Doutrina Crist

do
Homem

DOUTRINA CRIST DO HOMEM

Jos Joaquim Gonalves de Faria.

DOUTRINA CRIST DO HOMEM.

INTRODUO.
I, A CRIAO DO HOMEM.
II, A CONSTITUIO DO HOMEM.
II, 1, A PARTE MATERIAL DO SER HUMANO (CORPO).
II, 2, A PARTE IMATERIAL DO SER HUMANO (ALMA E OU ESPRITO).
II, 3, INTERAO ENTRE O CORPO E A ALMA.
III, A MULTIPLICAO DO HOMEM.
III, 1, A PREEXISTNCIA DA ALMA.
III, 2, A CRIAO IMEDIATA DA ALMA.
III, 3, A TRANSMISSO DA ALMA.
IV, O TEMPO DE VIDA DO HOMEM.
V, A SEMELHANA ENTRE O HOMEM E DEUS.
V, 1, A SEMELHANA NATURAL ENTRE O HOMEM E DEUS.
V, 1, A, CARACTERSTICAS DA PESSOA HUMANA.
V, 1, A, a, INTELIGNCIA.
V, 1, A, b, AFEIO.
V, 1, A, c, VONTADE.
V, 2, OS PODERES DO SER HUMANO.
V, 2, A, O PODER DE PENSAR.
V, 2, B, O PODER DE SENTIR.
V, 2, B, a, O PODER DE SENTIR FISICAMENTE.
V, 2, B, b, O PODER DE SENTIR ABSTRATAMENTE.
V, 2, C, O PODER DE QUERER.
V, 2, D, O PODER DE PENSAR EM SI MESMO, OU CONSCINCIA PRPRIA.
V, 2, E, O PODER DE DIRIGIR-SE A SI MESMO, OU DIREO PRPRIA.
V, 3, A SEMELHANA MORAL ENTRE O HOMEM E DEUS.
VI, O HOMEM E SEUS DOIS MUNDOS.
VI, 1, MUNDO SUBJETIVO DO HOMEM.
VI, 1, A, O HOMEM E AS NECESSIDADES DO MUNDO SUBJETIVO.
VI, 1, B, O HOMEM E OS PODERES DO MUNDO SUBJETIVO.
VI, 2, O MUNDO OBJETIVO DO HOMEM.
VI, 3, A LIGAO ENTRE OS DOIS MUNDOS.
VII, O HOMEM E O PECADO.
VIII, A SALVAO ETERNA DO HOMEM.
CONCLUSO.
BIBLIOGRAFIA.

fariaestudos@terra.com.br.

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Jos Joaquim Gonalves de Faria.

DOUTRINA CRIST DO HOMEM.

INTRODUO.
Este estudo doutrinrio sobre o homem, visa mostrar ao salvo por JESUS
CRISTO, um pouco sobre a revelao de DEUS, acerca da pessoa humana.
Estudemos, portanto, algo do que a BBLIA SAGRADA revela acerca
de ns mesmos.
Com toda a certeza, seremos beneficiados com este estudo.
I, A CRIAO DO HOMEM.
Sobre a criao do homem, o que temos de concreto, o que a BBLIA
SAGRADA nos ensina em Gn1:26-27, 2:7, 18-25.
Como podemos ver, em termos imateriais, o homem, foi criado imagem e
semelhana de DEUS, Gn1:26-27.
Em termos materiais, o homem foi criado do p da Terra, Gn2:7.
Como ser social DEUS criou o ser humano, com necessidade bem como, com
condies de sociabilidade, j que, este no foi criado isolado, foi
criado, isto sim, como macho e fmea, homem e mulher, Gn1:27, 2:18-25.
II, A CONSTITUIO DO HOMEM.
Quanto constituio do ser humano, h duas correntes de pensamento:
01, DICOTOMISTA.
02, TRICOTOMISTA.
Os dicotomista ensinam que o homem se divide em duas partes, quais sejam:
01, A, CORPO.
02, B, ALMA.
Quanto ao corpo, no h problema, visto que impossvel negar a
existncia do mesmo, na vida do ser humano, quanto alma, h vrios
versculos, que falam sobre a alma, referindo-se parte imaterial do
ser humano, Mat11:28-29; Tiago5:20; 1Ped1:9; Apoc6:9, 20:4.
Os tricotomistas ensinam que o homem se divide em trs partes, a saber:
01, CORPO.
02, ALMA.
03, ESPRITO.
Esta corrente de pensamento
1Tess5:23; Heb4:12.
O minidicionrio Aurlio define
significados, como sinnimos.

