausset, premio N obel1. La mayora conserva la conviccin de que una dis
yuncin irreductible separa ciencia, tcnica y poltica. Segn ellos, la
ciencia sigue siendo intrnsecam ente buena, benefactora y moral;
la tcnica es ambivalente, como la lengua de Esopo; la poltica s es mala,
y las utilizaciones malas de la ciencia se deben a la poltica. Semejante
79
pensar
ergo
2
en el volumen
80
82
Hacia la reforma
Com o ha dicho muy justamente Jacob Bronowski, el concepto de
ciencia sobre el que vivimos no es ni absoluto ni eterno; la ciencia evo
luciona. De hecbo, ha comenzado una transformacin de los princi
pios y estructuras del conocimiento cientfico. Dos revoluciones cien
tficas, que ponen en crisis a la ciencia, estn en curso; una, en fsica,
ha roto el determinismo absoluto y est en camino de romper el reduccionismo; la otra est a punto de reagrupar las disciplinas en las cien
cias de conjunto que resucitan las grandes nociones de nuestra cultura:
el cosmos (cosmologa), la naturaleza (ecologa), la tierra (ciencia de la
tierra); el reduccionismo reina todava en biologa donde la vida es una
nocin proscrita, la disyuncin reina en las ciencias humanas en las
que el hombre es dispersado por todas las disciplinas. Precisamos desa
rrollar lo que se podra llamar una
que englobe el senti
do de Vico4 en la problemtica de la complejidad. En esta evolucin,
ser preciso que el conocimiento cientfico comporte el autoconocimiento que permita las tomas de conciencia decisivas. Precisa puntos
de vista metacientficos sobre la ciencia, precisa puntos de vista episte
molgicos que revelen los postulados metafsicos ocultos en el interior
de la actividad cientfica, precisa preguntarse por su historia, por su de
sarrollo, por su devenir. Precisa plantearse los problemas ticos suscita
dos por el desarrollo cientfico incontrolado.
Todo esto contribuir a la formacin y desarrollo de un pensa
miento cientfico complejo. He formulado estas ideas en otra parte5 y
no insisto aqu. Tambin he indicado ms arriba (parte primera, cap
tulo IV: La tica de pensamiento) cm o un pensamiento complejo
poda operar la comunicacin entre conocimiento y tica.
Si es verdad que ha comenzado una gran revolucin cientfica de
importancia histrica, sta tropieza con la rutina, con la autosatisfac-
scienza nuova
Ciencia con
83
84
in ovo
vid
8 Entrevista en
homo demens
87
C a p t u l o 2
tica y poltica
Llamemos objetivo tico al objetivo de vida buena
con y para el prjimo en instituciones justas.
Pa u l R i c o e u r
90
Elpolticoy
91
Realismoy tica
Las ms importantes incertidumbres y contradicciones residen en
la doble antinomia realismo/tica, realismo/utopa3, en la que los tr
minos se encabalgan parcialmente uno en otro. Pguy se burl de la
moral que no se ensuciaba las manos porque no tena manos. Efecti
vamente, una tica de principio que no puede engranarse en la reali
dad deviene angelismo, pero un realismo poltico sin principios que
acepte todos los hechos consumados deviene cinismo.
Hay antagonismo entre el realismo de las relaciones entre Estados
y el principio de los derechos humanos o el del derecho de los pue
blos. Los Estados son guiados principalmente por intereses de poder
en sus relaciones internacionales y en el mejor de los casos consideran
secundaria la salvaguarda de los derechos humanos. Este problema re
currente de los derechos humanos se plante recientemente en las re
laciones entre el Estado francs y China. La ruptura con esta enorme
potencia y la aceptacin de la situacin de hecho son igualmente im
posibles: hay que hacer compromisos miserables. En tanto que existan
los Estados-nacin soberanos absolutos estamos condenados a hacer
compromisos. Pero hasta dnde? Se puede esperar ms all una jus
ta sociedad de naciones que forzara a la aplicacin universal de los de
rechos humanos?
El problema no es slo que el realismo, al adaptarse al estado de
hecho, devenga inmoral, ni que el ideal, al no tener en cuenta las con
diciones reales, devenga utpico. Es que cada uno de estos trminos
contiene su propia incertidumbre. La poltica que cree privilegiar el
realismo rechaza por angelical, absurdo, nefasto, el imperativo tico de
resistencia. As, la reivindicacin de la verdad, la libertad, la justicia ha
sido considerada pura locura no slo por el poder que encerraba a los
disidentes en los asilos psiquitricos, sino tambin por muchos obser
vadores realistas exteriores. Es cierto que hubo locura cuando Siniavski escribi en
una denuncia del estainismo
Komsomolskai'a Pravda
92
Pour une utopieraliste: autour dEdgar Morin, Arla, 1996, pgs. 11-16 y 244-257;
Pourentrer dans le XXf siecle, Seuil, col. Points, 2004.
4 Cfr.
y Edgar Morin,
93
Crisis
Las crisis agravan todas las incertidumbres de la ecologa de la ac
cin, de la apuesta, de la estrategia, y todas las contradicciones ticas.
Las crisis corresponden a un aumento de incertidumbre, a desregula
ciones que entraan el rpido aumento de las desviaciones, en breve,
94
Hay esperanza ?
Llegamos al problema tico fundamental que plantean nuestras so
ciedades y que la poltica, reformadora o revolucionaria, ha querido
tratar: se pueden mejorar las relaciones entre humanos, lo que quiere
decir a la vez el individuo, la sociedad y sus vnculos?
En primer lugar, tenemos que constatar el fracaso histrico de toda
tentativa de mejora humana, sea por predicacin moral o religiosa, por
educacin, por eliminacin de los dominantes y explotadores, sustitui
dos a menudo a peor. No ha habido ms que momentos efmeros de
concordia, de armona, con ocasin de liberaciones o de revoluciones
nacientes, rpidamente reabsorbidos y disipados.
No existen slo las relaciones de nacin a nacin, de pueblo a pue
blo, de religin a religin, de ideologa a ideologa, sino tambin las de
individuo a individuo en el seno de una misma familia, de un mismo
pueblo, de un mismo inmueble, de una misma empresa que son alcan
zadas por el cncer de los desconocimientos y animosidades, malevo
lencias, enemistades. No slo existen fanatismos, dogmatismos, impre
caciones, furores, hay incomprensin de s y del prjimo.
de civilisation.
96
Pa r t e
tercera
Auto-tica
C a p t u l o
p r im e r o
El individualismo tico
Las ticas tradicionales son ticas integradas (en la religin, la fami
lia, la ciudad) con imperativos de solidaridad, hospitalidad, honor. Es
tos imperativos se imponen a cada uno con la fuerza a la vez de la evi
dencia y de una cuasi posesin.
La tica individualizada o autotica es una emergencia1, es decir
una cualidad que no puede aparecer sino en condiciones histricas y
culturales de individualizacin que comportan la erosin y a menudo
la disolucin de las ticas tradicionales, es decir la degradacin del pri
mado de la costumbre regla primitiva del deber2, el aminoramiento
del poder de la religin, la disminucin (por lo dems muy desigual)
de la presencia ntima en s del superego cvico.
El individualismo de nuestra civilizacin, com o bien ha visto
Alain Ehrenberg3, no es tanto [yo dira no solamente] una victoria
del egosmo sobre el civismo o de lo privado sobre lo pblico cuanto
el resultado del proceso histrico de la emancipacin de las masas que,
para lo mejor y para lo peor, pone la responsabilidad de nuestros actos
en nosotros mismos.... Es la dinmica de la pasin de ser uno mismo
que se encuentra con la responsabilidad de s, y al mismo tiempo el de
bilitamiento de los superegos; de ah la posibilidad de autotica.
1 Cfr. Vocabulario, pg. 231.
2 Edward Westermarck,
3 Cfr. Alain Ehrenberg,
100
C a ptu lo 2
La cultura psquica
El problema tico central, para cada individuo, es el de su propia
barbarie interior. Para superar esta barbarie la autotica constituye una
verdadera cultura psquica, ms difcil pero ms necesaria que la cultu
ra fsica.
T abla
a u t o t ic a
1. La tica de si a s comporta
autoexamen
autocrtica
honor
tolerancia
prctica de la recursin tica
lucha contra la moralina
resistencia al talin y al sacrificio del prjimo
un hacerse cargo responsable
2. Una tica de la comprensin
con la consciencia de la complejidad y las derivas humanas
con la apertura a la magnanimidad y al perdn
3. Una tica de la cordialidad (con cortesa, civilidad)
4. Una tica de la amistad
Autocrtica
trabajo
1 Considero
com o el acto que, realizando el examen reflexivo de todo lo
que haba credo y pensado hasta entonces, me permiti integraren mi andadura el ejer
cicio permanente de la autoobservacin.
2 Paul Diel,
, PUF, 1947.
3 Cfr.
ed. cit., pgs. 118-127.
Psychotogie de a motivation
El Mtodo 5,
102
selfdeception,
Ibd.,
Ibd.,
4
pg. 119.
5
pg. 107.
6 Cfr. la regla de oro de Darwin: Durante numerosos aos he observado una regla
de oro: cuando encontraba un hecho publicado, una observacin o un pensamiento
que contradecan mis resultados generales, tomaba nota de ello lo ms exactamente po
sible, pues la experiencia me ha enseado que tales hechos y pensamientos escapan ms
fcilmente de nuestra memoria que los que nos son favorables (en
7 Cfr. el falso recuerdo de Piaget en
5, nota pg. 108.
8 En m tambin funciona la mquina mental de autojustificarme, pero mi senti
miento latente de culpabilidad, y sobre todo el autoexamen crtico, ponen sus frenos.
