FIESTA DE LOS DIABLITOS Y

OTRAS FIESTAS EN LA CIUDAD

DE ANTIOQUIA

LA

INTRODUCCIN
Esta obra se refiere a bailes y fiestas de plaza (laicas o populares), principalmente la
Fiesta de los Diablitos, de la Ciudad de Antioquia. Su contenido se integra de:
Informacin de libros, revistas y peridicos, con transcripciones que he apreciado
interesantes.
Hallazgos documentales, propios y ajenos.
Recuerdos mos y recuerdos de otros con ms edad o con mejor memoria que yo.
Consideraciones personales, dirigidas a objetivos claros y precisos:
conocer y difundir la verdad histrica. Destacar la importancia de las fiestas, sobre
todo la de los Diablitos. Plantear hechos inconvenientes. Y proponer o sugerir
algunas frmulas de solucin.
Las citas tienen la ortografa del texto original.

FRANCISCO LUIS GUISAO MORENO

CONTENIDO
EL BAILE ...............................................................5
LA PAVANA .......................................................6
EL ZAMBAPALO .................................................6
LA GALLARDA ..................................................6
LA DANZA DE LOS PALILLOS .........................6
LA SERRANILLA ..................................................6
LA CAPONA ......................................................6
LA DANZA DEL VENADO ................................6
LA CHIRIMA .......................................................7
LA CONTRADANZA ............................................7
EL BAMBUCO ..................................................... 9
EL VALS ............................................................11
EL PASILLO .......................................................11
LA CAPUCHINADA .........................................11
LAS VUELTAS ....................................................13
LOS MONOS ....................................................13
LA CAA .........................................................13
EL CAPITUC ....................................................13
EL MAPAL .......................................................15
LA PIZA .............................................................15
LA GUABINA ....................................................15
LA CARRUMBA .................................................16
LA CUMBIA ......................................................16
LAS DANZAS INDGENAS ................................18
LA DANZA DEL GALLINAZO ..........................19
EL SAINETE .........................................................23
DOS SAINETES DE DICIEMBRE .......................24
EL BUNDE ..........................................................25
LA CANDANGA .............................................29
BAILES PBLICOS ..............................................31
BAILES PERMISOS ...........................................31
BAILES PROHIBICIN .....................................34
EL BAILE DE GARROTE .....................................35

LAS FIESTAS A NIVEL DE PROVINCIA,

ESTADO O DEPARTAMENTO ............................42
CARRERAS DE CABALLOS ...............................43
BAILE CON MSICA GRABADA ......................45
CARNESTOLENDAS ..........................................47
LAS FIESTAS .......................................................50
COMENTARIOS .................................................58
EL TOQUE DE QUEDA .....................................68
LA MAESTRANZA ............................................71
MATAN A UN DIABLITO ..................................74
ARRESTAN A UN DIABLITO .............................75
LOS DIABLITOS ..................................................75
PUBLICACIN DEL PERMISO
PARA EL DESFILE DE DIABLITOS ..........................81
MUJERES DISFRAZADAS ...................................82
UNAS COPLAS DE AQUELLOS DICIEMBRES
DE EVOCACIN ..............................................87
DON PERICLES CARNAVAL ..........................89
LA DANZA DE LOS APODOS ........................91
OTRAS COPLAS ................................................92
LAS TROVAS DE LA
NEGRA CARMEN LORA ...................................93
VILLANCICOS PROPIOS ...................................96
A SANTA FE DE ANTIOQUIA ............................97
ALGO MS SOBRE LOS DIABLITOS
DEL SIGLO XX Y LOS DE AHORA ..................99
LOS DIABLITOS DEL SEIS DE ENERO ...............101
OTROS ASPECTOS DE LA FIESTA DE
LOS DIABLITOS ................................................103
DESFILE DE APERTURA ..................................106
LAS FIESTAS DEL TAMARINDO .....................109
LAS FIESTAS DE SAN JUAN BAUTISTA .............113
LAS FIESTAS DEL RO .......................................119

EL BAILE
Se trata de los aires musicales de antao y hogao que ms se han bailado en la
Ciudad de Antioquia o Santa Fe de Antioquia.
Durante la conquista, cuando los ibricos llegaron a los diversos asientos sucesivos
de la ciudad de Antioquia y al de la villa de Santa Fe, trajeron indios y negros. Ms
indios y, luego, ms negros, acicatearon sus nfulas de grandeza y contribuyeron al
incremento de su fortuna. Fluyendo de este hontanar tritnico empezaba a cobrar
vida la profusa y difusa gama generacional que al cabo de casi tres siglos habra de
romper el yugo peninsular.
Pero tambin los conquistadores y, principalmente los colonizadores, trajeron su
gusto musical: el gusto de la civilizacin.
Los espaoles en su proceso de expansin colonizadora y difusin cultural,
transmitieron sus cantos, danzas, aires musicales e instrumentos, los cuales
se conocieron en todas sus colonias de ultramar. En las tertulias y fiestas de la
aristocracia colonial, en las veladas de las huestes conquistadoras, en las fiestas de
diversin popular, en las haciendas y en las nacientes urbes coloniales se conocieron
los aires espaoles. Una msica con mezcla de alegra flamenca y andaluza, con
la melancola y cadencia castellanas, y el misterio sonoro de la arbiga (Msica y
Folclor de Colombia; Javier Ocampo Lpez; Plaza Janes, Editores Colombia Ltda.;
pg. 31.).
Incorporada la ciudad de Antioquia en la villa de Santa Fe, aqu muchos de los
bailes y danzas espaolas alegraron las estancias seoriales, con protagonismo
de sus dueos, familiares y amigos; aunque cabe afirmar, por el buen trato que le
prodigaban a sus esclavos negros, que stos se iniciaron en la ejecucin de dichos
ritmos, y en ocasiones los bailaron para satisfaccin de sus amos; propicindose
as su trasplante o trasculturacin a las esferas plebeyas. Por aquel entonces era
comn el acompaamiento con vihuelas y guitarras.
En tiempos de Ana de Castrilln, mediado el siglo XVII, ya se presentaba la dicha
trasculturacin. En el baile de remate a la celebracin de una noche de San Juan
Bautista, en la ciudad de Antioquia o Santa Fe de Antioquia, uno de los pasajes
aparece descrito por Bernardo Jaramillo Sierra:
Tocaban requintos, vihuelas y ministriles, aires de fandangos y perilleros, que
salan desde un rincn del patio, en donde un grupo de mulatos soplaba en caas y
maniobraba en cajas. Los danzarines dibujaban los suaves compases de las primeras
pavanas, baile seoril, de inclinaciones y reverencias mesuradas (Novela Ana de
Castrilln, pg 44).
Luego: La juventud revoloteaba al comps de fandangos y gaiteros... (Ob. Ib., pg
45)
Ana de Castrilln expres, inconforme: Y yo dizque di escndalo bailando las
Sevillanas (Ob. Ib., pg 55).

LA PAVANA
Entre las danzas se destacan: La pavana o Danza del pavo real; elegante,
cadenciosa y ritual. en las ceremonias matrimoniales el gaitero tocaba la pavana
cuando la novia entraba a la iglesia... (Ocampo Lpez; Ob. Ib., pag. 37).

EL ZAMBAPALO

El Zambapalo. Era propio de la gente del comn. Bernardo Jaramillo Sierra en su

novela Ana de Castrilln escribi:
Un coro de vihuelas y requintos dio la despedida al santo e inici el desfile hacia los
corredores de la estancia. Pronto se rompi el zambapalo y los grupos de danzarines,
unos en frente de otros, empezaron a hacerse mutuas contorsiones (Pg. 137)

LA GALLARDA
La Gallarda. Con pasos lentos y notorio donaire o gallarda, el hombre dirige a la
mujer, cogindola nicamente del guante o de un pauelo.

LA DANZA DE LOS PALILLOS

La danza de los palillos. Los bailarines portaban varas con cintas colgantes y de
colores vistosos, las cuales ellos en sus desplazamientos enredaban y desenredaban.
Con algunas variantes, nuestros bundes, sainetes y candangas se asemejan a la
danza en mencin.

LA SERRANILLA
La Serranilla. Se bailaba principalmente al son del pandero.

LA CAPONA
La Capona. La ejecutaba un solo bailarn que, por si mismo, se acompaaba de
castauelas.

LA DANZA DEL VENADO

La danza del venado. Armados con sendas escopetas, las idas y venidas de los
danzantes fingan la cacera de un venado.

LA CHIRIMA
(INSTRUMENTO
DE
VIENTO.
GRUPO
INSTRUMENTAL)
La chirima. Instrumento de viento trado por los
espaoles en la poca colonial, parecido a un clarinete,
y hecho de madera que agujereaban. Javier Ocampo
Lpez la referencia:
En la poca colonial y el siglo XIX, las chirimas
acompaaron las procesiones y coros de los
templos. Los chirimeros eran a manera de heraldos
que encabezaban los cortejos procesionales, las
ceremonias religiosas y fiestas pueblerinas (Ob. Ib,
pg. 50).
Con el correr de los aos la chirima, como grupo
musical de tipo menor, alegr los festejos populares.
No obstante, tambin aqu en Santa Fe de Antioquia
se le ha llamado chirima a la bulla o algazara.

LA CONTRADANZA
De origen Ingls, se introdujo en nuestro medio en
las postrimeras del siglo XVIII. Fue un baile popular,
con mltiple contenido de posturas. Se destacan
los pasos o desplazamientos, los giros, los codazos
suaves, singulares o plurales, entre los danzantes, y
los movimientos de frente, hacia atrs, y a diestra y
siniestra. En la batalla de Boyac una banda dirigida
por Jos Mara Cancino ejecut la contradanza La
vencedora; y al tiempo de producirse la entrada triunfal
de los patriotas a Santaf se interpret la contradanza
La Libertadora. Segn Jaime Sierra Garca, como
bunde suelto en Antioquia se bail mucho en los
primeros cincuenta aos del siglo XIX, la cataloga
de dos partes, e informa las siguientes figuras en
cuanto a la primera: flores, paseo abajo, paseo arriba,
tornillo, descambio, alas abajo, cambio arriba, tornillo,
descambio, alas arriba y alas al frente (Diccionario
Folklrico Antioqueo; Editorial Universidad de
Antioquia; pg. 104).

EL BAMBUCO
Se ha dicho que este aire musical apareci en Antioquia muy avanzado el siglo
XIX; para entonces ya se cantaba y bailaba en Santaf de Bogot. Tambin de los
grandes salones pas a enraizar en el ambiente popular. De l expres el poeta
Rafael Pombo:
... Ningn autor lo escribi
mas cuando alguien lo est oyendo
el corazn va diciendo
eso lo compuse yo
... Porque ha fundido aquel aire
la indiana melancola
con la africana ardenta
y el guapo andaluz donaire...
Ntese cmo en el ltimo cuarteto se plasma la conjuncin tritnica. Consecuencialmente
su origen no resulta predicable exclusivamente del espaol, el aborigen, o el negro.
Posteriormente el poeta describe una de las diversas formas de bailar el bambuco:
... contra el talle de jazmn
un brazo en jarra elegante,
cado el otro adelante
sofaldaba el faldelln.

Una por una sala

hacia su galn derecha,
y l, la boca almbar hecha,
aguardarla pareca.

Y era de verse el candor

de esos rostros de ngel, cuando
iba en los pies retozando
un demonio tentador.

Mas con zanduga y manada,

ella, escapando del pillo,
como el boa al pajarillo,
lo atraa en retirada...

Y qu pies! ni el mameluco
sultn mejores los vio :
el diablo los invent
para bailar el bambuco.

La eterna historia de amor!

ley que natura instituye:
la mujer siguiendo al que huye
y huyendo al perseguidor.

Se alternaban pulcramente
hincando rpida huella
y ondulaba toda ella
la fascinante serpiente.
al comps del tamboril
con la bandola armoniosa
y a la venia respetuosa
del desafiador gentil.

Ya evitaban su mitad,
ya lo buscaban festivas ;
provocadoras y esquivas...
Como la felicidad!.
La una pareja cantando,
la otra vivaz respondiendo,
las coplas que iban diciendo
iba el amor enseando...

El bambuco ha sido apreciado como el aire criollo nacional por excelencia. En la

batalla de Ayacucho aceler de coraje el ritmo cardaco de los patriotas cuando
la banda del batalln Voltjeros lo interpret sorpresivamente. Al parecer fue La
Guanea. Segn Jaime Sierra Garca, el bambuco apareci en Antioquia a mediados
del siglo XIX (Ob. Ib, pg. 63). Y el compositor y cantante Pedro Len Franco (Peln
Santa Marta) hizo parte de varios duetos famosos, entre ellos el de Peln y Marn
que grab el primer bambuco en el mundo, El enterrador, Discos Colombia, 1910,
(Pg. 258)
Javier Ocampo Lpez informa:
La coreografa del bambuco ha interesado a los folclorlogos colombianos: el
maestro Jacinto Jaramillo ha distinguido hasta ocho figuras: la invitacin, en la cual
el danzante masculino invita a bailar a la mujer; los ochos, en donde los bailarines
se entrecruzan describiendo la figura del ocho; los codos, en donde los danzantes
con las manos en la cintura danzan en crculo tocndose los codos, unas veces los
derechos, y despus de girar sobre s, los izquierdos. La figura de los coqueteos, en la
cual los danzantes hacen el simulacro del beso; posteriormente sigue la perseguida,
en la cual la mujer huye describiendo un crculo, en paso de rutina volviendo el rostro
a lado y lado y hacia atrs. Vienen luego las figuras del pauelo, en la cual la mujer
entra a perseguir al hombre que hace el simulacro de burla con el pauelo; la famosa
arrodillada, en la cual la mujer danza alrededor del hombre; y por ltimo el abrazo,
con la cual termina la danza. En general el campesino colombiano baila el bambuco
con algunas figuras muy sencillas, y en general sin seguir un orden coreogrfico
riguroso (Ob., Ib., pg. 100).

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EL VALS
Procedente de Europa, el vals Europeo (Alemn) se trajo a la Nueva Granada a
principios del siglo XIX, resultando ser mulo de la contradanza. Ocampo Lpez
destaca:
En la Gran Colombia el vals se registra en numerosos lugares; as nos lo relaciona
el coronel Hamilton en su obra Viajes por las provincias interiores de Colombia,
publicado en Londres en 1827, y en donde relaciona los bailes en Guaduas y Plato.
En la misma forma Per de Lacroix en el Diario de Bucaramanga expresa que en
esa poca Simn Bolvar siempre prefera el vals, y que hasta locuras haba hecho
bailando de seguido horas enteras, cuando tena una buena pareja (Ob., Ib., pgs.
45 y 46).
Es un baile agarrado. El hombre dirige a la mujer, en balanceo elegante y marcando
el paso hacia adelante y atrs, girando, semigirando constantemente; llevando los
compases a lado y lado, sin perder el balanceo, y circulando por el escenario.

EL PASILLO
Ese vals europeo fue reestructurado al gusto y amao de nuestro medio, dando lugar
al pasillo colombiano, de popularidad desbordante en la segunda mitad del siglo XIX.
Los registros altos eran ejecutados por bandolas, flautas y, en algunas ocasiones,
clarinetes. Es un baile agarrado. La plasticidad elegante de los desplazamientos
y giros del pasillo de saln, se cambia por el arrastrado de pies y el taconeo de las
vueltas, pasos y giros de la pareja en el pasillo fiestero, de frecuente interpretacin
en las fiestas populares y en los llamados Bailes de garrote. El hombre es el que
dirige. Alegremente circulan, valseando, moviendo hombros y cabeza, arrastrando
los pies y hasta cogindose de las manos o de los brazos, jalndose en sucesin
turnada, con gestos de galantera.
El Pasillo Fiestero Fue caracterstico en las fiestas populares, bailes de casorio,
bailes de garrote como tambin el ms ejecutado por las bandas de msica en las
fiestas de pueblo, juegos pirotcnicos a la vez que era el plato fuerte en las retretas
pueblerinas y corridas de toros en el ao de 1870 (Nueva Revista Colombiana de
Folclor; Vol. 5; Nro. 18; Bogot, Colombia; 1998; Pg. 100. Coreografa, Pareja,
Pasillo Lento y Pasillo Fiestero; Rubn Daro Meja, Paula Ocampo y Jorge Muoz)

LA CAPUCHINADA
Tena como referente el vals, llegando hasta el pasillo rtmico cuando comenz a
ejecutarse con movimientos lentos, de entrada, pero que sbitamente se aceleraban
vertiginosos.
La Capuchinada como pasillo ritmo, segn Octavio Marulanda, era sin discusin
alguna, una meloda tocada en compases de a imitacin de los valses espaoles
que se iniciaban cadenciosamente y terminaban en aceleracin; esta forma de
pasillo alegraba las fiestas y le imprima mayor libertad y quizs sensualidad a
los movimientos de la pareja (Nueva Revista Colombiana de Folclor; Vol. 5; Nro.
18; Bogot, Colombia; 1998; Pag. 97. Coreografa, Pareja, Pasillo Lento y Pasillo
Fiestero; Rubn Daro Meja, Paula Ocampo y Jorge Muoz)

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LAS VUELTAS
No es baile agarrado; sus pasos y figuras resultan ser los que la pareja conciba sobre
la marcha. Se ejecuta en galanteo malicioso y perseguidor del hombre a la mujer.
Las vueltas se estilaban en muchsimos aires musicales, utilizndolas como baile de
entrada en el que la pareja se observa y estudia con miras a entenderse en sus giros
y desplazamientos.
En ocasiones los msicos suspendan la ejecucin de la danza, para dar cabida a las
coplas, y luego se continuaba la ejecucin instrumental.
Como en la mayora de los bailes que fueron surgiendo de la mezcla tritnica, las
diferentes posturas se traan del bambuco y hasta del pasillo.

LOS MONOS
Danza que se ejecutaba en desplazamientos circulares; todos cogidos de las manos,
marcaban los compases, llevaban el ritmo, de frente y hacia atrs, sin deformar el
crculo. Luego formaban parejas sueltas que en giros y traslados veloces asuman
posturas de su repertorio e improvisacin. Muy comn entre los mineros antioqueos.
Tambin la bailaban agarrados o abrazados. Los monos eran la temtica del canto.
All van los monos
cantando su pena,
despus de comerse
una rosa ajena
Antonio Jos Restrepo; El Cancionero de Antioquia; pg. 90

LA CAA
Igual que Los Monos, se ejecutaba en crculo; pero, marcando el comps, simulaban
todo el proceso que se origina en la siembra de la caa de azcar y culmina en la
produccin de la panela o dulce de macho. Poda ser ejecutada por una sola pareja.

EL CAPITUC
Benigno A. Gutirrez (Contribucin al estudio del Folclor) se refiere a un baile suelto
y versiado con vueltas como el fandanguillo. Antonio Jos Restrepo lo confunde con
un bunde. En la obra Hace tiempo, Tomas Carrasquilla escribe: No (es) baile de
abrasijo sino un capituc muy apartado y con mucha moderacin. Guillermo Abada
lo define como una forma cmica de danzar aires de bambuco en los que el varn se
despoja de partes de sus vestiduras, repitiendo el estribillo de: Capituc, todo lo que
tengo es para usted.

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EL MAPAL
A buen seguro los ritmos de ancestro negro se bailaron en la ciudad, as con el tiempo
se hayan venido a menos gradualmente (cantos y danzas funerarios y guerreros,
mapal, currulao, candombe, cumbia, rumba, bullerenge, fandango, etc.).
Bernardo Jaramillo Sierra escribe:
Alguna tarde, por las barracas, oy con insistencia los bajos de un tambor; los
negros estaban en un mapal... en el patio se balanceaban una docena de esclavos
semidesnudos, haciendo contorsiones, a los compases del bombo ejecutaban
avances y retrocesos como deseando palpar, agarrar los cuerpos, pero los acordes
y palmoteos les detenan con las manos crispadas y al fin nicamente rozaban las
caderas. Las carnes sudorosas, brillantes, reflejaban las llamas. De pronto pareca
que algunos iban a desfallecer, pero el bombo les estimulaba nuevos esguinces;
mientras alguna negra cachonda mova las nalgas con desparpajo, simulando
escozores (Ob. Ib., pg. 164).

LA PIZA
Danza antigua, bastante popular en la provincia de Antioquia. La mujer pona el
pie izquierdo sobre el derecho del hombre. Se bailaba con medida o comps de
pasodoble. El coronel Salvador Crdoba era fantico por este baile (Sierra Garca;
Ob. Ib., pg 265)

LA GUABINA
Tambin se bailaba en vueltas, con menudos saltos; pero es un baile de abrazo.
Muy frecuente en las montaas de Antioquia desde los inicios del siglo XIX. Su
ritmo es suave y melanclico. Nuestra gente la bail con estilo de pasillo, como casi
todas las danzas criollas, y tambin le pona el ingrediente de su propia creatividad
espontnea. En Memoria sobre el cultivo del maz en Antioquia, el poeta Gregorio
Gutirrez Gonzlez destac:
Cantando a todo pecho la guabina,
cancin sabrosa, dejativa y ruda,
ruda cual las montaas antioqueas
donde tiene su imperio y fue su cuna.

Donde bailan guabina

no baile, madre,
ni vust ni sus hijas
ni mi comadre (Pg. 89).

En el Cancionero Antioqueo, de
Antonio Jos Restrepo, se lee:
La guabina se baila
de dos en fondo
y en llegando la noche
Armas al hombro!

Por ser un baile de pareja cogida, recibi

la crtica del clero y de la gente de bien.
A fines del siglo XVIII se bailaba en la
provincia de Antioquia, con las vueltas
y el gallinazo, al son de tiple, guache,
bandola y requinto.

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LA CARRUMBA
Baile suelto, rpido y malicioso. Antonio Jos Restrepo lo comenta as: Cien veces
excomulgada por los presbteros, pero cien veces repetida al final de los bailes,
cuando sus compases vertiginosos y sus versos inenarrables acaban de trastornar
las cabezas y apagar las voces y las luces, siguindose a tal torbellino de pasin
y turbulencia, teoras de besos y dilogos apenas traducibles por onomatopeyas,
como dira Gautier (Ob. Ib., pg. 69).
Urradea, vamons
pa los lados de Concordia,
a bailar esta carrumba
donde Raimundo Taborda
(Ob Ib, pg. 113)
El mismo autor cuenta:
Conviene anotar aqu una costumbre que se guarda religiosamente entre la gente
popular, es a saber: comenzado un baile por un grupo de personas, todo el que
vaya llegando de fuera (pues nunca son bailes a escote) tiene que sacar pareja
inmediatamente que entre en la casa, o quitarle la suya al que est en el puesto, so
pena de incurrir en el enojo de los dueos. Despus que baila una mera vuelta que
sea, los busca, los saluda y queda lealmente incorporado en la fiesta. El no proceder
as implica desprecio por la casa y la reunin y seguramente le cuesta al que tal haga
una soberana paliza (Ob Ib., pg. 70).
Ignoro si dicha costumbre se practic en Santa Fe de Antioquia; pero s era corriente
y moliente el enojo de muchos hombres cuando invitaban una mujer a bailar y ella
los desdeaba, procediendo, en cambio, a aceptar, para la misma pieza musical, la
invitacin posterior de un tercero. Asimismo: el Comer pavo o Pelar la pava, se le
aplicaba a la mujer que asista a la fiesta y nadie la sacaba a bailar.

LA CUMBIA
Muy probablemente de ancestro africano. Su coreografa representa la defensa
de un asedio sexual por parte del hombre hacia la mujer... la mujer porta velas para
alumbrar el escenario... la mujer toma en la mano derecha una vela encendida y
coloca la izquierda en la cintura. El hombre, detrs, la asedia, ejecutando movimientos
de caderas y contorsiones variadas, generalmente alza la mano en donde lleva el
pauelo raboegallo o una botella de ron. La mujer conserva en su movimiento cierto
misticismo. Las parejas giran en torno a la orquesta; el ritmo del tambor predomina en
la escena, pero todo su conjunto, bailes y orquesta, se confunden en el rito religioso
arrancado de un misterioso pas africano (Sierra Garca; Ob. Ib., 113 y 114).
Hace tiempos o comentar que el porte femenino de las velas es un simbolismo de la
aptitud natural de la mujer para dar a luz.
En algunos bailes populares, segn he visto, se rompen las reglas : generalmente no
hay velas ni coreografa predeterminada; sin embargo: a menudo se asumen figuras,
como las del baile agarrado, en las que el hombre coge con su mano derecha el
lado correspondiente de la cintura de la mujer, y prende su mano izquierda en el

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costado correspondiente de ella, debajo de la axila, dando inicio a la danza: l, con

el pie derecho adelante, lo semiarrastra en la marcacin del comps, avanzando
con movimientos circulares de las caderas --, mientras en la misma forma, aunque
apoyndose en la punta y ladeado a la derecha, el pie izquierdo va tras el derecho;
as sucesivamente y en posicin contraria a la mujer; los dos contonendose con
elegancia y contornendose en el lugar de la danza; variando la posicin: cambiando
la postura de los pies, y en retroceso el hombre; detenindose, un poco inclinados
hacia la derecha, los pies derechos de ambos ligeramente adelantados y casi
contactndose, para girar varias veces sobre el eje de la pareja, siguiendo las
manecillas del reloj; y, en fin, improvisando figuras, segn su gusto, experiencia y
recproco entendimiento.

LAS DANZAS INDGENAS

Las tonadas monorrtmicas y fras del indio, instrumentadas principalmente con tambor,
fotutos, maracas o guaches, carrascas y bocinas, aqu en Santa Fe de Antioquia
prontamente fueron sepultadas en el sarcfago de su personal desaparicin.
En la memoria de los tiempos se perdieron:
Las danzas rituales del nacimiento, la iniciacin de la pubertad, el matrimonio, la
muerte, los sacrificios humanos a sus divinidades, la cosecha, y similares.
Los areitos o saraos: bailes cantados, siempre con excesivo consumo de sus
bebidas embriagantes.
Las danzas macabras en derredor de los prisioneros destinados para la satisfaccin
de su antropofagia.
En Titiribes y Sinufanaes, de Juan B. Montoya y Flrez; Repertorio Histrico;
rgano de la Academia Antioquea de Historia; Nros. 5 a 8; Pg. 587; Agosto de
1922, se consignan estos datos sobre el baile indgena:
Sus bailes eran lentos, ceremoniosos y muy acompasados; hombres y mujeres
bailaban en filas diferentes o en parejas sueltas. Tales bailes consistan en una
especie de contradanza, en el gallinacitos, monos o vueltas; variantes del mismo
tema, que todava baila el pueblo. Se bailaba no por diversin como hoy, sino para
entrar en batalla, en los mortuorios de los jefes y en las grandes solemnidades
religiosas. Tales bailes eran acompaados de borracheras y ahumadas de tabaco,
pero no haba bailes sensuales como los de las balladeras del extremo oriente o
como el tango argentino, ni bailes de vientre como los de frica, pues la cumbia o
cumb de la costa Atlntica fue trada de frica
No obstante lo que precede, no se olviden los famosos aretos de los catos:
borracheras orgisticas que no escatimaban la carne humana, el licor, la danza y el
sexo.
Pero no todo lo suyo se fue con el indio. En tiempos coloniales, y, en menor grado,
en las pocas siguientes, la msica popular se apropi de sus tambores de madera
y cuero, sonajeros, flautas, maracas y guacharacas, entre otros de sus instrumentos
musicales.

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LA DANZA DEL GALLINAZO

Ms danzas alegraron las fiestas coloniales, como la Danza del Gallinazo, las que
a finales del siglo XVII y gran parte del XVIII afrancesaron el gusto musical de los
Iberoamericanos: el Minu, el Rigodn, la Curante y otras de su especie. Incluso
se me dice que hoy da un grupo reducido de personas le rinde culto a la danza Los
Lanceros. Ms interesante es la del Gallinazo, por lo mucho que cal en el pueblo
y porque todava en los aos 70 del siglo pasado arranc prolongados aplausos,
justamente merecidos por los integrantes de la Candanga de Obregn.
LA DANZA DEL GALLINAZO. En Rezadores y Ayudados, Arturo Escobar Uribe
anota: Sea la oportunidad para hablar del gallinacito que nosotros vimos ejecutar
y que es el baile montaero, como se llama a la forma como los campesinos bailan
sacando el pie hacia los lados. En los bailes de garrote o bravos, cuando estn en
su fina, slo se oye el comps de los pies descalzos y speros de los danzadores
cual si estuvieran barriendo el piso. El gallinacito es una especie de baile ertico para
una sola pareja. Cuando los msicos rompen en sus notas, la mujer se acuesta en
la mitad de la sala diciendo:
Gallinacito
Ven, ven
Por una cosita
Que tengo aqu.
Y permanece inmvil haciendo de mortecina; el hombre, que es el gallinazo, entra
bailando y empieza a dar vueltas con los brazos abiertos horizontalmente, simulando
al guale cuando remolinea en el aire, oteando la comida. Da algunas vueltas en torno
de ella; se agacha, la huele y sigue bailando en derredor. Luego la toca y ella se
mueve; l sale de huda para regresar de nuevo y volver a tocarla. La pareja levanta
un brazo, luego el otro, y encoge las piernas en actitud de levantarse; entonces el
parejo le ayuda a incorporarse y bailan cogidos y sueltos, terminando el gallinazo por
comerse la mortecina, cuando l dobla la rodilla y ella se sienta sobre sus piernas
(Tomado de Sierra Garca; Ob. cit. Pags. 159 y 160).
Hermoso espectculo. Pero no es coreografa nica. No faltaba ms: hablar de
coreografas nicas!. Pueden efectuarse variaciones, segn la apreciacin personal
que se tenga de la forma como el gallinazo olfatea la mortecina, sus idas y venidas,
sus giros en torno de ella, y la arremetida final. Asimismo pueden intervenir varios
gallinazos en relacin con una sola mortecina; varias parejas, y uno o varios
gallinazos con una mortecina imaginaria, etc.. Los pasos cautelosos o decididos
en el acercamiento, la huda y las vueltas; las extremidades superiores horizontales
y luego encogidas a la altura de los codos, ejecutando movimientos suaves y
elegantes, en imitacin del vuelo del gallinazo, y la mmica en general, son elementos
fundamentales de esta danza. Hay ocasiones en que incluye coplas cuya temtica
se concentra en el gallinazo y la mortecina.
Se ha conjeturado que inicialmente fue baile de negros. Tiene ritmo que se asemeja al
pasillo o al bambuco, aunque a veces ms acelerado; sin embargo, no es generalizado,
puede presentar cambios que se ajusten al gusto musical y disposicin corporal
de los bailarines. Los instrumentos que de ordinario se usan son de cuerda (Tiple,
guitarra, lira, vihuela y bandola, acompaados de tambores, guarachas, carrascas y

19

similares). Parece que tambin esta danza tuvo amao en nuestros indgenas.
Pese a que ni siquiera la tradicin oral habla de alas postizas en las extremidades
superiores de quienes simulan ser gallinazos, guardo recuerdos de infancia en que
algunos Diablitos (Disfrazados) de los veintiocho de diciembre y seis de enero,
aprovechaban el bombacho, para levantar los brazos, llevndose en ellos una gran
porcin de capa, a lado y lado, semejando alas desplegadas. As revolaban en torno
de la pareja, y, dando saltos menudos, sin perder el ritmo caliente que los msicos
interpretaban, se le aproximaban y retiraban hasta cuando la prendan del talle, y en
adelante bailaban la pieza comn y corriente, como los dems Diablitos.
En otros municipios, ya en tiempos no muy remotos, s se recurri al uso de alas
hechizas. En su escrito: Fiestas y diversiones campesinas y pueblerinas en el caso
de Barbosa (Antioquia), Jos Rozo Gauta y Luz Marina Jaramillo citan una entrevista
sostenida con el habitante Jos Morales, quien les inform:
Se disfrazaba, se mandaba hacer unas alas en las que quedaba como una especie
de estuche para meter el brazo, pero de pieza entera por detrs para l abrir como las
alas y hacer moneras y cosas. Otras veces ni se disfrazaba, sino que entonces con
un poncho o una ruana haca las moneras (Nueva Revista Colombiana de Folclor;
Departamento de Antioquia; pgs. 168 y 169).
En la misma revista, pginas 201 y 202, investigacin sobre Bailes antiguos de
Antioquia, de Oscar Bahos Jimnez, se lee:
Las danzas del gallinazo o gallinacito, aparecen con diferentes nombres en casi todo
el pas: gus, chicota, golero, aura, gual, zamuro, gualembo, guillirraco Aparte de
muchos otros significados, lo vemos como un homenaje que los campesinos hacen
a su labor de limpieza de cadveres. Su origen en Colombia es bastante antiguo, ya
que don Toms Carrasquilla menciona que en Antioquia se bailaban hacia 1750.
Mostramos aqu dos de sus variantes: 1. De pareja: hombre y mujer en una evidente
representacin por medio de gestos y figuras corporales (cizaas deca uno de
nuestros informantes). 2, De hombres, con carcter imitativo, expresada en la ejecucin
de pasos, figuras corporales y formaciones planigrficas, que representan distintos
comportamientos de estos animales, en esta variante, jocosamente expresados para
el deleite de nios y adultos. Los personajes que intervienen son: gallinazos (casi
siempre seis hombres), la mortecina y un perro. En cuanto a la msica se interpreta
con el tro: tiple, guitarra y bandola, su ritmo es ternario e incluye coplas como:
Dice la mujer:
De dnde vens gallinazo
con tus patitas tan blancas?