tem
ALMA

base
e

em

passagens

ESPRITO,

entre

como,
outros

No conciso dicionrio de teologia CRIST a ALMA , assim, definida:

01, Para as ESCRITURAS a vida, o ser ou a prpria
Teologicamente, o aspecto espiritual do ser humano.
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pessoa.

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Para ALMA HUMANA, temos, no mesmo dicionrio:

01, Acredita-se ser uma entidade que a fonte da vida psicolgica e
espiritual do homem. Referindo-se a JESUS, a expresso designa que
sua natureza tanto espiritual quanto natural era humana.
Ainda no mesmo dicionrio, para ESPRITO, temos:
01, Literalmente, sopro ou vento, o princpio da vida imputado aos
animais e s pessoas humanas e DIVINAS.
Por todas estas definies, quer do minidicionrio Aurlio, quer do
conciso dicionrio de teologia CRIST, no encontramos dificuldade
alguma para adotarmos a DICOTOMIA (com isto, no estamos negando ou
abominando a tricotomia).
Como j dissemos, os dicotomistas crem, defendem e ensinam que o ser
humano constitudo de duas partes, uma, a material (O CORPO) e
outra, a imaterial, (A ALMA, E OU O ESPRITO, sem haver distino
entre os dois).
Tiago2:26, nos fala apenas de esprito, porm, tambm poderia ser
usada a palavra alma, sem qualquer dificuldade, visto que tal troca,
no mudaria o sentido da declarao.
J que adotamos a dicotomia, temos que; o ser humano, composto por
duas partes, quais sejam:
01, UMA PARTE MATERIAL (CORPO).
02, UMA PARTE IMATERIAL (ALMA E OU ESPRITO).
Vejamos, cada uma delas em particular.
II, 1, A PARTE MATERIAL DO SER HUMANO (CORPO).
A parte material do ser humano, O CORPO.
Podemos dizer, que o corpo, o invlucro ou a roupa da alma.
O corpo, pode ser considerado, tambm, como a oficina da alma.
atravs do corpo, que as capacidades imateriais do ser humano, podem
ser detectadas, bem como, demonstradas.
Como nos ensina Gn2:7, a parte material do homem foi criada, por
DEUS, do p da Terra.
A prpria cincia, confirma que os elementos materiais dos quais o homem
composto, so os mesmos que fazem parte da composio do planeta Terra.
No corpo esto concentradas todas as funes orgnicas, bem como,
todos os rgos dos sentidos, (em nmero de cinco), com os quais, o
homem tem condies de comunicar-se com o mundo exterior, quer seja,
recebendo ou transmitindo informaes.
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4.

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Jos Joaquim Gonalves de Faria.

II, 2, A PARTE IMATERIAL DO SER HUMANO (ALMA E OU ESPRITO).

Gn2:7 nos informa que, a parte imaterial do ser humano foi colocada
nele, quando DEUS soprou o flego de vida nos narizes do corpo que
havia formado, ou seja, que havia criado do p da Terra, porm ainda
sem vida, tornando-o, logo aps esse sopro, em alma vivente, ou seja,
em homem completo.
Ali estava, agora, um homem completo, dotado de corpo, a
material do ser humano, bem como da alma, sua parte imaterial.