Tambin yo siento el rencor y el resentimiento, pero el ejercicio autocrtico me ayuda,
si no a superarlos, al menos a no dejar que me superen. Tengo sentimientos mezquinos,
pero creo que no obedezco a ellos en mis actos. Adems, el autoexamen no es solamen
te mi parapeto: me impide ocultarme a m mismo demasiado mis negligencias, mis fla
quezas, mis inconstancias, mis errores, mis estupideces... (Edgar Morin,
Stock, 1994, y Seuil, col. Points, 1998). [Trad. esp.:
Kairs, 1996.]
Autobiografa).
El Mtodo
Mis demonios,
Mes demons,
103
Autocrtica
El autoexamen no puede efectuarse sino con una mirada capaz de
autocrtica. Arte difcil, la introspeccin precisa el pleno empleo de la
aptitud autocrtica y la autocrtica, arte todava ms difcil, precisa del
pleno empleo de la aptitud para el autoexamen.
Se trata de dar energa a una consciencia autocrtica de control, que
pueda examinar con la menor discontinuidad posible nuestros com
portamientos y pensamientos para reconocer en ellos las trampas del
autoengao
y la autojustificacin. La autocrtica es el me
jor auxiliar contra la ilusin egocntrica y para la apertura al prjimo.
(self-deception)
La culturapsquica
La cultura psquica es una necesidad permanente de autocorrecin
contra la
y la autojustificacin.
Nos recuerda sin cesar que no estamos en el centro del mundo,
que no somos jueces de todas las cosas (es un gilipollas, es un puer
co: estas dos expresiones que expresan la pretensin de soberana in
telectual y moral, deben ser desterradas evidentemente).
La cultura psquica nos hace ver en el adversario no la mala fe,
sino el producto de esta fuerza de autoconviccin por la que nos enga
amos a nostros mismos
Nos anima a no ceder a delirios e histerias, y a comprenderlos en
el prjimo.
Nos acostumbra a no ceder a la intimidacin, a asumir nuestro
propio pensamiento (decir lo que se tiene que decir y no lo que hay
que decir).
Nos conduce a unir los secretos de la adolescencia (sus aspiraciones
profundas) con los secretos de la madurez (la adquisicin de la reflexin).
Y a luchar contra la im perfeccin de la edad adulta que es la adul
teracin.
Nos invita a hacer dialogar nuestras mltiples personalidades que
se ignoran entre s.
self-deception
(self-deception).
105
La recursin tica
El autoexamen, la autocrtica y la gimnasia psquica coinciden en
la prctica recursiva que consiste en evaluar nuestras evaluaciones, juz
gar nuestros juicios, criticar nuestras crticas.
An ms: una exigencia a la vez intelectual y tica debe invitarnos
(no siempre lo logra) a ponernos en bucle en una contestacin y sobre
todo en una disputa. Siendo que cada cual se autojustifica y condena
al otro en la querella, hay que saber que, las ms de las veces, el juego
recproco de las crticas, despus los reproches, despus las invectivas,
despus en ocasiones los insultos, procede del bucle interretroactivo
que constituye la querella misma. En Miami instituyeron cursillos de
dominio de la clera para ensear a los participantes a detectar sus pri
meros signos de irritacin y a hacer marcha atrs. Se dirigen a los esco
lares, a los adolescentes, a los padres, a los asalariados, a los policas, a
los delincuentes para ensearles de algn modo a integrar el autoexa
men y la autoctica en su mente. De lo cual se deduce que la prctica
de la autocrtica debera ser desencadenada y estimulada por una peda
goga.
Es tanto ms saludable ponerse en bucle cuanto que la vida coti
diana de cada cual est tejida, segn un proceso histrico10 de buena-
106
mala fe, de inconscencia obtusa de las propias agresiones, de hiperconsciencia de las de los dems, de deformaciones incesantes de los
propsitos del prjimo.
La recursin tica pone igualmente en bucle comprensin/explica
cin (es decir, examen objetivo/subjetivo): toda explicacin debe ser
completada con la comprensin, toda comprensin debe ser comple
tada con la explicacin.
La recursin tica, en fin, nos refuerza inmunolgicamente con
tra nuestra tendencia a culpabilizar al prjimo, convertido en chivo
expiatorio de nuestras faltas. En el lmite, el chivo expiatorio puede
ser un desconocido al alcance de la mano. As, segn me han conta
do, cuando un indio Navajo sabe que su mujer le engaa, le rompe
la cara a la primera persona que encuentra. Del mismo modo, no
nos ocurre que convertimos al primero que llega en nuestro chivo ex
piatorio?
Le Dmon de la tautologie,
107
tica de la responsabilidad
C om o hemos escrito a menudo, no se puede hablar de responsabi
lidad si la nocin de sujeto es ilusoria y si la posibilidad de autonoma
de la mente es inconcebible.
. La consciencia de responsabilidad es lo propio de un individuo-su
jeto dotado de autonoma (dependiente como toda autonoma)12. La
responsabilidad necesita no obstante ser irrigada por el sentimiento de
solidaridad, es decir de pertenencia a una comunidad.
Tenemos que asumir a la vez nuestra responsabilidad de nuestra
propia vida (no dejar que fuerzas o mecanismos annimos tomen a su
cargo nuestro destino) y nuestra responsabilidad respecto del prjimo.
Mientras que la solidaridad alimenta nuestra responsabilidad, la
ecologa de la accin la mina. En efecto, com o hemos visto, el sentido
de nuestras acciones ticas puede ser desviado, pervertido por las con
diciones mismas del medio en el que se realizan. De ah nuestra situa
cin incierta y compleja en relacin con nuestros actos: somos total
mente responsables de nuestras palabras, de nuestros escritos, de nues
tras acciones, pero no somos responsables de su interpretacin ni de
sus consecuencias. Lo que introduce, com o hemos visto igualmente13,
la apuesta y la estrategia en el corazn de la responsabilidad.
El individuo es irresponsable si se le considera el juguete de fuerzas
annimas y oscuras (sociolgicas, ideolgicas, pulsionales) y responsable si
se le considera como sujeto dotado de una autonoma relativa. Aqu me
veo remitido a una contradiccin tica: no puedo escamotear ni la irres
ponsabilidad de los humanos marcados por sus
sujetos al error,
arrastrados por los torbellinos histricos, ni la responsabilidad de sus actos
malos. Encontramos la apora con la que tropezaron los filsofos: no se
puede refutar el principio de que en nuestros actos todo est determinado,
ni se puede tampoco refutar el principio de que actuamos libremente.
impnntings,
De las virtudes
A diferencia de Aristteles, la tica no podra concentrarse en el
ejercicio de las virtudes. Pero tampoco podra desdearlas.
12 Cfr. Vocabulario, pg. 229.
13 Cfr. pg. 65.
109
14 Andr Comte-Sponville,
110
111
C a p t u l o 3
tica de religacin
Pero por qu no somos todos hermanos con los hermanos?
D o s t o ie v s k i
El imperativo de religacin
(diabolus)
El diablo
es el separador. El diablo est necesariamente
en cada uno de nosotros puesto que somos individuos separados unos
de otros. Pero somos religables. La disyuncin, o separacin sin religa
cin, permite el mal; el bien es religacin en la separacin.
El exceso de separacin se verifica cuando ya no hay religacin.
El exceso de separacin es perverso en la ciencia, pues la hace in
capaz de religar los conocimientos. Para conocer, hay que separar y
unir a la vez. El exceso de separacin es perverso entre humanos cuan
do no es compensado por la comunidad y la solidaridad, la amistad y
el amor.
Nuestra civilizacin separa ms que religa. Tenemos escasez de re
ligacin, y sta se ha convertido en una necesidad vital; no es solamen
te complementaria al individualismo, es tambin la respuesta a las in
quietudes, incertidumbres y angustias de la vida individual. Porque
debemos asumir la incertidumbre y la inquietud, porque existen mu
chas fuentes de angustia, necesitamos fuerzas que nos sostengan y nos
religuen. Necesitamos religacin porque estamos en una aventura des
conocida. Debemos asumir el hecho de estar en ella sin saber por qu.
Las fuentes de angustia existentes hacen que tengamos necesidad de
amistad, amor y fraternidad, que son los antdotos para la angustia.
La religacin es un imperativo tico primordial, que manda a los
otros imperativos relativos al prjimo, a la comunidad, a la sociedad, a
la humanidad.
Com o deca Robert Antelme, que fue deportado por los nazis, los
verdugos mismos forman parte de esta humanidad de la que nos quie
ren excluir. El axioma de Robert Antelme: No suprimir a nadie de la
humanidad, es un principio tico primero1. Este principio nos pide
no slo no tratar al otro como objeto, no manipularlo com o instru
mento, sino no despreciarlo ni degradarlo como subhumano.
. La palabra moro, la palabra negro, la palabra judo degradan
la identidad del prjimo en un trmino insultante y deberan causar
horror.
La tica para el prjimo se opone a todas las puestas en cuarentena
por un grupo, a todas las puestas en un ndice2, a todos los anatemas,
a la excomunin que excluye al desviante de la comunidad, y, en fin,
al desprecio que excluye al prjimo de la especie humana.
La ofensa, el desprecio, el odio excluyen: excluir la exclusin re
quiere aversin hacia la ofensa, odio al odio, desprecio al desprecio3.
La tica para el prjimo debe comprender la necesidad fundamen
tal de cada ser humano de ser reconocido, en el sentido hegeliano del
La especie humana,
1 Robert Antelme,
Arena Libros, 2001.
2 As, nunca he admitido las puestas en el ndice de intelectuales, escritores, artistas
que se han sucedido, todas semejantes en su antagonismo, bajo la Ocupacin, en la Li
beracin, durante el estalinismo.
De igual m odo, la prohibicin de interpretar a Wagner tras la declaracin de guerra
de 1939 en Francia, as com o la misma prohibicin en Israel, no slo me parecen absur
das sino que llevan un germen repugnante. Por ello, para no permitir que la msica se
contamine con otra cosa que no sea ella misma, asist al concierto ofrecido por la O r
questa filarmnica de Berln, dirigida por Furtwngler en Lyon, en 1942 o 1943, que los
resistentes haban decido boicotear.