Hombre:
No me hagas burla seora
que esto fue de una pedrada.

Contesta el hombre:
No me hagas burla seora
Que estas son mis buenas zancas

Gallinazo volantn
mi caballo se ha perdido
aydamelo a buscar
si no te lo habeis comido.

Mujer:
De dnde vens gallinazo
con tu cabeza pelada?

20

El gallinazo y el gual
se pusieron apostar
al que sacara ms tripas
desde el fondo de un volcn.

21

Valga el recuerdo de comparsas y grupos musicales en los que el baile se contraa

a los integrantes del grupo o varios de ellos, con algunas salvedades que ponan a
bailar a los circunstantes.
El 22 de diciembre de 2008 en el desfile inaugural de la Fiesta de los Diablitos
particip una original y bella comparsa que representaba la danza del gallinazo. Sus
doce integrantes estaban completamente disfrazados de gallinazo, de la cabeza a
las patas. Las extremidades superiores fueron acondicionadas de tal manera que
en verdad parecan alas, y los picos daban la impresin de eficacia suficiente para
acabar en un dos por tres con cualquiera carroa. Estos dichosos animales saltaban,
giraban y revoloteaban alrededor de su vctima. Era un magnfico espectculo. La
comparsa fue integrada por Pedro Lastra Escobar (Rey de gallinazos), Laura Lastra
Aguinaga (Reina de los gallinazos), Nora Aguinaga, Juan David Bran Yepes, Carlos
Marn Lora, Gustavo Lastra Escobar, Jaime Girn, Juan Fernando Girn, Cristina
Hernndez Urrego, Nancy Yepes Garcs, Jair Rivera Garca y Elidia del Socorro
Yepes Urrego. El Rey y la Reina lucan de blanco y negro. Eran seis gallinazos y
seis gallinazas. Ellos las cortejaban. Completaba la comparsa una vaca muerta
que Andrs Ramrez Rivera les tir varias veces en el recorrido.
Con integrantes distintos, la comparsa de la Danza del Gallinazo particip en el
desfile de apertura de 2.009.

22

EL SAINETE
Siguiendo la investigacin de Oscar Bahos Jimnez, resulta ser un remanente de los
viejos saraos familiares y fiestas en comunidades con caractersticas endoculturales
de los departamentos de Antioquia y Caldas El sainete es el fenmeno de tradicin
popular ms integral y de ms posibilidades escnicas, en cuanto a que reune en
su desarrollo: danza, msica, teatro, literatura y plsticas. Con la marcha, entran
todos los saineteros uno detrs del otro, encabezados por el abanderado y la sopera
o sopero, quien recita versos (casi siempre cuartetas octosilbicas con rima entre
segundo y cuarto verso), por ejemplo, veamos este saludo al inicio de un sainete:
Seores y seoritas
pnganle mucha atencin
que quiero dar gusto a todos
los que hay en este saln.
A las muchachas bonitas
las invito a la funcin
y a las viejas arrugadas
a que soplen el fogn.
Hoy 24 de diciembre
les vengo a manifestar
que ha llegado a esta tierra
el hombre mandacallar (etc).
(Ob. Cit., Pg. 196)
Por su parte, Antonio Jos Restrepo (ito) cuenta:
Dijimos que la ciudad de Antioquia es tierra de diablitos y sainetes, lo que comporta
una explicacin: Llmase diablitos una fiesta popularsima que celebran all todos
los aos por diciembre; y con ocasin de esa fiesta los poetas populares componen
sainetes que van representando de casa en casa, y algunos de los cuales critican
con acerbidad a las clases principales y los sucesos ocurridos en el curso del ao.
No tienen fama de valientes los ribereos del Tonuzco, o por lo menos otra copla, sin
duda apasionada y burlona, as lo declara:
Pensaban Los Antioqueos
que pelear era juguete,
que era como componer
para fiestas un sainete
(Ob. Cit. Pgs. 196 y 197).
Y Sierra Garca se refiere al sainete en estos trminos:
mascarada de ancestro espaol en la que los actores combinan danzas, pantomimas
y dilogos. Los personajes son siempre hombres no importa que se disfracen de
mujeres. Son famosos los sainetes de Girardota, Santa Fe de Antioquia, San Jernimo
y la Loma de San Javier (Ob. Cit. Pg. 295).

23

Con todo, es preciso admitir que ya en la segunda mitad del siglo XX el sainete
estaba casi proscrito de las fiestas de la ciudad de Antioquia o Santa Fe de Antioquia,
aunque a veces resurga en las llamadas Veladas o representaciones teatrales de
escuelas y colegios y en la Compaa de comedias de Don Octavio Legarda; no
con el propsito de crtica mordaz sino con fines educativos y literarios. Tampoco fue
siempre de hombres; pero las mujeres actuantes utilizaban atuendos masculinos. La
presentacin no estaba sujeta a cnones tradicionales: hoy pareca una comedia
breve; y maana se desarrollaba con pasos y vueltas al ritmo de marcha; portaban
varas de las que colgaban cintas polcromas, que les servan para hacer figuras
diversas y las trenzaban y destrenzaban unas con otras.
El Sainete, an no se acaba del todo, y seguramente el futuro lo conservar, para
bien de todos.

DOS SAINETES DE DICIEMBRE

En su libro RECUERDOS, publicado en 1979, Editorial Bedout S. A., Medelln,
pginas 38 y 39, el doctor Fernando Gmez Martnez cuenta dos sainetes de
diciembre:
1
Llega la comparsa compuesta de uno disfrazado de sacerdote, uno vestido
de mujer, otro que hace de enfermo, y dos que llevan una camilla con almohada y
sbana. Se acuesta el enfermo mientras la mujer hace pucheros. El sacerdote va a
or la profesin de fe del moribundo, la que se hace as:
--- Crees que en la zapatera
de Rivera don Urbano,
se mantienen noche y da
con la botella en la mano?
Y el enfermo contesta:
---S creo.

De esto me acuerdo, pero la confesin es

ms larga
2 La comparsa est compuesta de
un tipo disfrazado de gallo, otro de
guacharaca y el tercero de toro. Llegan
y se colocan en tringulo en la sala.
Alrededor la concurrencia.

--- Crees que a Mara Inocencia,

hace tiempos sepultada,
brinda por una agujada
copas de ron en esencia?

Canta el gallo sacudiendo las alas:

---Francisco Javier no paga
Y contesta la guacharaca con la voz
quebrada:

---S creo

---El pagar. El pagar, El pagar.

Entonces el toro mueve el testuz de un
lado y de otro como negando y muge:
---Mu, mu, mu.

--- Crees como todos creen,

y es un principio evidente,
que del Papa para abajo
todos beben aguardiente?
---S creo

24

EL BUNDE
No es el aire musical que algn arraigo tuvo en Antioquia y que, al decir de Javier
Ocampo Lpez: Parece que sus orgenes remotos se extienden hasta los cantos
wunde de la Sierra Leona en frica Occidental. Desde finales de la Colonia se
conocen los bundes como bailes populares; segn la tradicin, la herona
Santandereana Manuela Beltrn se reputaba como bundelera
.Los estudios folclricos han profundizado ms en el bunde del litoral pacfico de
procedencia negra, el cual se baila por parejas en forma circular; son interpretados
con flauta de caa, el conuno y el tambor. Se advierte que en sus inicios era un canto
ritual de funerales de nios.
Para Sierra Garca: en Tolima el bunde es ritmo de guabina, bambuco y torbellino
confundidos, debido a que el compositor Alberto Castilla le dio el nombre de bunde
tolimense a la conjugacin de aquellos ritmos. En Antioquia estos bailes pblicos
y festivos de origen costeo se acostumbraron mucho en las zonas mineras en el
siglo XIX (Ob. Cit. Pg. 75).
Oscar Bahos Jimnez en su trabajo: Bailes antiguos de Antioquia, escribi:
El bunde, en el caso del sainete de Girardota, es un baile con pasos, desplazamientos
y versos que resumen muy brevemente el tema del sainete. En Antioquia, el trmino
bunde se emplea para significar pelea, caos o desorden, bullaranga. Se dice por
ejemplo: esa casa es bunde permanente, cul es el bunde aqu, etc., pero tambin
en Santa Fe de Antioquia, se le llama bunde a una especie de comparsa decembrina
en donde al son del tiple y el pandero, se hace una coreografa que es precedida de
textos rimados, en donde los bunderos cantando hacen crticas a sucesos acaecidos
durante el ao (Ob, Cit., Pg. 197).
Presenci la actuacin de grupos de bundes en la plaza principal de Santa Fe de
Antioquia, procedentes de sus corregimientos. Se integraban de hombres. Vestan
Trajes vistosos (faldas) que les llegaban un poco ms abajo de las rodillas, calzaban
cotizas y cubran la cabeza con una especie de gorro o capirote forrado con papeles
de diversos colores, y con incrustacin de un espejo en la parte de adelante; no
recuerdo el nmero de sus integrantes, aunque pasaban de diez, entre ellos: un
tiplero, un panderetero y un tamborero; el ritmo era rpido y bailaban sueltos, con
desplazamientos de pies casi arrastrados, sucedidos de cinco saltitos que respondan
a iguales golpes de tambor, as: el golpe inicial, una breve pausa, y luego el segundo
golpe, seguido de una pausa como la anterior; despus, dos golpes sucesivos,
brevsimo silencio, y el golpe ltimo. Esto se repeta en forma monorrtmica hasta el
final de la presentacin. Los pasos indicados se mezclaban con vueltas; todo ello,
desplazndose los danzarines bajo arcos de varas flexibles o de bejucos, forrados
en papel polcromo; y jugaban a enredarse y desenredarse con varas de las que
colgaban cintas de papel. Cuando el director lo estimaba a bien, pitaba para que se
aquietaran mientras un coplero cantaba coplas referentes a obras pblicas, hechos
importantes, autoridades civiles y religiosas y otros personajes. Obviamente, el
director, quien tambin danzaba, dispona con sendos pitazos el comienzo y el final.

25

26

Para que un bunde organizado por Jairo Herrn y Dioselina Pino participara en uno
de los desfiles de Silleteros en Medelln, el Poeta Jorge Robledo Ortiz escribi varias
estrofas, a peticin de don Juan Pablo del Corral P. . Las titul:Pregones del Bunde:

Venimos de Antioquia vieja

donde el bunde es corazn
y donde tienen las puertas
voces en cada aldabn.

La Calle de la Amargura
buscando antiguos perfiles
de espantos hechos con luna
y romances con jazmines.

Voces de los tiempos idos

Voces que no volvern
Voces de fechas y olvidos
que eran penas de cristal.

Venimos de Antioquia Vieja,

del Tonusco pescador,
del solar de Vives Guerra
que es donde descansa Dios.

Calle Mocha La Glorieta

La Chinca Padre Jess
Y la campana obsoleta
Y el silencio de la Cruz

Viva el bunde y su comparsa.

Viva su fe musical
Viva este ancestro que canta
cuando me pongo a bailar.

Y Santa Brbara anciana

Y el candelabro espaol
Y los mangos de la Plaza
Y el Gual huyendo del sol

Jorge Robledo Ortiz

Juan Pablo:
Ah te dejo los versitos,
si no estn a la medida,
llvalos a EVERFIT
J.R.O.
(RECUERDOS DEL AYER, Juan Pablo
del Corral P.;
Peridico: EL TONUSCO, de Santa Fe de
Antioquia;
Julio 31 de 1985; Pgina 3).

En el peridico local El Santafereo, quincena del 15 al 31 de diciembre de 2008,

Jos Joaqun Cartagena Z. escribi con el ttulo de Toma Bundera:
Lo cierto del caso es que una danza compuesta por doce integrantes con vestidos
adornados de cintillas de papel de globo, gorros de papel con un espejo al frente
que bailan al ritmo de un tiple y un pandero, orientados siempre por dos cabecillas;
uno de ellos lleva un pito para marcar las paradas y los pasos a seguir, ya que el
bunde es rico en escenografas tales como el paso doble o cara con cara, caracol,
coronas y aguas, entre otras

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28

LA CANDANGA
Se ha dicho que es de origen negro: cuando los esclavos alegraban con su
canto, msica y danza los ratos de esparcimiento de sus amos, y cuando aquellos
aprovechaban para su personal diversin y sus propias fiestas, como la de San
Juan Bautista. Despus de la independencia se reglament como baile de tercera
clase, al son de instrumentos de cuerda, carrasca y tambor; el baile es alegre, ligero
y descomplicado: los hombres y las mujeres bailan en pareja, ahora; sueltos, luego;
y as sucesivamente, en desplazamientos de ida y venida, y en vueltas. Igualmente:
en grupo suelto y en sendas filas paralelas de hombres y mujeres, o frente a frente.
En desarrollo de la danza van configurando parejas que se deshacen para que, sin
dejar de danzar, el grupo o alguno de sus integrantes entone coplas, como:
La candanga de Obregn
se baila por los rincones,
primero bailan los atos
y despus los narizones.
La candanga de Obregn
la bailan los de la Noque;
primero bailan los negros
y despus toque que toque.
La candanga de Obregn
la bailan Obregodeas,
mocitas bien conformadas
porque son de pura lea.
No tiene vestuario ni coreografa peculiares, salvo que se trate de grupos debidamente
organizados y entrenados, como La Candanga de Obregn. En pareja, cada quien
la baila a su manera, de acuerdo con su pericia y disponibilidad corporal.
Tambin se le ha llamado Candanga a un reducido grupo de msicos de instrumentos
de cuerda, acompaados de carrasca y tambor, que suele ir bailando adelante de los
llamados albazos o alboradas que se tocan con intervencin de alguna de las bandas
mayores, en las madrugadas de especficos das de fiesta religiosa, como los de:
San Pedro Claver, la Virgen del Carmen y Nuestra Seora de Chiquinquir, y que
hacen el mismo recorrido que har la procesin correspondiente.
Las personas ms viejas del tiempo de nuestra juventud comentaban que las
personas ms viejas del tiempo de la suya afirmaban que Jos Mara Barcenilla,
personaje notable, oriundo de la ciudad de Antioquia (17 de octubre de 1784 --16 de octubre de 1846), con residencia y hato en la vereda Obregn, fund la
llamada Candanga de Obregn. Pudo ser que existiera de antes y que l, gamonal
de la regin, la institucionalizara y la consolidara con ayudas econmicas, para su
personal complacencia y para algunas fiestas de la dicha fraccin territorial. Sea
de ello lo que hubiese sido, yo la o mencionar y la conoc a finales de los aos
sesenta y principios de los setenta del siglo pasado. En aquel tiempo el coregrafo
y folclorista Don Pedro Betancur estuvo en la ciudad de Antioquia, y con sus
enseanzas coreogrficas estimul enormemente la citada Candanga, la cual se
fortaleci con nuevos integrantes (casi todos de la tercera edad), prcticamente se

29

desplaz del campo a la cabecera y protagoniz presentaciones en ella, Medelln y

otras ciudades, dentro y fuera del departamento de Antioquia, que la colmaron de
triunfos y popularidad.
Me contaron que por ese entonces la Candanga de Obregn ocup el primer puesto
en un concurso folclrico importante del orden nacional. Otra agrupacin la superaba
en aplausos; entonces brill la astucia de esa morena recta, delgada , flexible y
jacarandosa, llamada Clotilde Valderrama, y apodada La Conga, quien le advirti
y sugiri al no menos bailarn Juan Gregorio Zamora, alias Empuje:
---Oste, ole, estamos perdiendo. Los aplausos son los que eligen. Vos vers si
bailamos El Gallinazo; creo que es la nica forma de ganar.
Ni corto ni perezoso, Juan Gregorio se aprest para la danza sugerida. Los msicos
tocaron un ritmo apropiado. La pareja en mencin bail maravillosamente El
gallinazo. La concurrencia aplaudi a rabiar, y la Candanga de Obregn se llev
el triunfo.
Que yo recuerde, he aqu los nombres de otros integrantes de la candanga en
mencin:
Aureliano Seplveda, alias Pico de Oro (tiple). Lo reemplaz Juan Clmaco Cano.
Gerardo Durango (Guitarra).
Hernando Borja, alias Calabazo (tambor)
Alfredo Alcaraz (guache)
Efigenio, alias Cantarrana
Gerardo Villa
Juan Clmaco Barn
Israel Seplveda
Rosa Usquiano
Pepa Godoy
Sayo Arboleda
Juan Gregorio y Clotilde ya fallecieron. Ojal que la muerte de estos dos grandes
bailarines de El Gallinazo no margine definitivamente esta danza, del repertorio de
la Candanga de Obregn, grupo folclrico que contina activo, aunque con personal
renovado.
Sal Lastra me cont que en 1938 Conchita Mena (Alias Ticinco) y Tiberio Mena
bailaron El Gallinazo en el sitio de reunin y recreo llamado La Glorieta.

30

BAILES PBLICOS
En carta a su hermana Mara Antonia, en abril de 1825, sobre la educacin de su
sobrino Fernando, el Libertador Simn Bolvar expres:
El baile, que es la poesa del movimiento y que da la gracia y la soltura a la persona,
a la vez que es un ejercicio higinico en climas templados, deber practicarlo si es de
su gusto (Breviario del Libertador; Ramn de Zubira; Edit. Bedout S. A., Medelln;
1983; Pg. 167).
la poesa del movimiento. Bella y elocuente definicin que corresponde
ciertamente a la euritmia de los danzantes a impulsos de la armona musical.
Poesa que siempre ha inspirado a la inmensa mayora de los nativos de Antioquia
o Santa Fe de Antioquia. Es como si nacieran sabidos. Parados, agachados, en
dos pies y en un pie, parece que bailaran solos. Abrazados o sueltos, en sus pasos
o movimientos plasman la gracia y la soltura mencionadas por el libertador. Llevan
el baile en la sangre. Hasta bailaron con el conjunto Los Retazos, cuyo fundador
y director fue Don Samuel Enrique Aguinaga Alcaraz, finalizando los aos cincuenta
del siglo veinte. Una flauta de lata, a cargo de Samuel Enrique; una timba hecha
por Gabriel Durango (alias Po), a cargo de Hugo Herrn Garca; un tarro vaco de
leche de Critas, haca las veces de timbal, y lo tocaba Ulrico Figueroa; y la raspa
(guadua zanjada), a cargo de Alberto Osorio. Su repertorio era limitadsimo: Sin
corazn en el pecho, El Caimn, La Pia Madura y La Mcura. Y bailaron con
el conjunto Los Pichucas: Gabriel Durango, alias Po (acorden), Jess Guevara,
alias Chucho (timbales), Hernando Borja, alias calabazo (la timba), y Joaqun
Pastor, alias paisa (la raspa). El cantante era Aquileo Bentez, muy especial, por
repentista, puesto que si cerca de donde estaban tocando, pasaba alguna persona
conocida, le soltaba algunos versos de su ideacin, parodiando los de la pieza que
en ese momento vocalizaba. Un da pas Manuel Montoya (padre), alias Caravano,
mientras Aquileo cantaba: Cayetano bail; entonces cant:
Caravano baila tambin, a,
con Bersab
(La esposa de Manuel se llamaba Bethsab).

BAILES PERMISOS
He aqu unas disposiciones sobre Bailes, dictadas en 1833:
Rafael de Uruburu Jefe Politico del Canton de Antioquia por la Repblica
Para conservar el orden y seguridad publica, establecer una buena Policia, evitar
los delitos y promover los ramos de la salubridad y comodidad de los habitantes,
Decreto
16. Los habitantes de esta Ciudad y sus barrios que quieran poner bailes en
sus casas, obtendran primero el permiso por escrito de la Jefatura Poltica: uno
de los Alcaldes Parroquiales asistira precisamente a ellos; hara poner las luces
necesarias, despejara las puertas y ventanas de los pelotones que forman ambos
sexos, desarmara a los que se presenten armados, y enbiara a la carcel a los ebrios,
y perturbadores del orden. En los pueblos del Canton dar las licencias el Alcalde
1. Y en su defecto el 2. y se observara puntualmente lo prevenido por este articulo

31

bajo de responsabilidad. Los contraventores sufriran una multa de dies hasta veinte
y cinco pesos o una prision lo menos de ocho dias si no tubiesen con qu pagarla.
17. Se prohiven absolutamente los bailes nocturnos en las chosas pequeas casas
de campo sea qual fuere el motivo que se pretexta para ellos, por contrarios a la
moral, al orden publico y bien estar de los hacendados.
El presente decreto no se publicara ni se llevara a efecto sin la aprovacin del Sr.
Gobernador de la Provincia y al intento se remitir original a su Seoria. Antioquia a
4 de febrero de 1833.
Rafael Uruburu (Fdo)
Aprobado por el seor gobernador, con algunas modificaciones que no afectaron los
artculos transcritos, se public por bando el 23 de febrero de 1833.
Sin embargo, una muestra de cunto se bailaba en el siglo XIX la encontr en el
Boletn Oficial, rgano del Gobierno, Diario de la maana, Nmero 888, mircoles 27
de octubre de 1875. Al referirse a la ciudad de Antioquia, noticia:
de las providencias dictadas en el ramo de polica en el Departamento de Occidente
en el mes de julio de 1875.
Antioquia Se concedieron licencias para poner bailes, previo el pago de los
respectivos derechos, a Ramn Urrego, Jos Mara Castro, Lino Guerra, Cenn
Garro, Cesreo Alcaraz, Marcelino Franco, Bernab Garca, Eleuterio Torres, Cenn
Garro, Pedro Cartagena, Santos Seplveda, Flix Durn y Celestino Seplveda.
El informe se rindi el 20 de septiembre de 1875, cuando era prefecto Mariano del
Corral, y Secretario Wenceslao Martnez.
No siendo diciembre, trece bailes en un mes son para uno irse de espaldas. Tngase
en cuenta que entonces no haba luz elctrica, griles ni tabernas, y que las bandas
de msica datan de ya avanzada la segunda mitad siglo XIX, e inicios del siglo XX.
En aquellas calendas en Santa Fe de Antioquia o la ciudad de Antioquia se distinguan
oficialmente tres clases de baile pblico, y, si de bunde se trataba, tambin deba
pagar impuesto.
El Acuerdo Nro. 12, de diciembre de 1875, sobre arbitrios rentsticos del distrito,
desde el 1. de enero de 1876, dispuso:
4.- Tres pesos que se pagarn anticipadamente por cada baile de primera clase que
se ponga en el distrito.
Se entiende por baile de 1. clase aquel en que haya ms de dos instrumentos de
viento.
5.- Dos pesos cuarenta centavos que se pagarn anticipadamente por cada baile de
2. Clase.
Se entiende por baile de 2. Clase aquel en que haya uno o dos instrumentos de
viento.
6.- Un peso que se pagar anticipadamente por cada candanga o baile de 3. Clase
que se ponga en el distrito.
7.- Cuatro pesos que se pagarn anticipadamente por cada bunde que se ponga en
el distrito en las pocas que lo permite la ley.
En los inicios del siglo XX la clasificacin era distinta. El Acuerdo Nro. 1. del 11 de
enero de 1910, sobre bienes y rentas, sancionado por el Alcalde Justiniano Garca,
en su artculo 3., numeral 7., dispuso los siguientes impuestos:
7.- Por cada baile de orden se cobrarn tres pesos, y diez pesos por aquellos de
negocio sin personal conocido.
Fuera de aguardiente --anisado o no--, an se consuma guarapo; para este,

32

el numeral 27 del artculo 3 del acuerdo en cita impuso cincuenta centavos oro
mensuales por cada venta estacionaria, y cinco centavos oro diario si se trataba de
venta ambulante.
Posteriormente los bailes en cuestin se denominaron bailes pblicos, en
contraposicin a los bailes privados; estos, exentos de impuesto, como los festejos
de cumpleaos, matrimonios y bautismos.
Entre los bailes pblicos se distinguan:
Los de negocio, que pagaban impuesto, excepto aquellos cuya ganancia se
destinaba para una obra pblica, cvica, cultural o religiosa. Se efectuaban en
cualquiera parte que se considerara apropiada: casa, establecimiento comercial,
o a la intemperie (plaza, plazoleta, va pblica, etc.), dando curso a las famosas
Empanadas bailables.
Los bailes de garrote --de vieja data--, que eran pblicos de negocio, se realizaban
en las salas y corredores de las casas, y en establecimientos de cantina; pero los
bailarines no pagaban con antelacin, ni a la entrada, sino en desarrollo de cada
pieza musical.
Los bailes pblicos que no eran de negocio, sino de esparcimiento popular
gratuito. No pagaban impuesto, y eran auspiciados por la autoridad pblica o por la
generosidad de alguna persona o institucin.
Adems se realizaba el Baile de Convidados. Quien lo organizaba corra con los
gastos en general; pero los invitados o convidados pagaban previamente el valor
estipulado para cada uno. En su Informacin recopilada (2.004), Samuel Aguinaga
Alcaraz anota:
A nadie, que no fuera invitado se le permita entrar a la sala del baile, a la que, por
tener piso de ladrillo y considerarse un poco duro para hacer girar el cuerpo al ritmo
de la msica, se le regaba esperma de vela
Ignoro la fuente de Aguinaga Alcaraz. Me parece curioso esto de regar esperma
en el piso ladrillado, para facilitar el movimiento y los giros corporales de los
bailarines. Demasiado exigentes los convidados, o con ellos muy considerados los
organizadores. Ahora se baila en el empedrado de la plaza mayor, y en aquel tiempo
el Baile de garrote se efectu en salas y patios enladrillados sin echarle nada al
piso para suavizarlo.

33

BAILES PROHIBICIN
Quitarle el baile a la Fiesta de los Diablitos es suprimirle la mejor y ms querida
expresin de regocijo. No obstante, a veces el orden pblico alterado, o con turbacin
inminente, precisa de la prohibicin de los bailes. As ocurri, por ejemplo, en
diciembre de 1955:

DECRETO Nro. 34 de 1955

(DICIEMBRE 30)

Por el cual se toman algunas medidas de orden pblico.

El Alcalde de Santaf de Antioquia, en uso de sus facultades legales. Y

C O N S I DERA N D O:
a)
Que hasta el da de hoy se han venido celebrando algunos actos de regocijo
Pblicos.
b)
Que ya en la tarde se han presentado brotes de incitacin a la subversin con
los gritos que efectivamente son los que incitan a ella.
c)
Que el Alcalde est en la obligacin de conservar la paz en el Municipio de su
jurisdiccin y tomar las medidas que crea convenientes para la completa normalidad.
DECRETA:
Art. 1.- Temporalmente y hasta nueva orden se suspenden toda clase bailes pblicos
y an casas particulares ya que con estos ltimos bien podran reemplazarse los
primeros.
Art. 2.- Queda desde el momento prohibido todo grito que incite a la violencia, los
que sern castigados de conformidad con el C. de Polica, sin perjuicio de que se le
inicie el sumario respectivo a quien lance estos gritos incitantes al desorden.
Art. 3.- Las personas que haban conseguido permiso para efectuar bailes pblicos,
pueden acercarse a la Alcalda para reclamar la orden para la Tesorera con el fin de
que se devuelva el dinero que por ese concepto haban pagado.
Cmplase.
Dado en Santaf de Antioquia, a los treinta das del mes de Diciembre de mil
novecientos cincuenta y cinco.
El Alcalde,
CARLOS JARAMILLO VIEIRA (FDO.)
El Srio,
CARLOS GONZLEZ MONTOYA (FDO.)
Sello de la Alcalda
(Archivo de la Ciudad de Antioquia)

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35

EL BAILE DE GARROTE
Fue el baile popular por excelencia. De acceso general, sin ms discriminacin que
la edad, puesto que por razones obvias no se permita el ingreso de nios, a no ser
con algunos controles y limitaciones.
Probablemente se origin desde los primeros tiempos de la repblica. No se concibe
a los seores y amos de antes --blancos o principales-- en un baile de garrote; y,
si los dems lo bailaron en aos coloniales, debi ser en forma clandestina y sin el
entusiasmo y desenfreno que lo caracterizaron, ya superada la colonia, hasta un
poco ms de mediado el siglo XX.
Cualquier grupo musical poda poner un baile de garrote; pero lo usual fue que se
recurriera a los mejores conjuntos y bandas de la poblacin.
Los instrumentos podan ser de cuerda o de viento, acompaados de maracas,
guacharaca, tambor o batera completa.
Haba espacio para coplero, duelo de trovadores, y cantante.
Mujeres de atuendos vistosos y calzados sencillos y livianos.
Hombres, en su mayora de sombrero, ruana o poncho, y pantaln y camisa lucientes;
algunos, de machete al cinto en vaina de ramales de colores; otros, de cuchillo, pual
y barbera o navaja ocultos; y todos, portadores de perrero o garrote en una de sus
manos. Pies calzados. Pies descalzos. Zapatos, sandalias, abarcas, cotizas
Candiles y velas que se despabilan. Lmparas de gasolina que parecen esforzarse
para lograr mejor lumbre. Despus: luz elctrica que no alcanza a disipar la sombra;
alumbra ms una vieja fumando tabaco, decan.
Perreros (guascos o arrieros); bastones o varas del tamao de estos; muchos,
artsticamente labrados; todos, cortados de rboles finos (guayacn, guayabo,
doncel, etc). A su utilizacin como armas contundentes a la hora de reir se debe el
nombre de Baile de garrote. En otras poblaciones tambin se le denomina: Baile
de candil, Baile bravo, y Baile de vara en tierra.
Licor? A todo beber.
Msica? No, a la msica fra. S, a la caliente: guabina, polca, fandango, cumbia,
marcha, pasodoble, porro, gaita, merengue y similares. De vez en cuando: un pasillo
fiestero, un vals o un bolero.
Baile agarrado: Hombre y mujer cogidos en una especie de abrazo; en ocasiones,
amacizados; es decir: juntos, muy juntos y apretados

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Baile suelto: El de los pasos y giros elegantes o picarescos, y las cabriolas giles.
De pronto se arma la bronca: se esgrimen las armas, principalmente los garrotes; se
apagan las luces; se oyen gritos y palabrotas de hombres en pendencia; lamentos
y berridos de mujeres. Hay un tropel de gente que busca la salida, y:
Las mujeres en el baile
cuando se apaga la vela,
la que no corre gatea,
la que menos corre vuela.
(ito. Ob. Cit., pg. 317).
En su discurso: De la poesa popular en Colombia, Antonio Jos Restrepo (ito)
expres:
Una nia me dijo
en Salamina:
cundo va por el nio
que ya camina?
Cantan en mi tierra estas y miles coplas ms, de todos los colores y en todas las
palabras de la lengua, pura como en Castilla la Vieja, y en los bailes de Candil,
que all se llaman de Garrote, sin duda porque lo esgrimen donosamente en tales
francachelas, que suelen darse en los das de fiesta cuando hay pagos mensuales en
las minas, en los casamientos y velorios de angelitos, y en las parrandas nocturnas
de los sbados, cuando salen a los centros poblados todos lo trabajadores de los
campos a sus negocios particulares, o a ir a misa el domingo y a espantar el
diablo en el estanco de aguardiente.La caa, la guabina, los monos, el gaviln,
el caracumb, el salgaelsol, el fandanguillo, la Cartagena, el bizarro, el mapal y el
currulao (si la cosa es por la tierra de abajo, en Remedios y Zaragoza), se suceden
con vertiginosa rapidez, en horas largas y ardientes de amor, de celos, de alegra,
de tristeza, de venganza premeditadas y ocultas en la copla zalamera, interrumpido
apenas el canto y el bailoteo (pues las parejas van llegando a la cabuya) por el trago
que ofrece generoso algn enamorado ya chispo, que quiere congraciarse con su
dama y con el grupo de cantores, de cuyo buen humor pende la suerte de aquellos
juegos florales, pues mil veces sucede que el mantenedor del fuego sagrado no es
correspondido por la reina ni por sus damas de honor, y entonces aquel jilguero que
prometa amanecer trovando con su querido compadre, el que le responde y lo sigue
por la tonada que l escoge, le rompe la vihuela en la cabeza, hala por su machete
o por su garrote, se riega como verdolaga en playa, apaga las velas a sombrerazos,
echa afuera a todo el mundo y se queda l dentro rastrillando la punta de su collins
o su puya chocoana contra las paredes del rancho; lo que se llama acabar un baile,
hazaa ltima del buen cantor popular (Ob. Cit.; Pgs. 36 y 37).
El mismo autor aclara:
Olvid asentar atrs que el entrar bien en un baile, sacando pareja inmediatamente
y yendo luego a saludar a los dueos de la casa, se dice propiamente: Entrar de la
cabuya, sin duda como el gallo de pelea que, atado con una cabuya que llamamos
la traba, est listo para reir en todo momento (Pg. 78).