parte

Antes do sopro DIVINO, havia apenas um corpo sem vida, o qual, fora
feito do p da Terra.
Aps o sopro DIVINO, ali estava, repetimos, um homem completo, sem
nada lhe faltar.
J que adotamos, a dicotomia, ao falarmos em alma e ou em esprito,
estaremos nos referindo, sempre parte imaterial do ser humano, como
podemos ver em Tiago2:26.
II, 3, INTERAO ENTRE O CORPO E A ALMA.
Ainda que o homem completo, seja composto por corpo e alma, h com
toda a certeza, uma interao entre estes dois componentes.
H um provrbio popular, que diz: O corao mais os olhos, so dois
amigos leais; quando o corao est triste, logo os olhos do sinais!
Este provrbio popular, pode muito bem ser comprovado na BBLIA
SAGRADA, em Prov12:25, 15:13, 17:22 ;Ecle8:1.
III, A MULTIPLICAO DO HOMEM.
DEUS disse ao primeiro casal humano: Frutificai e multiplicai-vos, e
enchei a Terra, Gn1:28.
Quanto ao corpo, todos sabemos, mais ou menos, como gerado um ser
humano, porm, quanto alma, cremos que a maioria das pessoas no
sabe, pois as dificuldades para descobrir e entender a sua criao,
so enormes, j que no pode ser vista, experimentada, nem explicada
pela cincia.
J, a teologia se prope chegar concluso correta, porm, no h
unanimidade entre os telogos, sobre este assunto, visto que, para a
alma, h pelo menos trs correntes de pensamento, quais sejam:
01, A PREEXISTNCIA DA ALMA.
02, A CRIAO IMEDIATA DA ALMA.
03, A TRANSMISSO DA ALMA.
III, 1, A PREEXISTNCIA DA ALMA.
Segundo a teoria da preexistncia da alma, DEUS criou, no informam
quando, uma quantidade de almas, as quais, esto esperando a criao
de corpos, para neles serem colocados (encarnarem).
Segundo eles, quando um corpo criado, ou, durante a sua formao,
uma alma vinda, no sabem, nem afirmam de onde, nem como, entra em tal
corpo, formando desta forma um ser humano completo.
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5.

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Jos Joaquim Gonalves de Faria.

III, 2, A CRIAO IMEDIATA DA ALMA.

Os defensores da teoria da criao imediata da alma, ensinam que, o
corpo criado naturalmente, porm, a alma, criada por DEUS, e
imediatamente colocada no corpo, no momento da sua criao.
III, 3, A TRANSMISSO DA ALMA.
A teoria da transmisso da alma, ensina que, os pais transmitem aos
filhos, toda a natureza humana, ou seja, transmitem, tanto o corpo
quanto a alma.
Desta forma, os pais so pais, tanto do corpo como da alma.
CONSIDERAES SOBRE ESTAS TRS TEORIAS.
01, Se as duas primeiras teorias fossem verdadeiras, haveria, talvez,
uma injustia, da parte de DEUS, visto que:
02, Todos os homens, segundo DEUS, so pecadores, Rom3:23.
03, Ora, se a alma , nas duas teorias, criada por DEUS, e colocada no
corpo, ento, o pecado passa a ser s do corpo, no da alma!
04, Se estas duas teorias so verdadeiras, porque necessitaria a alma
da SALVAO ETERNA? 1Ped1:9.
05, A concluso lgica a que chegamos, que as duas primeiras
teorias, no condizem com o bom senso, nem com a verdade.
06, A terceira teoria, a que est de acordo com a verdade, visto que:
07, A semelhana entre pais e filhos, , tanto fsica, quanto da alma.
08, O pecado, faz parte da natureza, tanto dos pais, quanto dos filhos.
09, O pecado, continua sendo a triste marca do ser humano.
10, DEUS criou o homem, completo, e com o poder de multiplicar-se, ou
seja, reproduzir-se.
11, A teoria da transmisso, de modo algum desmente, o fato de que
todo o ser humano, criao de DEUS.
12, Confirma-o, isto sim, ensinando-nos que os pais transmitem aos
filhos, tanto o corpo como a alma, ou seja, a transmisso integral.
IV, O TEMPO DE VIDA DO HOMEM.
Como j vimos, os descendentes de Ado e Eva tm um incio de vida, o
qual, acontece na concepo.
J o final, este, acontece, apenas no que concerne ao corpo terrestre,
material e visvel, Gn3:19; Ecle3:20; 12:7.
Dissemos, corpo terrestre, material e visvel, visto que haver
ressurreio, tanto dos justos, como dos injustos, ou seja, dos
eternamente salvos, quanto dos eternamente condenados, Dan12:2;
Joo5:29, uns para viverem eternamente junto de DEUS, outros
juntamente com o diabo.
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6.