3
De dnde procede mi horror hacia la exclusin? Del senti
miento de ser excluido de los otros nios porque, en mi clase, era el nico de mi espe
cie que era hurfano de madre, y no me daba vergenza? Por tener sobre m una ame
naza potencial de exclusin por ser judo de nacimiento? Por la influencia inaudita que
tuvo en mi mente adolescente el autor de
tambin en mi men
te de adolescente, por la afliccin que sent al conocer la opresin que sufran los ame
rindios, los esclavos, los proletarios? Sent muy pronto la humillacin de quienes fueron
vctimas de ella.
Bajo la ocupacin, nunca dije la palabra boche, y me asombraba que mi responsa
ble del Partido, miembro del comit central, pudiera emplear este trmino con naturali
dad. En otra ocasin me dijo: Los judos no son como nosotros, y esto me hizo sentir
una violencia extrema.
Nunca he pedido que se prohibiera una palabra, una idea, una msica. Tam poco he
realizado nunca ese gesto primero de exclusin que es no darle la mano a quien te la
ofrece.
Nota introspectiva:
Humilladosy qfendidos?Y,
115
impnting
La tica de tolerancia
La intolerancia es com o un equivalente psquico del mecanismo
inmunolgico de inaceptacin del no s; constituye un rechazo de lo
que no es conforme a nuestras ideas y creencias.
La tica de la tolerancia se opone a la purificacin tica.
Existe una primera tolerancia, la que expres Voltaire, que respeta
el derecho del prjimo a expresarse, incluso de una manera que nos pa
rezca innoble. Esto no es tolerar lo innoble en s mismo, es evitar que
impongamos nuestra propia concepcin de lo innoble para prohibir
una palabra; as, para el ortodoxo, toda hereja es innoble; para el integrista, el libre pensamiento es innoble; para el estaliniano, la crtica de
la U R SS era una calumnia innoble.
116
Jean Santeuil,
La tica de libertad
Si la libertad se reconoce por la posibilidad de eleccin posibili
dad mental de examinar y formular las elecciones, posibilidad exterior
de ejercer una eleccin la tica de libertad para el prjimo se resumi
ra con las palabras de Von Foerster: Acta de suerte que el prjimo
pueda aumentar el nmero posible de elecciones.
118
5 Parte primera, cap. II: La vuelta a las fuentes csmicas, pg. 35.
6 Cfr.
ed. cit., pgs. 505 y ss., sobre fraternidad y amor.
7 Edgar Morin,
Seuil, 1997, y col. Points, 1999. [Trad. esp.:
Seix Barral, 2001.]
El Mtodo 2,
Amour, posie, sagesse,
Amor, poesa, sabidura,
119
C a p t u l o 4
Etica de la comprensin
El problema es comprender lo que es comprender.
H e in z v o n F o e r s t e r
Reco n o cer
l a in c o m p r e n s i n
121
La incomprensin escolta las lenguas, los usos, los ritos, las creen
cias diferentes. Las diferencias entre cdigos de honor segn las cultu
ras y los individuos suscitan trgicas incomprensiones. Por doquier, el
etnocentrismo impide la comprensin de las otras culturas. C on la
aparicin y el desanollo de las naciones modernas, nacionalismos y
chauvinismos han exasperado las incomprensiones xenfobas, particu
larmente en tiempos de guerra. Las religiones no pueden comprender
se entre s; adems, las grandes religiones monotestas, propietarias
cada cual de la Verdad revelada, han desencadenado odios mutuos y
furores contra no creyentes y herticos. La multiplicacin de las comu
nicaciones, las traducciones, los conocimientos, al disminuir ciertos
malentendidos, no han absorbido las incomprensiones. Los desarro
llos del individualismo no pudieron superar verdaderamente las in
comprensiones tnicas o religiosas, a pesar de la multiplicacin de los
encuentros y del cosmopolitismo creciente; el egocentrismo estimul las
incomprensiones de individuo a individuo, en el seno de una misma
ciudad, en una misma familia, entre hijos, padres, hermanos y herma
nas, segn los procesos psquicos indicados en el captulo precedente.
La comunicacin no aporta
la comprensin humana. El
conocimiento objetivo tampoco. Pues, com o veremos, la compren
sin necesita siempre una disposicin subjetiva.
de Louis-Ferdinand Cline, es un testimo
nio excepcional de autojustificacin frentica, de incapacidad de autoexaminarse y autocriticarse, de razonamiento paranoico.
de lain Pears1, muestra, a travs de cuatro rela
tos diferentes de los mismos acontecimientos y de un mismo asesina
to, que la incompatibilidad entre los relatos no slo se debe al disimu
lo o a la mentira, sino a las ideas preconcebidas, a las racionalizaciones,
a la autojustificacin, a la creencia religiosa.
Los obstculos a la comprensin son tambin transubjetivos y supersubjetivos: el talin, la venganza son estructuras enraizadas de for
ma indeleble en la mente humana.
ipsofado
122
self-deception
As, cuando el padre de mi padre le prohibi a su hijo que estudiara medicina, ste
sufri, pero comprendi que la decisin de su padre proceda de un imperativo econ
mico. Cuando mi padre me impidi que partiera a Grecia embarcndome com o grume
te en el
cuando tena diecisis aos, conserv mi rencor durante mucho
tiempo an sabiendo que su negacin estaba dictada por el amor de un padre que tema
por su hijo nico, y durante mucho tiempo mantuve mi rencor.
Thophik-Gautier
123
Reco
n o c e r la c o m p r e n s i n
cum-prehendere,
(ex-plicare,
mimesis
124
com-
125
126
A rt et comprhension,
piens/ckmens.
homo sa-
Le Paradigmeperdu,
Elparadigmaperdido,
ElMtodo 5,
Le Vifdu sujet
Le Paradigme perdu
6 Edgar Morin,
Seuil, col. Points Essais, 1973, pg. 61. [Trad.
esp.:
Kairs, 1993]; y
ed. cit., pgs. 321 yss.
7 Que desarroll ampliamente en
(Seuil, 1969, pgs. 139-224) y que
aqu resumo siguiendo una nota de
(Seuil, col. Points Essais,
pg. 223).
127
commenda-
tore,
128
o m p r e n d e r l a in c o m p r e n s i n
El metapunto de vista
En el nivel de las ideas, un conocimiento comn de los mismos he
chos o datos no basta para la comprensin mutua. Los paradigmas9 que
determinan los modos de pensamiento, las visiones del mundo
segn la expresin de Magoroh Maruyama), son incapaces de com
prenderse unos a otros. Las concepciones del mundo se excluyen entre
s, y evidentemente las unas no ven ms que errores e ilusiones en las
otras. Hay paradigmas que elucidan parcialmente pero ciegan globalmen
te, como el paradigma cognitivo que ha dominado el conocimiento occi
dental. Ordena disjuntar o reducir para conocer, y, de este modo, proh
be concebir un conocimiento que religue lo local con lo global, el ele
mento con el sistema del que forma parte. El principio de reduccin que
reduce un todo complejo a uno de sus componentes, que asla del con
texto, produce incomprensin de todo lo que es global y fundamental. El
principio de disyuncin se alia con el principio de reduccin para impe
dir concebir vnculos y solidaridades entre los elementos de una realidad
compleja y produce igualmente la invisibilidad de lo global y lo funda
mental. As, hay principios de conocimiento que ciegan, y slo los metapuntos de vista, lo volvemos a decir, permiten captar este problema.
Como ya hemos indicado, el principio de reduccin es inhumano
cuando se aplica al humano. Pide que quien ha cometido un crimen
sea criminal permanentemente, criminal por esencia, monstruoso en
todo. Impide comprender que ningn criminal es ntegramente crimi
nal, y que tambin l tiene una personalidad mltiple.
scapes,
(mind-
129
El error
En primer lugar tenemos que saber que el error en las comunica
ciones humanas es fuente permanente de incomprensiones.
El error es un problema central y permanente para la comprensin
de una palabras, un mensaje, una idea, una persona. La fuente del error
y la fuente del conocimiento son las mismas. Todo conocimiento es
interpretacin (traduccin, reconstruccin), de ah un riesgo de error
en toda percepcin, toda opinin, toda concepcin, toda teora, toda
ideologa, es decir un riesgo de incomprensin10.
La indiferencia
Otro obstculo para la comprensin es la indiferencia. U n verdade
ro callo mental nos hace indiferentes al sufrimiento o a la desgracia del
prjimo. Este callo desaparece en el cine, en el teatro, en la lectura de
la novela, pues la empatia nos sacude, nos arrastra, y sufrimos las hu
millaciones y las infelicidades que se experimentan. Pero, ya lo hemos
dicho, esta comprensin cesa en cuanto terminan el espectculo o la
lectura.
En nuestro espritu rechazamos las desgracias cercanas as como las
desgracias lejanas. Danile Sallenave ha indicado cmo los bravos is
raeles cordiales y amables reprimen totalmente en su consciencia la
suerte de los palestinos, y esta represin les hace insensibles a las humi
llaciones y sufrimientos del prjim o11. La comprensin no viene por s
misma con la experiencia anterior del mal experimentado por despre
cios y humillaciones: En el oprimido de ayer el opresor de maana,
deca demasiado justamente Vctor Hugo.
El ocupante, el colonizador tiende a ignorar pura y simplemente
los sufrimientos de los ocupados, colonizados, humillados. Sin ser ni
130
imprmtingn
imprinting
imprintings.
El Mtodo 4,
12
Madrid, Ctedra.
13 Cfr. Vocabulario, pg. 231.
14
ed. cit., pgs. 27-63
15
pgs. 123 y ss.