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He aqu en versos del poeta Pedro A. Isaza C., parte de la conclusin de un baile de
garrote:

Estn tocando la postrer guabina

i bailadores hai a media caa,
que andan de lado con garrote al brazo
i su sombrero blanco con pedrada.

Entonces ay! La desgraciada vela

que en un rincn apenas alumbraba,
recibe un palo, i al instante mismo
el que no es mui valiente se encarama.

Llevan la ruana en la mueca izquierda,

y con la misma ruana cobijada,
el cdigo penal que llaman ellos;
es decir, de afeitar limpia navaja.

Principia un ruido atronador i horrible

como la voz de ronca catarata;
se oyen los palos al chocar con fuerza
chispas menudas de las armas saltan.

Tosen fingido i se pasean despacio

con desdn insultante por la sala,
dando unos gritos en falsete agudo
que hacen, de miedo, estremecer las
damas.

Las mujeres dan gritos espantosos

I apiadas se trepan en las bancas,
mientras que algunos ms prudentes que
ellas
se meten a temblar bajo las camas.

Sueltan a veces expresiones torpes

que no se entienden porque todos bailan,
o porque estn en chispa casi todos
o porque meten ruido los que cantan.

Nada se entiende, ni la voz del hombre,

ni el agudo chillido de las damas,
que llaman a sus padres i a sus hijos
i al Padre eterno i a los santos llaman.

Pero es el hecho que el humor alcohlico

se sube como sube la champaa,
hasta que al fin el entusiasmo mismo
a fuerza de subir bota la tapa.

(Tomado de Sierra Garca; Ob. Cit.; pg.

61)

Todo, segn su tiempo y lugar, y el gusto y el talante de la gente.

En los bailes pblicos, en especial los de Garrote que hace tiempos se realizaron en
Santa Fe de Antioquia, no hubo tanta beligerancia, sexualidad y truculencia; sin que
con ello se pretenda afirmar la ausencia completa de atentados a la vida, la integridad
personal, la libertad sexual, etc.. Incluso hay que reconocer que eran frecuentes las
rias entre hombres que se disputaban una mujer como pareja de baile; y que
cuando un hombre se adelantaba a sacar a una mujer a bailar y ella se negaba, pero
en el transcurso de la misma pieza musical satisfaca la pretensin similar de otro
hombre, a veces el primero se resenta y desfogaba el resentimiento propinndole
una bofetada a la fmina, lo cual generaba pendencias o el riesgo de ellas.
No obstante, los bailes pblicos en general fueron morigerndose y organizndose.
Para celebrar el baile de garrote se escoga y contrataba el local, y se pagaba el
impuesto de duracin predeterminada, a tantos o cuntos pesos la hora.
En desarrollo de la fiesta de los diablitos, estos bailes eran de seis de la tarde
o siete de la noche a cinco o seis de la maana, y algunos se prendan desde el
medioda. Conjuntos musicales aptos no le faltaban a la ciudad, como: la Banda
Santa Fe, la Banda Santa Cecilia, el Conjunto Tropical, Rivera y su Combo, los

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Alegres Llaneros, hoy, los Hermanos Bentez , el Conjunto de Po, y tantos ms que
han sido. Se callan los nombres de los msicos, porque Santa Fe de Antioquia ha
sido tierra de msicos, y la lista es larga.
En los minutos previos a la iniciacin del baile, el conjunto, la orquesta, banda, o
como quiera llamrsele ---regularmente con cantante a bordo---, haca un recorrido
musical de una o varias cuadras, atrayendo gente, hasta llegar e ingresar al bailadero
sealado. All se situaba en un rincn. La entrada era libre; pero por cada pieza que
se bailara, en su transcurso el parejo deba pagar una mnima suma de dinero,
cifrada con antelacin (por decir algo: veinte centavos por cada pieza). A menudo las
primeras piezas eran gratis, para que la gente se animara a bailar.
En los aos cuarenta y aun en los cincuenta del siglo XX tuvieron gran acogida la
Polca, la Rumba y la Marcha. En relacin con la polca todava se conserva vivo el
recuerdo de Luis Quiroz (alias Mina) y Nepomuceno Valenzuela, quienes la bailaban
con notoria jovialidad: a todo paso y a todo corazn. Sin embargo: altos los dos,
danzaban con una o ambas extremidades superiores levantadas oblicuamente y algo
dobladas a la altura del codo, lo cual motivaba que en sus desplazamientos y giros
dejaran varias cabezas sin sombrero, por lo que los llamaban: Los Botasombreros.
Una de las polcas ms bailadas fue: El Viejito del acorden.
Ya en pleno Baile de garrote, surga la figura del Bastonero: un hombre con
mochila al hombro. Su misin consista en ir de parejo en parejo cobrando cada
pieza. Muchos de los parejos le jugaban al escondite; por supuesto que con la
complicidad de la pareja de turno. O bailaban alrededor de la pista (sala o patio, por
lo comn), paraban de bailar cuando lo tenan cerca, y proseguan el baile cuando
se distanciaba. Las piezas musicales eran ms o menos largas, segn lo que el
bastonero demorara por cobrarle al personal masculino de bailarines. Entonces l le
haca a los msicos la sea convenida para finalizar.
Concludo el baile, el bastonero entregaba al director de la agrupacin musical
el dinero recaudado; el mismo que se repartan de acuerdo con los porcentajes
preacordados, y previa la deduccin del impuesto cancelado en la Tesorera Municipal
y el pago convenido por el arriendo del local.
Rara vez un baile se da (termin) porque en l se cometiera un hecho de sangre.
En cambio: no faltaron ocasiones para que la maldad de los descontentos provocara
la desocupacin total de la pista, mientras se disipaba la picapica en pelusa que
hbilmente colocaron en algn sector de ella.
Durante esos aos la diversin bailable de garrote se realizaba en el centro y
casi todos los barrios de la ciudad. Las siguientes fueron las principales casas y
establecimientos pblicos, de occidente a oriente, en donde tuvieron lugar:
Ro Bamba. Cantina a cargo de Libardo Escobar, ubicada en las inmediaciones del
sector la Glorieta, barrio Buga.
Cantina de Heliodoro Lora, en el mismo sector.
Cantina de Domingo, alias El Gurbio, en el barrio Buga; despus fue de Libardo
Lezcano, ya con el nombre de:Bar La Amistad. Calle 10, Nro. 16-84
Cantina La Ola, de Juan Pablo Martnez, alias Canea, en el barrio Buga. Calle
10, Nro. 17-03
Barrio Buga, Calle 10, Nros. 16-04 y 16-10. Antes hubo aqu una casa de techo de
paja, de Pedro Vicente Lezcano (Pellito), donde se efectuaban bailes de garrote.
Despus, ya de material, fue el Bar Acapulco, que durante un tiempo administr
Mario Seplveda.
Casa de Pellito. A Pedro Vicente Lezcano (padre) lo llamaban: Pellito. De su casa

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en el barrio Buga, Calle 10, Nro. 15-14, destinaban sala, corredor y patio para bailes
pblicos de garrote. Se resalta la siguiente particularidad: de extremo a extremo
amarraban un lazo entre patio y corredor para que durante las primeras horas los
nios pudieran bailar en el patio. Esta casa funcion como tal con posterioridad a la
que del mismo propietario se viene de citar.
Cantina El Cebollal, en casa de Luca Guardia, Eva Roldn y Lola Roldn, en la
Calle Mocha (Calle 9).
Casa de Joaquina Godoy (alias La Sapa), en la Calle Mocha (Calle 9), Nro. 10-48.
Cantina La Cueva, en la Calle Mocha (Calle 9), Nros. 10-17 y 10-19.
Casa de Jorge Robledo (Patio y corredores del primer piso), en un costado de la
plaza principal. Nro. 9-73.
El Platanal, patio y corredores del primer piso del edificio que fue el Hotel Miramar
y que actualmente es el Hotel Casern Plaza de Humberto Alcaraz, en un costado
de la plaza principal. Nro. 9-41.
Casa de Ester Araque (Patio y corredores), cerca del parque de Monseor Francisco
Cristbal Toro. Carrera 10, Nro.10-39
Casa de Manuel Sarrazola, situada al frente de la llamada Casa Negra. Calle 9,
Nros. 7-51 y 7-57
El Collarejo, casa de Celso Salazar, barrio Santa Luca. Calle 9, Nros. 5-68 y 5-90.
Casa de Jess Jaramillo, alias Corinta, frente a El Collarejo, en el barrio Santa
Luca. Tambin bailaba en ella la Candanga de Obregn.
Casa de Nepomuceno Valenzuela, en el barrio Santa Luca. Nros. 2-26 y 2-90. All,
un establecimiento de tienda cantina llamado: El Viejo Romance; y all, una vez,
presente y actuante, el popular cantor de tangos y valses Pepe Aguirre, luego de
una intervencin en el viejo local del Instituto Femenino Santa Fe, en donde hoy
funciona La Casa del Sacerdote.
Caf Bolvar, de Luis Segundo Martnez, en el barrio El Llano de Bolvar (La casa
fue construda por Demetrio Arroyave). Lo tuvo tambin Reinaldo Alcaraz; pero con
el nombre de: Penjamo.
Caf La Cumbre, en El Llano de Bolvar. Antes llamado: Caf Garlopa, porque
lo administraba Gabriel Londoo, alias Garlopa; despus fue de los hermanos
Juancho y Pedro Prsiga, alias Cucuriaco; stos le pusieron el nombre de: Caf
La Cumbre.
Casa de la Pista. Algunos llamaban as la casa de Julio Ramrez, en el Llano Alto,
Llano Arriba, o Llano de Bolvar, Sector La Pista (A varias cuadras, de la cancha
de ftbol Campo Elas lvarez y en direccin al Puente de Occidente).
El baile de garrote ya no se estila en la ciudad. Prcticamente se acab en los
aos sesenta del siglo veinte. No desapareci de repente sino en forma lenta, en la
medida en que fue recibiendo los golpes: La proliferacin de casetas, con audicin de
msica grabada o de conjuntos menores, y baile gratis.----El cobro a la entrada. De
una vez, al ingresar al local los hombres pagaban su estada en l, bailaran o no. ---La tarima en la plaza principal, con presentacin diaria de agrupaciones musicales,
principalmente de fuera, y, por supuesto, quien quisiera bailar, bailaba gratis. Este
s fue el golpe de gracia, el peor. La empresa privada se meti de lleno en las fiestas,
pagando los artistas, igual que hace en las dems poblaciones. En consecuencia:
nuestras fiestas se equiparan a las de ellas, en lo atinente a los bailes. Por lo de las
ayudas econmicas, no debe de olvidarse, aunque parezcan desinteresadas, que el
que pone la plata, pone las condiciones.
Continuando con la tarima musical y la plaza mayor, los asistentes se amontonan en

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el costado escogido para la presentacin. Hay gente para 29, 30, 40, ms bailes
de garrote, que en su poca no excedan de 3, 4, 5, fuera de los de las casetas y
los de las reuniones familiares; eso s: los Bailes de garrote eran en la plaza y otro
u otros sitios de la ciudad.
Mucha, muchsima concurrencia a la tarima. Sin embargo:
Parece que los concurrentes quieren ver y escuchar al cantante del momento, ms
que bailar con su msica. Para esto, demasiado han bailado, con msica grabada,
en los establecimientos pblicos y en las propias casas. De otra parte: no hay que
olvidar la presencia de gran cantidad de nios y no pocos cuarentones o de ms
edad. Los primeros no estn en su ambiente; y es factible que lo mismo suceda
con un gran porcentaje de los segundos: no bailan, por no desmerecer ante los
jvenes. Otros, se encuentran fsicamente desmejorados, ya no son los que antes
se tomaban las fiestas.
Hay notoria inconformidad por las fiestas de ahora; pero es en los viejos o que
estn en camino de serlo. Seguramente porque recuerdan los bailes de antao y
se resisten a aceptar el cambio. No deben ser tan desmemoriados como para no
recordar que a mediados del siglo XX, y antes, los Bailes de garrote no siempre
llenaban los salones; haba das malos, es decir: de poca asistencia. Claro: los
viejos de entonces recordaban los bailes de su juventud, y se resistan a que fueran
relegados a un nivel secundario el tiple, la guitarra, la lira, los valses, las polcas, los
pasillos, los bambucos, etc...
Hay que abrirle espacio a la modernidad; pero sin acabar con lo tradicional. Qu tal
un da de fiestas a la antigua. Qu tal un baile de garrote (Con un principio o base de
pago para los msicos, y con buenos estmulos que garanticen la concurrencia; o con
un mnimo de concurrencia preacordada, verbigracia: empleados de la administracin
municipal. Ello, porque de por medio est la tarima de la plaza, y: la msica gratis
pesa mucho en contra del baile en cuestin).

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LAS FIESTAS A NIVEL DE PROVINCIA,

ESTADO O DEPARTAMENTO
En la Provincia, el Estado, o el Departamento -- segn la poca -- las fiestas
religiosas son prcticamente las mismas. Destacables, por supuesto, las de: Semana
Santa, Corpus Cristi, Navidad, Ao Nuevo, y los Patronos de la respectiva poblacin.
En la ciudad de Antioquia sus Patronos: San Fabin y San Sebastin, permanecen
olvidados en sus nichos. Incluso, la gran mayora de los ribereos del Tonusco
ignoran que los santos precitados son los patronos de la ciudad.
Igual sucede con las fiestas populares o de plaza, exceptuando, eso s: algunas no
muy viejas, y la Fiesta de los Diablitos de la ciudad de Antioquia, cuya antigedad,
tradicin y diversas manifestaciones le dan incuestionable connotacin. Por algo
vienen de la edad Media.
En su artculo Vida Cotidiana en Antioquia en el siglo XIX - XVIII, publicado en
la serie coleccionable La Historia de Antioquia, Diario El Colombiano, Nro. 18,
28 de octubre de 1987. Patricia Londoo, escribi en el acpite titulado Juegos y
Festejos:
A lo largo del siglo, los diferentes centros urbanos organizan carnavales y mascaradas
en vsperas de las fiestas patrias o del del (sic) santo patrono. Continuando una
costumbre que viene desde la colonia, en tales fechas son permitidos los juegos
de azar y la plvora. Hay lidia de toros en improvisados corrales de madera en la
plaza principal, carreras de caballo y rias de gallos, bandas de msica y chirimas,
maromeros, ventas de licor y bailes en las calles y en las casas de los principales
ciudadanos. En las plazas de los pueblos se eleva una vara de premio; y en algunos
lugares como Santa Rosa de Osos, se coloca una batea llena de miel con monedas
de oro en el fondo para quien las saque con la boca. En Manizales la gente se pinta
la cara con carbn molido y manteca. En la colonia las fiestas religiosas eran ms
frecuentes, pero en 1843 el Papa Gregorio XVI las redujo a doce al ao, sin contar
los domingos.
Cada poblacin cuenta con su propia banda o murga para acompaar las ceremonias
cvicas o religiosas, las fiestas y los funerales. No siempre tienen muy aviado repertorio.
En 1885 la banda del Chachafrutal de Frontino se compone de dos clarinetes y un
bombo y slo sabe interpretar una pieza. Para las ocasiones ms pomposas se
invitan grupos de otras poblaciones, de ser posible de Rionegro donde estn los ms
solicitados. En las dos ltimas dcadas del siglo el fongrafo, inventado por el fsico
norteamericano Thomas Edison, empieza a competir con los msicos locales. Este
es una especie de caja de msica que deja a todos asombrados, pues reproduce por
primera vez la voz humana por medio de un rodillo, el cual se debe moler es decir,
darle cuerda, y de una elegante corneta para amplificar el sonido.
Detrs de la banda, en los desfiles, van los bundes y sainetes que ridiculizan
alguna costumbre o asunto local. En las plazas de los pueblos se reunen cantores
y aficionados, quienes al son de tiples y vihuelas entonan coplas sobre el amor, el
trabajo, el clero, el tabaco y el aguardiente, algunas de ellas en un tono bastante
picante.

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A principios del siglo en las fiestas privadas en las casas de la clase alta, se bailaban
vals, contradanza y tambin vueltas, guabinas, la pisa y otros bailes nacionales.
Despus de 1846, cuando se regulariza el servicio de vapores por el Ro Magdalena,
las compaas dramticas visitantes introducen la polca, la mazurca, los torbellinos,
la cuadrilla y los lanceros.
Hacia 1860, en los bailes populares conocidos como fandangos, bailes de garrote o
fiestas de candil, hace furor el bambuco, un baile de parejas agarradas.

CARRERAS DE CABALLOS
Valga informar que en la avenida del Llano de Bolvar (La que va de la cancha
de ftbol a los tanques de agua del abasto pblico); y principalmente de la dicha
cancha en adelante, varias cuadras por la carretera hacia el Puente de Occidente,
era raro el fin de semana que no haba carrera de caballos (La costumbre dur,
quin sabe desde cundo, hasta la primera dcada de la segunda mitad del siglo
XX). Por esto al sector de la cancha y las tres o cuatro cuadras siguientes sobre
la carretera al Puente de Occidente se le denomina: La Pista. En lo que atae
a carreras de caballos en el centro de la ciudad, como parte de las fiestas de
diciembre, prcticamente concluyeron con la primera mitad del citado siglo XX.
Pero es verdad que se celebraban. Del archivo Municipal copio parte del Oficio Nro.
26, que el 5 de noviembre de 1910 le envi al Sr. Presidente del Concejo Municipal
el Personero Municipal Jos M. Londoo:
Es urgentsimo hacer componer los empedrados de las calles y votar (sic) la piedra
sobrante, pues llegan las fiestas y es peligroso para las carreras de caballos la
piedras sueltas.- Y si ocurren peleas, encuentran esa terrible arma muy a la mano

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BAILE CON MSICA GRABADA

Antes de informar tangencialmente lo relativo al baile con msica grabada, se recuerda
a los integrantes de la primera agrupacin musical importante que a comienzos del
siglo XX se constituy en la ciudad de Medelln, a iniciativa del bandolista Fernando
Crdoba. Al llamado de ste, acudieron a integrar La Lira Antioquea:
Chachito Garcs, Eusebio Ochoa (guitarrista), Enrique Gutirrez, Leonel Calle
(guitarrista), Nicols Soto (requinto), Lorenzo lvarez (guitarrista), Daniel Restrepo
(contrabajista), Nicols Torres (bandolista), Germn Bentez (cantante) y Pedro Len
Franco Peln Santamara(cantante).
Esta Lira Antioquea se disolvi en 1910.
Hasta los aos 60 y 70 del siglo XX, cuando empezaron a instaurarse las cafeteras
y estaderos con pista de baile ---La Cafetera (Fonda) Santa Fe, a la cabeza---, en
Santa Fe de Antioquia la msica grabada se bailaba en las reuniones familiares o de
amigos, en las tiendas y tiendas cantinas, en las veladas de los establecimientos de
educacin, en algunas fiestas populares, en los festivales bailables, y en la pianola
de Antonio Jimnez, instaurada en el barrio Buga, en la casa que despus fue de
Manuel Oquendo (alias Moley), Calle 10, Nro. 17-39, a donde frecuentemente se
pegaban sus escapaditas jvenes y adultos de la ms alta esfera social.
Sea oportuno precisar que varias cantinas tenan locales anexos destinados para
la prostitucin; y que en las tiendas bailaban espordicamente los bebedores de
licor y las mujeres resueltas y mal entretenidas. No era bien visto que una mujer
digna danzara en dichos establecimientos. Peor aun: que ingiriera licor. Entonces,
eran pocas las oportunidades de jolgorio para ellas; en consecuencia: reciban
jubilosas la llegada de diciembre. En este mes se ha celebrado siempre la fiesta de
Los Diablitos, en cuyo transcurso el puritanismo ha bajado la guardia, en trminos
generales. Debido al dicho puritanismo, cuando las mujeres de buena reputacin
queran tomar una o varias copas de licor, no siendo en las fiestas decembrinas, por
la negra honrilla lo hacan en privado, o recurran a la argucia del ron mezclado con
cocacola. En vista de que las jvenes eran las que ms acudan a este ardid, a
ellas, por abstemias que fueran algunas, se les llamaba Cocacolas. Y a los jvenes
se les llamaba Cocacolos.
Las citadas dcadas constituyeron el ciclo en que por fuera de Santa Fe de Antioquia
se integraron con xito muchas agrupaciones musicales. Estas y algunas que les
precedieron, como las dirigidas por Lucho Bermdez, Edmundo Arias, Pacho Galn
y Guillermo Buitrago y sus muchachos, pusieron a bailar a la juventud de entonces,
a los senescentes y a no pocos de la edad senil. Fue la poca dorada de la msica,
pues se cont adems con la complacencia romntica de boleros y baladas, aparte
de mltiples composiciones interpretadas con instrumentos de cuerda que hicieron
saltar, avanzar y voltear, pisando fuerte, en el baile campesino.
Pacho Galn impone en su ritmo de Merecumb a: Cosita Linda.
Lucho Bermdez le apuesta triunfalmente a sus porros: Carmen de Bolvar,
Boquita Sal, Salsipuedes, Gloria Mara, El Mecnico, Porro Opertico y
otras melodas.

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Noel Petro se escucha en todas partes con: La Cinta Verde y Juan Onofre.
Edmundo Arias vibra feliz en los acordes de la gaita Ligia, y la gente canta y baila:
Algo se me va.
De Guillermo Buitrago, ni se hable: hasta los ms chicos bailaron con sus canciones,
sin que hubiesen menester pegar Un grito vagabundo, ni esperar en el calendario
La Vspera de Ao Nuevo.
De Los Teen Agers se dice que fue el primer conjunto juvenil de Colombia, y qu
conjunto!.
Los Black Star pusieron la Piragua a recorrer el mundo, estructurada por la fulgente
inspiracin de Jos Barros, y llevada de la voz de Gabriel Romero (Gabriel Alonso
Surez).
Los Claves, de Oscar Giraldo, lanzaron con buen viento y buena mar a los cuatro
puntos cardinales a: Roberto Ruiz, Los Novios, Mara Isabel y Playa, brisa y
mar.
Los Golden Boys, de Guillermo y Pedro Jairo Garcs, fueron de la Chichera
hasta El Twist del Guayabo y anduvieron tambin al ritmo del Rokn Roll.
Los Falcons, del saxofonista Miguel Velsquez, recuerdan a: Cumbia del Sal y
Despeinada. Esta, en ritmo de charanga.
Del Combo de las Estrellas basta mencionar a Jairo Paternina y Gildardo Montoya
para que, recordando La Juventud, a uno lo fascine la Plegaria Ballenata, Te lo
juro Yo, y No me falles, Corazn.
Cmo y cunto se ha bailado y se bailar al son de: Los Hispanos, con Rodolfo
Aicardi; Los Graduados, con Gustavo Quintero (El Loco); y Los Corraleros de
Majagual, con tamaas cartas de presentacin: Alfredo Gutirrez, Calixto Ochoa,
Eliseo Herrera, Lisandro Mesa, Chico Cervantes, etc..
En los aos setenta del siglo XX Julio Ernesto Estrada (Fruco) encontr con Fruco y
sus Tesos su consagracin a ritmo de salsa. Entre otras: El Preso, El Caminante
y A la memoria del muerto.
Se suman a esta galera:
Los hermanos Bedoya, de Frontino; Anbal ngel y su Combo; el Sexteto Miramar;
Juan Pia; Pedro Laza y sus Pelayeros, Lisandro Mesa, Alfredo Gutirrez, La Sonora
Matancera, Los Meldicos, Los Blancos, Pastor Lpez, y La Billos Caracas Boys.
Perdnenme los dems, que son muchos; pero el que no los mencione no significa
que hayan pasado sin pena ni gloria por el gusto musical bailable de la ciudad de
Antioquia o Santa Fe de Antioquia.
De la predicha ciudad grabaron, y sus discos fueron de buen recibo: Horacio Antonio
Cruz Prez, alias Tite, con su agrupacin musical: Los Ramblers, antes llamada:

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Los Tites Boys. La Banda Santa Fe, bajo la direccin de Reinaldo Varela, dos larga
duracin, el primero fue lanzado el 7 de diciembre de 1984, contentivo de los temas
siguientes: Pena y dolor, Disimula, As te quiero yo, La voy a olvidar, Nadie muere
de amor, A mano dura, Mentira, Ron pa toel mundo, El higuern, El machn, Esposa
ma y Cero treinta y nueve. Msicos: Reinaldo Varela Prsiga, Director (Trombn),
Fber Edilberto Machado, Arreglista (Trompeta), Julio Csar Cossio C. (Trompeta),
Luis Segundo Guisao (Clarinete), Ramn Emilio Zapata C. (Saxo alto), Juan de
Dios Prsiga (Bartono), Ignacio Villa Q. (Bartono), Luis Alfonso Ibarra (Bombarda),
Gerardo Villa (Bajo), Jaime A. Herrn (Redoblante), Guillermo L. Garca (Platillos)
y Apolinar de J .Garro (Bombo). Y el grupo musical Los Hermanos Bentez.
Comenz con los aos setenta del siglo XX. Dirigido por Jaime Daro Bentez Garca
y asesorado por sus hermanos Fernando y Jorge, con otros constituyeron el grupo
de Los Llaneros Alegres, teniendo el acorden como instrumento principal. En los
aos ochenta empez a llamarse Los Hermanos Bentez. La agrupacin contina
vigente, e incluso ha grabado, incluyendo temas de su autora. Por supuesto que
en tantos aos de actividad musical los citados hermanos han tenido que renovar
personal. Ellos tambin han subido a la tarima de la Fiesta de los Diablitos.
No est dems recordar que en el corregimiento de Cativo hubo una banda musical
de renombre, dirigida por Don Aicardo David e integrada por miembros de su familia.
Dicha banda puso muchas veces a bailar a los Cativeos. Ya anciano, Don Aicardo
fue muerto a machetazos en su casa en Cativo el 14 de julio de 1985.