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Jos Joaquim Gonalves de Faria.

Alm disso, o corpo terrestre, material e visvel de todos os SALVOS

por JESUS CRISTO, que estiverem vivos, quando o SALVADOR vier buscar a
sua IGREJA, ser transformado num corpo incorruptvel espiritual e
imortal, 1Cor15:44, 51-54; 1Tess4:16-17.
J a alma, continua sempre viva e consciente.
bem verdade, que h certas correntes de pensamento, que crem e
ensinam sobre a aniquilao total da alma, para quem no satisfizer os
requisitos de DEUS.
Na verdade, h algumas passagens BBLICAS, que quando tiradas fora do
contexto geral da BBLIA SAGRADA, nos do tal impresso; vejamos
J7:8-9; Ecle9:5, 10; Is26:14.
Estas passagens, realmente nos do a entender, que h aniquilao
total do ser humano.
Porm, quando juntarmos estas a outras passagens BBLICAS, as mesmas,
com toda a certeza, nos daro, outro significado; estejamos, portanto,
atentos e abertos PALAVRA DE DEUS, para entendermos o que ela, como
um todo, nos diz, afim de nos alicerarmos na verdade.
Vejamos e comparemos as passagens anteriores, com as prximas,
Dan12:2; Mat25:46; Luc16:19-31(23-31); Joo5:29; 1Ped3:18-20;
Apoc6:9-11, 20:4.
Aps a comparao, no h dvida, a alma continua existindo eternamente.
Desta forma, podemos afirmar; h uma eternidade a ser vivida, quer
seja, junto de DEUS, ou junto do diabo.
V, A SEMELHANA ENTRE O HOMEM E DEUS.
A BBLIA ensina que, o homem foi criado imagem e semelhana de DEUS,
Gn1:26-27, 5:1; Tiago3:9.
primeira vista, pode parecer que o homem tem sua imagem fsica
semelhante a DEUS.
Entretanto, esta imagem e semelhana com DEUS no se refere, de forma
alguma, ao fsico, visto que, DEUS ESPRITO, no tendo, por isso
corpo fsico, como o homem, Joo4:24; 2Cor3:17.
No estudo da DOUTRINA CRIST DE DEUS, afirmamos que os conhecedores da
lngua hebraica, idioma da quase totalidade das ESCRITURAS do ANTIGO
TESTAMENTO, incluindo as passagens citadas, nos ensinam que: As
palavras hebraicas TSELEM e DEMUT, traduzidas por imagem e
semelhana, no se referem a fsico.
Este fato concorda, perfeitamente,
comprovar que: DEUS ESPRITO.

com

Joo4:24,

onde

podemos

Porque DEUS ESPRITO invisvel ao ser humano, pelo menos, enquanto

este estiver em seu corpo pecaminoso, corruptvel e mortal, Col1:15;
1Tim1:17, vejamos ainda Luc24:39.
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7.

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Jos Joaquim Gonalves de Faria.

Vejamos tambm o que nos diz Deut4:15-20.