El Mtodo 4,
Ibd.,
131
El egocentrismoy el autocentrismo
Hemos indicado lo bastante (parte tercera, cap. 11: La cultura
psquica) todas las fuentes psquicas de ceguera, surgidas del egocen
trismo, que producen la incomprensin hacia el prjimo. El proceso
mental tan frecuente com o es la
autoengao, puede
conducir a la ceguera sobre el mal que se comete y la autojustificacin en la que se considera com o justas represalias el asesinato del
prjimo.
self-deception, o
t*______ L______ I
La abstraccin
H ay tambin una incomprensin que depende de la abstrac
cin, la cual ignora la comprensin subjetiva. Explicar solamente no
basta para comprender. La racionalidad sola, la objetividad sola y la
cuantificacin sola ignoran la comprensin subjetiva y eliminan de
su conocim iento la humanidad de lo humano. El conocim iento
econm ico por clculo, el conocim iento estadstico por muestra
tienden a ignorar todo lo que depende de las aspiraciones, senti
mientos y preocupaciones, y propagan una incomprensin especfi
ca de lo vivido.
132
La agera
Tantas fuentes de ceguera por tanto: la ceguera de s mismo y del pr
jimo, fenmeno general cotidiano, la ceguera que procede de la impron
ta cultural en las mentalidades, la ceguera que resulta de una conviccin
fantica, poltica o religiosa, de una posesin por dioses, mitos, ideas, la
ceguera que procede de la reduccin y la disyuncin, la ceguera de la in
diferencia, la ceguera del odio o del desprecio, la ceguera que procede de
los torbellinos histricos que arrastran a las mentalidades, la ceguera an
tropolgica que procede de la demencia humana, la ceguera que procede
de un exceso de racionalizacin o de abstraccin, que ignoran la com
prensin subjetiva. La ceguera por desconocimiento de la complejidad...
El miedo a comprender
El miedo a comprender forma parte de la incomprensin.
Comprender. Esta palabra hace saltar inmediatamente a quienes
tienen miedo a comprender por miedo a excusar. Por lo que sera pre
ciso no querer comprender nada, com o si la comprensin comportara
un vicio horrible, el de conducir a la debilidad, a la claudicacin. Este
argumento oscurantista reina todava en nuestra
por otra
parte refinada. Quienes se niegan a comprender rechazan la compren
sin porque impedira la condena.
inteigentsia
impntings,
Los
mandamientos de la comprensin
ro16,
printings,
16 Seuil, 2000.
136
Tierra-Patria.
137
C a p t u l o 5
M agnanimidad y perdn
Perdonemos, pero no olvidemos.
Ne l s o n M n d ela
Amnista, no amnesia.
A d a m M ic h n ik
la vida,
surreccin
Autocrtica,
Crimeny castigo
El camino de
Re
139
El Conde de Montecristo,
(Leviatn
Elperdn
Aunque en todas las civilizaciones existen la falta, el sacrilegio, la
vergenza de s mismo, la culpabilidad, y aunque en muchas se reco
miende practicar clemencia y magnanimidad, el perdn en tanto que
140
tal surge de la religin de Moiss com o acto divino anual que absuel
ve al pueblo elegido de sus pecados. Este perdn es humanizado y
transformado a la vez por el totalmente humano (aunque al mismo
tiempo sea totalmente divino por decisin conciliar) Jess, y el perdn
pudo luego emanciparse de la religin.
El perdn de Jess se funda en un doble argumento. El primero es
enunciado a los hombres que lapidan a la mujer adltera: El que est
libre de pecado que tire la primera piedra. Le pide al lapidador que
vuelva sobre s mismo y, tomando conciencia de que l mismo sera
condenable por otros pecados, renuncie al castigo. Sustrayndola del
suplicio, Jess le ofrece el perdn a la mujer adltera.
El segundo argumento se funda en la comprensin de la ceguera
humana: el No saben lo que hacen de Jess en la cruz justifica el
Perdnalos, Padre mo que dirige a su Dios. El No saben lo que ha
cen recupera una idea de los filsofos griegos para quienes el malo es
un ignorante, un imbcil, que vuelve a ser recuperada por la constata
cin de Karl Marx en el comienzo de
Los hom
bres no saben lo que son ni lo que hacen.
La ideologa alemana:
El No saben lo que hacen de Marx es una constatacin de antroposocilogo. Es la expresin del conocimiento de los engranajes, de las
posesiones que hacen que el ser humano est determinado, manipula
do, posedo. Es ste el conocimiento que subyace en el mensaje, supe
rior en justicia, del perdn en la cruz. Mientras que el No saben lo
que hacen de Jess en la cruz legitima el perdn, esta misma conscien
cia no suscita ninguna consecuencia moral en Marx. Un amigo me re
cuerda una frase ma, cuya proveniencia ha olvidado (tambin yo), en
la que dije que la pequea prostituta Sonia de
que per
dona a Raskolnikov, est millones de aos luz por delante de Marx.
Crimeny castigo,
caritas,
141
2 Hans-Joachim Klein,
142
(Crimeny castigo).
Los Miserables,
Noventa y tres,
143
Elperdn poltico
La concesin del perdn, en poltica, no puede reducirse al clcu
lo, aunque lo comporta. As, Nelson Mndela se fij com o meta no
disociar frica del Sur, sino integrar a los Negros en ella, y, tras su vic
toria poltica, integrar en ella a los blancos. Comprendi que el cas
tigo o la venganza hubieran conducido al desastre. Hay adems, en
la nobleza personal ejemplar de Mndela, la herencia universalista
del m arasm o.
Entre Israel y Palestina, el perdn mutuo de crmenes terrorficos
cometidos de una parte y de la otra es una necesidad de paz. Rabin en
un momento de su historia, Arafat en un momento de la suya supie
ron operar una conjuncin moral que integra y supera el clculo pol
tico. Pero su esfuerzo fue roto por el odio y la venganza.
La mansedumbre concedida a los dirigentes del rgimen dictatorial
cado com o en Espaa o en Chile fue el precio que se pag para com
prar la paz y la democracia. Se puede llegar, en ciertos casos, a una con
tradiccin tica: hay que dejar impunes los crmenes acompaados de
tortura? Los negociadores demcratas chilenos pudieron pensar que la
compra de ventajas para la democracia poda ser pagada con la impu
nidad de los crmenes de la dictadura. Una vez lograda la democracia,
qued una pestilencia tica pues verdaderamente no hubo perdn y
no poda haber olvido.
Memoriay perdn
El no castigo significa olvido, como piensan aquellos para quie
nes castigar servira para mantener la memoria de los crmenes sufri
dos? Las dos nociones estn disjuntas de hecho. Mndela dijo: Perdo
nemos pero no olvidemos. El opositor polaco Adam Michnik le hizo
eco con su frmula: Amnista, no amnesia. Los dos le tendieron la
mano por otra parte a quienes les haban encarcelado. Los indios de
Amrica no han olvidado el expolio y las masacres que sufrieron, aun
que quienes los martirizaron nunca hayan sido castigados. Los Negros
vctimas de la esclavitud nunca han visto castigar a sus verdugos, y sin
144
embargo no han olvidado. Cuando los viejos del Gulag y otras vcti
mas de la represin crearon la asociacin Memorial en la Unin Sovi
tica, reclamaron la memoria y no el castigo. La memoria de Auschwitz
no ser reforzada porque Papn pase eventualmente diez aos en la
crcel.
. Por esa razn me inscribo en la lnea de Beccaria: no tengo la tica
del castigo. Y soy com o los del memorial, la asociacin de vctimas de
la represin estaliniana, para quienes la memorizacin de los crmenes
del totalitarismo no es sinnimo de procesos ni de condenas. Memo
rial no ha pedido el castigo, sino que se renan datos y pruebas. Cuan
do, a propsito del debate francs sobre Vichy, Jean-Marie Cavada qui
so hacer un paralelismo con la Polonia de Jaruzelski e invit al resisten
te Michnik, encarcelado muchsimo tiempo, encontr noble y justa la
actitud de este ltimo que, cuando todo ha acabado, se esfuerza por
comprender al colaborador, al traidor Jaruzelski.
Lo que me aterroriza es ms la degradacin y la prdida de la expe
riencia. En Israel, salvo una minora, los descendientes de los judos se
cularmente humillados y perseguidos han humillado y despreciado a
los palestinos. El riesgo no es solamente el olvido de los crmenes co
metidos, es tambin el del olvido para el prjimo de la leccin de los
sufrimientos vividos.
3 Vladimir Janklevitch,
El perdn, SeixBarral,
1999.
145
4 Retomado en
146
El autoexamen
El perdn no es aislable. Supone comprensin del prjimo y com
prensin de s, que conducen a concebir la posibilidad de regene
racin.
Favorecer la posibilidad de regeneracin es ms necesario que nun
ca en este mundo despiadado. Hay, en la tica del perdn, una tica de
la redencin.
Si cada uno de entre nosotros supiera que hay en s terrorficas po
tencialidades asesinas, dejara de considerar a quien ha matado como
un extrao radical o un monstruo; le dara la posibilidad de cambiar.
Lo que une la comprensin con la magnanimidad y el perdn es
la resistencia a nuestra crueldad y a nuestra barbarie interiores.
147
C a p t u l o 6
El arte de vivir:
poesa o/y sabidura?
No es sabio ser solamente sabio.
G. S a n t a y a n a
El hombre ms sabio sera el ms rico en contradicciones
[y tendra] de vez en cuando momentos de grandiosa armona.
F. N ie t z s c h e
M. G. Musso
Slo el sabio no deja de tener el todo constantemente en
la cabeza.
G . G r o eth u ysen
i a l g i c a r a z n -p a s i n
150
Odile Jacob,
Homo sapiens-demens.
es
No es solamente razonante, razonable, calcu
lador, tambin se ve llevado a la desmesura y el delirio. No hay fronte
ra clara entre racionalidad y delirio pues la afectividad las recubre a
ambas. Tampoco hay frontera en el interior de la afectividad que
pueda indicar en qu m omento sta deviene inmoderada y delirante.
Rostas Axelos escribe: La enorme necesidad de afecto y de ternura
que habita al hombre desde su infancia y hasta su muerte se mezcla
casi inexorablemente con manifestaciones de violencia, de crueldad y
de salvajismo2. Por ello, sabidura y locura, racionalidad y demencia
no mantienen una sabia relacin de vecinos dentro de nosotros. No
hay por tanto frontera clara entre
y
porque no hay fron
tera clara entre la afectividad, la pasin, la desmesura, el delirio.