CARNESTOLENDAS
As en plural, el Diccionario de la Real Academia Espaola, Vigsima Segunda
Edicin, 2001, le asigna el nico significado de: carnaval; en tanto que este vocablo
se le aplica a los tres das que anteceden al comienzo de la cuaresma, y adems
tiene, entre otros significados el de: Fiesta popular que se celebra en tales das, y
consiste en mascaradas, comparsas, bailes y otros regocijos bulliciosos.
Durante esos tres das, que son los anteriores al Mircoles de Ceniza (Al martes
lo llamaban: Martes de comadres), la ciudad de Antioquia estaba de fiesta; a
no dudar, fiesta rumbera, de plaza, porque all el baile se lleva en la sangre. Pero,
adems, la gente acostumbraba otras diversiones y se hallaba predispuesta para
soportar bromas fuertes:
EL TOPE.-- Jinetes sobre sus cabalgaduras, de pronto a uno le daba por gritarle a
otro: Tope!, y, si el otro responda: Tope!, de inmediato taloneaban sus bestias en
desenfrenada carrera que conclua en un encontronazo terrible, y a veces trgico.
Tambin se acostumbraba en la fiesta de los Diablitos.
Don Arturo Velsquez Ortiz lo cuenta de esta manera: Luego suba el jinete
del barrio Santa Luca, y al presentir que bajaba uno del barrio Buga: Tope! En
vertiginosa carrera se suceda el terrible encontrn de los jinetes que rodaban por
tierra. Hubo el caso de morir los dos.
Las crnicas de la ciudad, guardan los nombres de los personajes coloniales que
se hicieron el honor del tope. Alonso de Hoyos, Pedro de Barrios, Antonio de Tovar,
y Bartolom Snchez Torreblanca. El no aceptar el tope motivaba un disgusto que

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tena que resolverse con las armas, o a los golpes (Album de Oro, con motivo del
sesquicentenario de la Independencia de Antioquia, Los Diablitos. Arturo Velsquez
Ortiz. Pag. 163).
LAS MOJADERAS.-- Los transentes se arrojaban agua a montn, les caa hasta
desde los segundos pisos y les llegaba desde las puertas y ventanas de los primeros.
En cualquiera parte reciban y arrojaban agua. Cada quien llevaba su recipiente listo
(Tarros, ollas, totumas, etc.).
Era una costumbre vieja, que muy probablemente se remontaba al siglo XVII.
De nada sirvi que en 1825 don Eugenio Martnez, Juez Poltico del Cantn, la
prohibiera mediante decreto, segn cita Bernardo Martnez Villa en un artculo
publicado en El Colombiano:
Siendo perjudicial la moral pblica, como igualmente la salud el pernicioso abuso
introducido en esta ciudad de tirar agua en los tres das de Carnaval, por lo que vengo
prohibir semejante divercion como agena de todo Pueblo Civilisado, previniendo
los contraventores que sern castigados con un arresto de veinte y quatro horas. Y
para que llegue noticia de todos publquese por bando.
Dado en la ciudad de Antioquia doce de febrero de mil ochocientos veinticinco.
Eugenio Martnez
Evaristo Toro
Esvno ppco. De cav.
De buenas a primeras, con la sola emisin de un decreto que fijaba pena de arresto
para los contraventores, no se iba a desarraigar una costumbre generalizada.
Peor aun: el cumplimiento del decreto hubiera implicado encarcelar a casi toda la
poblacin.
Tambin fue objeto de prohibicin en 1833:
Rafael de Uruburu Jefe Politico del Canton de Antioquia
Deviendo evitar los desordenes que son consiguientes en la costumbre introducida
en tirar agua en los dias de Carnaval, he venido en decretar lo siguiente
Se prohive a toda persona el juego de mojar por las calles de que resultan las
pendencias, y enfermedades si se ejecutan en una persona enferma, o acometida
de catarro, y se permite solo el que en las casas puedan usar de esta divercion las
personas que habitan en ellas entre si, o con personas conocidas y de su satisfaccin
que quieran admitir el juego voluntariamente, sin que se cause el menor desorden, y
que esto sea con cascarones de agua limpia, o de olores, y de ningun modo con agua
de la acequia ni de otra clase, y se encarga mucho la prudencia de que deben usar
para no tirar agua a quien pueda estar enfermo, o sudando. Todo el que se encuentre
en la calle mojando ser arrestado a la carcel por tres das, o sufrir una multa de
tres pesos. Los seores Alcaldes Municipales, Parroquiales y Comisarios quedan
encargados del cumplimiento de este decreto. Dado en Antioquia a 15 de Febrero de
1833.
Rafael Uruburu (Fdo)
Evaristo Toro
Srio (Fdo)
(Archivo de la Ciudad de Antioquia)
Seguramente no falt el desaprensivo que lanzara agua sucia u orines; como tambin
hubo personas que, en ocasiones y segn la vctima escogida, usaron perfumes. El

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ejemplo ms sonado es el de la ilustre dama doa Severa Martnez, quien al paso

del obispo Monseor Juan de la Cruz Gmez Plata le arroj un perfume francs, y
logr mojarlo de los hombros hacia abajo.
En una crnica de 1857, publicada en La Miscelnea de Antioquia, don Eladio
Gnima cuenta:
Llegu a Antioquia i como estbamos en vsperas de cuaresma, o lo que es lo mismo
en carnaval, se hallaba la ciudad animadsima i todas las personas que vi, que fueron
muchas, me parecieron locas pues todas llevaban vasijas ms o menos capaces, i
como yo no estaba en autos tena por qu extraar Tres das antes del mircoles
de ceniza se da principio al carnaval o carnestolendas como all se llaman: todos los
hombres i mujeres dejan en esos tres das el seso en el escaparate i se apuestan
cual ser ms loco. La principal diversin, i que me caus suma sorpresa, consiste en
tirarse agua los hombres las mujeres i viceversa; aguzando el injenio e ideando la
manera de empapar un prjimo sin que haya revancha. El pobre forastero que no
est al cabo de la costumbre, pasa sus malos ratos en estos das
El 11 de julio de 1922 en el Nro. 31 del peridico La Ctedra, dirigido por Pedro A.
Martnez en Santa Fe de Antioquia, se public el final de un artculo de Francisco
de P. Martnez, titulado: La Verdad en su puesto, en el que se comenta de las
Mojaderas:
verdadera costumbre pagana, duraba tres das, y consista en arrojar agua sin
consideracin no slo a las personas que transitaban en la ciudad, sino hasta el
interior de las casas, sin respetar seora ni ancianos --- no es posible hacer una
descripcin exacta de esa barbaridad, y basta decir que en esos tres das estaba la
ciudad en completa anarqua porque las autoridades eran unas veces impotentes
para contener el desorden y otras veces con disimulo cooperaban
El articulista culmina diciendo que lleg el Obispo Monseor Joaqun Guillermo
Gonzlez, se percat de esta y otra costumbre, y: en 1875, con sendas plticas
pronunciadas en los das anteriores a dichas costumbres, no slo suspendi sino
que aboli, desterr, destruy para siempre esas funestas costumbres
En el Boletn Oficial, Diario de la maana, 18 de agosto de 1875; rgano del
Gobierno, Estado Soberano de Antioquia, se lee en el informe de la Secretara de
Gobierno, al referirse a la ciudad de Antioquia en el mes de marzo:
Por haber infringido un decreto de la Jefatura municipal en que se prohibe las
mojaderas en los das de carnaval, fueron condenados a la multa de $ 4 cada uno
de los individuos siguientes: Antonio Herrn, Francisco Lopera, Mariano Sarrazola,
Cerbelen Mena, Juan de Dios, Teresa y Lucinda Vargas, Mara de la O. Flrez y
Angel Ma. Fernndez.
La costumbre se acab, por lo menos en esa forma desordenada: con la participacin
de la mayora de los habitantes y con el uso de recipientes o utensilios diversos. Se
acabaron tambin las Carnestolendas. Pero no se proscriben ni se olvidan fcilmente
las travesuras populares: en las fiestas de diciembre, especialmente, Las Mojaderas
reaparecieron en las corralejas o Toros. Quizs venan de antes, slo que hacia la
segunda mitad del siglo XX las personas se las ingeniaban para no ser descubiertas
cuando a otras les lanzaban bolsas plsticas llenas de agua, que reventaban al
llegar a su objetivo. Y desde los aos ochenta de dicho siglo la travesura se extendi
al desfile inaugural de las fiestas (22 de diciembre), en la forma de maizena, harina
de trigo, bienestarina y hasta huevos, armando una barahnda tremenda.

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LA TIZNADERA.- No he podido averiguar ciertamente qu da se practicaba esta

costumbre que, no obstante ser generalizada, a buen seguro provoc disgustos y
enfrentamientos. Probablemente fue en las Carnestolendas, por su semejanza con
las Mojaderas y porque, pese a lo mucho que se habla de las fiestas decembrinas,
no se le menciona entre sus costumbres. Consista en que con carbn molido y
mojado en agua le ensuciaban la cara u otra parte del cuerpo a quien quiera que
fuere.

LAS FIESTAS

(Antes de la Independencia. Por JOS MARA MARTNEZ

PARDO)

Antes del ao de 1812 que es cuando se puede decir que empez a sentirse los
efectos de la revolucin de la Independencia, la vida de los moradores de esta
ciudad, en donde residan el Gobernador de la Provincia, quien siempre era espaol
de nacimiento, los oficiales reales, quienes manejaban las rentas de la Corona; la
vida, decimos, se pasaba tranquilamente. Pocos negocios y por lo mismo escasas
ocupaciones; sin embargo haba riqueza acumulada, no invirtiendo los capitales sino
en el limitado comercio de efectos extranjeros, ropas que se llamaban de Castilla,
aun cuando salan de las fbricas inglesas. Los comerciantes cuando ms iban a
Cartagena a hacer las compras o las ejecutaban por medio de consignatarios. En
los primeros aos de este siglo empezaron los comerciantes a ir hasta Jamaica:
esto era una maravilla; cuando se hablaba del que a tanto se haba aventurado, se
deca ---Dn Fulano ha pasado el mar; ha ido a Jamaica; y si con Dn Fulano lleg a
ir algn negro, todos concurran a or las maravillas que ste contaba de lo que haba
visto en la isla. Nosotros, nios aun, omos los interminables cuentos de uno que hizo
el viaje a la antilla inglesa.
Pues bien; los felices moradores de esta ciudad, que se afanaban poco por aumentar
sus capitales, pues ni empresas agrcolas, ni de minas ni de ninguna otra clase fuera
del limitado comercio les vena a la mente, siempre con dinero desocupado en caja,
con el que servan dndolo prestado sin inters y sin ms documento que la
palabra del amigo o del conocido que lo haba necesitado, natural era que buscaran
holganza en las fiestas. S; las fiestas de la ciudad de Antioquia tenan nombre no slo
en la Provincia sino tambin fuera de ella: de la ciudad de Honda venan caballeros
a fiestas; traan como una especialidad dulce de icacos, que en ese tiempo era un
regalo esquisito.
Las fiestas principales eran todo el mes de Diciembre; se dividan en fiestas de iglesia
y de plaza; los Alfreces nombrados cada ao deban costear unas y otras. Los
Alfreces de la Concepcin los nombraba el Cabildo o Ayuntamiento como entonces
se llamaba. La eleccin se haca el 7 de Diciembre para las del ao siguiente al de la
eleccin, y el 15 del mismo mes en que terminaba el Octavario de la Virgen, tomaban
posesin del encargo; la posesin tena lugar en la sala municipal, y despus del
acto haba refresco en casa de los nombrados. La eleccin de los alfreces de la
Concepcin deba recaer en blancos; ningn mulato y menos negro poda recibir este
honor; los mulatos hacan la fiesta del Rosario, la cual segua a la de la Concepcin.
En el ao de 1829 fue cuando hubo el primer alfrez negro, y ms que negro, un
bruto, pues como esclavo que fue no recibi ninguna instruccin.

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51

Era obligatorio ser Alfrez de la Patrona o Santo Patrono del lugar, y deba costear
la fiesta de iglesia de novena, salves siendo la de la Virgen, con misa solemne el
da, vsperas y procesin ---Vino despus una ley de la Repblica disponiendo que
el alfrez slo tena la obligacin de costear las funciones de Vsperas, misa del da
y procesin. Por algo se empieza siempre para llegar al fin que se intenta y desde
luego ces la obligacin, y desde entonces las funciones se hacen con limosnas o
mandas voluntarias.
El da en que se haca el nombramiento de los Alfreces para el ao prximo tena
lugar lo que llamaban las mandas que era lo que cada uno ofreca a los nombrados
para ayudar a las fiestas. Todo era relativo a lo necesario para los refrescos, comidas y
otros obsequios, con que los Alfreces deban festejar en los das de las diversiones. El
artculo de ms consumo era el de biscochuelos, con el correspondiente aguardiente
de ans, para el pueblo, y de Espaa, uva para los principales. Como el consumo
de biscochuelos era excesivo y la harina que se empleaba en ellos era de maz,
cada mujer haca su ofrecimiento de uno, dos y hasta cuatro almudes de harina; el
artculo se preparaba con la debida anticipacin y se guardaba en cajas de madera,
que al verlas hoy se hace increble que una sola pudiera llenarse con biscochuelos.
Ahora, pinsese como se hallaran ellos al fin de la jornada, preparados con tanta
anticipacin: es verdad que en el lugar no haba ratas (esto es nuevo) que pudieran
disminuir el acopio que se haca, pero s cucarachas que si no hacen tantos estragos,
dejan por donde pasan, un olor y un gusto infernales.
Las mandas de mayor cuanta servan para traer el rancho de Cartagena; vinos
espaoles, pasas, aceitunas, almendras, en abundancia todo. Para esto uno de los
alfreces deba ir o comisionar a alguno, para comprar en aquella plaza y conducir a
esta ciudad los artculos mencionados. No era raro que los alfreces hicieran buen
negocio en este viaje.
El anuncio de las fiestas se haca con el albazo del da de San Andrs, 30 de
Noviembre; entonces no se acostumbraban los programas. El tambor y la chirima,
los cohetes causaban alegra a todos. Por lo comn, los chirimilleros que se traan
del Pueblo de la Estrella o de Copacabana, y aun de Medelln, entraban a escondidas
a la ciudad ya por la noche para causar mayor sorpresa al da siguiente tocando el
albazo. Cuestin grave era la averiguacin de si haba venido la chirima; cuando se
demoraba, cada cual daba su opinin como en asunto de importante trascendencia
--- A tiempos aquellos!.
Desde el 1 de Diciembre se cerraban los oficios; esto es, todos los empleados
pblicos suspendan sus trabajos hasta el 1 de Enero siguiente, en el que se haca la
eleccin de los dos Alcaldes Ordinarios, de los Regidores y dems empleados para
el ao que principiaba. La eleccin de Alcaldes no siempre se haca pacficamente;
no faltaban disputas hasta pueriles entre los Vocales del Ilustre Ayuntamiento, o bien
con el Gobernador de la Provincia por cuanto ste se resista a confirmar a los electos,
y cuando por falta de esta confirmacin o aprobacin no entraban a ejercer el empleo
los nombrados, recaa el encargo en uno de los Regidores, y se deca que la Vara
estaba en depsito --- Vena este dicho por cuanto los Alcaldes Ordinarios asistan
a las audiencias y reuniones oficiales llevando en la mano una vara larga y delgada.
El Gobernador, Ayuntamiento, Oficiales de Real Hacienda as como tambin los
vecinos principales, asistan a las misas solemnes del octavario de la Virgen. A las

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Vsperas que se cantaban el da 7 por la tarde, la asistencia era infalible como que
concluida la funcin religiosa iban todos en acompaamiento de los Alfreces a
casa de uno de stos en donde se preparaba y estaba dispuesto un refresco. Poca
ceremonia se gastaba all por los convidados, pues entendan como hombres buenos,
que no era para ver los primores que se les ofrecan en merengues, rosquetes,
biscochuelos, de los consabidos; panales de azcar rosada y lo dems comprendido
bajo la denominacin de colaciones. All figuraban en primera lnea todo lo que se
haba trado de Cartagena, que era la parte a donde ms se inclinaba el impulso
gastronmico; abundancia de vinos, mistela de naranjas, horchatas, aguas de
diferentes clases, como de moras, limones, guanbanas, cocos se vean en la mesa;
frutas no se acostumbraban, porque era creencia general que comerlas despus
de medio da, causaba dolor de barriga. Y como bamos diciendo, los convidados
entendan que lo que se les ofreca no era para que entrara por los ojos, y arremetan
con empeo a manjares y bebidas; la hora, 5 de la tarde, no era incompetente,
pues habiendo comido a la 1 (costumbre de esos das) y dormido la aperezadora
siesta, el estmago se hallaba desocupado y dispuesto a recibir los lquidos con
su correspondiente lastre de lo slido que se le presentaba. Pero los seores del
refresco no se limitaban a saciar el apetito en el acto; los ms iban prevenidos
con dos pauelos aplanchados y en ellos se echaba cuanto podan contener para
conducir a sus casas: no tenan empacho en recorrer las calles llevando en cada
mano un pauelo repleto con lo que haban atrapado en el refresco. Sin duda que
esto de llevar dulces de los refrescos a las casas cada convidado, no era mal visto
en la Colonia, pues en Bogot en el primer cuarto de este siglo, y aun ms adelante,
en 1837, vimos que se haca lo mismo, no slo por los hombres, sino tambin por
las Seoras, con la sola diferencia de no usar el pauelo para esto, sino grandes
cucuruchos (cartuchos) de papel que se colocaban en la mesa. Segua el Octavario
con misas solemnes y salves, con la asistencia que hemos dicho.
Las fiestas de calle empezaban con los fuegos artificiales, castillo en la noche vspera
de la Virgen. El da 9 daban los primeros toros: en esos ocho das eran los banquetes
en casa de uno de los alfreces; las comidas eran sencillas, sin aparato ninguno;
todos los platos iban a la mesa preparados en la cocina, uno o dos cambios de
platos; y poco uso se haca del tenedor y del cuchillo. El vino no se escaseaba; a
cada convidado se le pona al lado un jarro de plata, para tomar el vino y el agua;
era por lo tanto indispensable hacer recogida de jarros, solicitndolos en las casas
de amigos: nadie peda alquiler. La comida era temprano, duraba poco y daba tiempo
para dormir la siesta, y despus a los toros.
Esta funcin duraba muchos das continuos, con excepcin de los das de fiesta y el
13 del mes que se celebra la fiesta de Santa Luca; ste se tuvo como nefasto y se
suprimieron en l los toros por cuanto en uno de los aos anteriores hubo muchas
desgracias: varios toreadores muertos y muchas personas estropeadas gravemente.
Mientras los de la comida dorman la siesta, los criados preparaban los caballos en
que los amos deban salir a la plaza; se limpiaba muy bien el animal, se le peinaban
las crines, la cola se le recoga envolvindola con una cinta de color segn fuera el
del caballo. Las sillas de montar, lo que haca de gualdrapa, llamado mantelete, las
pistoleras, sin pistolas, todo era de terciopelo, colorado o verde, con galones de oro o
plata y ricos bordados; estribos y espolines tambin de plata; los frenos con chapetas
del mismo metal, y adornados con cadenas y otros adornos que cubran la cara

53

del animal. Los jinetes, que no necesitaban serlo mucho por la buena ndole de las
cabalgaduras, vestan calzones cortos con charreteras de oro; zapatos con hebillas,
chaleco que entonces se llamaba Chapn, bordado; casaca corte diplomtico de
tafetn colorado, verde o azul y sombrero al dos, o como decan de dos picos.
Antes de soltar el toro en la plaza, salan los de a caballo, daban una vuelta y se
retiraban. Concluda la funcin de los toros volvan a presentarse ya en fila y el que
haca de principal iba adelante y diriga los movimientos que se llamaban Caracol.
La primera vuelta tena el nombre de Carrera de la Virgen, y al pasar por frente
de la puerta de la iglesia hacan la venia quitndose el sombrero; segua a esta la
Carrera del Gobernador, despus la de los Alcaldes Ordinarios, de los Alfreces y de
alguna otra persona notable, haciendo a cada uno igual venia cuando pasaban por
el punto que ocupaban, que por lo comn era en un balcn. Lo raro es que en estos
acatamientos ceremoniosos y de etiqueta no ocurrieran disgustos por descuido, o
que por otra causa se diera preferencia de la carrera a alguno cuando otro se crea
con derecho a ello. Esto que no se vio en esta ciudad, ocurri en la de Rionegro. El
caballero que diriga el caracol despus de la funcin de toros, estaba de malas con
el Alcalde de primer voto, a quien corresponda la carrera siguiente a la de la Virgen
en ausencia del Gobernador; sucedi, pues, que no se le hizo a dicho Alcalde la
venia o demostracin de acatamiento, sino a otra persona; el ofendido entabl pleito
contra el ofensor, el que diriga el caracol; el expediente fue en apelacin en 2.
Instancia a la Real Audiencia, de Santa Fe, que as llamaba lo que es hoy Bogot.
Las dos personas interesadas en este grave negocio fueron a la capital del Virreynato
sabedores como eran, de que en todo pleito la presencia de las partes vale un algo
ms que la Justicia. As parece que sucedi, pues, que el Oidor a quien toc conocer
de tan grave y valioso asunto, vi el hermoso macho que montaba el demandado,
lo elogi en su presencia, y aunque el hombre no se tena por lerdo, no entendi la
indirecta; el Alcalde ofendido que supo esto, compr el tal macho, lo mand de regalo
al Seor Oidor, generosidad que pes mucho en el plato de la balanza de la Justicia:
La Real Audiencia fall a favor del Alcalde. No supimos cuales fueron los trminos
de la sentencia, mas juzgando por la naturaleza del negocio, materia del litis, y de la
rectitud del supremo Tribunal, esos trminos no podan ser otros sino, que se haba
faltado a una etiqueta para con el empleado, con prevencin de no omitirla en lo
sucesivo. Una sentencia as, mereca a la verdad, un macho.
Volvamos a nuestro asunto. Acabada la funcin de toros los caballeros pasaban a
casa de uno de los alfreces a tomar chocolate y dulce; en seguida iban a la Salve,
concluda esta, a la comedia. El teatro era un tablado que se formaba en la plaza
principal; todas las diversiones eran pblicas, y nada se haca por especulacin. Un
toldo de lienzo blanco cerraba la boca o entrada del teatro; el proscenio era una
especie de sala con dos puertas al frente, con cortinas blancas, para entrar y salir los
actores; no se usaba ninguna decoracin. Verdad es que esto no hara gran falta por
no demandar aparatos variables las piezas que se representaban, entre las cuales
eran muy celebradas: Los Actos Sacramentales de Caldern de la Barca; Jess y
los Ladrones; los celos de San Jos, y otras as se permitan sin que la Inquisicin
dijera siquiera, esta boca es ma. Ya entrado el siglo XIX, en el ao de 1818 se
representaba como una gran novedad la comedia titulada Las Bodas de Camacho,
representacin de un episodio del Quijote, y todava ms, en 1827, las Viudas de
Malhabar o el Imperio de las costumbres. Esta fu la ltima representacin que se

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hizo en la plaza; en adelante ya no era posible ofrecer esta especie de espectculos

al aire libre; la moral y la urbanidad que ya se enseaban en este tiempo en las
escuelas pblicas venan produciendo efectos contrarios; la mala crianza, el lenguaje
soez y grosero de las gentes y especialmente de los muchachos, la falta de respeto
a las autoridades, la inmoralidad en todo, la perversin del Sentimiento religioso,
haran una zambra infernal en una funcin que se ofreciera en los trminos que
hemos dicho se haca en la poca que, podemos decir, se cerr en el ao de 1827.
De los actores o comediantes como se les deca, nada hay que decir; a los aparatos
y a las obras correspondan los operarios; hombres con barbas hacan el papel de
mujeres; del anacronismo en los vestidos, no hay que hablar: basta saber que los
turcos llevaban sombrero, y as lo dems. Pero los habitantes lograban su objeto, que
era divertirse y se divertan sin que les viniera escrpulo por falta de propiedad y de
conveniencias.
Por ltimo, durante los entreactos se ofreca a los espectadores dulces, licores y
lo dems que se comprende bajo el nombre de refrescos; los criados recorran las
filas de los asientos llevando en fuentes toda clase de golosinas que presentaban
a caballeros y seoras; la cantina estaba gratis en casa de uno de los alfreces, y
all ocurra todo el que quera a cualquiera hora del da o de la noche y encontraba
a su disposicin biscochuelos, que para eso se llenaban las grandes cajas, y el
indispensable compaero el aguardiente.
De todo esto se gozaba durante los quince das de la fiesta de la Inmaculada
Concepcin. La puerta de la calle de la casa del Alfrez donde se permita lo que
acabamos de referir, no se cerraba en esos das; las bromas que no dejaran de serlo,
gozaban de franquicia de las calles que se conceda durante el mes de Diciembre;
los que en ellas andaban no hacan ms gasto que el del sueo que escaseaban,
pues, cantaban y tocaban los instrumentos usados, y tenan derecho para entrar a
casa del Alfrez a recuperar algo sus fuerzas.(Furase a hacer esto en este tiempo
de adelanto y progreso!) (1870).
Las funciones de iglesia de la Virgen del Rosario, que hacan los mulatos, y las de
N. Seora de Chiquinquir, as como la novena del Nio seguan a la vez despus
del 15 en que terminaban las de la Patrona. Los respectivos alfreces se esmeraban
para salir con lucimiento en los refrescos que ofrecan al pblico. Las misas de la
novena del Nio se decan a las cuatro de la maana. Como la misa de Noche buena
se celebraba a las doce, las bromas empezaban muy temprano; a las diez la gente
entraba en la iglesia a or cantar los Villancicos, los que se cantaban unas veces en
el coro y otras en el presbiterio. Las mujeres rean con estrpito; algo si no mucho de
irreverencia ocurra en el templo, y ms en el de Chiquinquir, donde la funcin era
a las cuatro de la maana, costeada por D. Pedro Flix Pastor, nuestro bisabuelo.
El hombre perda la chabeta de contento; compona villancicos ridiculizando las
modas, haca representaciones cmicas con muchachos para hacer rer y divertir
a la gente.
Y los Diablitos? Lstima que el espritu de reforma haya venido hasta intentar civilizar
la fiesta, que ha sido, o mejor que fue la especialidad del pueblo antioqueo, con cuyo
intento lo ha echado a perder todo. Ya no son diablitos los que ahora se ven: la gracia
de los disfraces se ha perdido, la careta no cubre ninguna cara y as lo dems. Pero
dejemos los lamentos que nada remedian, digamos algo para recuerdo de lo que fue

55

la diversin de Diablitos; la cual aun en los tiempos de su decadencia ha merecido

el honor de que plumas las ms distinguidas hayan presentado algunos bocetos de
ella, y que corren en peridicos de fama. Antes del segundo cuarto de este siglo,
el antioqueo que no se hallaba en la ciudad el da 28 de Diciembre se entristeca
hasta la nostalgia, la que slo curaba la esperanza de que no le acontecera otro
tanto en el ao prximo venidero.
En lo antiguo el 28 de Diciembre era el nico da de diablitos: de aqu vino que la fecha
de ese da llegase a tener una significacin que no necesitaba de ms explicacin.
Las despedidas, las promesas de regreso, las visitas, las ofertas, todo era siempre
para el 28, sin ms aditamiento, pues no haba otro 28 ms que el de Diciembre,
de los diablitos. Ese da desde muy temprano se reunan los principales; hacan los
nombramientos de Gobernador, Alcaldes Ordinarios, Regidores para el Cabildo que
eran las nicas autoridades del da; se declaraban suspensos, sin mando los que
realmente lo eran, y no por esto se inquietaba el dspota Gobernador espaol, antes
bien se despojaba de todas sus insignias de mando para que las autoridades de
diablitos, obraran conforme al objeto que se proponan, que no era otro que la ms
amplia libertad para la diversin.
Hecha la proclamacin de los empleados, los nombrados tomaban los vestidos de
mojiganga, figurando cada uno el del cargo con que se le investa para asistir en
corporacin a una misa solemne que celebraba el Cura de la ciudad en la iglesia de
Chiquinquir, situada en la plaza de este nombre, pero que en lo antiguo se llamaba
Plaza de los Mrtires, por hallarse colocadas en la iglesia las estatuas de San Fabin
y San Sebastin, patronos de la ciudad. Las costumbres del tiempo autorizaban todo,
y nadie se escandalizaba por la concurrencia de lo ridculo a un acto tan augusto y
sagrado como es el sacrificio de la misa. El Gobernador, quien presida al Ilustre
Ayuntamiento, los miembros de ste y los Alcaldes, llevaban trajes de los empleados
a quienes representaban, pero ridiculizndolos en lo ms posible; as por ejemplo:
las espadas que cean eran de tabla de guadua y la empuadura de totuma, tal
como las antiguas espadas Toledanas; a este tenor eran los dems arreos de los
personajes. En la funcin religiosa se haca todo lo que se acostumbra en los casos
de asistencia de las autoridades; en la del da 28 se daba la paz a los empleados,
algunas veces calentada la cruz de plata con que se daba, en el incensario, por la
travesura de algn monaguillo; se les incensaba, y el Cura o Sacristn Mayor los
reciba en la puerta de la iglesia, presentndoles el hisopo con el agua bendita, y
acompandolos hasta el lugar que deban ocupar.
Concluda la misa se daba principio a la diversin. Cada uno procuraba disfrazarse
de modo que no fuera conocido, y era una satisfaccin presentarse en la casa de un
amigo, y particularmente a las seoras y que no se adivinara quin era el diablito.
Alguna invencin tenan que ofrecer los enmascarados, consistiendo algunas en algo
que causara susto o asco a los curiosos. Abundaban las danzas con los nombres de,
Contradanzas de los Gallinazos, de los Micos, de las Garzas, de los Monos, de los
Azulejos, llamadas as porque se representaba a estos animales; recorran el lugar
en todo el da, sin que hubiera casa excusada para ellas, como para ninguna otra
diversin que se daba a luz, y se obsequiaba a los de las farzas (sic) con licores,
aguas refrescantes y dulces de diferentes clases. Jams falt el toro que consista
en llevar un hombre la testera y cuernos del animal con mscara que imitaba la
cara; llevaba a la espalda un cuero con troncos o cepas de pltano para recibir las

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banderillas, que las pona el toreador quien andaba en altos zancos, en trminos que
todo el cuerpo sobresala a la multitud. El toreador ofreca o dedicaba las banderillas,
y reciba premio por ellas.
Ningn desorden, ningn delito lleg a cometerse en aquellos tiempos a pesar de
la entera libertad en que se dejaba al pueblo; pero ni disgustos entre particulares
no obstante de criticarse algunos vicios o ridiculizarse defectos personales; hasta
los Seores Gobernadores toleraban la crtica de sus actos y la improbacin de
injusticias que no dejaban de cometerse, sin que se viera que ellos castigaran lo
que aun hoy en tiempo de la ms amplia libertad se mirara como un desacato, un
irrespeto punibles. En honor del pueblo hay que decir, que a pesar de la corrupcin
de las costumbres, efecto de tantas revoluciones que han causado tantos odios hasta
la divisin y discordia de las familias, raros son los casos que ocurren en que tenga
que intervenir la autoridad para imponer penas por delitos que se cometan en los
muchos das que se conceden para diablitos, en los que el pueblo vaga da y noche
sin ningn freno que lo contenga si no es la buena ndole que lo caracteriza. Quiera
el cielo que as se conserve, y que no adelante la desmoralizacin en que hombres
sin principios intentan hacerlo progresar.
No decimos nada de los diablitos de estos ltimos tiempos; nos hemos propuesto
hacer una reminiscencia de lo pasado desde donde principian nuestros recuerdos y
por la tradicin que recibimos de uno de nuestros mayores, quien vivi en el ltimo
tercio del siglo XVIII.
Averiguar el origen de la costumbre de los diablitos en Antioquia no nos ha sido posible;
ella viene de ms all de mediados del siglo antepasado o sea de 1650. Ser esto
una representacin de los conflictos en que se vio Bethlen el da del brbaro sacrificio
de los nios ordenado por Herodes? Las representaciones de alegra se avienen
mal o no se avienen con un acontecimiento que causa horror y tristeza. Tal vez los
diablitos sern una parodia del Carnaval de Roma con variacin del da con algunas
mezclas de las bacanales, o tambin del Carnaval de Venecia. Creeramos esto
ltimo si tuviera fuerza bastante la prohibicin que intent un Gobernador espaol
de esa diversin, por cuanto temi que de ella se originara un levantamiento popular
contra su autoridad. Sin embargo, esta ltima conjetura dbil como es, llega a serlo
ms si se sabe que ese Sr. Gobernador tena un algo de visionario, pues hizo destrur
la arboleda que asombraba de lado y lado el camino que conduce de esta ciudad
al Paso real del ro Cauca, por temor de que algn asesino se ocultara en esos
rboles y atentara contra su persona. Por otro motivo no tan pueril, pero s indigno de
un magistrado como que manifest una pasin plebeya, otro Gobernador hizo cortar
los rboles que adornaban las plazas y otros puntos de la ciudad, y esto en tiempo
de la Repblica. Este se llamaba Jos Justo Pabn, el otro Dn Vctor Salcedo Soria.
M. P.
(1870)
JOS MARA MARTNEZ PARDO
El estudio anterior permaneci indito hasta cuando fue publicado por partes en
los siguientes nmeros del peridico de la ciudad de Antioquia EL HISTORIADOR:
# 19, martes 24 de diciembre de 1912; # 20, mircoles 15 de enero de 1913; y # 21,
mircoles 29 de enero de 1913.

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COMENTARIOS
Lo que se viene de transcribir se refiere principalmente a las fiestas decembrinas
en el ltimo tercio del siglo XVIII, pese a que el autor lo escribi en 1870, ltimo
tercio del siglo XIX. La informacin la recibi de parte de su bisabuelo, quien vivi los
correspondientes hechos de regocijo.
Las fiestas eran durante todo el mes de diciembre.
Se dividan en:

FIESTAS RELIGIOSAS y FIESTAS DE PLAZA.