Por isso, Moiss proibiu o povo israelita e, por extenso, a todos os
demais povos da Terra a jamais compararem DEUS a qualquer coisa
existente, quer no cu, quer na Terra, quer debaixo da terra, quer na
gua debaixo da terra.
Entretanto, a imagem e semelhana do homem com DEUS existe, porm, no
campo das caractersticas e dos poderes.
Todas as caractersticas e poderes que o homem possui, os quais sero
estudados no prximo captulo, fazem, com toda a certeza, parte da
existncia do CRIADOR.
Entretanto, o pecado do homem causou uma derrocada na eficincia dos
mesmos, ou seja, tais poderes ficaram como que desfigurados, ou
extremamente deficientes.
A semelhana entre o homem e DEUS verificada em dois aspectos,
quais sejam:
1, SEMELHANA NATURAL.
2, SEMELHANA MORAL.
Vejamos cada uma destas em particular.
V, 1, A SEMELHANA NATURAL ENTRE O HOMEM E DEUS.
A semelhana natural entre o homem e DEUS, refere-se s caractersticas
e poderes pessoais, dos quais o homem, tambm, possuidor.
V, 1, A, CARACTERSTICAS DA PESSOA HUMANA.
Todas as pessoas, ou seres pessoais, entre os quais est o ser humano,
possuem trs caractersticas distintivas, as quais, por isso mesmo, os
distinguem de todos os demais seres, tais caractersticas so:
a, INTELIGNCIA.
b, AFEIO.
c, VONTADE.
Vejamos, as possibilidades que estas caractersticas, oferecem ao homem.
V, 1, A, a, INTELIGNCIA.
A inteligncia, d ao homem o poder pensar em coisas concretas,
abstratas e, inclusive, sobre si mesmo.
V, 1, A, b, AFEIO.
A afeio, oferece ao homem, o poder de sentir dor, amor, dio,
amargura, alegria, tristeza, etc.
V, 1, A, c, VONTADE.
A vontade, proporciona ao homem, o poder de querer, por isso, pode
dirigir-se a si mesmo, pode dar ordens, bem como, obedecer a ordens
dadas por outras pessoas.
Estas trs caractersticas, proporcionam ao ser humano vrios poderes.
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8.

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Jos Joaquim Gonalves de Faria.

V, 2, OS PODERES DO SER HUMANO.

As caractersticas estudadas, proporcionam ao homem, cinco tipos de
poderes, quais sejam:
A,
B,
C,
D,
E,

PODER
PODER
PODER
PODER
PODER

DE
DE
DE
DE
DE

PENSAR.
SENTIR.
QUERER.
PENSAR EM SI MESMO (CONSCINCIA PRPRIA).
DIRIGIR-SE A SI MESMO (DIREO PRPRIA).

Todos estes poderes, podem, muito bem ser confirmados na BBLIA SAGRADA.
V, 2, A, O PODER DE PENSAR.
H, na BBLIA SAGRADA, uma grande quantidade de passagens referentes
capacidade que o homem tem de pensar, vejamos algumas; Sal94:11,
139:2; Ams4:13; Mat9:4; Filip4:8.
V, 2, B, O PODER DE SENTIR.
Esta capacidade pode manifestar-se no homem, fsica ou abstratamente.
V, 2, B, a, O PODER DE SENTIR FISICAMENTE.
01, O poder de sentir dor, J33:19; 1Tess5:3.
02, O poder de sentir prazer da carne, Prov21:17; 2Ped2:13.
V, 2, B, b, O PODER DE SENTIR ABSTRATAMENTE.
01, O poder de sentir prazer, Sal1:2; 2Cor12:10.
02, O poder de sentir perplexidade, Luc21:25, 24:4; At5:24, 25:20;
Gl4:20; 2Cor4:8.
03, O poder de sentir amor, 1Ped4:8; 2Ped1:7.
04, O poder de sentir tristeza, Sal119:28; Jer8:18; Rom9:2; 2Cor9:7.
05, O poder de sentir ira, 1Sam20:30; 2Cor12:20; Gl5:20; Col3:8.
V, 2, C, O PODER DE QUERER.
O poder de querer, do qual o homem possuidor, muito forte, de tal
forma que, dependendo da sua vontade, pode encaminhar-se, para o bem,
Prov11:11, 23; Rom2:10, ou para o mal, Sal78:10; Jer5:3;
Mat21:30; Rom7:18; Gl6:12.
V, 2, D, O PODER DE PENSAR EM SI MESMO, OU CONSCINCIA PRPRIA.
Esta uma qualidade que s os seres inteligentes, entre os quais, o
homem, possui, qual seja, o poder da conscincia prpria, a qual,
proporciona ao homem, condies de referir-se a si mesmo, x6:30;
J10:1; Jer1:6; Luc12:19; At4:20; 1Cor13:11, 14:19.
V, 2, E, O PODER DE DIRIGIR-SE A SI MESMO, OU DIREO PRPRIA.
Esta, outra capacidade, com que o ser humano dotado, a qual,
dependendo do seu uso, pode coloc-lo ou no, a servio de DEUS,
Ez3:15; Luc9:57; At18:6; 1Cor4:19; 2Cor13:1.
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9.