Tenemos que asumir por tanto la dialgica:
sapiens demens
raz n ----------->-pasin
yinyang
2 Rostas Axelos,
1972.
151
El arte de vivir
La concepcin racionalizadora de la naturaleza humana consideraba
al
como un
definido por las herramientas y la
tcnica, y un
definido por el inters y el beneficio.
Ahora bien,
tambin es
es decir que
alimenta mitos y es alimentado por sus mitos.
tam
bin es
que goza del juego, de los juegos, de las distraccio
nes, que vive de esttica y de poesa.
es un ser nicamente prosaico, cuya
vida est consagrada por entero al trabajo, a la utilidad y al inters.
sin embargo, es tambin
que aspira a la
poesa de la vida, que es intensidad en la participacin, la comunin,
el amor y que tiende al xtasis.
homo sapiens
homofaber,
homo ceconomicus,
homofaber
homo ludens,
homo mythologicus,
Homo ceconomicus
Homo prosaicus,
homo poeticus,
solamente
Cm o ser
prudente, mesurado, temperado, como acon
sejan las sabiduras razonables? El hombre es tan afectivo como racio
nal, tan desinteresado com o calculador, tan potico como prosaico.
Vive de temperancia y de exceso, de ahorro y de gasto, de prudencia y
de audacia.
Asumir la identidad humana es integrar el juego en la vida y asu
mir la vida como juego aleatorio.
Asumir la identidad humana es asumir la dialgica prosa-poesa.
Asumir la condicin humana es buscar una sabidura que asuma
nuestra naturaleza de
152
innamoramento;
El saber-amar
Es cierto que el amor es capaz de inspiramos celos, mezquinda
des, bajezas, y por esa razn la loca sabidura debera comportar un
saber-amar que, al tiempo que desea la fusin con el ser amado, res
peta su autonoma. Un saber-amar donde la pasin deviene esclarecedora de la verdad del amor y no cegadora de la persona del prjimo.
Nada puede llevar tanto a expresar lo m ejor de nosotros mismos, a
vivir los momentos ms intensos y ms poticos. El verdadero amor
alimenta una dialgica siempre viva en la que sabidura y locura se
entregeneran. Si m i am or es solamente razonable, ya no es amor, y
si est totalmente enloquecido, se degrada en adicin. Debe ser
loco/sabio.
El amor concentra en s todas las virtudes de la poesa: comunin,
admiracin, fervor, xtasis; nos hace vivir la no separacin en la sepa
racin, nos hace vivir lo sagrado, la adoracin hacia un ser mortal,
marchitable, frgil.
Por esa razn, Amor es el colmo de la sabidura y de la locura.
154
La i n c o r p o r a c i n
d e l s a b e r: e l sa b e r-v tv ir
[Trad. esp.:
La sabidura de la mente
Es una sabidura propia de la mente: produce la comprensin
de s y del prjimo y es producida por esta comprensin.
La comprensin de s comporta el autoexamen, la autocrtica, y
tiende a luchar sin descanso contra las ilusiones interiores y el autoengao; comporta el trabajar por el bien pensar que evita las ideas uni
laterales, las concepciones mutiladas, y que intenta concebir la com
plejidad humana.
Correlativamente, la sabidura de la mente cultivada mantiene, de
sarrolla la comprensin hacia los otros. Si practicamos la doble com
prensin (de s, de los otros), entonces podemos empezar a vivir sin
desprecio, sin odio, sin necesidad obsesiva de autojustificacin.
Ms profundamente, en lo que concierne a nuestra vida indivi
dual, la sabidura se debe integrar en la autotica, el autoexamen y la
autocrtica, la tica del honor, la lucha contra la
el recha
zo a la venganza y el talin, la tica de religacin.
self-deception,
Conclusin
La sabidura no puede ser concebida ms que como el producto de
una dialgica yin yang entre razn y locura. Nos pide ligar la tica
de la comprensin con la tica de la poesa, la tica de la poesa con la
autotica.
156
157
C a p t u l o 7
Conclusin autotica
RE- y COMLa barbarie de nuestras almas, de nuestras mentes, de nuestras vi
das sometidas a la incomprensin y a la posesividad, al egocentrismo
y al autoengao, a la indigencia moral y a las carencias psquicas, nos
hace evidente la necesidad de autotica. Cuntos infiernos cotidianos,
domsticos, profesionales, sociales, microcosmos de infiernos ms vas
tos que las relaciones humanas en el seno de nuestro planeta.
Se podra resumir la autotica en los dos mandamientos:
disciplinar el egocentrismo,
desarrollar el altruismo.
Lo que nos lleva al precepto moral ms banal. Pero que es el me
nos banal para nuestros propsitos, porque sita el problema en su
raz, el doble principio que define al sujeto humano, el principio de ex
clusin y el principio de inclusin (cfr. pg. 114), y que permite consi
derar, tratar y desarrollar la autotica en su fuente.
El acto autotico es el ms individual que haya, y compromete la
responsabilidad personal; es al mismo tiempo un acto trascendente
que nos enlaza con las fuerzas vivas de solidaridad, anteriores a nues
tras individualidades, surgidas de nuestra condicin social, viviente, f
sica y csmica.
Nos religa a los otros y a nuestra comunidad, ms ampliamente a
nuestro universo, y, en tanto que tal, es el acto de religacin.
159
El
complectere
complexus,
El verbo
, de donde procede
significa abra
zar. El pensamiento complejo es el pensamiento que abraza lo diver
so y rene lo separado.
Establece la religacin cognitiva; abre una va que va y vuelve de la
religacin cognitiva a la religacin tica.
La palabra comprensin indica que la prensin es abrazadora, en
el sentido cognitivo del trmino, y en el sentido afectuoso del abrazo.
La palabra comunidad misma nos abraza.
El prefijo
es comn a religacin y a regeneracin.
re-
160
Pa r t e
cuarta
Sometica
a p t u l o p r im e r o
La tica de la comunidad
La autotica encuentra a la tica de la comunidad que la precede y
la transciende.
Las races de la comunidad se sumergen profundamente en el
mundo viviente. Las hormigas, termitas, abejas sienten automtica
mente la dedicacin a la comunidad. Los mamferos, aun cuando se
oponen entre s en las rivalidades por el alimento o el sexo, son solida
rios en el inters comn de la defensa o de la caza.
La tica de la comunidad emerge en el lenguaje y en la consciencia en
las sociedades arcaicas; es cimentada, justificada por el mito del ancestro
comn, y el culto a los espritus o dioses de la comunidad une de forma
fraternal a sus miembros1. Sus normas de solidaridad, que comportan
obediencias a las prescripciones y a los tabes, se inscriben en las mentes.
Aunque, en las sociedades histricas, se desarrollen rivalidades y
conflictos diversos, la tica de comunidad va a desplegarse en una es
cala ms vasta y a complejizarse. Se impone a la vez por la fuerza fsi
ca y por la fuerza sagrada. La primera, de naturaleza policial y militar,
dispone de la coercin armada. La segunda dispone del sujetamiento a
un soberano-dios y a un dios-soberano. La sacralidad del poder y del
orden social, la sacralidad religiosa de Mandamientos divinos impri
1 La hominizacin sin duda reforz la comunidad reduciendo los conflictos entre
machos. Cfr.
Seuil, col. Points, 1979, pgs. 76 y ss.
Le Paradigmeperdu,
163
men en las mentes las normas del bien, del mal, de lo justo, de lo in
justo. La interiorizacin mental de la obediencia a la Ley inscribe en
ella el imperativo del deber. Considerar la desobediencia suscita culpa
bilidad y angustia.
(Gesellschaft)
Si se define la sociedad
como una entidad en el seno
de la cual hay interacciones que pueden ser rivalitarias o conflictivas,
en la que el orden es mantenido por la ley y la fuerza, y si se define la
comunidad
com o un conjunto de individuos unidos
afectivamente por un sentimiento de pertenencia a un Nosotros, las so
ciedades histricas y contemporneas son mixtos diversos de socie
dad/comunidad. En el seno de las sociedades histricas, la fe religiosa
anima o reanima los sentimientos comunitarios. La familia es una microcomunidad instaurada a partir de la relacin madre-padre-hijos y se
alimenta del amor, del respeto consagrados a la madre o al padre, y del
culto a los padres muertos.
(Gemeimchaft)
El bucle democrtico
La democracia es una conquista de complejidad social. C om o he
mos indicado, instituye a la vez derechos y libertades para los indivi
duos, elecciones que aseguran el control de los controladores por los
controlados, el respeto a la pluralidad de ideas y opiniones, la expre
sin de los antagonismos y su regulacin que impide su expresin vio
lenta. La complejidad democrtica, cuando est bien enraizada en la
165
corrupciones, como
166
Tierra-Patria,
167
An
exo
ad hoc,
crack
169
[N. de la T.]
171
172
Pa r t e
q u in t a
Antropotica
C a p t u l o
p r im e r o
sapiens/demens,
175
(mimus/anima),
C a p t u l o 2
tica planetaria
Slo el sabio no deja de tener el todo constantemente en
la cabeza, no olvida nunca el mundo, piensa y acta en rela
cin con el cosmos.
B ernard G ro eth u ysen
El
h u m a n is m o p l a n e t a r io
I
I
I
I
1 Hans Joas, E lprincipio de responsabilidad: ensayo de una tica para la revolucin tecno
lgica, Ed. Herder, 1995.
t, L t 1
------> - e co n o m a
> - beneficio
182
183
La t i c a
p la n e ta r ia
iSociedad-mundo ?