Las fiestas Religiosas se contraan especialmente a la de la Inmaculada Concepcin
(en el templo principal) y la del Rosario (en el templo de Chiquinquir).
Las fiestas de Plaza o de diversin popular se efectuaban en la Plaza mayor: en ella,
la representacin de comedias; en ella las corridas de toros; en ella la concurrencia
de los alfreces, amigos y fiesteros en general, para trasladarse a donde fuera
conveniente o necesario. Y, al decir de Bernardo Martnez Villa en un artculo que
sobre la plaza public en la Crnica Municipal de enero 30 de 1982, pg IX, en ella
se hacan las grandes paradas militares y ejecutbanse por los meses de diciembre
las justas y maestranzas que daban imponencia a los festejos de fin de ao
Pudo ms la fuerza de la tradicin popular que el querer del gobernador don Vctor
Salcedo (Octubre 22 de 1796 a Noviembre 15 de 1804): en vano intent acabar la
Fiesta de los Diablitos.
Los alfreces eran hombres elegidos para costear las fiestas. Los de la Inmaculada
Concepcin deban ser BLANCOS; por ningn motivo se le conceda este honor
a negro, mulato, indio, mestizo, etc.. El primer Alfrez negro fue elegido en 1829.
Adems de negro, era esclavo. Las fiestas de Nuestra Seora del Rosario la hacan
los mulatos, por lo que, en cuanto a ellas atae, no se descartan alfreces negros.
La discriminacin racial era para la fiesta de la Concepcin, pues dicho sea que
alfreces Negros tenan las fiestas de San Juan Bautista en el siglo XVIII.
Conviene puntualizar que se destinaba un alfrez para cada da de fiesta, y que,
segn Martnez Pardo, los de la Inmaculada Concepcin los nombraba el Cabildo o
Ayuntamiento, con un ao de anticipacin, el 7 de diciembre, y se posesionaban el 15.
A este respecto no especifica nada sobre las festividades de la Virgen del Rosario,
aunque al decir que las hacan los mulatos, parece que en ellos estaba tambin la
facultad de nombrar los respectivos alfreces, igual con un ao de anticipacin.
El cargo de alfrez era de singular importancia y compromiso, puesto que era el
responsable del costo y la organizacin de las fiestas, como de la disponibilidad de su
casa, da y noche, para que la gente fuera a consumir all las comidas y bebidas que
l les obsequiaba (vino, aguardiente anisado, refrescos, aguas de frutas, mistelas:
bebidas que se hacen con aguardiente, agua, azcar y otros ingredientes, como
canela, hierbas aromticas, etc.. Lquido resultante de la adicin de alcohol al mosto
de uva en cantidad suficiente para que no se produzca la fermentacin, y sin adicin
de ninguna otra sustancia (Cita del Diccionario de la Real Academia). Merengues,
rosquetes, panales de azcar rosada y biscochuelos de harina de maz). Seguramente
en las casas se haca natilla y buuelos; pero debi ser despus de la independencia
cuando esta fenomenal pareja se tom los diciembres, principalmente la Noche

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Buena. Obviamente no eran de esos cuyos ingredientes forman un compuesto

listo para la olla o la paila, que ahora se compra en tiendas y supermercados. La
facilidad y profusin de estos a partir de las dos ltimas dcadas del siglo XX fueron
prcticamente el final de aquellos que, en proceso casero, sus hacedores sudaban
alegres la gota amarga revolviendo la natilla a fuerza de mecedor, y estaban siempre
alertas para evitar los salpiques de manteca en la freidura de los buuelos. La vieja
produccin de natilla y buuelos provocaba en muchas oportunidades reuniones
familiares y de amigos que, entre chistes, chanzas, dilogo y msica de fondo, ni
siquiera se percataban del paso de las horas.
Relegada al desuso, no por ello ha de callarse la miel hecha de panela o dulce de
macho, agua y un poco de canela. Ms sabrosa, recin bajada del fogn de lea,
y destinada exclusivamente para el buuelo, porque casaba deliciosamente con l.
Entonces el gran seor de la cocina era el dicho fogn.
Martnez Pardo alude a platos sencillos; mas no especifica ninguno. Puesto a
considerar cules, el buen gusto escoge los de tradicin: sancocho de res, cerdo,
gallina o pescado; frjoles con garra o chicharrn; Pescado frito; tamales; empanadas,
y chorizos; sin descuidar una buena ensalada de aj picante, y un recipiente contentivo
de bastantes arepas y telas de maz. La tradicin no los ha olvidado todava. Los
diciembres del siglo XX se alimentaron con ellos, dejando para los das 24 y 31 los
tamales y las comidas a base de gallina o pavo. Ah, el pavo de Nochebuena!
Quienes no lo haban criado en el solar de la casa, o en la hacienda, se iban a
adquirirlo en las veredas El Espinal, Goys, Tunal, y parajes circunvecinos, donde
los haba en abundancia. Les serva de paseo. Por ah mismo conseguan arbustos
de Sangregao, para el rbol de Navidad; musgo, para el Pesebre familiar; y de
pronto vaciaban un nido de piuelas, para una deliciosa colada, tan en boga en aquel
tiempo. O viajaban a Medelln, concretamente a El Pedrero, en el sector llamado
Guayaquil, a donde llegaban de muchos lugares personas que llevaban gallinas
y pavos para la venta. Por ah cerca compraban el calzado y la ropa que iban a
estrenar en diciembre (en este mes, en el da de cumpleaos y en la Semana Santa
no perdonaban el estrn), los Regalos de Navidad (Aguinaldos) y los trados de
diciembre (Obsequios) en general.
Ah, el pavo de Nochebuena!. Engalanado con cintas multicolores, y obligado a beber
una o dos copas de aguardiente porque facilitaba torcerle y retorcerle el pescuezo,
porque ablandaba la carne, o porque saba ms sabroso (cualquier pretexto de
ocasin era vlido). Bien bonito y bien borracho, algunas familias o grupos de amigos
lo paseaban, entre aplausos, silbos, chanzas y chascarrillos, mientras llegaba su
hora: la hora final.
Todo esto se termin. Borracho o sobrio, con cintas o sin ellas, el pavo de Nochebuena
pas a ser un festn del recuerdo, y ms o menos desde los aos setenta del siglo
veinte la gastronoma fiestera ha venido prefiriendo al cerdo, es decir: a Don
Chupete Guamasa Marrano. Por lo regular, se sacrifica, prepara y consume en el
mismo lugar de la fiesta. Abundan las Marraniadas.
Obtenida la independencia de la Nueva Granada, una ley aliger la obligacin
pecuniaria de los alfreces: la redujo a los actos de vspera y da clsico, incluyendo

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la misa y procesin. Posteriormente se acab la obligacin. Fue cuando comenzaron

las MANDAS o ayudas voluntarias de los vecinos: dinero o especie que ofrecan a
los alfreces desde el mismo da de su eleccin. Haba mujeres que ofrecan hasta
cuatro almudes de maz, pues con harina de este producto agrcola se preparaban
los BISCOCHUELOS, que se elaboraban con mucho tiempo de antelacin a las
fiestas, y su consumo era general y exagerado. Por lo visto, no haba problemas de
financiacin.
La tarea del alfrez se facilitaba por la escasa poblacin de blancos, mestizos
y mulatos, quienes en suma venan a ser los que disfrutaban de las festividades
decembrinas de plaza, puesto que indios y negros eran relegados a la funcin servil.
Lstima de la discriminacin racial en cuanto a que los blancos organizaran la fiesta
de la Inmaculada Concepcin, y los Mulatos la de la Virgen del Rosario.
De la lectura del escrito de Martnez Pardo se infiere que para su poca (1870) ya
haba desparecido la figura del alfrez, conforme se le conceba en el siglo anterior.
De todas maneras, no faltaron personas que tomaron bajo su responsabilidad, en
todo o en gran parte, la celebracin de algunas fiestas religiosas, Don Jess Emilio
Garcs (alias Cha) sirve de ejemplo: durante muchos aos de la segunda mitad del
siglo veinte tuvo a su cargo la de Nuestra Seora de Chiquinquir.
Las Fiestas de plaza han contado desde comienzos del predicho siglo con una Junta
que cada ao nombra el Concejo Municipal. En mltiples ocasiones ella ha optado
por la figura del Remate, como el remate de los juegos de azar. Cunto mejor fuera
que a la Junta de Fiestas se le nombrara y posesionara desde diciembre del ao
anterior; o que se creara una corporacin permanente.
El escrito en referencia discurre sobre las fiestas antes de la Independencia, con
mejor fijacin en el siglo XVIII, y bien puede afirmarse que fueron similares en las
postrimeras del siglo XVI (cuando la ciudad de Antioquia o Santa Fe de Antioquia,
antes villa de Santaf, tuvo buena consolidacin), y en el siglo XVII, atendiendo a
que las festividades religiosas y los regocijos civiles o profanos tenan gran arraigo
espiritual en nuestro conquistadores y primeros pobladores (Metido en problemas, y
en la crcel, en diciembre de 1602, el General Pedro Martn pidi a la autoridad que
le diera su casa por crcel, exponiendo por razn estar enfermo y cojo y ser persona
principal y que ha servido a su Majestad, y al remate obtuvo que se le concediera la
residencia del capitn Antonio Machado por prisin, y logr del gobernador Rodas que
se le tolerara cierta libertad para asistir a las festividades religiosas de la Pascua de
Navidad del mencionado ao (Apuntes Genealgicos, por Jos Mara Restrepo
Senz; Boletn de Historia y antigedades; rgano de la Academia Colombiana de
Historia; Vol. XLVII; Mayo Junio 1960; Nros. 547 y 548; Pg. 341).
Personalmente no comparto la teora de quienes afirman la probabilidad de que la
fiesta de los diablitos daten de la segunda mitad del siglo XVII; algunos van ms
lejos: se atreven a afirmarlo. Unos y otros, teniendo como referencia la Gobernacin
de don Manuel Benavides y Ayala (1653 1658). Es verdad el carcter festivo de
este mandatario, su aficin a los gallos, a las carreras de caballos, al buen vino y
a la buena mesa; y pudo ocurrir que, por su forma de ser, en su tiempo tuvieran
gran incremento y hasta variaciones y adiciones, aunque no trascendentes, sainetes,

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mascaradas, comparsas, comedias, danzas, rias de gallos, corridas de toros y otras

diversiones populares; pero:
Que venan de antes?
Venan de antes!.
El propio Martnez Pardo cree que vienen de ms all de 1650.
Se ignora desde cundo a las Fiestas de Plaza de diciembre comenz a llamrseles:
Fiesta de los Diablitos. Y: desde cundo a los disfrazados se les llam Diablitos?.
Hay que distinguir entre Fiesta de los Diablitos (denominacin que se equipara a
las Fiestas de Plaza de diciembre, o Fiestas de Diciembre); y Los Diablitos: stos
son los disfrazados, tan slo una parte de las que integran las dichas fiestas.
As como no se sabe el ao en que a las Fiestas de Plaza de diciembre se les
comenz a llamar: Fiesta de los Diablitos (Obsrvese que Martnez Pardo la llama
as en 1870, y tambin refirindose a las del ltimo tercio del siglo anterior, o sea
de los aos mil setecientos). As tambin se desconoce cundo y porqu a los
disfrazados se les comenz a llamar:Diablitos. Mejor no devanarse los sesos a este
respecto; como que haya quienes se pregunten sobre los primeros disfrazados de
diablo, afirmando que a ellos se refiere el nombre de Diablitos, pero sin explicar el
porqu del diminutivo. Lo cierto es que:
1.- En los siglos XVIII y XIX, ciertamente las fiestas de plaza de diciembre tenan
Diablitos (Disfrazados). En el siglo XIX, obtenida la independencia, a nivel
oficial se recurri a menudo a llamrseles Diversin de mscaras, al extender la
correspondiente autorizacin. Slo una expresin genrica, como pudo ser: diversin
de disfraces, mascaradas, disfrazados, etc.. Sin embargo: el nombre de Diablitos
ya estaba puesto y rubricado para la historia, lo cual puede apreciarse en lo trabajos
transcritos de Jos Mara Martnez Pardo y Manuel Pombo. Del siglo XX hasta hoy
han predominado: Fiestas de Diciembre y Fiesta de los Diablitos.
2.- No hay documento ni tradicin que informe la presencia de un grupo notorio de
disfrazados de diablo en los primeros tiempos de las fiestas en mencin. Probablemente
hubo uno que otro, igual que en el siglo XX y XXI; pero nada destacable, a punto de
ameritar que el nombre de Diablo --- mucho menos: Diablito --- se le aplique a
las fiestas de plaza de diciembre, en general.
Aunque en el siglo XX los Diablitos del 28 de diciembre se movilizaban a caballo,
para el siglo XVIII Jos Mara Martnez Pardo no dice que utilizaran esa forma
de desplazamiento; ni en el traslado al templo de Chiquinquir a asistir a la misa
matinal, ni luego, ya disfrazados, al ir a diferentes casas a bailar y ufanarse de
no ser reconocidos. Ms bien da a entender que se desplazaban a pie, sin que
ninguna casa se excusara de recibirlos. Si el recorrido hubiese sido a caballo, fuera
inexplicable la no informacin de tan visible e importante detalle. Y en lo que atae al
siglo XIX, se limita a decir que ya no son diablitos los que se ven, y que las caretas
no cubren la cara, y as todo lo dems. Tampoco se afirma que los Diablitos fueran
exclusivamente blancos; pero s era para stos, los principales, la invitacin a
refresco en la casa del alfrez de la Concepcin, inmediatamente despus de
posesionado. 0bviamente que, si pblicos los regocijos, en tales festejos coloniales

61

y hasta cumplida la abolicin de la esclavitud (1852) poda participar la comunidad

libre.
El Gobernador, Los Alcaldes Ordinarios y los dems Regidores del Cabildo
eran suspendidos simblicamente de sus cargos, y transitoriamente sustitudos
por quienes en vestimenta y armas se esforzaban en ridiculizarlos. Por qu?
Posiblemente como acto simblico de exigencia de la libertad de accin mientras
duraran las fiestas.
Y todo confluye a demostrar que en el siglo XX o en los ltimos aos del anterior se
introdujo la costumbre de los Diablitos a caballo el 28 de diciembre; y los Diablitos
a pie, los das restantes del mes en cuestin, y principalmente el de Reyes (6 de
enero).
Escribi Martnez Pardo:
Ya no son diablitos los que ahora se ven: la gracia de los disfraces se ha perdido, la
careta no cubre ninguna cara y as lo dems
alguna invencin tenan que ofrecer los enmascarados
Lo trascrito ensea que en el siglo XVIII los Diablitos usaban mscaras o caretas y
atuendos de disfraces bonitos o llamativos, lo que no ocurri en el siglo XIX, cuando
menos hasta 1870, fecha del escrito que se comenta.
Se transcribe lo anotado por Jess Meja en su estudio Cultura Folclrica
Antioquea, publicado en el diario El Colombiano, serie coleccionable La
Historia de Antioquia:
Una descripcin de la fiesta de Diablitos en Santa Fe de Antioquia, en 1848, de Juan
Francisco Ortiz, nos permite entrever la msica antioquea de la poca. Ortiz (El
Da, 685, 1850): Los das 27, 28 y 29 de diciembre (de 1848) son de disfraz general
para la jente del pueblo los hombres vestidos de turcos, de indios, de negros,
de espaoles a la antigua . Tienen entrada franca en todas las casas .han
estudiado en el transcurso del ao, sus canciones i sus sainetes, sus diabluras, que
van representando de casa en casa critican a muchos individuos en sus mismas
barbas, sus defectos bajo el velo de una decente alegora los disfrazados que
no representan, cantan; y los que no, bailan unas danzas mui vistosas y alegres
Entre los cantores haba algunos que cantaban primorosamente acompaados con
dos de guitarra suenan el tamboril y la chirima de las antiguas tribus de los
indiosno me queda duda de que la costumbre de los tales Diablitos fue introducida
en Antioquia por algn chapetn, que antes de pasar a Amrica tuvo ocasin de ver
el Carnaval de Venecia. El baile predominante entre el pueblo de esta regin es el
bunde, que Ortiz vio bailar hasta por 80 parejas; Gnima, hablando de la misma
poca, menciona en Santa F, esos bailes populares, llamados bundes, donde dos
o trescientas personas del pueblo . Cantan al mismo tiempo, sin que note Ud.
que ninguna de esas voces desafinaEl Album, med, 23 de marzo 1873. Diablitos,
ms de mil disfrazados recorren las calles; uno cantan; otros bailan Aqu una
stira el valse lo baila el comn del pueblo, en la fiesta de diablitos.
No se duda que la denominacin Fiesta de los Diablitos cal tan hondo en el pueblo
que aun en diciembres en que no ha habido mojigangas o diablitos, la fiesta ha
continuado llamndose: Fiesta de los Diablitos.

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Lo que no se concibe es que la fiesta o fiestas se usa en singular y en plural carezcan de toros o de bailes.
Hablando de fiestas en general, escribi William Jaramillo Meja:
En las que se hicieron en el ao de 1597 para celebrar la primera misa que cant
el presbtero Alonso Gmez de Miranda, quien fue cura y vicario de la Villa, hubo
corrida de toros y juego de caas (Antioquia bajo los Austrias, Tomo 1, pags. 206
y 207).
No fueron fiestas decembrinas de Plaza; pero dan una idea de la aficin a las
diversiones pblicas. Pinsese, si no, que celebrar corridas de toros porque un
sacerdote cant la primera misa.
Lo que carece de informacin es: cmo eran las corridas de toros?. Apenas se
conoce lo que del siglo XVIII cuenta Martnez Pardo, que se limita a la magistral
intervencin de los caballistas con su ceremonial de movimientos y vueltas,
lujosamente vestidos ellos, y ricamente ensilladas y enjaezadas sus cabalgaduras.
Es de lamentar que se haya acabado tan bello ceremonial; la intervencin de estos
caballistas bien puede equipararse con lo que se denomina Maestranza.
Don Manuel Pombo habla, adems, de: correr toros por las calles. Tremendo!
Como para no salir de casa!.
Tampoco s de documentos que describan el juego de caas. No obstante: el
Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola, Vigsima Segunda Edicin,
2001, expresa al respecto: caa 20. pl. Fiesta de a caballo en que diferentes
cuadrillas hacan varias escaramuzas, arrojndose recprocamente las caas, de
que se resguardaban con las adargas. Y en su novela: Ana de Castrilln, pag. 49,
Talleres Editoriales Carpel, Bernardo Jaramillo Sierra pone en boca del gobernador
Benavides y Ayala: Tambin los rabes implantaron en la pennsula las brillantes
exhibiciones de los juegos de caas, llenando con ellos las plazas de extraordinario
colorido, eran despejos de escuadrones de caballeros con ricos atavos, formando
figuras y lanzndose caas entre s.
Al lado de los blancos, negros e indios, pronto llegaron el mestizo y el mulato,
conformndose un grupo simbitico en el cual el mayor provecho lo sacaban los
blancos, debido al predominio que ejercan sobre los dems; y, aparte de ello, la religin
catlica empezaba a ser practicada por casi todo el grupo. Consecuencialmente, no
iban a transcurrir sin la correspondiente celebracin, el da de la Natividad del Seor,
el de los Santos Inocentes, el de Ao Nuevo, el de Reyes, e incluso el de Santa
Luca, porque sta tuvo su templo, destinado a los indios anaconas, en el barrio
Santa Luca. El templo fue consumido por un incendio en diciembre de 1736.
Cuando se hable de fiestas en tiempos coloniales debe tenerse presente que
se careca de energa elctrica, y, por consiguiente, de los distintos aparatos cuyo
funcionamiento la requiere. No haba conjuntos o bandas musicales de instrumentos
de viento -- ntese que la chirima era trada de fuera --. Entonces haba que recurrir
a los instrumentos de cuerda, y a otros, como el tambor, las maracas, el guache y la
carrasca.
Igualmente es preciso recordar que a la sazn las familias principales, o sea las de

63

los blancos, eran pocas, y a ellas estaban sometidos los negros --esclavos , y los
indios que, aunque jurdicamente eran Vasallos libres de la Corona de Castilla, de
hecho se les forzaba a vil servidumbre, que se disimulaba con la institucin legal de
la Encomienda, reglamentada por leyes para el buen trato a los indios, letra muerta
en la distancia porque los encomenderos, comenzando por Sebastin de Belalczar,
rechazaron su cumplimiento : Se obedece; pero no se cumple.
Negros que arreaban los caballos en que sus amos iban a efectuar en la plaza
mayor los movimientos de Caracol y las diversas Carreras con que a bien tuvieran
homenajear a personalidades asistentes a las corridas de toros. Criados que servan
refrescos y golosinas a los concurrentes a las comedias que se presentaban en el
tablado teatro instalado en la plaza.
Por ello se habla de alfreces blancos y de asistentes blancos o principales y
sus invitados. No se habla de asistencia indgena. Ausente o presente, se le dejaba
reducida a su mera condicin servil.
Los mulatos hacan la fiesta de la virgen del Rosario.
Los mestizos eran de recibo en muchas facetas de la vida social de los blancos.
Pinsese, por ejemplo, en Alonso de Rodas Carvajal, hijo de don Gaspar de Rodas y
una india. Aqul, al fin y al cabo hijo de tan clebre personaje como don Gaspar, abri
el camino de acceso para que otros mestizos terminaran blanquendose, lograran
involucrarse en las cosas de los blancos.
Los negros tenan muchas libertades, que no casaban con su condicin de
esclavos, verbigracia: ir y venir sin vigilancia alguna por diferentes sectores de la
ciudad, en funcin de cumplir encargos de sus amos. Y trabajar por cuenta propia
cuando stos no los requeran. Los 24 de junio en las Fiestas de San Juan Bautista,
que ya se realizaban en tiempos de la gobernacin de Benavides y Ayala, y que
eran de mltiples referentes de diversin, hasta el exceso y desenfreno da y noche,
los negros tenan su cuota de participacin, a punto de que ellos se turnaban para
cargar en la plazoleta de la Ermita de los Mrtires (A partir de 1.702, Templo de
Chiquinquir) la pequea estatua del Santo, tallada en madera. En el siglo XVIII
contaron con alfreces negros para las fiestas en mencin; y tambin los negros
participaban con la representacin de comedias o sainetes.
Hay que resaltar que cuando el jolgorio no era pblico, sino entre blancos, en casa
de alguno de stos, los negros tenan su parte, principalmente las mujeres. En su
discurso: Peldao de cuatro siglos, el doctor Fernando Gmez Martnez manifest:
Fiestas? Las religiosas, con saraos en casa de los seores, grandes consumos de
vino y bizcochuelos. O bien, la ascensin de un nuevo soberano o la llegada de un
nuevo virrey imponan el regocijo cvico, Pero los esclavos llevaban tambin su parte.
Y es notorio que, para los bailes de stos, las seoras se esmeraban en adornar
y emperejilar personalmente a sus negras para que fuesen las mejor vestidas y las
ms ricamente enjoyadas (Repertorio Histrico; Vol. 15, rgano de la Academia
Antioquea de Historia; pg. 399).
En lo atinente a oficios o empleos pblicos se suspendan del 1 al 31 de diciembre,
segn Martnez Pardo. Aunque l dice que todos, resulta obvio entender que
algunos continuaban, normalmente en lo posible, sin entrar a ninguna suspensin
o vacancia especial; verbigracia: el gobernador, los alcaldes ordinarios, los alcaldes

64

de la Santa Hermandad y los alguaciles. Si no, sobrara la suspensin simblica de

ellos el 28 de diciembre, da de los Diablitos; suspensin que tampoco debi ser
plena. Luego de la asistencia a misa, aun los aclamados o reemplazos corran a
disfrazarse; y que de pronto les permitieran resolver un caso menor, insignificante,
no iba a ocurrir lo mismo en tratndose de un asunto importante o grave. Esto es de
lgica.
La informacin se complementa en el sentido de que en las ltimas dcadas del siglo
XVIII el cierre de los juzgados se haba extendido hasta despus de Reyes, frente a
lo cual en 1787 el Visitador Juan Antonio Mon y Velarde dispuso en sus Ordenanzas
formadas para el gobierno y arreglo del muy ilustre Cabildo de la ciudad de Antioquia
(Funciones. Fueros y facultades que corresponden a los Alcaldes Ordinarios y dems
individuos del Cabildo por lo respectivo a cada empleo):
No. 23 Queda abolida la perjudicial corruptela de cerrar los juzgados el da de
San Andrs hasta despus de Reyes y debern estar abiertos para demandas y
causas civiles hasta vspera de Navidad, sin que nunca se suspenda el curso de las
criminales.
No. 24 Este da debe haber visita general con asistencia del Gobernador, publicarse
el auto que llaman de Pascuas y poner en libertad a los que corresponda, bajo fianza;
lo mismo se repetir el sbado de Ramos, quedando cerrado los tribunales hasta
lunes de cuasimodo; y el da despus de Reyes se debern leer las ordenanzas en
Cabildo pleno; igualmente se declara abuso el que no se toque la queda durante todo
el tiempo de fiestas, aunque por este motivo puede el que manda, usar de alguna
indulgencia
En cuanto a la No. 23, es preciso anotar que los Alcaldes ordinarios ejercan funciones
judiciales, puesto que la No. 2 orden : Los Alcaldes Ordinarios tienen jurisdiccin
en toda la ciudad y todo su distrito y pueden conocer civil y criminalmente en todas
y cualesquiera causas contra cualesquiera personas que no estn exceptuadas o
gocen de fuero particular por especial indulto o providencia superior..
Y en lo que atae a la No. 24, el TOQUE DE QUEDA obligaba a los moradores,
excepto los vigilantes, a recogerse en las casas a partir de determinada hora nocturna.
Claro que en tiempo de fiesta se poda ser indulgente al respecto, flexibilidad de la
cual no escap ni siquiera el Visitador Mon y Velarde. Las citas fueron tomadas
de la obra Bosquejo Biogrfico del Seor Oidor Juan Antonio Mon y Velarde Tomo
Segundo; Imprenta del Banco de la Repblica; Bogot 1954; pginas 85 y 89;
Emilio Robledo.
En el documento en cuestin la disposicin No. 9 reza: Los asuntos y negocios del
gobierno son propios y privativos del Gobernador, y as las licencias para diversiones
pblicas de toros, alardes, comedias y aun para las particulares, se debern dispensar
por el Gobernador, pero siempre ser conveniente mandar se d noticia a los Alcaldes
por el decoro de su empleo, y para que ronden (Pg. 87).
En su obra Vida Parroquial de Antioquia 1547 2009, Pags. 297 a 302, el
Presbtero Genaro de J. Moreno Piedrahita copi, bajo el ttulo de LAS FIESTAS
DECEMBRINAS EN 1786, un oficio que el Oidor y Visitador Juan Antonio Mon y
Velarde le envi al Cabildo el 26 de noviembre de ese ao. Severo, como siempre,
el funcionario critica acremente las fiestas, detenindose en las religiosas, atento

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a la poca o falsa devocin de la gente. No las rechaza. Expresa consideraciones

negativas sobre la suntuosidad de ellas; el derroche de dinero; la gravosa y difcil
tarea de los alfreces; lo costoso de la cera, lo intil y peligroso de la fiesta de
plvora, a ms de que facilitaba la compaa de hombres y mujeres en la oscuridad
de la noche; la glotonera de los banquetes, y la inconveniencia e inmoralidad de
los refrescos al pblico, de los cuales dijo:
Lo que se llama refrescos al pblico es una especie de cucaa que solo para
carnavales, pudiera ser correspondiente, pues se reduce a franquear vino,
aguardiente, biscochos y tabaco, a todo gnero de personas, grandes y chicos,
negros y blancos, hijos de familia y de esclavos, de modo que es una segunda
escuela, y ensaye para que todos los muchachos, que an no saben la doctrina,
por su tierna edad, sepan beber aguardiente y tomar tabaco, mezclndose en esto
algunos hijos de padres honrados.
En consecuencia el Oidor Visitador y Gobernador reglament las fiestas en el
sentido de: Abolir la costumbre de admitir en cuerpo de cabildo al Alfrez de nuestra
Seora de la Concepcin y cualquiera otra fiesta de las que anualmente celebra
la devocin de los fieles. Igualmente le prohibi al cabildo concurrir a la casa del
alfrez, sea la fiesta que fuere, ni en las vsperas ni en el da. Prohibi la plvora,
excepto algunas recmaras las vsperas, y el da de la concepcin al tiempo de la
misa. Prohibi el gasto de dulces y biscochos que llaman colacin. Y prohibi los
convites generales de comida, que se han acostumbrado en iguales Fiestas
(El oficio fue tomado del Monitor, Serie III, Antioquia, 15 de noviembre de 1886,
Nro. 33, pginas 264- 266).
Mon y Velarde se abstuvo entonces de criticar y reglamentar las fiestas decembrinas
de plaza (Toros, Diablitos, etc). Extrao. Y no es que la fiesta de los Diablitos no
existiera.
El estudio de Martnez Pardo no registra por cunto tiempo era la suspensin de
los oficios o empleos pblicos, en la poca de su elaboracin (segunda mitad del
siglo XIX). Tengo entendido que en los inicios del siglo XX la vacancia era durante
los ltimos quince das de diciembre, y ya despus no hubo ninguna suspensin con
motivo de tales fiestas. En la segunda mitad del siglo XX, como ahora, en algunos
despachos pblicos se ha recurrido al expediente de trabajar en jornada continua,
para aprovechar libres las ltimas horas de la tarde durante el perodo festivo, y
sabido es que, hoy por hoy, y desde hace tiempos, las fiestas decembrinas de los
Diablitos (disfrazados, casetas, bailes pblicos, bundes, sainetes, juegos de azar,
toros, cucaas o varas de premio, carreras de encostalados, marranos enjabonados
etc.) han sido del 22 al 31 de diciembre.
Las festividades religiosas se han venido a menos en solemnidad y concurrencia.
La Novena del nio y el Da de Natividad no fueron de bastante informacin por
Martnez Pardo. Cuenta que las misas de la novena eran a las cuatro de la maana,
la de Noche buena, a las 12, y el ingreso a cantar villancicos, a las diez de la noche.
Que don Pedro Flix Pastor compuso villancicos, y representaciones cmicas
ejecutadas por muchachos (No se aport ejemplo de nada).
Durante casi todo el siglo XX: la Novena del Nio, con sus oraciones, villancicos y
cascabeles, era en el templo de Chiquinquir, y, despus, en desfile de infancia, la
procesin iba hasta el templo de Santa Brbara. La Nochebuena era noche de jbilo
y parranda.