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Jos Joaquim Gonalves de Faria.

Quando da manifestao, de qualquer um destes cinco poderes, que o

homem possui, sempre so demonstradas, em grau mais ou menos elevado,
repetimos, as suas trs caractersticas, quais sejam:
A INTELIGNCIA, A AFEIO E A VONTADE.
Todos estes poderes, dos quais o homem detentor, DEUS, tambm os possui.
Por isso, o homem, naturalmente, semelhante a DEUS.
Desta forma, o homem pessoa, tanto quanto DEUS o .
Porm, bom que entendamos que; O homem semelhante, no igual a
DEUS, visto que:
01, DEUS PESSOA DIVINA, INCRIADA, CRIADORA, ETERNA E INFINITA.
02, O HOMEM PESSOA HUMANA, CRIADA E FINITA.
Firmemo-nos neste ponto: A semelhana natural, entre o homem e DEUS,
est no fato de que; tanto DEUS quanto o homem, tm os mesmos poderes,
os quais, o homem no perdeu com a queda de ADO.
Porm a NATUREZA DE DEUS, PERFEITA, ESPIRITUAL E INFINITA.
Ao passo que a natureza humana, ainda que espiritual, imperfeita e
finita (no quanto ao futuro, sim quanto ao passado).
V, 3, A SEMELHANA MORAL ENTRE O HOMEM E DEUS.
Para que os poderes, com os quais, DEUS equipou o homem, fossem bem
utilizados por este, DEUS tambm o equipou com um padro moral.
Este padro moral, determinaria todas as aes levadas a efeito pelos
poderes do homem, no seu estado de pureza, de tal forma que, todas
elas poderiam ser realizadas semelhana das aes de DEUS.
Entretanto, o homem pecou, Gn3:112.
Com sua queda no pecado, o padro moral do homem ficou deteriorado.
Desta forma, a semelhana moral com DEUS, ficou, como que, desfigurada,
ou descaracterizada.
Com seu padro moral descaracterizado, o homem faz uso dos seus
poderes naturais, de acordo com o padro moral que possui.
Portanto, depois da queda, Gn3:1-24, a tendncia moral do homem
para o erro, ou seja, para o pecado, em virtude de terse tornado
pecador, Sal14:3, 53:3; Rom3:10, 23.
S pela f em JESUS CRISTO, como nico e suficiente SALVADOR, o homem,
pode aproximar-se do padro moral que possua antes da queda de ADO,
1Cor1:49, 6:20; Gl3:27; 1Ped1:18.
VI, O HOMEM E SEUS DOIS MUNDOS.
Relativamente a tudo o que existe, podemos dizer que o homem vive em,
ou, entre dois mundos.
Cada um dos seus dois mundos, extremamente importante para o homem,
visto que tudo o que acontece, quer seja bom ou mau, depende do bom ou
mau uso que o ser humano deles faz.
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10.

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Jos Joaquim Gonalves de Faria.