Dnde nos hallamos en la era planetaria?4. M i tesis es que la globalizacin de finales del siglo x x cre las infraestructuras comunicacionales, tcnicas y econmicas de una sociedad-mundo; Internet puede
ser considerado como el bosquejo de una red neurocerebral semiartificial de una sociedad-mundo5. Pero la economa liberal, que ha engen
Tierra-Patria
El Mtodo 5,
cesar
underground, pero
184
en
185
C a p t u l o 3
de
C h a r d in
Reforma/transformacin de sociedad
La transformacin de las estructuras de sociedad fundadas en (y fun
dando) la dominacin y la explotacin ha parecido ser la va esen
cial, desde el siglo xix, para crear un mundo mejor. Pero el ejemplo de
la Unin Sovitica y de la China maosta mostr que un nuevo siste
ma de explotacin y de dominacin haba reemplazado al antiguo, ge
neralmente a peor. El hombre nuevo del comunismo apareci con
los rasgos del sectario obtuso, del jefe megalmano. La noble ideolo
ga del comunismo, com o bien dijo Solzhenitsin, ha justificado la
maldad. El zarismo fue menos opresor, el capitalismo menos explota
dor que el socialismo real. Si, hoy, hay que conservar la idea de que
la reforma debe comportar aspectos estructurales, sociales, institucio
nales, polticos, hay que aceptar la idea de que esta sola va no basta.
No obstante, es necesaria: importa apuntar a sustituir los modos de
organizacin fundados en la centralizacin y la jerarqua, por modos
que combinen el policentrismo y el centrismo, la anarqua y la jerar
qua, apuntar a desburocratizar1 y desesclerotizar la organizacin so
cial, a aflojar la caja de hierro de la racionalizacin y la mecanizacin, a
aflojar la mano de hierro del beneficio, y a favorecer as el pleno em
pleo de las aptitudes estratgicas, inventivas, creativas.
El problema de las estructuras de sociedad se plantea de manera to
talmente indita en el nivel planetario. No se trata de reformarlas,
puesto que
sino de instituir
las. Debemos apuntar a crear las instancias planetarias que estuvieran
en condiciones de afrontar los problemas vitales, considerar la confe
188
Lee Scpt Savoirs ncessatres a lducation du futur, Seuil, 2000, y La Tete bienfaite,
2 Cfr.
Seuil, 1999. Hay traduccin espaola.
189
imprinting
Reforma de vida
La tercera va es la de reforma de vida. Se trata de un problema
muy antiguo, abordado por las tradiciones de sabidura de las diferen
tes civilizaciones, entre ellas la filosofa griega. Pero el marco contem
porneo es original: el problema de la reforma de vida se plantea en re
lacin con una civilizacin caracterizada por la industrializacin, la
urbanizacin, la omnipresencia del beneficio, la supremaca de lo cuan
3 Cfr. mis propuestas en ese sentido en La Tete bienfaite, Relier les connaissances, Les
Sept Savoirs. C om o la reforma slo puede comenzar de manera desviante y marginal, me
parece que podr comenzar en Hermosillo, estado de Sonora, Mxico, donde va a insti
tuirse una universidad de tipo nuevo siguiendo mis indicaciones: Universidad del mun
do real Edgar Morin.
190
(Lebensreform)
Monte Venta
Mon
te Venta,
Monte Venta
leitmotivs
Monte Venta
1997.
191
Monte Venta
fastfood
192
slowfood.
via
La regeneracin moral
La reforma de vida comporta en s misma una reforma moral. No
se trata de encontrar nuevos principios morales, de elaborar una tica
adaptada a nuestro tiempo. Se trata de regenerar la tica no para adap
tarse a nuestro tiempo, sino, vista la carencia tica de nuestro tiempo,
para adaptar nuestro tiempo a la tica.
Los resultados histricos de las morales de amor y de fraternidad
han sido extremadamente magros, y mucho ms importantes han sido
los inmorales desencadenamientos de odio y persecucin surgidos de
las religiones de amor y las ideologas de fraternidad. Existe pues un vi
cio tico en estas morales, y este vicio no procede solamente del dog
matismo y del fanatismo, sino ms profundamente de la incompren
sin de s y hacia el prjimo, de la carencia autotica.
5 Edgar Morin,
la
194
homo demens.
195
>-
197
C a ptu lo 4
homo historicus
200
(Patmos).
201
202
203
Conclusiones ticas
o n c l u s i n
Del mal
T Lucifer
T eres tambin en mi vasto universo
U n eslabn necesario. Acta, acta
Tu fro saber, tu negacin loca
Son los fermentos que estimularn al hombre.
Im r e M a d a c h
diabolus
20 7
diabolus,
El mal de vida
Las fuerzas dbiles de la vida han luchado contra las fuerzas de
aplastamiento del mundo fsico con mil modos de reproduccin, dise
minaciones innumerables de grmenes, multiplicacin de los huevos,
y con mil modos de religacin: intercomunicaciones bacterianas, aso
ciacin de clulas en policelulares, protecciones de la progenitura, aso
ciaciones de animales en sociedad, intersolidaridades de los ecosiste
mas, todo esto le ha permitido a la vida expandirse en los ocanos,
extenderse por los continentes y lanzarse al aire.
La vida lucha cruelmente contra la crueldad del mundo y resiste
con crueldad a su propia crueldad. Todo viviente mata y se come lo vi
viente. El ciclo alimentario de los ecosistemas (ciclo trfico) es al mis
mo tiempo un ciclo de muerte para los animales y vegetales devorados.
La regulacin ecolgica se paga con hecatombes3. La crueldad es el
precio a pagar por la gran solidaridad de la biosfera. La Naturaleza
es a la vez madre y madrastra.
Todo viviente lucha contra la muerte integrando la muerte para
regenerarse (muerte de las clulas en los organismos individuales
3 Cfr.
El mal de
la muerte es utilizado para el bien de la vida, sin dejar de ser el mal de la
muerte.
Enfin, la crueldad del mundo aparece como tal a partir de la mente huma
na, porque sta produce el sufrimiento al mismo tiempo que la consciencia del
sufrimiento.
210
5 Jean-Claude Guillebaud,
211
212
hytms
ckmens homo sapiens-
demens.
hybris
213
En un momento pude creer que el mal y el bien slo son reificaciones. Son emergencias.
Este mal es el desastre, el horror de la condicin humana. Este mal,
cada cual lo lleva en s potencialmente, pero hacen falta cierto nme
ro de condiciones para que emerja. As, la guerra es una de las condi
ciones ms frecuentes y ms radicales para que emerjan este odio y este
sadismo que hacen violar, torturar, humillar, masacrar. Los conciuda
danos de Sarajevo vivan en cohabitacin pacfica desde siglos pero, en
las condiciones del horrible conflicto etnorreligioso de final del siglo xx,
el mal surgi en algunos de ellos en su forma ms monstmosa. Toda
guerra, toda represin transforman a algunos de sus protagonistas en
verdugos. La encantadora Lynndie England, transportada de su Min
nesota a la prisin iraqu de Abu Ghraib, se convirti en un pequeo
monstmo sdico.
Finalmente, llego a asumir la contradiccin. El mal existe y no exis
te. No existe cuando se le puede reducir a las carencias (inconsciencia,
ignorancia, etc.) y a los excesos
delirio), aunque estas carencias
y excesos determinen en todas partes y sin discontinuidad el mal. Exis
te irreductiblemente com o emergencia, y entonces adquiere una terri
ble realidad, pero no es una realidad primera. El mal existe, pero no
hay principio del Mal.
(hybris,
demens.
demens, pero el
Diabolus
Fausto
215
Teetetp.
o n c l u s i n
Del bien
Dedicarme a lo que me provoca pasin y compasin.
M a u ro C eruti
dens, prosaicus/poeticus.
sapiens/demens,faber/mytbokcus, ceconomicus/lu-
\
Permite religar:
progreso cognitivo -----------> - progreso moral
t * _______________
El progreso tico slo puede efectuarse en el enraizamiento, el de
sarrollo, la sinergia de dos consciencias: la consciencia intelectual, la
consciencia moral.
El pensamiento complejo es el pensamiento que religa. La tica
compleja es la tica de religacin.
La misin tica se puede concentrar en un trmino: religar.
Es preciso, para todos y cada uno, por la supervivencia de la huma
nidad, reconocer la necesidad de religar:
religarse con los nuestros
religarse con los otros,
religarse a la Tierra-Patria.
La religacin, repitmoslo, incluye la separacin. Slo lo separado
puede ser religado. La tica en el nivel humano debe efectuar, en la fra
ternidad y el amor, la unin en la separacin, o dicho de otro modo,
la unin de la unin y de la separacin.
2 18
La complejidad tica
He dudado mucho tiempo sobre el ttulo de este libro. Tan pronto
Lajragilidad tica
La tica compleja es frgil. Sigue siendo incierta e inacabada: es
una tica que encuentra sin cesar la incertidumbre de la contradiccin
en su seno, la incertidumbre del
en el entorno (ecologa de la ac
cin). Es una tica de la apuesta.
Es vulnerable al miedo, a la clera, al desprecio, a la incompren
sin y debe resistrseles sin cesar.
Est desarmada cara a la ciencia, a la tcnica, a la poltica.
Permanentemente, debe autoregenerarse contra los endurecimien
tos, esclerosis, degradaciones. La mente debe permanecer vigilante en
la lucha permanente contra las simplificaciones. Los riesgos de simpli
ficacin se amplan en los periodos de histeria colectiva, de crisis de
guerra. Estamos en un periodo semejante, lo que aumenta la necesidad
de pensamiento y tica complejos.
alea
La modestia tica
La tica compleja es inevitablemente modesta. Es una tica que
nos requiere la exigencia hacia nosotros mismos y la indulgencia, me
jor, la comprensin hacia el prjimo. No tiene la arrogancia de una
moral con el fundamento asegurado, dictada por Dios, la Iglesia o el
Partido. Se autoproduce a partir de la consciencia individual. No tiene
soberana, no tiene sino fuentes, y stas pueden secarse.