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Ya avanzado el siglo, en muchas casas se bailaba al son de conjuntos de instrumentos

de cuerda, o de acordeones, o bien de radios o tocadiscos; haba licor para todos,
as fuera guarapo, chicha , tapetusa o candela (destilado de caa de azcar o de
panela de la misma, cortado con cscara de yomato o fique de cabuya), o pipo
(mezcla de alcohol antisptico, gaseosas y algn ctrico), y no faltaban las viandas
especiales: tamales, gallina, pavo, etc.. Afuera, la jarana alegraba la noche: la gente
iba y vena, satisfecha, gesticulante y ruidosa. Otros preferan libar o departir sentados
en taburetes de cuero ubicados en los andenes de sus casas y recostados a la pared.
Haba casetas de baile y licor en la plaza principal (duraban todo el tiempo de fiesta).
Toldos de variadas clases de comidas ligeras (Empanadas de carne, de arroz y de
queso, pasteles de carne, pasteles de pollo, chorizos, chicharrones, carnes fritas,
patacones etc.); pero tambin se cocan y expendan sancochos de pescado, gallina
o res, y frjoles con garra. Se perciban bailes de garrote. En los VEINTICUATRO
La atmsfera se estremeca en estallidos luminosos de voladores (cohetes), tacos,
papeletas (chapolas), totes, cucarrones, chorrillos, etc.; prendidos por ancianos,
adultos y adolescentes (hombres y mujeres), que desde las primeras horas de la
noche hasta las ltimas de la madrugada armaban el estruendoso alboroto. Los
infantes quemaban los artculos de plvora menos riesgosos, y se acostaban ms
temprano, motivados por la esperanza del Trado del nio Dios. Rara vez se
hablaba de una persona quemada con plvora. Rara vez se hablaba del incendio
de una casa; y eso que en gran porcentaje las casas de la ciudad tenan techos o
cubiertas de iraca. La misa de Nochebuena Misa de Gallo contaba con buena
asistencia, pese a la barahnda y el alborozo.
Paulatinamente en los aos sesenta del siglo XX, la plvora fue rebajando, cada
ao en los Veinticuatro. Sin necesidad de perseguir a los productores y a los
consumidores, el veinticuatro de diciembre pas a ser un da ms de las fiestas
de los Diablitos: alegre, rumbero, de farra y de condumio; algn gasto de plvora,
pero sin atronar durante la noche los odos de nadie, con ese continuo restallar de
voladores, tacos y chapolas, que an repercute en el recuerdo y que haca de este
da un da distinto de los dems.
Martnez pardo critica la forma de ser de la gente de la segunda mitad del siglo XIX,
al asegurar que para la fecha de su escrito la representacin pblica de comedias,
en los trminos en que se realizaron hasta 1827, hara una zambra infernal,
consecuencia de la inmoralidad, la perversin, la mala crianza, el lenguaje grosero
y soez y la falta de respeto a la autoridad por parte de las nuevas generaciones .
Talvez demasiado prevenido en relacin con los jvenes, o quizs contagiado de la
creencia de muchos en cuanto a que: todo tiempo pasado fue mejor, se atrevi a
efectuar tamaa consideracin. Hasta hoy, luego de tantos aos transcurridos, la
realidad ha mostrado lo contrario: en tiempo de fiesta, el antioqueo de la ciudad de
Antioquia o Santa Fe de Antioquia es sumamente abierto a todo tipo de expansin
y de broma de las que se estilaban en las viejas calendas. La continuidad de las
comedias no hubiera ocasionado ningn caos de perversin o libertinaje, como para
que la zambra o fiesta fuera calificada de infernal.
En cuanto a la carencia de conductas delictivas o gravemente perturbadoras del
orden pblico en el ltimo tercio del siglo XVIII, no pasa de ser una aseveracin

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general; seguramente hubo excepciones, hasta rubricadas con sangre algunas de

ellas. Asimismo: Bundes, Sainetes y Comparsas, de antigua usanza y a menudo
cargados de crticas mordaces contra determinadas autoridades y otras personas
principales, se presentaron en muchos diciembres del siglo XX --- an subsisten
los bundes ---, sin que la historia tenga registros de matanzas, gazaperas u otros
disturbios de alguna magnitud.
Gente alegre, pacfica y ajustada a la ley; gente bebedora, bailarina y querendona,
siempre dispuesta a compartir en los jolgorios populares en cuestin, la gente de
la Ciudad de Antioquia (o Santa Fe de Antioquia) hubiese continuado abriendo
las puertas de su casa para el ingreso festivo y danzarn de los Diablitos; pero
la costumbre se fue acabando con la instauracin de establecimientos pblicos
espaciosos (tiendas, tiendas cantinas, cantinas, cafeteras, etc.), que vinieron a servir
de pistas de baile

EL TOQUE DE QUEDA
El toque de queda era responsabilidad del campanero del templo principal; a la sazn
se efectuaba a las diez de la noche. Por ello y en preservacin del orden pblico
y el descanso nocturnal, Don Manuel del Corral, Jefe Poltico del Cantn, dict un
decreto mediante el cual confirm la hora de la queda, so pena de ser conducida a la
crcel y penada la persona que la incumpliere.
Dice el decreto:
Manuel del Corral Jefe Poltico y de Polica de este Cantn por autoridad de la
Repblica etc.

CONSIDERANDO
1.- Que es un deber del Jusgado precaver por todos los medios posibles la vagancia
de varios individuos que dedicados nocturnamente a andar por las calles ebrios,
perturban no solo la tranquilidad de los ciudadanos pacficos que reposan tranquilos
en sus hogares, sino tambin que de estas reuniones resulta la etiqueta y el choque,
de que es susceptible haya heridas, cuyo resultado apareja el seguimiento de causas,
para que el autor sea juzgado conforme a las leyes.
2.- Que ninguna medida de precaucin es ms adaptable en estas circunstancias
que el de rondar las calles encargando al efecto a las autoridades que lleven este
deber por el orden que se les seale.
3.-En fin, que para que nadie alegue ignorancia se dar la queda a la hora
acostumbrada por el campanero de la catedral; he venido en decretar y

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DECRETO
Art. 1.- Se prohive a todo individuo andar por las calles de noche despus de dada
la queda, perturbando el orden y el reposo de los ciudadanos pacficos, quedando
comprendidos en esta prohibicin todas las personas de cualesquiera clase, sexo o
condicin que sea.
Art. 2.-La persona que se encontrare despus de la sea de la queda, se pondr en
la crcel por el jues de la ronda dandose parte a este Jusgado, para aplicarle la pena
conveniente como vago y mal entretenido.
Art. 3.- Que se oficie al Venerable Den de la Catedral para que se sirva ordenar al
campanero haga la sea de la queda a las diez de la noche como se ha acostumbrado
sin alterar la hora, para el que fuere aprendido no alegue efugios que entorpescan
y paralisen el debido castigo.
Art. 4.-Los seores Alcaldes Mallores y agentes de polica quedan encargados de la
ejecucin de este decreto haciendo las rondas en las noches que se les seale por
rutas separadas, sin perjuicio de que por este jusgado se supervigile el cumplimiento
de lo mandado, y de hacer efectiva a las autoridades que no cumplieren con este
deber la multa de diez pesos con que quedan conminados.
Dado en la Sala del Despacho en la ciudad de Antioquia a 27 de oct. de 1830.
Manuel del Corral

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LA MAESTRANZA
En lo viejos tiempos, el dos de febrero se celebraba con gran suntuosidad la fiesta
de La Candelaria en Medelln. Despus de las fiestas de iglesia seguan las de
plaza por tres das. Haba carreras de caballos, corridas de toros juegos de sortija,
enmascarados, danzas, varas de premio, marrano enjabonado, bateas de miel,
etc., y el ltimo da por la tarde lujosa maestranza a estilo medioeval. (Eusebio A.
Jaramillo)La maestranza era un nmero muy llamativo. Se llenaban los palcos que se haban
construido en los costados de la plaza; la muchedumbre no caba en la plaza. Cuarenta
jinetes sobre bellsimos corceles, y jinetes y corceles hermosamente trajeados y con
uniformes vistosos se dividan en cuatro cuadrillas cada una en la esquina de la
plaza. Al son del pito del director se movan todos, iban al centro y bailaban en sus
caballeras al comps de la banda de msica como si fueran cuadrillas de lanceros
en un saln. Ejecutaban multitud de figuras (E. Echavarra).
Las dos citas que preceden fueron tomadas del estudio de Ricardo Olano: Historias
y Crnicas de la Plaza de Berro, publicado en Repertorio Histrico, revista de la
Academia Antioquea de Historia; Vol. 15; pg. 242.
Similar debi de ser en ocasiones la maestranza en la plaza mayor de la ciudad de
Antioquia. En otras, he aqu lo que cuenta Don Pedro Tascn Martnez en su artculo:
Tradiciones Folclricas, publicado en el Album de Oro del sesquicentenario de la
Independencia de Antioquia, Pags. 174 y 175:
La Maestranza era una exhibicin de jinetes y cabalgaduras y no propiamente una
danza en el sentido estricto de la palabra, pero el carcter festivo de sus integrantes
y el colorido con el cual se vesta el espectculo, ha hecho que la maestranza se haya
vinculado al folclor de Santa F de Antioquia, como un positivo orgullo de la ciudad.
Esta representacin muy usada en el siglo pasado (Siglo XIX, aclaracin fuera
de texto) y celebrada en los primeros aos del presente, se ejecutaba por cuatro
cuadrillas, compuestas de 6, 8 10 personas cada una, que montados en bestias
del mismo color para cada grupo daba un aspecto elegante y vistoso. Los jinetes
de cada cuadrilla vestan ropajes imitando personajes de caballera, nacionalidades,
etc.; y as se vean mezclados, como en brillante mosaico, turcos con medias lunas y
encapotados espaoles; caballeros de lanza y escudo, con frenticas legiones de la
Roma imperial; franceses encastillados en modales de la edad media frente a fieros
vikingos.
La Maestranza era en la plaza; en el centro se marcaba un cuadriltero ms o menos
grande, segn el nmero de participantes. Haba sitio para el pblico, sitio especial
para las autoridades, y palco de honor para un personaje importante o para la dama
madrina, cuando la haba, y en cuyo homenaje se haca la fiesta.
La marcha de las cuadrilla se iniciaba desde los cuatro ngulos o boca calles
que desembocaban a la plaza principal, para dirigirse en fila de cuatro en fondo
hasta el cuadriltero central. Al llegar cada grupo, uno tras otro, daban una vuelta al
cuadriltero y presentaban el saludo ritual al palco de honor, en donde como queda
dicho, estaba un personaje importante del alto mundo oficial o la madrina previamente
elegida. Para la segunda vuelta, en cada esquina demarcada, se quedaba un equipo
y desde sus respectivos ngulos se preparaban para iniciar los distintos nmeros
programados.

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Muchsimas figuras se desarrollaban en la maestranza, una de ellas, llamada

popularmente Los Peines, se efectuaba cuando cada grupo parta de su ngulo
para entrecruzarse con el contrario que avanzaba en sentido opuesto, Esto permita
que bordeando todos los lados, cada grupo se entrelazara con los dems. Terminado
lo anterior, volvan a quedar en sus respectivos puestos, para iniciar una nueva
marcha, esta vez hacia el centro del rectngulo, aqu y en torno a un punto focal, se
giraba formando aspas de molino, en donde quienes estaban cerca al punto giratorio
se movan con paso natural, en cambio, los extremos tenan que movilizarse con
rapidez para conservar la simetra de los bordes de las aspas. Esta figura se
denominaba El Molinete y era de comn ocurrencia en todas las maestranzas.
Marcando nuevamente sus puntos de partida, se presentaban distintas figuras
bautizadas con nombres, segn el objeto que remedaban.
Finalmente colocaban un aro en un rbol de la plaza, y los participantes, cada uno
deba avanzar con rapidez y atravesar el aro con una flecha. Casi todos fallaban.
Agrega el articulista que la maestranza se ejecutaba el da de San Pedro y San
Pablo, el da de San Juan Bautista, el 27 de diciembre y cuando era celebrado algn
acontecimiento importante.

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73

MATAN A UN DIABLITO
No se hace uno fcil a la idea de un diablito ultimado por accin homicida. La
imaginacin se resiste a configurar la visin de un disfrazado, de pies a cabeza,
derrumbado, ensangrentado y muerto criminalmente, sobre el piso de cualquiera
edificacin o calle.
Gobernantes y dems personalidades de la ciudad de Antioquia estaban
acostumbrados a que de los diablitos, sainetes, bundes, comparsas, o testamentos
de Don Pericles Carnaval les llegara crtica mordaz o burlesca. Ni de ellos, ni de sus
sirvientes, empleados o seguidores se esperaba una reaccin violenta. Sin embargo:
el 28 de diciembre de 1825 un diablito tuvo la infortunada intervencin de cantarle
(trovarle) al gobernador Coronel Gregorio Mara Urreta, en la casa de ste, una falta
militar no sancionada, y cometida en la lucha por la independencia. El gobernador
guard silencio tolerante; pero un guardaespaldas suyo esgrimi un arma de fuego
y le dispar al diablito, matndolo en el acto.
Cartagenero y veterano de la independencia, con grado de Coronel efectivo, Gregorio
Mara Urreta era pequeo, feo, brusco e irascible; pero galante con las damas, y de
origen noble y rico, al decir del doctor Antonio Gmez Campillo. Como Gobernador
de la provincia de Antioquia deba residir en la ciudad de Antioquia, de acuerdo
con la Ley 11 del 11 de marzo de 1825; pero l tena novia en Medelln, y esto lo
mantena inconforme con la ciudad capital, a la que de suyo no pareca querer ni
pizca; y, aprovechando de ella su clima caluroso, y su aislamiento natural de muchas
poblaciones de la provincia, provoc y adelant campaa con Medelln, Marinilla,
Rionegro y Santa Rosa, que aventajaban la capital, y todas a una pidieron que la
residencia del gobierno fuera en la villa de Medelln. Entonces las circunstancias
que rodearon la muerte violenta del Diablito implicaron otro factor en contra de
su estada en la ciudad. En consecuencia: el 26 de febrero de 1826 escribi a su
amigo el General Santander (Vicepresidente), solicitndole sus buenos oficios para
la traslacin de la capital de la provincia: que la residencia del Gobierno se fijara en
la villa de Medelln, como en efecto ocurri con la expedicin de la Ley 18 de abril 26
de 1826, que en su artculo 3. Dispuso:
La provincia de Antioquia, en el departamento de Cundinamarca tendr por capital
a la villa de Medelln.
Las anteriores y otras consideraciones sirvieron a don Bernardo Martnez Villa para,
en sus propias palabras, escribir un artculo que titul:
Por un Diablito y por el amor de una dama perdi Antioquia la Capitalidad.
Y Antonio Gmez Campillo escribi en La Cibdad de Santaf de Antiochia:
Estas y otras cosas ms alegaba el Gobernador a su antiguo jefe el Vicepresidente
General Santander en documento cuyo borrador conservo original, inducido por la
que haba de ser compaera de sus das, que le haba prometido unirse a l si no se
la llevaba para la ciudad de Antioquia! Cuando al prcer ya anciano le preguntaban
por qu haba hecho trasladar la capital a Medelln, responda sonriente, mostrando
descomunal colmillo que tnto lo afeaba: Esas fueron cosas de Rosala (Repertorio
Histrico; rgano de la Academia Antioquea de Historia; Vol. 15; pg. 442).
Ella se llamaba Rosala Saldarriaga Vlez.

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ARRESTAN A UN DIABLITO
En el peridico El Santafereo, pag. 16, quincena del 26 de septiembre al 15 de
octubre de 2009, Samuel Aguinaga Alcaraz escribi un artculo titulado: Recuerdos
de Diablitos, el cual remata as:
Otro episodio para comentar es el siguiente: Para m, el Diablito ms viejo que an
vive se llama Nino Urrego. Este, como cuando era joven saba el arte de la sastrera;
por all como en 1960 hizo un disfraz de militar, color verde oliva, con cachucha y la
mscara que era la cara de Fidel Castro, de moda en ese tiempo, debido a que haba
triunfado en su revolucin Cubana, con su larga barba y tabaco habano en la boca.
Fue tan impactante su figura, que una vez sali a la plaza marchando, y por ah al
frente del restaurante de Gerardo Macas, dos policas lo cogieron y lo metieron a la
crcel. Afortunadamente el Dr. Guillermo Tascn Villa se enter de lo ocurrido, fue al
sitio de su detencin, habl por el Diablito y pasado un buen rato lo soltaron. Pocas
ganas de disfrazarse le quedaron a Nino y no era para menos.
Yo no conoca este incidente. Sin embargo: no me extraa. Guarda consonancia con
una poca en la que el puritanismo se impona sobre cualquier derecho. Capturar a
un Diablito porque con su disfraz representa a un revolucionario extranjero, pondra
hoy en ridculo al capturador, aparte de la sancin a la que probablemente se hara
merecedor por su acto arbitrario.

LOS DIABLITOS

Por Manuel Pombo

FIESTA POPULAR DE LA CIUDAD DE ANTIOQUIA
Los Diablitos forman la principal diversin popular de los antioqueos. Desde el 28
de diciembre, los ltimos das del ao son para ellos de orga y de locura; as es que
para alcanzarlos han hecho a veces jornadas increbles y sacrificios costossimos.
Cuando la buena o la mala suerte los ha llevado a tierra extranjera, por acomodados
y distrados que en ella se encuentren, al llegar el 28 de diciembre se entristecen, y
dedican ese da en todas sus horas al recuerdo melanclico de su pas, al preguntarse
a s mismos: Cmo estarn en Antioquia?
Antiguamente reinaba en el da 28 y sus siguientes una absoluta democracia. El
pueblo se reuna en la plaza y aclamaba a todos sus mandatarios; las autoridades
constitudas se declaraban en receso, de tal manera que el gobernador haca solemne
entrega del bastn, signo de su categora, al que para tal destinaba el pueblo. En las
misas de pascua, ocupaban los funcionarios aclamados, los asientos de honor, y el
beso de la paz (que entonces era una ceremonia importantsima), se les daba a ellos.
Aquellos mandatarios, bien que fueran de fiesta, tomaban por lo serio sus encargos y
mantenan el orden, oan demandas, imponan castigos, y ejercan, en fin, todas las
funciones de los que subrogaban, teniendo sus actos entero valor. Tal es la fuerza
de la costumbre, que a nadie ocurri prohibir esa suspensin de las leyes, y que sin
embargo de ella, los excesos eran raros y el alborozo popular no pasaba los lmites
de lo honesto y permitido.
En esos das todos los antioqueos formaban una sola familia, todos se disfrazaban
para representar sainetes calcados sobre los acontecimientos del ao, para bailar

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en todas las casas, para cantar canciones nuevas y atrevidos bundes, para correr
toros por las calles, y, en una palabra, para divertirse en una perfecta fusin y de
todos los modos posibles. Como naturalmente deba mortificarse en los sainetes a
algunas personas, se les tomaba previamente su venia, y casi nunca se vio que la
negaran, y el pblico se diverta a su cargo y en sus barbas, sin que ellos tuvieran
otro recurso que aguantar como estoicos. Pasados los das terribles el pueblo volva
a sus ocupaciones ordinarias y todo marchaba con el acostumbrado arreglo.
Si se examina concienzudamente esta diversin antioquea, no puede menos de
aprobarse; porque es muy justo dar al pueblo pobre y laborioso, tras de un ao de
sudor y fatiga, unos das de descanso y jbilo; porque de la reunin de las clases
sociales nacen positivas ventajas morales y polticas: porque en esa clase de regocijos,
por el mero hecho de ser pblicos y universales, no puede haber abusos, ni temerse
malas consecuencias, y s hay todo esto cuando por carencia de pasatiempo amplio
y libre tienen los trabajadores que buscarlos en los garitos o en los entretenimientos
clandestinos; porque se estimula la economa y la buena conducta en todo el ao,
supuesto que tienen los individuos que trabajar, y ganar y ahorrar para poder en los
das pblicos gozar con todos y como todos; porque dejando al pueblo solazarse a
su sabor por algunos das, se satisface y descansa, y vuelve gustoso a sus faenas.
Adems de estas razones, la crtica que en los mencionados sainetes se hace de
los sucesos del ao es una sancin fuerte que impide o castiga las malas acciones:
Todos los pueblos, y en todas las pocas, han tenido peridicamente sus das de
desahogo y alegras frenticas; y sin ir muy lejos ni remontarnos a siglos pasados, los
carnavales bquicos y tormentosos de Italia y Francia nos lo demuestran.
En nuestra Repblica, Bogot tiene sus octavas y sus matachines; Neiva y el cauca
su San Juan; Popayn sus negritos; las provincias de la costa sus carnavales, y as
de las dems, casi sin excepcin.
Pero coloqumonos en la ciudad de Antioquia el da 28 de diciembre de 1851.
Veamos Diablitos.
Empezse por publicar un bando permitindolos por tres das, y poniendo algunas
restricciones.
Desde la vspera una gran concurrencia llena las calles: los huspedes de diferentes
clases van tomando posesin de las casas de sus amigos, y por todas partes se
tropieza con sus sirvientes, sus cabalgaduras y equipajes. Las tiendas ostentan sus
telas escogidas, sus licores y colaciones ms provocativos; muchas se improvisan
para esos das y muchas se injertan de fonda, botica y ropas. Esa noche ya se oyen
cantos moderados, los tiples y bandolas trinan modestamente, algn baile como de
ensayo bombonea a lo lejos, uno que otro pleitecillo y alguna corta aventura pasan
sin consecuencia en la oscuridad de la noche. Al fin amanece, y el esperado sol del
28 luce con toda su pompa trrida en el cielo azul de la hija del Cauca y la arrullada
del Tonuzco.
Es un da de verano, difano y suavsimo. Todos madrugan, todos esperan, todos
estn de fiesta. Una doble hilera de asientos de toda clase y edad, sillas, taburetes,
bancas, esteras ocupan las aceras de la larga lnea de calles, desde la de la entrada
hasta la de la Glorieta; poco a poco las mujeres, vestidas con lo mejor de su avo y
el fruto de su trabajo y economa en todo el ao, peinadas con lo ms selecto de su
tocador, y estando en su conciencia lo mejor que les es posible, van tomado posesin
de sus respectivos asientos, y junto con ellas vienen sus pequeos hijos, orondos

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y huecos porque en ese da estn estrenando. A las 10 de la maana, todos los que
han venido a ver Diablitos estn presentes y los esperan.
Qu invenciones saldrn hoy? --- Hijo del diantre, que este ao s es que va a estar
la cosa caliente! --- Mi compadre Pedro sale de don Manuel, y u Sinforiana de
doa Clara --- Qu fea est aquella de peinetn! --- Ah lindo traje el que tiene la nia
Carmelita Djate de eso Jess! --- Campo y anchura! --- Licencia, seores, etc.;
son las plticas que se oyen entrecortadas y las voces que se mezclan y confunden.
Ah viene un sainete! --- Realmente: una comparsa de hombres, todos con anteojos
verdes, enormes bigotes y pinturreados de colores vivos, llevando a guisa de capotillo
paolones doblados a lo ancho, se entraron en medio del bullicio universal a una
casa. All en verso octoslabo y en redondillas declamaron un rato, se equivocaron
otro, pidieron el perdn de ordenanza al conclur, tomaron un corto trago, y se
marcharon a repetir en cien otras casas su composicin y sus sudores. Tras de
este vino otro mejor; otro malsimo; otro sobre el justo medio en poltica, excelente;
otro de militares; otro de gallinas y zorros; otro de clrigos; otro de un baile que dur
mucho; otro de barbaridades; otro idem; otro de archi barbaridades; otro de sal y
crtica, etc., hasta las siete de la noche.
Al mismo tiempo otros disfrazados con plumas en el sombrero a la espaola o escocesa
(y con anteojos por supuesto), preludiaban con gusto una guitarra y cantaban en
otras casas, en acordado tro, los siguientes versos de la bellsima cancin del
seor Germn Gutirrez Pieres:
Tienen tu frente y tus mejillas cndidas
desvanecidas sombras del carmn,
y as contrastan tus miradas lnguidas
con tu limpio color de serafn.

Aquel que mira de tu linda boca

un leve movimiento, un sonrer,
por ti concibe la pasin ms loca,
por ti en amores sentirse hervir.

Guardan tus labios purpurinos, bellos,

cuanto en deleites envolvi el amor;
y excelsa gracia se percibe en ellos,
y de los cielos el fragante olor.
Otra sala daba amplio espacio para una fuga que tocaba un negro canudo, y bailaba
con entusiasmo una negra de iguales pormenores, disfrazada con una mochila en la
cara. El negro cantaba, entre otros, los siguientes versos:
Zambita, si a otro quers
desde ora sbete vos,
que as que me la pegus
tambin te la pego yo.

Tus dientes que cortan hilo

cortan tambin corazones,
y despus quers coserlos
a surjete y a tirones.

Ay, ay, ay, Juana Mara,

tens un encaderaje
ms blandito y compasado
ay, que un colchn de plumaje.

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En otras partes otros disfrazados (se sobreentiende que con anteojos), decan en
falsete cuatro o seis chuscadas que haban repetido veinticinco veces en otras tantas
casas, y que tenan propsito firme de seguir gastndolas en las sucesivas. Por all
unas mujeres queran ser hombres. Por ac unos chicuelos queran ser grandes. Los
sainetes, cantos y bailes iban acompaados de contorsiones y meneos, que aunque
quitaban parte de la gracia que se proponan hacer, crean sus autores que eran de
rigurosa retrica.
Las calles mientras tanto eran un totis de revultis; en todas haba constante distraccin,
de tal manera que las espectadoras hacan maldito el caso del sol vertical que las
tostaba. Bien que, debe advertirse en su justificacin, muchos sainetes se terminaban
con bailes en los cuales tocaba su manita a las susodichas espectadoras. Los
muchachos por de contado que estaban en sus glorias, y las seoras y los hombres
graves, tenan el oficio de recibir y tributar aplausos a los que entraban a sus casas
sin intermisin con sus diferentes embajadas.
El da concluy. La estrellada noche cobij con su manto de sombras las lucubraciones
de los Diablitos. No v un solo desorden; la moralidad (que Dios conserve), del
pueblo antioqueo, est a prueba de diversin y licor. Uno que otro baile de candil y
garrote fue sorprendido por el sol del 29.
Como el anterior, el da 29 fue hermossimo. Las mismas espectadoras, en los
mismos asientos y en la misma viviente lnea de las aceras. Los mismos curiosos
vagantes. Todas las casas abiertas. Toda la gente de buen humor.
Continuaron los sainetes. Ya un jesuita pidiendo limosna, jorobado, con una cruz
en la mano y un pual en el seno. Ya un enfermo hidrpico de conserva, recetado
por un mdico liberal en pldoras. Ora un par de enamorados que se desenamoran
por cuatro frescas que un viejo dice contra las mujeres. Ora un soldado que no es
soldado, y que queda de soldado sin serlo, y vuelve a no quedar y a no volver.
Siguen las canciones.
Continan los bailes.
Los anteojos se adoptan con furor.
El licor se bebe y se suda prodigiosamente.
Anochece. En esta, como en la noche anterior, el pueblo no duerme: baila, canta,
camina y bebe.
La ltima aurora que ha de alumbrar a los Diablitos luce el 30. Da esplndido. Gente
incansable. Todo vuelve al lugar y oficio de los das anteriores.
Pero demos un paseo. Santo Cielo! qu negra!, esponjada como un globo, y con
las piernas flacas como las de un venado; parece una inmensa bomba descansando
sobre dos alambres mohosos! Vea usted, en esa estera, otra negra se sienta
descuidada, y a su lado retozan algunos chicos; parece una lmina del Instructor
representando una familia en el Congo. Qu hombre tan largo!, de este s que dira
un politicastro, que domina la situacin! Bonita muchacha; es aqu muy comn tener
hermosa cabellera. Llamo a usted la atencin sobre aquella poltrona del tiempo de los
patriarcas; sobre los arreos de aquel viejo que parece representando la peti pieza de
No ms muchachos. Vea, vea usted un casacn monumental: talle en los lomos,
correa metlica y cordero pascual en el cuello, punta de diamante en los faldones
Oiga usted esa conversacin; esta gente es muy despierta. Crucemos por aqu, esta

78

es la calle de las lindas. Esta seorita es rosada y bonita, tiene ojo vivo, y debe ser
inteligente. Aquella otra con sus ojos bajos est interesante. Esas hermanas son tan
afables como hermosas, y tienen de retaguardia algunos pesos. En aquella puerta
estn sentadas otras: hermosa habr sido la que actualmente sonre con sus blancos
dientes; la que le sigue parece una cervatillo de gil cuello y ojo chispeante; pero oh!,
qu tipo tan romntico es el de la que la acompaa! Parece una hermosa muestra
dibujada en sombras por Julin Sigamos. Mujer gorda, y que a muchos parece
hermosa; tiene despejo y espiritualidad. Un matrimonio que se mima hoy como ahora
20 aos en que se casaron. Siempre bayonetas y soldados! Retirmonos.
Una cancin se ejecut esta tarde bastante bien, y alguno me dijo que era en recuerdo
del lucido y malogrado joven Pedro Londoo. La msica era melanclica y la letra
la haban tomado, con ligeras variaciones, de los sficos A Sucre del seor Manuel
Mara Madiedo; cantaron los siguientes:
De un pueblo de hroes inmortal renuevo,
noble corona de marciales triunfos.
Fuiste un meteoro de sublime gloria
raudo y hermoso!

Antioquia as te disfrut un momento,

Blico arcngel de precoz fortuna!
te fuiste al cielo, y le qued a la Patria
sangre y dolores

As se admira en el oscuro polo

un breve rato la boreal aurora;
Y ms que nunca con su ausencia vuelve
lbrega noche!.
Digna de especial recomendacin me pareci otra cancin de despedida, sentimental
en la msica y el verso.
Algunos jvenes se medio disfrazaron, y bailaron con la seoras en las casas a
donde entraron; los antioqueos bailan bien, tratan con finura a sus parejas, y estas
desempean cumplidamente su encargo.
Todo va a conclur: los afanes de tantos das, los deseos, los ahorros de tanto tiempo,
todo llen su objeto y el tiempo vol. Triste condicin humana, que cuenta por
momentos rpidos el placer, y la amargura de la vida la tuvo antes y la encuentra
despus del goce!... La noche cierra: los nimos estn gastados por 72 horas de
bacanal, y esta noche es menos bulliciosa que las anteriores.
Cada cual se emplea en acomodar los trajes de la pasada funcin, en madrugar y
hacer traer las bestias que los deben devolver a la paz y al trabajo domstico.
Qu buenos han estado los Diablitos!... Economizar para los venideros, y hasta de
aqu a un ao Adios!
Y cuntos ignorados frutos habrn producido los Diablitos! Amores, celos,
matrimonios, historias ignoradas, aventuras de grata recordacin, prdidas,
ganancias! Y sabe Dios cul ser el porvenir del pobre pueblo que se divierte!
Al da siguiente todo haba concludo: los vestigios de las fiestas quedaban en
los rostros trasnochados, y en los bolsillos vacos; la ciudad silenciosa y tranquila
esperaba sus once meses y veintiocho das de soledad y trabajo.
El pueblo antioqueo, escrupuloso en sus deberes, no tuvo una hora ms de desahogo
de las que se le haba permitido.