Estes dois mundos so:

1, MUNDO SUBJETIVO.
2, MUNDO OBJETIVO.
Vejamos, cada um destes em particular.
VI, 1, MUNDO SUBJETIVO DO HOMEM.
O mundo subjetivo, o conjunto do que h no interior do ser humano, o
qual composto por dois componentes, quais sejam:
A, NECESSIDADES.
B, PODERES.
Vejamos, tambm, cada um destes em particular.
VI, 1, A, O HOMEM E AS NECESSIDADES DO MUNDO SUBJETIVO.
Vejamos algumas necessidades do mundo subjetivo do ser humano:
01, Necessidade de alimentos, produzida pela fome.
02, Necessidade de lquidos, produzida pela sede.
03, Necessidade de rever lugares, coisas e pessoas, provocada
pela saudade.
04, Necessidade de conhecimento.
05, Necessidade de aventura.
06, Necessidade de SALVAO ETERNA.
07, Etc., etc., etc.
VI, 1, B, O HOMEM E OS PODERES DO MUNDO SUBJETIVO.
Os poderes do ser humano, j os estudamos no item V, 2, deste estudo.
Quando as necessidades do mundo subjetivo, se ajuntam aos seus
poderes, o resultado, a busca de algo que satisfaa a essas mesmas
necessidades no mundo objetivo.
VI, 2, O MUNDO OBJETIVO DO HOMEM.
O mundo objetivo do homem composto por tudo o que est fora do homem.
Tudo o que necessrio, para satisfazer as necessidades do mundo
subjetivo, s pode ser encontrado, no mundo objetivo.
Exemplificamos a seguir, partindo da lista usada, anteriormente,
quanto satisfao das necessidades do mundo subjetivo.
01, A FOME SATISFEITA COM O ALIMENTO.
O ALIMENTO que mata, ou satisfaz, a fome EST NO MUNDO OBJETIVO,
porque est fora do homem.
02, A SEDE SATISFEITA COM A GUA.
A GUA que mata, ou satisfaz, a sede EST NO MUNDO OBJETIVO, porque
est fora do homem.
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Jos Joaquim Gonalves de Faria.

03, A SAUDADE QUE O HOMEM TEM DE ALGUM SATISFEITA COM A PRESENA

DESSE ALGUM.
ALGUM QUE SE APRESENTE e mate a saudade EST NO MUNDO OBJETIVO,
porque est fora do homem.
04, O DESEJO DO CONHECIMENTO SATISFEITO ATRAVS DO ESTUDO DAS FONTES
DO CONHECIMENTO.
AS FONTES DO CONHECIMENTO, que satisfazem o desejo do conhecimento
ESTO NO MUNDO OBJETIVO, porque esto fora do homem.
05, O DESEJO DA AVENTURA SATISFEITO ATRAVS DA AVENTURA.
A AVENTURA levada a efeito com algo, com algum, ou em algum lugar,
itens estes que, com certeza, ESTO NO MUNDO OBJETIVO, porque esto
fora do homem.
06, A NECESSIDADE DE SALVAO ETERNA SATISFEITA PELA ACEITAO DE
JESUS CRISTO COMO NICO E SUFICIENTE SALVADOR.
JESUS CRISTO, que satisfaz a necessidade da SALVAO ETERNA, EST NO
MUNDO OBJETIVO, porque est fora do homem.
E assim por diante, todas as necessidades do mundo subjetivo, s podero ser
satisfeitas atravs de algo que s pode ser encontrado no mundo objetivo.
Pelos exemplos dados, no h dvida; tudo o que est fora do homem
pertence ao mundo objetivo.
VI, 3, A LIGAO ENTRE OS DOIS MUNDOS.
J dissemos e repetimos.
Quando as necessidades do mundo subjetivo, se ajuntam aos seus poderes, o
resultado, a busca de algo que satisfaa a essas mesmas necessidades.
Visto que tudo o que pode satisfazer as necessidades do mundo
subjetivo, est no mundo objetivo, h de haver algo que proporcione o
elo de ligao entre ambos.
Este elo de ligao a F.
Vejamos o funcionamento da f como elo de ligao entre os dois mundos
do ser humano.
01, O HOMEM SENTE A FOME.
Pela f busca o alimento.
02, O HOMEM SENTE A SEDE.
Pela f busca a gua.
03, O HOMEM SENTE SAUDADE DE ALGUM.
Pela f faz tudo o que estiver ao seu alcance para encontrar-se com
esse algum.
04, O HOMEM SENTE DESEJO DO CONHECIMENTO.
Pela f busca como ou onde encher-se de conhecimento (aprender).
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12.