La tica compleja no propone la soberana de la razn, que es lo
cura, sino la dialgica en la que racionalidad, amor, poesa siempre es
tn presentes y activos. Apunta a una sabidura que no est en la im
posible va racional, sino en la autoelucidacin y en la comprensin.
N o manda, pilota a la pasin. La tica compleja no puede, no debe
ahogar nuestros demonios, pero como el piloto del jet, ella gua su de
sencadenamiento energtico.
Propugna el abandono de todo sueo de dominio (incluido su
propio dominio). Sabe que es imposible concebir y asegurar un Bien
Soberano. No es una norma arrogante ni un evangelio melodioso: es
el enfrentamiento con la dificultad de pensar y vivir.
La tica compleja es una tica sin salvacin, sin promesa. Integra
en s lo desconocido, de lo cual lo desconocido del mundo y lo desco
nocido del futuro humano. No es triunfante, sino resistente. Resiste al
odio, a la incomprensin, a la mentira, a la barbarie, a la cmeldad.
Regenerar
rio,
220
Esperanza/desesperanza
La tica com pleja es una tica de esperanza unida a la desespe
ranza.
1 Kostas Axelos,
221
2 Em st Bloch,
3 En
222
piens
sapiens,
demens. sa
sapiens
Survival International).
inteigentsia.
Etica de resistencia
Lo que une a la tica de la compasin con la tica de la compren
sin es la resistencia a la cmeldad del mundo, de la vida, de la socie
dad, a la barbarie humana.
Hay mltiples islotes de bondad entre nosotros. Todo debe partir
de estos islotes de bondad...
Intentar reducir la cmeldad humana es elevar la mente, la cons
ciencia, para paliar al inconsciente y la ignorancia que producen el
mal, es introducir la razn en la pasin para impedir el paso al delirio
y la desmesura de
es al mismo tiempo atacar las condicio
nes que hacen emerger la cmeldad subjetiva.
homo demens,
224
homo sapiens/'demens,
Lafinalidad tica
La finalidad tica tiene dos caras complementarias. La primera es la
resistencia a la crueldad y la barbarie. La segunda es la realizacin de
la vida humana. C om o se indic en la obra precedente, el tiempo
de una vida humana puede ser totalmente sojuzgado a la necesidad de
vivir para sobrevivir, es decir experimentar constreimientos y servi
dumbres sin estar a la altura de gozar de la vida, salvo por flashes. En
lugar de vivir para sobrevivir deberamos sobrevivir para vivir7.
Vivir humanamente es asumir plenamente las tres dimensiones de
la identidad humana: la identidad individual, la identidad social y la
identidad antropolgica. Sobre todo, es vivir poticamente la vida. Vi
vir poticamente, lo hemos visto8, nos llega a partir de determinado
umbral de intensidad en la participacin, la excitacin, el placer. Este
estado puede sobrevenir en la relacin con el otro, en la relacin co
munitaria, en la relacin imaginaria o esttica.... Se vive como goce,
ebriedad, regocijo, alegra, voluptuosidad, delicias, arrebato, fervor, fas
cinaciones, beatitud, admiracin, adoracin, comunin, entusiasmo,
exaltacin, xtasis. Procura beatitudes camales o espirituales. Precisa
mos alcanzar el estado sagrado: lo sagrado es un sentimiento que apa
rece en el apogeo de la tica y de lo potico.
El colmo de la poesa, como el colmo de la unin de la sabidura
y la locura, como el colmo de la religacin, es el amor9.
La fe tica
La fe tica es amor. Pero es un deber tico salvaguardar la raciona
lidad en el corazn del amor. La relacin amor/racionalidad debe ser
en yin yang, siempre unido el uno a la otra y conteniendo en s a la
otra en su estado original. Este amor nos ensea a resistir a la crueldad
del mundo, nos ensea a aceptar/rechazar este mundo. Amor es tam
bin nimo. Nos permite vivir en la incertidumbre y la inquietud. Es
el remedio a la angustia, es la respuesta a la muerte, es el consuelo.
7 Edgar Morin,
8
9
Ibd.
Ibd.
226
El Mtodo 5, pgs.
153-159.
El amor mdico nos dice: amadpara vivir, vivid para amar. Amad lofr
gily loperecedero, pues lo msprecioso, lo mejor, incluida la consciencia, inclui
da la belleza, incluida el alma, esfrgily perecedero.
227
Vocabulario
Arch
Esta palabra griega significa aqu a la vez el origen, el principio y lo pri
mordial.
Autonoma dependiente
En griego, la autonoma es el hecho de seguir la propia ley. La autonoma
de lo viviente emerge de su actividad de autoproduccin y autoorganizacin.
El ser viviente, en el que la autoorganizacin efecta un trabajo ininterrumpi
do, debe alimentarse de energa, materia e informacin exteriores para regene
rarse permanentemente. Su autonoma es pues dependiente y su autoorgani
zacin es una auto-eco-organizacin.
Bucle recursivo
Nocin esencial para concebir los procesos de autoorganizacin y de autoproduccin. Constituye un circuito donde los efectos retroactan sobre las cau
sas, donde los productos son en s mismos productores de lo que los produce.
Causa
^-Efecto
t
Esta nocin supera la concepcin lineal de la causalidad causa> - efecto.
Comprensin
Cfr. pg. 124.
Consumacin
Trmino surgido de Georges Bataille: bsqueda de intensidad vivida, que
compromete al ser entero.
229
Cuatrimotor
Trmino que pone en conexin las cuatro instancias ciencia-tcnicaeconoma-industria, para designar las fuerzas que propulsan el desarrollo actual
del planeta.
Cultura
Una cultura es un conjunto de saberes, saber-hacer, reglas, estrategias, h
bitos, costumbres, normas, prohibiciones, creencias, ritos, valores, mitos, ideas,
adquirido, que se perpeta de generacin en generacin, se reproduce en cada
individuo y mantiene, por generacin y re-generacin, la complejidad indivi
dual y la complejidad social.
La cultura constituye de este modo un capital cognitivo, tcnico y mito
lgico no innato.
Desorden
La nocin de desorden comprende las agitaciones, las dispersiones, las tur
bulencias, las colisiones, las irregularidades, las inestabilidades, los accidentes,
los alea, los ruidos, los errores en todos los dominios de la naturaleza y la so
ciedad.
La dialgica del orden y el desorden produce la organizacin. De este
modo, el desorden coopera en la generacin del orden organizacional y si
multneamente amenaza sin cesar con desorganizarlo.
U n mundo totalmente desordenado sera un mundo imposible, un mun
do totalmente ordenado hace imposibles la innovacin y la creacin.
Dialgica
Unidad compleja entre dos lgicas, entidades o instancias complementa
rias, concurrentes y antagonistas que se alimentan la una a la otra, se comple
mentan, pero tambin se oponen y combaten. A distinguir de la dialctica hegeliana. En Hegel las contradicciones encuentran solucin, se superan y supri
men en una unidad superior. En la dialgica, los antagonismos permanecen y
son constitutivos de entidades o fenmenos complejos.
Ecologa de la accin
Por el hecho de las mltiples interacciones y retroacciones en el medio
donde se desarrolla, la accin, una vez desencadenada, escapa a menudo al
control del actor, provoca efectos inesperados y en ocasiones incluso contra
rios a los que esperaba.
1er principio: la accin depende no slo de las interacciones del actor, sino
tambin de las condiciones propias del medio en el que se desarrolla.
2. principio: los efectos a largo trmino de la accin son impredictibles.
230
Emeigenria
Las emergencias son propiedades o cualidades surgidas de la organizacin de
elementos o constituyentes diversos asociados en un todo, indeductibles a partir
de las cualidades o propiedades de los constituyentes aislados, e irreductibles a es
tos constituyentes. Las emergencias no son ni epifenmenos, ni superestructuras,
sino las cualidades superiores surgidas de la complejidad organizadora. Pueden retroactuar sobre los constituyentes confirindoles las cualidades del todo.
Generativo, generatividad
Carcter que diferencia a las autoorganizaciones vivientes de las mquinas
artificiales. stas, generadas por la civilizacin humana, no pueden ni autorrepararse, ni autorregenerarse, ni autorreproducirse. Las mquinas vivientes
disponen de la posibilidad de autogenerarse, autorregenerarse, autorrepararse.
As se comprende la reorganizacin permanente de un organismo que genera
las clulas nuevas para reemplazar a las que se degradan.
Cfr. E l Mtodo 2, pgs. 140-171.
Genrico
Trmino surgido de Marx. El hombre genrico es definido com o tal por
la aptitud para generar y regenerar las cualidades propiamente humanas.
Hybris
En los griegos, la desmesura, fuente de delirio.
Imprinting
El imprinting es la marca sin retorno que impone la cultura familiar en
primer lugar, social despus, y que se mantiene en la vida adulta. El impnnting se inscribe cerebralmente desde la infancia por estabilizacin selectiva
de las sinapsis, inscripciones primeras que van a marcar irreversiblemente la
mente individual en su modo de conocer y actuar. A ello se aade y com
bina el aprendizaje que elimina ipso fa d o otros modos posibles de conocer
y de pensar.
Cfr. E l Mtodo 4, pgs. 27-30.
231
Mente
La mente constituye la emergencia mental nacida de las interacciones en
tre el cerebro humano y la cultura, est dotada de una relativa autonoma, y tetroacta sobre aquello de donde ha surgido. Es la organizadora del conoci
miento y de la accin humanas.
Aqu no significa lo que se comprende por espiritual, sino que tiene el
sentido de mens, mind, mente (espritu cognoscente e inventivo).
Moralina
Cfr. pgs. 61 y 107.
Noosfera
Trmino introducido por Teilhard de Chardin en Le Phnomne humain, y
que aqu designa el mundo de las ideas, los espritus, los dioses, entidades pro
ducidas y alimentadas por las mentes humanas en el seno de su cultura. Estas
entidades, dioses o ideas, dotadas de autonoma dependiente (de las mentes y
de la cultura que las alimentan), adquieren vida propia y un poder dominador
sobre los humanos.