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CMO SE DISFRAZABAN Y CUL ERA EL ITINERARIO DE

LOS DIABLITOS, SEGN MANUEL POMBO
Todava en 1851 las fiestas en mencin eran dirigidas por los aristcratas, los mandos
medios, los ricos y, en fin, la gente de bien, puesto que apenas desde el primero de
enero de 1852 se produjo la abolicin absoluta de la esclavitud, segn ley del 21 de
mayo de 1851.
Entonces su celebracin duraba tres das, desde mediada la maana hasta las siete
de la noche. Manuel Pombo no habla de Diablitos o Mscaras a caballo. Al parecer
no abundaban las mscaras. En los disfraces imperaban los anteojos, los bigotes
grandes postizos y los vestidos estrafalarios de alegres coloridos. Proliferaban los
sainetes, los cuales eran recibidos con aplausos de los moradores de las casas en
que ingresaban, beban, cantaban y bailaban.
Haba uno que otro Baile de garrote, tambin llamado de candil, y el trago iba
desde el vino importado hasta el guarapo, la tapetusa o candela y la chicha.
Los tambores, las chirimas y los conjuntos musicales de instrumentos de cuerda
animaban el ambiente y ponan a latir los corazones en compases de alegra,
cordialidad y amor.
En cuanto a los espectadores sentados (en su mayora mujeres y nios), que a lado
y lado de la calle principal se acomodaban en esteras, sillas, taburetes y similares,
como bancas y banquetas, desde el barrio Santa Luca hasta la Glorieta, conviene
aclarar: por aquella poca se estilaban las esteras de tallo de iraca y los taburetes
de madera y cuero. Fundada en 1546 la Villa de Santa Fe, a orillas del ro Tonusco
y cerca del ro Cauca, desde 1573 se le incorpor la ciudad de Antioquia de la
cual dependa--, fundada en 1541 en el Valle de Ebjico, entre Buritic y Peque,
y cuyo ltimo asiento, antes de ocupar el de la Villa, fue la Loma de La Fragua,
ascendiendo hacia Buritic y en frente de Sabanalarga. Para entonces ya comenzaba
a intensificarse la colonizacin del Valle de Aburr, con Don Gaspar de Rodas a la
cabeza (1574); y muy probablemente la entrada de la ciudad del Tonusco, por el lado
oriental, se haca por un camino que conduca al ro Cauca, en el sitio denominado
paso Real, no lejos de la desembocadura del Tonusco. Significa que la entrada a
la ciudad era por el barrio Santa Luca; sin embargo, el recorrido de los Diablitos
no debi ir ms all de tres o cuatro cuadras de la Plaza Mayor, hacia el oriente,
trayecto que en ese lado comprenda parte del centro y parte del dicho barrio. Que
por el occidente la diversin se extendiera hasta el sector La Glorieta, encuentra
explicacin no slo en la antigedad del barrio Buga --- como la del de Santa Luca
---, sino tambin que Buga siempre ha sido un barrio popular, bohemio, bailador
y fiestero. Un poco ms all, en un paraje solitario y sin casas; pero con alguna
vegetacin (hasta mediados del siglo XX), se localiza un semicrculo de cal y canto,
buen tamao y poca altura; en l distribudas varias pilastras. Es la Glorieta, mandada
a construr por el Oidor Gobernador Juan Antonio Mon y Velarde en las postrimeras
de la colonia (1787), como alameda o sitio pblico de recreo, expansiones sanas,
tertulias, paseos y regocijos de los Seores o principales de la ciudad.
No por sabida debe pasarse por alto la vieja costumbre, que an tiene vestigios, de
sentarse en los andenes de las casas sus respectivos moradores, utilizando, por lo

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comn, taburetes de madera y cuero que recostaban en el muro frontal, durante las
primeras horas de la noche, a recibir el sereno y a charlar. A menudo no eran solamente
los familiares, sino que se formaban grupos de vecinos en los citados andenes,
dando lugar a animadas tertulias de conocimiento, intercomunicacin e integracin.
Las parejas de novios y las que se hallaban en va de serlo, distancibanse un poco
del grupo.
En cuanto al trmino mximo de tres das de fiesta, se reitera en la Ley 280 de 10
de septiembre de 1875, adicional y reformatoria de las de Polica, expedida por la
Legislatura del estado Soberano de Antioquia. En su artculo 6 dispone:
No se podrn celebrar fiestas regocijos pblicos en un mismo distrito por ms de
una vez en cada ao y ninguno podr durar ms de tres das consecutivos.
La excepcin la trae el artculo 7 :
No obstante lo dispuesto en el artculo anterior, el da 20 de julio de cada ao,
aniversario de la independencia nacional, se considerar de fiesta y puede celebrarse
con regocijos pblicos en todos los pueblos del Estado
(Estado Soberano de Antioquia; BOLETN OFICIAL; rgano del gobierno; Diario de
la Maana; Ao XII; Medelln, lunes 13 de septiembre de 1875; Nmero 850)

PUBLICACIN DEL PERMISO PARA EL

DESFILE DE DIABLITOS
El desfile o diversin de los diablitos se anunciaba por bando:
En alguna de las esquinas de la plaza mayor, en el altozano del templo principal, y
a veces en las esquinas ms cercanas de la dicha plaza, por lo regular un da de
concurso pblico y a la salida de misa, un hombre tocaba duro y prolongadamente
un tambor, llamando la atencin de la gente. Luego lea, en voz alta, clara y pausada,
la autorizacin de los Diablitos, proferida por el Alcalde o Jefe Poltico Municipal. A la
sazn esta era la forma de publicar los actos y decisiones oficiales que lo requeran.
Por bando, es decir: A son de caja y voz de pregonero.
El Albazo de San Andrs (madrugada del 30 de noviembre) no era sustitudo por el
bando. Este anunciaba el permiso para la diversin de Los Diablitos o disfrazados;
aquel, las fiestas decembrinas en general.
En los papeles del historiador Bernardo Martnez Villa encontr la copia de un
permiso para la celebracin de Los Diablitos en 1830. Aqu lo transcribo:
Manuel del Corral Jefe Poltico Municipal y de Polica del Cantn de Antioquia por
la suprema Autoridad de la Repblica etc.
Siendo de antigua costumbre la diversin de mascaras con que se celebra la fiesta
de los Santos Ygnocentes el dia de maana, y debiendo este jusgado precaber todo
desorden contrario a la buena moral, he venido en decretar y decreto.
1.- Se permite la diversin de mascaras el dia de maana, procurando todos los
vecinos evitar cada uno por su parte el que hayga desordenes.
2.- Segn el buen manejo que se observe el primer dia, se permitira que continue
la diversin el segundo.
3.- para evitar las peleas y cualquiera otro exceso contrario al buen orden, habra
patrullas por las calles al mando de los Alcaldes parroquiales y comisarios de policia,

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sin perjuicio del celo y cuidado en que deben de estar los jusgados, M.M. y el Gefe
politico.
4.- No se permitir de ningun modo que ningn individuo ande armado con ninguna
clase de arma, ni con garrote, y al que se le encuentre se le quitar y se pondr en la
carcel donde sufrir un arresto de tres dias.
Dado en la ciudad de Antioquia a 27 de diciembre de 1830
Manuel Corral
Evaristo Toro
Srio.
Bien se aprecia que para la poca del permiso transcrito no estaban rigurosamente
prefijados los das de Diablitos, salvo el 28 de diciembre, que era el da clsico. Del
buen comportamiento en este da dependa que los Diablitos continuaran el da
siguiente, y podan ser ms das, a juicio del Jefe de Polica y del inters manifiesto
de los organizadores.
En el mismo permiso se prohibe el porte de armas en general y se hace mencin
especfica del garrote. Tal una de las causas de que en nuestros bailes de garrote
no acontecieran esas rias generalizadas, sin luz y a garrotazos, que tanto sucedan
en los de otras poblaciones.

MUJERES DISFRAZADAS
En tiempos coloniales no hubo Diablitas en las fiestas de diciembre. Hubiese
sido una noticia que no escapara a la pluma de ningn cronista o historiador. Por
supuesto, que no se descarta su presencia disfrazada en las fiestas privadas (Bailes
de mscara). A partir de la independencia, el asunto debi sufrir un cambio radical,
pues, aunque los Diablitos continuaron siendo los hombres de bien y quienes
con ellos se relacionaran, las clases populares fueron haciendo suyas las fiestas en
cuestin; pero, eso s: acogiendo a todos los que quisieran, sin discriminacin de
sexo o condicin social. Entonces se redujo, casi hasta desaparecer, la participacin
activa de la clase alta. Por clase, vergenza, dignidad, o por la negra honrilla, las
mujeres se abstenan de participar. Las excepciones seguramente indujeron al
Jefe Poltico Municipal a prohibir el disfraz en ellas.
Rafael de Uruburu Jefe Politico Municipal del canton de Antioquia
Teniendo en consideracin la antigua costumbre de la divercion de mascaras en los
dias 28 y 29 del presente mes, he venido en permitirla en los dos dias mencionados
bajo las prohibiciones siguientes
1. Se prohibe el disfraz en las mujeres por ser esto contra el buen orden y honestidad
2. Los que anduviesen por las calles ebrios de licor perturbando la diversin y
molestando los ciudadanos, seran conducidos a la carcel por seis dias, y si se notasen
otras faltas mayores seran castigadas conforme a las leyes
3. se encarga a todos el buen orden, y a los Jueces Municipales, Parroquiales y
Comisarios la ejecucion de este decreto. Dado en Antioquia a 21de diciembre de
1833.
Rafael Uruburu (Fdo.)
Evaristo Toro
Srio (Fdo)
(Archivo de la Ciudad de Antioquia).

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83

Para entender tamaa discriminacin, ya en tiempos de la repblica, habra qu

saber primero lo que entonces se entenda por buen orden y honestidad, como
para que se resintieran con el slo hecho de que alguna mujer se disfrazara.
Probablemente la prohibicin en cita se haca ao tras ao en el decreto de
permisin de la diversin de mscaras. En 1836 se efectu en trminos escuetos,
segn Decreto que en el archivo Municipal de la Ciudad de Antioquia -- caja 2,
carpeta 3 hall su directora Edith Johann Nanclares Carvajal, y fue publicado en el
peridico El Santafereo, semana del 10 al 17 de diciembre de 2.009:
Toribio Arrubla, Jefe Poltico del Cantn de Antioquia por la autoridad de la Repblica,
siendo una costumbre en esta ciudad la diversin de disfraces y mscaras en los das
28 y 29 del presente y deseando evitar los desordenes que pueden cometerse en
ellas, y que no se abuse de la libertad que se concede para dichas diversiones.

DECRETA
Art. 1- Se permite como ha sido costumbre en esta ciudad la diversin de mscaras
y disfraces pblicos en los referidos das 28 y 29 del corriente, excepto las mujeres
que no pueden usar de ellos.
Art. 2- Se prohbe representar piezas o composiciones en que se ataque a las
autoridades de cualquier modo que sea, en que se falte al respeto a las corporaciones
o ridiculicen o insulten a los particulares.
Art. 3 - Todos los que faltasen al artculo anterior pagaran una multa de 28 pesos,
quedando sujetos adems al juicio que contra ellos pueda establecerse.
Art. 4 - Toda persona que se halle ebria por las calles dando escndalo, provocando
pendencias o faltando al orden, ser recluda en prisin por va de castigo correccional
por tres das.
Art. 5 Los comisarios de Polica se presentarn en la Jefatura en los das 28 y 29
para hacerles la designacin del barrio en la que deben de citar el orden por lo cual
se les explicar en un nmero suficiente.
Art. 6 - Los Jueces parroquiales cuidarn por su parte el cumplimiento del presente
bando, velarn para que los comisarios de Polica cumplan con lo que por la jefatura
se le previene. Quien faltare a alguna de las disposiciones aqu hechas, pagar multa
de ocho a diez pesos.
Art. 7 - Se prohbe andar a caballo por las calles desde las diez de la maana as
sea con disfraces o sin ellos en los dos das que se han indicado; esta prohibicin
solo se entiende cuando es con el objeto de pasear la ciudad y no de los que tengan
que salir de ella.
Art. 8 Quedan francas las calles en los das 28 y 29 para toda clase de diversiones
cuidndose el orden todas ellas, para lo cual las autoridades velaran a fin de que no
se altere en nada, castigando a los que contravinieren en lo que se previene en este
artculo.
Publquese este bando en los lugares acostumbrados para que lleguen a noticia de
todosDado en Antioquia a 26 de diciembre de 1836.
Fuera de que se le prohiba a las mujeres la participacin activa en las diversiones
de mscaras y disfraces, el Decreto contiene otras disposiciones interesantes para
el mejor conocimiento de las fiestas:

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Nada de faltarle al respeto a nadie. Aquello de piezas o composiciones contra

cualquiera autoridad o corporacin se sancionaba con veintiocho pesos, adems de
un posible juicio. Y as mismo se reprima a los que ridiculizaran o insultaran
a los particulares. Se haba obtenido la libertad en relacin con Espaa; pero
en tratndose de fiestas decembrinas de plaza eran ms lazos y transigentes
los opresores que los libertadores. No ms ridiculizar a los empleados pblicos,
por parte de sustitutos transitorios que grotescamente se vestan como ellos y los
reemplazaban hasta en el templo de la Ermita de los Mrtires, participando -igual
que ellos- en la celebracin de la misa que preceda al inicio de la fiesta. No ms
sainetes crticos, y no ms bundes censores. Se les proscriba. Pero esto dur poco.
El Decreto en referencia clarifica lo relacionado con los diablitos a pie nicamente.
Prohibe que en das de mscaras se ande (pasee) a caballo por la ciudad a partir de
las diez de la maana. Valga recordar que en absoluto Jos Mara Martnez Pardo
refiri la presencia de diablitos a caballo, ni para el ltimo tercio del siglo XVIII, ni
para el siglo XIX hasta la fecha de su escrito (1870). Igual los desconoci Manuel
Pombo en 1851. Sea resaltar que ste s vio a mujeres disfrazadas de hombre, y
nios disfrazados de adulto. Percibi que en los sainetes se mortificaba a algunas
personas (previa la venia, segn aclara). Y se percat que los mandatarios eran
relevados transitoriamente.
Fue en los ltimos aos del siglo XIX o en los primeros del XX cuando los Diablitos a
caballo ingresaron formalmente en la historia de las fiestas de diciembre en la ciudad
de Antioquia.
Y, en cuanto a las mujeres disfrazadas: hoy por hoy, y desde hace muchos aos,
las mujeres que han querido disfrazarse lo han hecho sin el estorbo de la autoridad
civil. As, de mediados del siglo XX e incluso de antes se traen de ejemplo: Sayo
Arboleda, Conchita Mena (Ticinco), Mercedes Carvajal e Isabel Brand (La Pualeta),
bailarinas reconocidas, quienes al lado de Pepa Godoy, Pepa Gonzlez, Berta
Gmez, Teresa Cruz (Mi Vida), Mira Agudelo, Alicia Serna, Rosa Usquiano y otras,
llenaron de alegra las diferentes salas de baile.

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UNAS COPLAS DE
AQUELLOS
DICIEMBRES DE EVOCACIN
En varios nmeros de la Crnica Municipal Don Juan Pablo del Corral P. public
recuerdos decembrinos de 1936 a 1982, que con el ttulo de: Evocando el Ayer
recogen informaciones destacables. Afirma que en aquellos tiempos la cabalgata
y comparsas de los Diablitos, los 28 de diciembre, comenzaban a las 8 a.m. y
terminaban a las 10 p.m.. Luego trae a la memoria coplas de las que se cantaban
los 31 de diciembre a las 12 de la noche.
En 1936, con msica de la Cucaracha:
Los Carnavales, los Carnavales
ya se van a terminar
bebamos trago, bebamos trago
y vamos a parrandiar.
el seor Martn Velsquez
que andaba en la caravana
a su abuela le deca
yo me exced mam Ana.
el amigo Nicols
que estaba alegre en la Ola
con mucha severidad,
lo rega su pipiola.
En 1938, con msica de T ya no soplas:
Como ya estamos a 31 de diciembre
y est difunto don Pericles Carnaval
enguayabados sin cinco en el bolsillo
ya no podemos casi soplar.
Miguel Martnez, que andaba en la
caravana
en el caballo del amigo don Focin
con un gran choque no le quedaron ganas
de seguir con Kico dndole ron.
A Lezcano (Martn el amigo de Juan Ma.)
tumb de un solo golpe
estaba rascao, pobre Miguel
pero, es muy raro, porque su hermana
dice
que a duras penas calma la sed.
El 24 muy orondo y muy pinchao
el Mono Cuarta (Horacio Londoo)
no quera parrandear
pero Pulecio ( Gerardo Pardo) que estaba
tan rascao

en camioneta lo hizo montar.

Don Arturo pens ir a Guasabra
el 24 lo ms formal
pero Vitopar que es corto de palabra
con un gran cuento lo hizo quedar.
Ese Guillermo que vino de Segovia
lleg estrenando caminado de doctor
y onde Pellito en busca de una novia
una manteca se levant.
En 1939, con msica de chele cinco al
piano:
1939 acaba ahora de fallecer
llega el 40 qu bien seores
un nuevo ao que se va a hacer.
El mister la sotana a la calle tir
y en su rasca deca ah bueno que es el
ron
que no crean en casa de cura me voy
pues en la parrandita muri mi vocacin.
Ay por Dios este ao se acab
Carnaval, muy pronto se muri
oigan ya las campanas doblar
y le echamos al trago para no ir a llorar.
El amigo Guillermo
este ao abandon
la tradicional juerga
aqu en la navidad,
pues resolvi casarse
con un ngel de amor
que en esta noche buena
le trajo el nio Dios.
Pulecio (Gerardo Pardo) la camisa todita
la rompi
en una jala madre el cuerpo se ray
y don Miguel Martnez que tanto parrandi
en este infeliz ao a ninguno tumb

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y casi se nos queda entre el tintero

un elemento muy bueno pa parrandear
se trata de amigos de un anticonservero
Martn Londoo Ortiz del Corral.
Abelardo lloraba de la rasca
en una estera con don Gardel
(Germn Patn)
quien le cantaba las ltimas canciones
que del parnaso pudo aprender.
En 1940:
Las del ao 40 El pobre Carnaval:
Carnaval ya pel el ojo,
hay que enterrar, que enterrar ese patojo,
llamen al cojo (Ramn Arrubla)
y que lo vaya con Quico a enterrar.
En 1946, con msica de Jalisco:
El gran Antonio Londoo,
en rasca de trascendencia
no fue a almorzar ni comi
y al regresar ya muy tarde
implor a Nelly un amparo
para ese guayabo en flor.

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Las coplas que preceden las escribi

don Oscar Velsquez P..
El pecoso Mono Humberto es: Humberto
Lujn.
Pulecio es: Gerardo Pardo.
El Mster: Carlos Herrera.
(Crnica de marzo de 1984).
En 1943, con msica de Jalisco no te
rajes:
El 43 se acaba
y nos deja un saldo bueno
de guayabo y pelazn
pues con tanta parrandeada
el gaote y el bolsillo
se resisten con ardor.

DON PERICLES CARNAVAL

Por lo comn la diversin de mscaras se realizaba durante tres das sucesivos: 28,
29 y 30 de diciembre, quedando el 31 para los festejos de Ao Nuevo, da en el que
no se descartaba la presencia de Diablitos, incluso hasta para llorar la muerte de
Don Pericles Carnaval, personaje representativo del ao que termina.
Don Pericles era (es) un mueco grande, hecho de trapo repujado dentro de la
vestimenta, donde se depositaba gran cantidad de plvora (cohetes o voladores,
tacos, papeletas, etc).
Siempre se ha supuesto que Don Pericles Carnaval es casado, razn por la cual
cada ao no falta La Viuda: el hombre que, maquillado y vestido de mujer, llega a
echarse sobre l y a abrazarlo, mientras llora a gritos su dolor y se lamenta de la
terrible soledad en que el difunto la deja. Rememora sus bondades como hombre y
marido, y Mujer no llores, y ella emperrada, Pobre viuda!. Ah bueno para esto
que era Don Samuel Enrique Aguinaga Alcaraz, el hombre que desde hace no pocos
aos se ha echado a cuestas, con meritorio acierto, la organizacin y direccin de
los Diablitos.
A las doce de la noche del 31 de diciembre de cada ao, previa la lectura audible de
su testamento, se quemaban en la plaza principal (A veces en el sector La Glorieta)
los despojos mortales de Don Pericles Carnaval, en medio de gritos, lamentos,
carreras y el ruido atronador de la plvora que contenan los antedichos despojos.
En la Crnica Municipal del 28 de diciembre de 1982 Don Bernardo Martnez Villa
public uno de los testamentos de Don Pericles, el cual le fue puesto en conocimiento
por don Hernando Patn:
Yo Carnaval Arroyave
Tangarife y mequetrefe,
vecino de esta ciudad,
casado, mayor de edad,
y de religin hereje.
Declaro sin juramento
y de manera formal
que mi juicio no es cabal
al hacer mi testamento.
Y sern mis albaceas
Bernardo, Enrique y Martn,
y el seor don Luis Patn
con los amigos Caneas.
Hago especial donacin
de todo el martirologio
a Pablo, Humberto y Eulogio
con amable distincin.
De mis preciados bienes
que son las piscas sin cola,
que poseo en la pianola
de don Antonio Jimnez:

Dejo a mi amigo Arturito

a Angelina la monita,
con la sola condicin
de darle una palomita
al amigo Heliodorito.
Qu duro olvido sera
morirme con esa pena,
a don Rafael Mara
le dejo a Conchita Mena.
Mi camaleona querida,
la que tanto reverencio,
se la dejo a don Laurencio
pa que l alegre la vida.
Y pongo punto final
porque ya pronto me muero,
lloren con amor sincero
al difunto Carnaval.

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90

LA DANZA DE LOS APODOS

As titul don Bernardo Martnez Villa un escrito suyo sobre los apodos en Santa
Fe de Antioquia, en el que resalta las coplas que en los diciembres se cantaban
en danzas, bundes y sainetes, con acompaamiento de instrumentos de cuerda y
de percusin. Muchas se dedicaban a los hechos sobresalientes; pero otras, de
sabor picante, la mayora de las veces eran intencionadas con el agridulce sabor de
ridiculizar a personajes de la poca. Luego centra su atencin en unas, referidas a
los apodos, cuya autora corresponde a don Antonio Del Corral, y en un diciembre
lejano se cantaron desde la Glorieta hasta la plaza mayor en el desfile de Carnaval.
Ellas son:
Encabezar Cristico
con Caruso y Mojojoy,
y detrs irn Gevito
Changarela y Mameloy.

El Pato nadando en seco

con La Fruta y Baratillo,
cantando con el Bebeco
la cancin del Pajarillo.

Malpago, Muncio y Canea

con Lanza y con Bolombolo.
Seguirn con la Hicotea,
La Sapa y el Pingorolo.

Si llegare a un hotel
donde halle un Bello pas
se tomarn un coctel
y encima un trago de ans.

Carrasca ir con Pellito

y con la Vaca el ternero,
con Callao ir Gallito
y el Gallo viejo primero.

Cuando todos en La Pista

estn en fila ordenada
Caldern har una Vista
de toda la Mascarada.

Con Quijadas y Bren,

con el Nio y Sabrosito.
con Cascajo y Camalen
irn Juma y Jarabito.

Y si acaso alguna Dama

No va por falta de apodo,
con Guagita en dulce rama
podr encontrar Acomodo.

La Luncha ir con Moley

y con el Chivo, Tavita
y con Caquica ir El Buey
llevando la Seorita.

Juremos bebiendo todos

que mientras el sol alumbre
lo mismo a rojos que a godos,
acabar con la costumbre
infame de los apodos.

La Macaca en el Molino
montada en palo de escoba,
les bailar el Torbellino
hasta que se vuelva Boba.

(Crnica Municipal, 30 de noviembre de

1981)

En llegando a la Glorieta
el Blico tocar el pito
y saldrn con La Trompeta
Cambembo y el Fosforito.

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Con el ttulo de: Los apodos de otras pocas se conservan en coplas antiguas,
las mismas coplas fueron publicadas en el diario El Colombiano, jueves 22 de
diciembre de 1960, pgina a cargo de Carlos E. Serna, Sucesos y problemas de los
municipios de Antioquia, aunque esta fue preparada por Pedro Tascn Martnez y
Alberto Velsquez Martnez. El artculo no informa el nombre del autor de las coplas,
y dice:
Versos como estos eran cantados al terminar los carnavales en el lgubre desfile
que se iniciaba en la Glorieta y recorra las principales calles hasta desembocar a la
plaza principal.

OTRAS COPLAS
En la pgina precitada del diario El Colombiano hay un artculo titulado: La fiesta
de Los Diablitos revive su especial esplendor. Noticia que la fiesta de los diablitos
comienza el 28 de diciembre con la caravana de disfraces, y agrega que el 29, 30
y 31 las danzas y sainetes, bundes y candangas se apoderan por completo de la
ciudad. Luego se refiere a las trovas, y recuerda varias de las que se cantan los 28,
con acompaamiento de tiples, bandolas y otros instrumentos:

Por las playas sale el sol,

por los carucos la luna.
El hombre que no es casado
con agua se desayuna.

La mujer que quiere a tres,

y con su marido cuatro,
tiene la vida de un perro
y la conciencia de un gato.

Eche trovas, compaero,

que trovas no han de faltar;
yo tengo una troja llena
y un costal por desatar

Por la calle andan diciendo

que yo me muero por vos,
cara de alpargate viejo,
por tan bonita que sos.

Yo canto porque cantando

divierto un mal de los mos.
Cuando estoy a solas lloro
y en conversacin me ro.

Cuando bebo estoy alegre,

cuando no estoy en mi juicio.
De qu santo me valiera
que me quitara este vicio?

El que trovare conmigo

tiene que trovar de afn,
porque yo aprend a trovar
con el diente del caimn.

Cante, cante, compaero

y si no, no se alborote
porque le doy a geler
los polvos de mi capote.

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LAS TROVAS DE LA NEGRA CARMEN

LORA
Probablemente vino al mundo en la segunda mitad del siglo diecinueve. Unos dicen
que naci en el sector La Barranca, y hay quienes aseguran que su natalicio fue
en la vereda Obregn. Sea lo que hubiese sido: Carmen Lora era de la ciudad de
Antioquia y anduvo mucho Cauca arriba y Cauca abajo (El Cancionero de Antioquia;
Ediciones Autores Antioqueos, Volumen 87, Antonio Jos Restrepo ito; pg.
246).
No se conoce de ella ninguna descripcin fsica; pero se sabe que era una negra
garbosa, sensual, bebedora, bailarina, trovadora y fiestera. Mientras pudo, nunca
falt a las fiestas de diciembre en la ciudad de Antioquia.
De la citada obra de Antonio Jos Restrepo, Pgs. 245 y 246, tomo las siguientes
trovas:
Carmen Lora no se casa,
me lo tiene prometido,
pues la noche que se case
se la pega a su marido.

Cuando vino Carmen Lora

al puerto de lHerradura,
baj gente de los Pobres
a gozar de su hermosura.

Donde canta Carmen Lora

no puede cantar ninguno,
porque Carmen Lora canta
con la boca y con el codo.
De Bernardo Martnez Villa (Crnica Municipal; 30 de septiembre de 1978), estas
otras:
Trove trove compaero
con la negra Carmen Lora,
que si ust de frutas come
yo le doy dulce de mora.

Los ojos de Carmen Lora,

los de Francisca Quintana,
esos ojos encendidos
me tienen ardiendo el alma.

Trove tambin Carmen Lora

como canta el ruiseor,
que si ust es dulce de mora
yo soy el gran picaflor.
Y en la Crnica Municipal del 31 de enero de 1983 cit una seguidilla y un romance
dedicados a la Negra Carmen Lora, sabe Dios por quin.

93

94

La seguidilla:
Por las aguas del Cauca
se ve subir,
una negra picante
que hace sufrir.

Por las aguas del Cauca

se ve bajar,
una negra arrogante
que se hace amar.

En la barqueta viene
la Carmen Lora,
unas veces cantando
otras que llora.

Cuando la negra llega

al Paso Real
todos all la quieren
para bailar.

El romance:
Carmen Lora la morena
Que vive en el paso real,
Esa es la zamba sabrosa
Esa es la zamba formal;
Esa es la zamba que pone
Los hombres a adivinar,
Los frailes a comer yerba,
Los burros a predicar,
los viejos a andar la calle
y los mozos a rezar;
los negros en la tarima,
los blancos a cocinar,
los pobres a botar cabos
y los ricos a paar;
los perros a poner gevos,
las gallinas a ladrar,
los gatos a cortar lea
los ratones a cargar,
el gurre a tocar guabina
y el conejo a acompaar.
Yo soy el que me paseo
Por el filo de un pual.
Ah sabroso que s tocan
Bambucos, vueltas y vals
Pa que baile la morena
Con el guapo del lugar.

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VILLANCICOS PROPIOS
Con el ttulo de: De generacin en generacin transcurren los Villancicos, en la
predicha pgina de El Colombiano tambin se lee un artculo sobre los villancicos,
el cual se transcribe:
Santa Fe de Antioquia tiene sus villancicos propios. Estos se cantan con
castauelas, tiples, tringulos, platinos, etc., los diciembres en las casas alrededor
de los tradicionales pesebres, qen recuerdo de tan fausto acontecimiento se erigen
anualmente. En la noche del 24 resuenan en la Catedral Baslica, cantados por
coros, cuyas voces hacen estremecer a los jvenes y les crean nudos en la garganta
a los abuelos. Estos villancicos son patrimonio del pueblo antioqueo, tan festivo y
litrgico, y transcurren de generacin en generacin. La letra de ellos es como sigue:
Los ngeles santos
del cielo bajaron
y alegres cantaron
un himno al Seor.

Vamos a verle
para adorarle;
llevemos liras
para cantarle.

Los ngeles dicen

que en Beln dichoso
est el nio hermoso,
el Dios Salvador.

Vamos cantando,
Vamos danzando,
Que ya al pesebre
Vamos llegando

Ya se cumplieron
las profecas.
Vino el Mesas
que predijeron

Bello es cual la aurora,

Fresco es cual las flores
Y lindos colores
Alumbran su faz.

y que esperaron
los padres santos
con amor tierno
y anhelos tantos.

Los ngeles cantan

cercando su cuna
y alaba la luna
al Dios de la Paz.

Decidnos, pastores,
si es bello el infante,
si brilla radiante
de luz celestial;

Padres dichosos
del Dios infante,
feliz instante
tiempos gozosos.

si lleva en sus sienes

la regia corona,
si el cielo pregona
su gloria inmortal.

Muri la culpa,
Ces la pena,
Naci Jess.
Ya es noche buena.

Sin el ltimo cuarteto, este Villancico tambin fue publicado por Don Arsenio Molina
en la Crnica Municipal de Antioquia el 30 de noviembre de 1984, titulado Los
ngeles Santos. Don Arsenio anot que la letra del villancico fue inspiracin del
Padre Francisco Luis Toro Correa en 1904, y la msica se la puso el Padre Andrs
Adolfo Mac (Eudista Francs).

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A SANTA FE DE ANTIOQUIA
Santaf de Antioquia, tierra querida
ciudad histrica y colonial,
que de turismo vive invadida
y a todos brinda hospitalidad.
Te simboliza la clavellina
y tu hidalgua retrata en flor,
y el seor de aquella raza
sirvi de orgullo a su fundador.
El ro Tonusco pasa cantando,
tu independencia y tranquilidad
y llega al Cauca a purificarlo
con la nobleza de su ciudad.
Y all en sus playas la batatilla
florece al ritmo de su caudal
y los sinsontes cantan alegres
a su terruo, un himno de paz.
En grandes fiestas de los diablitos
que all celebran en navidad,
estallan bombas, suenan los pitos
y es todo amor y cordialidad
Se lidiarn bravos ejemplares,
la corraleja no habr de faltar;
suenan clarines, suenan timbales
y tooec mundo se echa a torear.
Es cuna de la Raza, Ciudad Madre
la que con sello tradicional
te est invitando y sus puertas te abre
en los albores del carnaval.

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Estos versos, inspirados en la ciudad de Antioquia y su fiesta de Los Diablitos, los

escribi el gran msico y maestro de msicos Don Horacio Cruz (Padre), y fueron
publicados en la Crnica Municipal de Antioquia el 22 de diciembre de 1977. Aquello
de too ec mundo, entiendo que es todo el mundo.
Y en un artculo publicado en el peridico local El Santafereo, quincena del 15 al
31 de diciembre de 2.007, aunque con mucha antelacin lo escribi Don Samuel de
J. Cano, los danzarines Diablitos, cita a Don Martn Velsquez pardo:
Nosotros somos los Diablitos
del 28 de diciembre
que andamos a caballo
calle arriba y en pendiente.
Y bailamos en el barrio de Buga
Y tambin en Santa Luca,
Vamos contentos cantando,
Todos llenos de alegra.
Y en el Palacio Episcopal los Diablitos cantaron:
Que viva Cristbal
con su Seora
que trajo la Dicesis
que no se crea.
Se refirieron al Obispo monseor Francisco Cristbal Toro.
En la misma crnica Don Samuel dijo que se les llama Diablitos porque en las
comparsas eran notorios los disfrazados de Diablos. No cita la fuente. Poco probable
parece la tal aseveracin, puesto que hasta 1851 (Crnica de Don Manuel Pombo)
en absoluto se tiene informacin de que abundaran los disfrazados de Diablos,
y ya se les llamaba Diablitos. Por lo que toca con el siglo siguiente (siglo XX) la
inobjetable mscara por excelencia fue la de Seorita, con un bien diseado
capirote, y un vestido de bombacho, capa, camisa o camiseta, guantes, medias
veladas y cotizas.