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Jos Joaquim Gonalves de Faria.

05, O HOMEM SENTE DESEJO DA AVENTURA.

Pela f busca satisfaze-la, com algum, com algo, ou em algum lugar.
06, O HOMEM SENTE A NECESSIDADE DE SALVAO ETERNA.
Pela f, ao tomar conhecimento de que JESUS CRISTO o nico que
pode satisfazer tal necessidade, aceita-o como seu NICO E
SUFICIENTE SALVADOR.
Desta forma, a f algo de suma importncia para o ser humano, visto
que sem a mesma, pouco ou nenhum progresso, poderia ser alcanado.
Assim sendo, o incrdulo usa a f, apenas para as coisas deste mundo.
J uma pessoa SALVA POR JESUS CRISTO, usa a F, tanto no mbito deste
mundo, quanto ao mbito da vida ESPIRITUAL E ETERNA COM DEUS.
O estudo da doutrina CRIST DA F mais completo sobre este tema.
VII, O HOMEM E O PECADO.
Aps a queda de Ado e Eva, toda a sua descendncia passou a ter
natureza pecadora; confirmemos esta declarao nas prximas passagens
BBLICAS, 1Reis8:46; 2Cr6:36; Sal51:5, 143:2; Prov20:9;
Ecle7:20; Rom3:10, 23, 5:12.
Em virtude do pecado inato da descendncia de Ado, o homem necessita
desesperadamente da SALVAO ETERNA.
No estudo da DOUTRINA CRIST DO PECADO, veremos mais sobre este assunto.
VIII, A SALVAO ETERNA DO HOMEM.
A SALVAO ETERNA com certeza, o maior presente ou a maior obra de
DEUS, na vida do ser humano, visto que, h uma condenao a ser
cumprida eternamente, por todo aquele que no for salvo por JESUS
CRISTO, Joo3:18.
Porm, DEUS enviou seu FILHO ao mundo, para oferecer a SALVAO ETERNA
humanidade, a qual, todas as pessoas de bom senso, devem aceitar, para o
seu prprio bem, bem como, para honra e glria de DEUS, Joo3:16-18.
CONCLUSO.
Finalizamos o estudo doutrinrio sobre o homem, cremos que o mesmo,
ainda que reduzido, tenha trazido alguns subsdios ao nosso
conhecimento, acerca de ns mesmos.
Faamos uso deste conhecimento, para benefcio prprio, do prximo, ou
da IGREJA DE NOSSO SENHOR E SALVADOR JESUS CRISTO, a qual a
depositria fiel de toda a verdade revelada por DEUS ao ser humano,
para que este ao fazer parte desse corpo, qual seja a IGREJA DO SENHOR
JESUS CRISTO, o honre e glorifique, pois s por intermdio DELE, o ser
humano alcana a gloriosa, e maravilhosa SALVAO ETERNA.

fariaestudos@terra.com.br.

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DOUTRINA CRIST DO HOMEM

Jos Joaquim Gonalves de Faria.

BIBLIOGRAFIA.
01, BBLIA SAGRADA.
Traduo, Almeida, Joo Ferreira de.
Edio corrigida e revisada fiel ao texto original.
Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil, 1.994, 1.995, So Paulo, SP, Brasil.
02, CONCISO DICIONRIO DE TEOLOGIA CRIST.
Erickson, Millard J.
JUERP, 1.991, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
03, DOUTRINAS, 1.
Novas Edies Lderes Evanglicos.
1a Edio, 1.979, So Paulo, SP, Brasil.
04, ESBOO DE TEOLOGIA SISTEMTICA.
Langston, A. B.
JUERP 8a Edio, 1.986, Rio De Janeiro, RJ, Brasil.
05, MINIDICIONRIO AURLIO.
Ferreira, Aurlio Buarque de Holanda.
Editora Nova Fronteira, 1a edio, 6a impresso, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.

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