Cfr. E l Mtodo 4, pgs. 116-120.
Orden
Nocin que reagrupa las regularidades, estabilidades, constancias, repeti
ciones, invarianzas; engloba el determinismo clsico (leyes de la naturaleza)
y las determinaciones.
En la perspectiva de un pensamiento complejo, hay que subrayar que el or
den no es ni universal ni absoluto, que el universo comporta desorden (vase esa
palabra) y que la dialgica del orden y el desorden produce la organizacin.
Cfr. E l Mtodo 1, pgs. 49-114; Science avec conscience, pgs. 99-112.
Paradigma
Trmino tomado de Thomas Kuhn (La estructura de las revoluciones cientficas),
desarrollado y redefinido en E l Mtodo 4, pgs. 216-244.
Un paradigma contiene, para todo discurso, que se efecte bajo su imperio,
los conceptos fundamentales o las categoras maestras de la inteligibilidad (con
juncin, disyuncin, implicacin u otras) entre estos conceptos o categoras.
De este modo, los individuos conocen, piensan y actan segn los para
digmas inscritos culturalmente en ellos.
Esta definicin delparadigma es de carcter a la vez semntico, lgico e ideo-lgico.
Semnticamente, el paradigma determina la inteligibilidad y da sentido. Lgi
camente, determina las operaciones lgicas maestras. Ideo-lgicamente, es el
principio primero de asociacin, eliminacin, seleccin que determina las con
diciones de organizacin de las ideas. En virtud de este triple sentido generati
232
233
Racionalidad, racionalizacin
La actividad racional de la mente comporta: a) modos de argumentacin
coherentes, que asocian la deduccin y la induccin, la prudencia y la habili
dad (metis); b) la bsqueda de un acuerdo entre sus sistemas de ideas o teoras
y los hechos, datos empricos y resultados experimentales; c) una actividad cr
tica que se ejerce sobre las creencias, opiniones, ideas; d) ms raramente, aun
que de manera no menos indispensable, comporta la autocrtica, es decir, la ca
pacidad de reconocer las insuficiencias, los lmites, los riesgos de perversin o
de delirio (racionalizacin).
La racionalidad compleja reconoce los lmites de la lgica deductiva-identitaria que corresponde a la componente mecnica de todos los fenmenos, in
cluidos los vivientes, pero que no puede dar cuenta de su complejidad. Reco
noce los lmites de los tres axiomas de identidad, de no contradiccin y de ter
cio excluso (que afirma que entre dos proposiciones contradictorias, slo una
puede conservarse com o verdadera: A es o B o no B).
Toda lgica que excluya la ambigedad, que expulse la incertidumbre, la
contradiccin es insuficiente. Por ello, la racionalidad compleja supera, englo
ba, relativiza la lgica deductiva-identitara en un m to d o de p en sa m ien to que
integre y utilice, al tiempo que los supera y transgrede, los principios de la l
gica clsica. La racionalidad compleja salva la lgica com o higiene del pensa
miento y la transgrede com o mutilacin del pensamiento.
Abandona cualquier esperanza, no slo de lograr una descripcin lgicoracional de lo real, sino tambin y sobre todo defundar a razn slo en la lgica
deductivo-identitaria.
N o se puede mantener la unin rgida entre lgica, coherencia, racionali
dad y verdad cuando se sabe que una coherencia interna puede ser racionali
zacin que deviene irracional. La evasin fuera de la lgica conduce al delirio
extravagante. El sometimiento a la lgica conduce al delirio racionalizador. La
racionalizacin es sometida a la lgica deductivo-identitaria: a) la coherencia
formal excluye com o falso lo que no puede aprehender; b) la binariedad dis
yuntiva excluye como falsa toda ambigedad y contradiccin.
La racionalizacin encierra una teora sobre su lgica y deviene insensible
a las refutaciones empricas as como a los argumentos contrarios. De este
modo, la visin de un nico aspecto de las cosas (rendimiento, eficacia), la ex
plicacin en funcin de un factor nico (lo econmico o lo poltico), la creencia
en que los males de la sociedad se deben a una sola causa a un solo tipo de
234
Religacin
La nocin de religacin, inventada por el socilogo Marcel Bolle de Bal,
colma un vaco conceptual dndole una naturaleza sustantiva a lo que slo era
concebido adjetivamente, y dndole un carcter activo a este sustantivo. Re
ligado es pasivo, religante es participante, religacin es activante. Se pue
de hablar de desligacin para el opuesto de religacin.
Selj-deception
Mentira sincera o inconsciente a uno mismo.
Sociedad arcaica
La palabra arcaico procede de la palabra griega arch (el origen, el co
mienzo).
Las sociedades arcaicas son las primeras sociedades de homo sapiens (cuya
organizacin hemos definido, pgs. 106-107). Estn diferenciadas en bioclases
(hombres-mujeres, nios-adultos, viejos). N o disponen de Estado, estn de
mogrficamente restringidas. Viven de la caza, la recoleccin, la cosecha. En
las sociedades ulteriores subsiste un ncleo arcaico.
Sociedad histrica
Va unida a la emergencia de la historia y a la aparicin del Estado.
Trinidad cerebro-mente-cultura
La mente emerge del cerebro humano, con y por el lenguaje, en el seno de
una cultura, y se afirma en la relacin:
cerebro lenguaje > - cultura > - mente
Los tres trminos cerebro, cultura, mente, son inseparables. Una vez que
la mente ha emergido, retroacta sobre el funcionamiento cerebral y sobre la
cultura. Se forma un bucle entre cerebro-mente-cultura, en el que cada uno de
estos trminos es necesario para cada uno de los otros. La mente es una emer
gencia del cerebro que suscita la cultura, la cual no existira sin cerebro.
Cfr. El Mtodo 5, pg. 57.
235
Trinidad humana
La trinidad individuo-especie-sociedad, definida en E l Mtodo 5, pg. 45,
en la relacin complementaria y antagonista entre estos tres trminos.
Trinidad mental
Relacin inseparable, complementaria y antagonista entre la pulsin, la
afectividad y la razn. Ninguna de estas tres instancias domina a la otra, y su
relacin se efecta segn una combinatoria inestable y variable en la que, por
ejemplo, la pulsin puede utilizar la racionalidad tcnica para sus propios fi
nes, en la que la afectividad puede utilizar la razn, la pulsin la afectividad,
etc. Esta trinidad corresponde, en el nivel de la mente, a la concepcin del ce
rebro trinico de P. D. MacLean (cfr. este trmino definido aqu abajo).
Trinico (cerebro)
Concepcin de Paul D. MacLean de los tres cerebros integrados en uno:
el paleocfalo (herencia del cerebro reptileano), fuente de la agresi
vidad;
el mesocfalo (herencia del cerebro de los antiguos mamferos), fuente
de la afectividad, la memoria a largo plazo;
el cortex con el neocortex, fuente de las aptitudes analticas, lgicas y
estratgicas.
Unidad Genrica
Unidad que genera la multiplicidad que regenera de nuevo la unidad. Si
nnimo de unidad compleja, o unidad mltiple (imitas multiplex).
Yinyang
En el pensamiento chino, designa la unidualidad de los dos principios pri
meros, y a n g j el yin (la luz/la sombra, el movimiento/el reposo, el cielo/la
tierra, lo masculino/lo femenino) que se oponen al tiempo que se comple
mentan y se alimentan el uno al otro. Un pequeo yin est incluido en el yang,
un p equeoyang est incluido en elyin.
236
El M todo
se x to y ltim o volum en de
co n s
titu y e el pu n to de lleg a d a d e la gran obra de
E d gar Morin. E sta obra h a hech o de la com ple
jidad un problem a fund am ental que elucidar y tratar,
ha creado escu ela y ha su scitad o un m ovim iento para
reform ar el p en sam ien to . En e s te volum en, el autor
p arte de la crisis con tem porn ea, propiam ente o cci
d ental, d e la tica, para reg resar al final a ese m ismo
punto de partida, d esp u s de un ex am en antropolgi
co, h istrico y filosfico a la vez.
ste
L a c o n s c ie n c ia m oral no p u e d e d e d u c irse de la
co n scie n cia in telectu al, pero n e c e sita de la co n scie n
c ia intelectual, es decir de pensam iento y de reflexin.
La bu en a intencin corre el riesgo de determ inar a ccio
n e s m a la s y la v o lu n ta d m o ral p u e d e d e te rm in a r
co n se cu e n cia s inm orales. H acer lo que s e d ebe no es
a m enudo sim ple ni evidente, sino incierto y aleatorio.
Morin b u sca en con trar y regen erar los principios de la
m oral en la vida, en la socied ad , en el individuo, e s ta
b lecie n d o que el ser hum ano e s a la vez individuo/
sociedad/especie. T ra ta de los p roblem as p erm an en
te y c o n sta n te m e n te ag rav ad os de la relacin en tre
tic a y poltica, cien cia y tica.
E d g a r M orin h a d e d ica d o su in v e s tig a c i n a la
b sq u ed a de un m tod o apto que ponga de m a n ifie s
to e l d esa fo de la com p lejid ad q u e s e im pone ta n to
al c o n o c im ie n to c ie n tfic o co m o al e s tu d io d e los
problem as hum anos, so ciales y polticos. Preocupado
por m ostrar un co n o cim ien to sin d iv ision es ni com
partim entos, resp eta lo individual y lo singular con si
derando su in terrelacin con el con texto y el todo. Su
co n cep ci n de la com plejid ad n trop o-social incluye
las dim en sion es de lo biolgico y lo im aginario.
E d icio n es C te d ra v ien e p u b lica n d o d esd e 1981
los d istintos v ol m enes que bajo el ttulo de
co n stitu y en u n a reflexin so bre su s propios m
todos y sobre la s so cied a d es hum anas en general.
do
El M to
0112075
ISBN 8 4 -3 7 6 -2 3 3 8 -3
8780137623342
C o le c c i n T E O R E M A
s e rie m ayor
788437 623382