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ALGO MS SOBRE LOS DIABLITOS DEL

SIGLO XX Y LOS DE AHORA
(DIABLITOS A CABALLO)
Durante casi todo el siglo XX, principalmente en su segunda mitad, y lo que va
transcurrido del XXI, en el disfraz de los Diablitos ha sido invariable el uso de
la mscara de papel o cartn, el capirote, la capa, la camisa y los bombachos, con
algunas salvedades, como cuando se trata de representar a un animal, a la muerte
o al diablo; pero el Diablito clsico es el que se ajusta al vestuario o disfraz
indicado. Cabe agregar que el organizador o los organizadores le asignan a cada
Diablito un ficho con un nmero que es el que le corresponde para la identificacin,
segn el orden sucesivo de los inscritos.
Asimismo, en el perodo en cuestin los 28 de diciembre se han destinado para los
Diablitos a caballo, por lo que slo concurren los propietarios de equinos y los que
a cualquier ttulo pueden disponer de alguno. No ha habido discriminacin de sexo,
raza o condicin social. La seleccin radica en la disponibilidad de la cabalgadura.
En su tiempo se destacaron: Alfredo Pardo, Alfonso Pardo, Too Leal, Pedro Leal y
Germn Herrn, entre otros. De Diablitas a caballo, no tengo noticia cierta. Parece
que s hubo algunas.
Recorran la zona urbana de la ciudad, de tienda en tienda ingiriendo licor,
emitiendo gritos festivos, procurando asustar a las mujeres y a los nios, y bailando
cuando las circunstancias se prestaban para ello. En una bolsa de trapo, mediana
y vistosa, portaban harina, ceniza y papel recortado (aleluya) para arrojarle a los
espectadores.
Los que entraban a un local o a una casa de habitacin dejaban las bestias al
cuidado de hombres, regularmente jvenes o nios, que andaban tras ellos con el
objeto de ganar algn dinero por la prestacin de este servicio. Lo malo era que
el Diablito se ausentaba con la promesa de retornar pronto, y en la mayora de las
veces demoraba hasta el cansancio de quien lo esperaba, lo cual origin un dicho:
Dejar cuidando el caballo, aplicable a las personas que, bajo la promesa de volver
pronto, dejan a alguien esperando largo rato.
Estos disfrazados salan por la tarde, sin perjuicio de que lo hicieran desde el
medioda, la maana o la madrugada. A menudo eran acompaados por amigos:
hombres y mujeres no disfrazados, que en sendas cabalgaduras participaban
intensamente del jolgorio.

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100

(DIABLITOS A PIE)
Desde el siglo XX, quizs desde los ltimos aos del XIX, los das siguientes al 28 de
diciembre desfilaban los Diablitos a pie. Cuando ms, se extendan hasta el 31. Con
antelacin al predicho ciclo desfilaban tambin el 28, porque no haba Diablitos a
Caballo. Acaso, por excepcin.
En una informacin recopilada y publicada por Samuel Aguinaga Alcaraz en 2.004,
escribi:
Creo que fue hasta la dcada de 1930 cuando salan a pie, cada 29 de diciembre, las
tertulias de Cascajo y Julio Chcara, sobrenombres de dos personas que se llamaban
Eustacio Cossio y Julio Garcs, este ltimo padre del muy conocido Cha. Cada uno
sala por su lado, a las 8 9 de la maana, con su grupito de jvenes disfrazados,
acompaados de un pequeo conjunto musical, ms o menos as: un clarinete, un
bajo, una guitarra y un par de maracas. Cuando alguna de las dos lo haca del barrio
Buga, bailaban en la sala de Moley, en la de la Ola, en la de Pellito, y as bajaban
por la calle de El Medio hasta cruzar a la sala de Luca Guardia, llamada El Cebollal,
llegaban a la plaza y seguan para Santa Luca; bailaban en la sala de Manuel
Sarrazola, en la del Collarejo y en las casas donde les abran las puertas para que
entraran a bailar unas cuatro o cinco piezas. No haba desfile, sino que cada grupo de
diablitos era conducido por un organizador de la tertulia, quien generalmente usaba
un pito para dar las rdenes y recaudaba una cuota de cada disfrazado para cancelar
a los msicos lo que cobraban por amenizarles su recorrido.

LOS DIABLITOS DEL SEIS DE ENERO

No obstante que las fiestas concluan con la quema o incineracin de Don Pericles
Carnaval, a las doce de la noche del 31 de diciembre, y con los diversos bailes, que
se prolongaban hasta la madrugada del primero de enero; tambin haba Diablitos
a pie el seis de este mes, Da de Reyes. Qu Diablitos!.
En diciembre, pronto los diablitos de a pie fueron numerosos, su algazara se oa
de lejos. Generalmente salan del Llano de Bolvar, desde muy de maana. Uno
de sus organizadores fue Miguel Cossio, alias Famoso. Ya en los aos 30 y 40
del siglo XX se daba la participacin organizadora de este seor, como la de Don
Edmundo Vargas, alias Mundo. Tambin se formaliz la diversin de mscaras
del seis de enero (Los Diablitos del seis de enero), que eran Diablitos a pie,
integrados por nios y preadolescentes, aunque con el tiempo se les infiltraron o
colaron numerosos adolescentes, adultos y viejos, incluso del sexo femenino.
Los del seis de enero fueron los Diablitos ms bulliciosos y los que ms alegraron
la ciudad. Salan casi desde el alba, de casas que previamente escogan en el Llano
de Bolvar o Buga; se reunan en Buga, sector la Glorieta, y comenzaban el
desfile que los iba a llevar por las calles y casas del dicho Buga, el Centro,
Santa Luca y Jess. En Tertulia o Caravana (Diablitos con disfraces diversos),
Comparsas (Diablitos con disfraces parecidos), Bundes y Sainetes, iban de
casa en casa ---porque casi todas las casas les abran sus puertas ---, bullangueros,
bailarines y bromistas, portadores de sendas varas labradas de vegetales finos, para

101

espantar a los fastidiosos; y de sendas bolsitas de trapo, color vistoso, en las que
constantemente metan la mano para sacar harina, ceniza o papel recortado, y
tirarle a los circunstantes, mientras aguzaban la voz para emitir grititos y expresiones
de : Uh Uh UhNo me conoce! Uh Uh UhNo me conoce!.
Todos los Diablitos gustaban de la pilatuna o travesura de apoderarse de alguno
de los objetos de ornato que lucan las mujeres, verbigracia: prendedores, diademas,
cintas y peinetas. Pcaros y traviesos, bien correspondan a su nombre: Diablitos.
Haba que verlos bailar: con esa facilidad de movimientos, esa enorme soltura rtmica
de pasos, giros y contorsiones, a veces atrayendo a la pareja, en tanto la envolvan
con la capa.
De los aos 50 y 60 cabe recordar algunos de los diablitos, a saber: Moiss Bentez
(alias Aguapanela), Anbal Guisao, Argiro Vargas, Jaime Guisao, Gustavo Martnez,
Clmaco Usquiano, Emilio David (alias Emilio Marica), Maximiliano Meja (alias
Mximo) y Antonio Mena (alias Too), quien para ello se desplazaba desde Puerto
Berro, donde trabajaba, y hubo un ao en que gan un premio al mejor Diablito,
con un disfraz que representaba a La Negra Celina, la de la cancin bailable .
Entre las mujeres Diablitas a pie sobresalieron: Conchita Mena, Sayo Arboleda y
Mercedes Carvajal.
Los Diablitos del seis de enero eran acompaados en su recorrido por uno o varios
conjuntos musicales, y en su ir y venir los coga la noche. Gran parte aprovechaba
para ingresar a los bailes de garrote.
La presencia de los nios Diablitos en un ambiente que se haba convertido para
jvenes y adultos: baile agarrado y licor a todo beber, motiv la crtica severa de
algunas personas de bien, que corearon e intensificaron las voces recriminadoras
del plpito. Al fin, Lograron persuadir a la autoridad municipal, y no hubo permiso
para Diablitos del 6 de enero de 1969. A partir de este ao quedaron solamente
para el recuerdo las tertulias y las comparsas de disfrazados del Da de Reyes.
Ojal volvieran!. Sin discusin: las mejores del siglo XX!.
Y en lo sucesivo fueron muy pocos los Diablitos de diciembre, tanto los de a
caballo, el 28, como los de a pie, los das siguientes, pues muchas personas hubieran
preferido disfrazarse los 6 de enero. La desaparicin de los Diablitos era inminente,
y, de hecho, en varios aos no salieron, pese a que Don Edmundo Vargas (Mundo)
continuaba en pie y con nimo suficiente, y a que Don Diofanor Oquendo no haba
perdido capacidad para hacer las mscaras (Despus s fue reemplazado por su
mujer y un hijo). Entonces apareci Don Samuel Enrique Aguinaga Alcaraz, quien no
permiti que se acabaran los Diablitos de diciembre: l asumi la responsabilidad
de organizarlos y guiarlos, de principio a fin, no escatimando ningn esfuerzo al
respecto. Volvieron los disfrazados de los veintiochos de diciembre, a la larga no
importa que anden a pie o a caballo. En 1994 comenz con 13 (Eran ms los
msicos, exagera l, rindose), y en 2009 fueron anotados 153; pero l afirma
que la cifra super los doscientos porque hubo muchos sin anotar, incluyendo
bastantes nios. Por su cantidad, ya es imposible que entren a bailar en las casas
cuyos moradores lo quieran. No caben. Una alternativa para ello pudiera ser que se
dividieran en varios grupos, cada grupo con su respectivo conjunto musical.

102

OTROS ASPECTOS DE LA FIESTA DE LOS

DIABLITOS
Las fiestas de diciembre en Santa Fe de Antioquia se llaman: Fiestas de los
Diablitos; pero no son nicamente de disfrazados, sino que en ellas se recurre
a muchas formas de diversin, como: Cucaas o varas de premio, carreras de
encostalados, juegos de azar, rias de gallos y los bailes pblicos gratuitos (Hoy:
En tarima acondicionada en la plaza principal, cada noche una orquesta distinta.
Logros del modernismo que no respeta la tradicin. Hay que abrirle cabida, pero
no entregarle la plaza. Antes: los bailes de garrote, en la plaza principal y en otros
sectores de la ciudad. Qu bueno fuera que la Administracin Municipal, la Junta de
Fiestas, o alguna entidad o agrupacin privada colaborara, siquiera una noche, a fin
de que se realizara un baile de garrote, para conocimiento y placer de las nuevas
generaciones, y como un homenaje a los bailarines del pasado).
De los juegos de azar se destacan: dados, naipe, y el que yo recuerdo con las
expresiones de: Ancla!, Estrella!, Mariposa!, vociferadas por el dueo apostador.
Una mesa de madera; en su tabln, varias figuras dibujadas dentro de sendos
cuadrados que lo llenan, las figuras son de: Ancla, alacrn, rosa, pjaro, estrella,
escalera, mariposa, etc.. Los que acudan a jugar ponan sus apuestas en los
cuadrados que elegan; luego el dueo apostador sacuda una copa de madera
dentro de la cual haba unos dados que tenan las figuras antes mencionadas;
finalmente vaciaba los dados y gritaba los nombres de las figuras ganadoras, como:
Ancla!, Estrella!, Mariposa!. A veces, mientras los anunciaba, vociferaba una
trova alusiva a la figura. Ejemplo:
EL PJARO guaco guaco
venido de Santander,
pjaro que tiene bozo
Y no lo han podido coger.
EL ALACRN ponzooso
que pica y queda doliendo,
y al caboe los nueve meses
la ponzoa va saliendo.
Tambin haba casetas de comida, bebida y rumba.
Y celebrbanse corridas de toros los das 22, 23, 24, 27, 29, 30 y 31 de diciembre,
en un encierro de guaduas en la plaza mayor, frente a la casa consistorial. No
eran toros de lidia, aunque de vez en cuando resultaba un toro en verdad bravo
y peligroso, a punto de que en dichas fiestas de corraleja ha habido lesionados
y muertos;cuando no a causa de una o varias cornadas, como consecuencia del
golpe al caer secamente sobre el empedrado. Tampoco ha habido toreros diestros.
Temerarios y borrachos se le apuntan a toros y vacas; pero al menor movimiento
corren a montarse en las barreras, o enfrentan la acometida y en la mayora de los
casos dan con sus cuerpos al piso y son arrastrados, mientras los espectadores
gritan aterrados.

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Ha habido toros y vacas a los que como incentivo para los espontneos toreros
se les peg en un cacho un billete de alta nominacin, que se lo apropiaba quien
lograra zafarlo.
Cabe recordar la trova del Cancionero Antioqueo, de ito Restrepo:
Si el torito fuera de oro
y los cachos de aguardiente,
y, si yo fuera el torero:
Qu toreador tan valiente!.
En 2.003 hubo 18 vacas de casta, costeadas por Don Jorge Isaac Herrn (Hijo).
En los das de toros (Segunda mitad del siglo XX) la Banda Municipal, que lo era
la Banda Santa Fe o la Banda de Reinaldo Varela, se ubicaba en el balcn de la
Alcalda o en el del Concejo Municipal, excepcionalmente en uno distinto, verbigracia
el de la casa donde actualmente funciona el Hotel Casern Plaza, y tocaba
pasodobles de las 8 a las 10 de la maana, de las 12 del da a las 2 de la tarde,
y de las 4 a las 6 de la tarde, este ltimo perodo, el de duracin de las corridas.
Igual, los msicos de hoy; pero, con la tolerancia de la Junta de Fiestas, introducen
ritmos diferentes, tales como un porro o un vallenato. Lejos, lejsimos estn los aos
en que el pasillo fiestero dominaba musicalmente en las corridas de toros (Segunda
mitad del siglo XIX y comienzos del XX). Por lo general, los msicos del siglo XX
tocaban pasodobles, nada ms. Leoncio Robledo, El Mono Leal, Lalo Prsiga,
Carlos Barrera, Luis Ramrez, Antonio (Too) Quiroz, Eugenio (eo) Aguinaga,
Ramn Aguinaga, Antonio Aguinaga, Horacio Cruz (Padre), Gilberto Godoy (alias
El Sapo), Juan Orrego, Luis Segundo Guisao (El Negro Guisao) y Blas Herrn,
de entre los muertos. Quienes les sobreviven, tambin slo saban pasodobles
cuando de toros se trataba, y, acaso por excepcin, recordaban algn otro ritmo. Lo
expuesto, no sin reconocer que todava a comienzos del siglo XX se interpretaban
otros ritmos. En su artculo sobre la Plaza Principal, ya citado, Bernardo Martnez
Villa escribi al respecto:
Los toros se llevaban tambin a efecto en los das tradicionales al son de bellos
pasillos y valses, y las acostumbradas barreras de guadua correspondan ms o
menos al espacio sealado en estos tiempos.
Debe aclararse que el artculo fue escrito en 1982. Entonces las autoridades de la
fiesta, comenzando por los respectivos Alcaldes, seguan las seales o mojones
que para fijar en tierra las escaleras de las barreras dejaron quienes en los inicios de
los aos setenta del siglo veinte empedraron la plaza principal, cuando la piedra en
cemento. En estos ltimos aos el espacio destinado para Plaza de Toros ha sido
muy reducido.
Las fiestas han tenido ms ingredientes, producto de la creatividad popular, como
que en algunos aos de la dcada de los 50 del siglo XX e incluso en el desfile de
apertura del 22 de diciembre de 2007 se dio la presencia de un grupo de hombres
completamente untados de la mezcla de carbn molido y grasa o aceite. Negros
a ms no poder, que vestan solamente hojas de iraca bien organizadas a manera
de falda corta, y que haban pintado sus labios con un rojo intenso y brillante.
Semejantes negros, recordativos del Esclavo Africano, corran, saltaban, danzaban
y gritaban sin cesar. Los de los aos viejos llenaban de pavor a los nios y a las

104

mujeres. De repente aparecan en cualquier parte del Centro o del barrio Buga
y, conforme se acaba de anotar, se desplazaban varias cuadras y terminaban
perdindose por cualquier callejn. Los negros en mencin no debieran de faltar
en ningn desfile de apertura. Conviene, adems, un grupo o comparsa de Indios,
con un Ton, un Buritic o cualquier otro cacique cato al frente, sin olvidar la
presencia de la cacica.
En uno o varios aos de los 70 de dicho siglo desfil un grupo de mujeres vestidas
y emperijoyadas a la usanza antigua, como si fueran para una fiesta o reunin
especial de la alta sociedad.
En uno de los precitados aos hubo un desfile singular que a muchos puso los pelos
de punta: De repente apareci un grupo de esqueletos vivientes que en fila india
caminaban lentos e inexpresivos por la calle del medio. Como procedentes del barrio
Buga, atravesaron la plaza principal, cerca del atrio de la catedral, y continuaron por
la misma calle, la cual termina en el cementerio, y del barrio Jess hacia abajo la
llaman tambin: Calle vencedora del orgullo y los honores. Encabezando el fnebre
desfile caminaba el conocido bohemio Pablo Escobar. Alto, desgarbado, aoso y
vestido con una luciente sotana negra, sus largas y huesudas manos hojeaban un
libro pequeo, de pasta negra, y su voz cascada invocaba, uno a uno, el auxilio de
muchos santos. Aproximadamente a seis metros lo seguan, arrastrando sus pasos
cansados, doce o trece esqueletos que blanqueaban impresionantes, metidos en
sendos catafalcos verticales y transparentes. Los disfrazados de esqueleto, de la
cabeza a los pies, eran, entre otros, segn recuerda Pedro Hernndez (alias: Pedro
Manga): l, Lubn Prez, Blas Emilio Vargas, Guillermo Velsquez, Bladimir Prez,
Edilberto Velsquez y Diego Rivera. ste, el constructor de los atades.
Ni hablar de LA SALADA. Mejor cerrar la boca. Me haban dicho que los 31 de
diciembre a uno le refregaban la boca con sal, en cuyo caso era mejor callar la rabia,
para evitarse problemas, y porque de pronto apareca otro con un puado a hacer lo
mismo. Sin embargo, la bendita salada era ms ofensiva, ms humillante:
El 31 de diciembre era el da de la salada. Esta costumbre ha desaparecido para
cerrar la fiesta de los diablitos. Hombres provistos de sogas enlazaban en las
calles a los transentes y les daban a comer sal como al ganado. Muchos esquivaban
salir ese da (Album de Oro del sesquicentenario de la independencia de Antioquia.
Los diablitos; Arturo Velsquez Ortiz; Pag. 163).
BAILES EN EL MARISCAL. Al Hotel Mariscal Robledo se le llamaba popularmente:
EL MARISCAL, y EL TURISMO. Con orquesta local o de fuera, muchos diciembres
sucesivos hubo bailes en El Mariscal; uno el 24, y uno el 31. As se agasajaba
a los huspedes en Navidad y Ao Nuevo. Comenzaban a las nueve de la noche y
terminaban a las seis de la maana. El del 24 se interrumpa a la hora de La Misa
de Gallo y continuaba cuando ella conclua. El valor de la entrada era un poco alto
(sin exageracin) para quienes, no siendo huspedes, quisieran ingresar. Bailes
selectos y refinados, por el costo de entrada, por el gran cuidado de la administracin
y por el buen nombre y la alta categora del hotel. De paso se informa que asimismo
haba baile en El Turismo cada sbado santo, para amanecer al domingo de
resurreccin. Comenzaba desde el momento en que cantaban Gloria.

105

LOS CAMPESINOS. Cabe informar que en las fiestas de diciembre los campesinos
se trasladan en su mayor parte a la zona urbana o cabecera de la ciudad. En la medida
de las posibilidades, cada quien se desplaza tantos y tales das. Incluso, de varios
corregimientos y veredas llegan Bundes a celebrar o reprochar en coplas recitadas,
mientras danzan, los aciertos y desaciertos de los servidores pblicos, las obras
necesarias en sus lugares de origen, las bondades y maldades de los personajes
de la regin, etc.. Antes, casi todos los campesinos tenan casa propia, familiar o
amiga a dnde llegar, y los que carecan de ella se resguardaban y acostaban en
los zaguanes y en los corredores del lado de afuera de muchas casas de la ciudad.
Valga anotar que haba inodoros pblicos. Recuerdo, por ejemplo, uno en donde
comienza la bajada de la Barranca en el callejn que parte de la esquina suroriental
de la plaza (Carrera 10). Claro, que otros campesinos no venan a la cabecera.
stos, cuando a bien lo estimaban, bailaban en el campo su msica zapateada, al
son de instrumentos de cuerda; excepcionalmente instrumentos de viento, como en
el corregimiento de Cativo, en el cual haba un conjunto musical de instrumentos de
viento, compuesto por integrantes de una misma familia: los David, segn ya qued
informado.
El baile de nuestros campesinos se distingue por su alegra rtmica, sus vueltas y
desplazamientos rpidos y sus balanceos pronunciados a lado y lado, casi con
quiebre de cintura. Extendidas, juntas, y entrelazadas por las manos, la extremidad
superior izquierda del hombre y la derecha de la mujer, mientras con la otra l la
coge de la cintura y ella hace igual con la cintura de l o le rodea la parte posterior
del cuello. En el balanceo, las dichas extremidades unidas se mueven a veces
profundamente de arriba hacia abajo y viceversa.
Los mismos platos tradicionales citados en relacin con la ciudad, son el deleite
gastronmico decembrino de la gente del campo.

DESFILE DE APERTURA
Vaya una forma curiosa de terminar el relato sobre las fiestas de diciembre:
precisamente con el desfile de apertura.
Ignoro desde cundo; pero puedo afirmar que desde hace ms de cuarenta aos se
acab la costumbre de dictar decretos de permisin de la diversin de Mscaras,
disfrazados, o Diablitos, parte de la Fiesta de los Diablitos.
La Junta de Fiestas, nombrada por el H. Concejo Municipal, se encarga de la
programacin y ejecucin, incluyendo las diferentes formas como se costean da a
da. En otros tiempos se recurra al sistema de remate, principalmente los juegos
de azar y toriles (andenes o espacios entre las barreras y los muros de la Casa
Consistorial y los de las edificaciones del costado sur), pues no haba qu armar
tarimas ni contratar orquestas o grupos musicales de afuera, que es lo que ahora y
desde los aos ochenta del siglo XX se estila, con el aporte financiero de la empresa
privada.
Para las fiestas de diciembre de 1974 el Alcalde Don Baldomero Otlvaro Orozco
quiso que tuvieran un desfile inaugural el 22 de dicho mes. Contrat en la ciudad

106

de Dabeiba la construccin de un boho Cato que pudiera traer en la volqueta

municipal. Fuimos por l. Yo a la sazn, secretario de la alcalda lo acompa,
no recuerdo bien la fecha, de pronto el veintiuno de diciembre. Ya un poco despus
del medioda del veintids se realiz el desfile, de la Glorieta a la Plaza principal,
encabezado por el boho, que se traslad en la volqueta municipal hasta ubicrsele
al frente de la que fuera Casa de la Contadura. La sirena de la volqueta son de
continuo. Bueyes montados por lindas jvenes, a la jineta; varias mulas cargadas,
y dirigidas por un arriero; la Familia Castaeda; msicos, acompaantes, y Fue el
principio de las fiestas de ese ao. No hubo tirada de harina. Gust el desfile. Las
fiestas siguientes lo han tenido, siempre tratando de mejorarlo: carrozas, comparsas,
diablitos y conjuntos musicales. Inexplicablemente desaparecieron los bueyes, las
mulas, el arriero y la Familia Castaeda, y no se le ha dado paso a la caracterizacin
de personajes histricos nativos o fuertemente relacionados con la ciudad, como:
Jorge Robledo, Gaspar de Rodas, Juan Taborda, Juan Antonio Mon y Velarde, Juana
Taborda, Mara Centeno y Ana de Castrilln. Regularmente se ha iniciado en el
Llano de Bolvar y en la Variante con la Carrera la Pola; pero en busca de La
Glorieta, sitio en donde todos se detienen y organizan, para de all enrumbar por
la calle del medio (Calle Real) hacia la plaza. La generacin joven del comienzo de
los aos ochenta le agreg la tirada de harina, y hasta huevos. En la apertura de
fiestas del ao 2009 se tir, adems, Bienestarina, y no falt quin se lamentara
porque botaron la comida cuando hay tanto infeliz murindose de hambre. Hay gente
inconforme con la costumbre en mencin; pero en su gran mayora se trata de
personas que se hacen a lado y lado, ms por curiosidad crtica que por entusiasmo
participativo --- no desfilan como espectadoras ---. O se trata de personas que
observan desde los balcones, las puertas o las ventanas, simplemente porque por
all cerca pasa el desfile.
Ya pasar. Ya pasar. Como pasaron: la decapitada de gallos, los toros por las
calles, el tope, la tiznadera, las mojaderas, la salada y quin sabe cuntas otras
costumbres, de mal gusto para muchos.
Si no, aun con la harina, la bienestarina y los huevos, el desfile inaugural o de
apertura de la fiesta de los Diablitos es un regocijo popular que casi todos los
antioqueos de la ciudad de Antioquia jams quieren perderse.

107

108

LAS FIESTAS DEL TAMARINDO

Entre los rboles frutales de la ciudad se han destacado como emblemticos el
tamarindo y el coco (cocotero), pues hasta no hace mucho tiempo abundaban en su
territorio. En las fincas no faltaban las palmas de coco, y en los solares de casi todas
las casas que se hallaban fuera del Centro no faltaba, cuando menos, un rbol
de tamarindo, de cuyo fruto, desprovisto de cscara y semilla, se elaboran jugos o
refrescos, pulpas y salsas, productos tpicos de la ciudad.
En su primer perodo como Alcalde Municipal (1994 1997) Don Hemel Leal
Sarrazola celebr las primeras Fiestas del Tamarindo. Fueron a mitad del ao, no
obstante que la cosecha comienza a finales de noviembre; pero es que desde hace
varias centurias, diciembre se dedica a la Fiesta de los Diablitos.
A partir del 1. De enero de 2.008 Don Hemel comenz su segundo mandato al
frente de la Administracin Municipal, y volvi sobre sus principios en lo tocante con
brindarle a la poblacin una buena oportunidad de recreacin bailable y cultural
organizada a mitad de ao:
Hubo Fiestas del Tamarindo en 2.008, del 18 al 20 de julio. Alborada. Retretas.
Desfiles. Orquestas. Bailes. Torneos Deportivos.
En 2.009 tambin las hubo. El desfile inaugural se hizo el 14 de agosto a las cinco
de la tarde, desde la plazuela del cementerio, Calle del Medio hacia el occidente
hasta la plazuela de Chiquinquir, con giro hacia el sur se lleg a la Calle Mocha y
por ella se baj a la Plaza Principal, donde esperaban varios troveros y el grupo de
Los de Yolomb.
En el desfile participaron principalmente carrozas, comparsas, danzas, la Candanga
de Obregn, y algunas pulperas en funcin de elaborar las deliciosas pulpas de
tamarindo.
No falt la tirada de maizena.

El programa para las Fiestas del Tamarindo en el ao 2009

fue:
Viernes, 14 de agosto
4 A.M. - Alborada
5 P.M. - Desfile inaugural
9 P.M. Los de Yolomb

Sbado, 15 de agosto

9 A.M. Retreta
10 A,M, - Concurso sobre cancin dedicada a la ciudad. Premiacin
7 P.M.- Orquesta Son Canela (Msica Crossover) Chirima plena y Tambo. Grupo
Pasabordo, Grupo de Salsa de Repblica Dominicana y Nayro Aristizbal y su
msica popular.

109

Domingo, 16 de agosto

9 A.M. Retreta
10 A. M - Encuentro cultural
7 P. M. Los Latin Black (Reggaeton). Agrupacin Swing Latn de Msica Tropical.
Papayera oficial de la Feria de las Flores y Grupo de Oro de Msica Salsa.

Lunes, 17 de agosto

10 A.M. Muestra cultural y deportiva.

11 A. M.- Festival del Sancocho.
El Concurso fue ganado por Don Juan de la Cruz Metaute, Profesor de la Institucin
Educativa San Lus Gonzaga.
En el 2.010 las Fiestas del Tamarindo se realizaron del 13 al 15 de agosto. El Alcalde
nombr Reina de ellas a una beldad nativa, de 17 aos de edad, la seorita Daniela
Pino Aguirre. Alborada, Retreta, desfile, bailes, etc.. Este fue el programa, que cito
directamente del peridico El Santafereo; del 8 al 21 de agosto de 2.010; P. 2:

Viernes 13 de Agosto

9:00 a.m. Desfile del Carnavalito de la Independencia (sale de la Glorieta).

4:00 p.m. Desfile de comparsas y carrozas (Salida desde el Ica barrio Santa Luca)
hasta el Mariscal Robledo; de ah coge la Calle Mocha para bajar al parque principal.
7:00 p.m. Explosin joven.
7:40 p.m. Grupo A- Flor y Shadow de reggaetn.
8:30 p.m. Paul & DL JV Paul music de Reggaetn.
9:00 p.m. Movimiento Urbano
10: p.m. Grupo Aguapanela Orquesta.

Sbado 14 de Agosto

9:00 a.m. Desfile de la cultura viva con municipios invitados. Salida de la Glorieta.
11:00 a.m. Presentacin del Centro Gerontolgico.
2:00 p.m. Muestras culturales con otros municipios.
2:00 p.m. Concurso a la mejor receta del tamarindo.
5.00 p.m. Gran encuentro de ftbol gay en el parque principal.
6:00 p.m. Rumba aerbica.
7: p.m. Cancin oficial de las Fiestas del Tamarindo (Dement party).
7:00 p.m. Grupo Escala (Msica Cross Overs).
9:00 p.m. Frenes orquesta.
10: p.m. Fantasa Vallenata.

Domingo 15 de Agosto

10:00 a.m. Evento de carros 4 x 4 en el Mall del Paso Real (en la arenera).
8:00 p.m. Grupo Garibay
9.00 p.m. Orquesta el Tropicombo.

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La rumba diaria conclua a las tres de la maana.

Sobre el aporte financiero de la empresa privada, se cita como muestra el Balance
general de las de 2.010, que al peridico local El Santafereo, nmero del 27
de agosto al 10 de septiembre de 2.0l0, P. 6, le cont el Director de la Oficina de
Turismo, Francisco Gil Acevedo:
el costo total de las Fiestas del Tamarindo ascendieron a $ 57 millones, aportados
por las empresas que patrocinaron los eventos, como: Pilsen que puso la nota ms
alta con seis grupos musicales; Tonusco Campestre que aport el grupo Skala; Aguas
de Occidente que aport dos millones y medio y Banagrario que aport $ 400.000.
Otros ingresos salieron de las ventas en las casetas, dinero que sirvi para pagar
los premios a las carrozas, las comparsas y algunos grupos musicales, es decir,
que se cubrieron todos los gastos internos que genera una fiesta a fin de que la
Administracin Municipal no tuviera que poner un solo rubro.
Tambin aportaron otras empresas como Hielo de los Andes, que patrocin el evento
de los carros 4 x 4; Luma que aport para premios un televisor, dos microondas y un
DVD; Unimerka que aport $ 200.000 en bonos para mercar; Coca Cola que don
productos para regalar.
Gil Acevedo tambin hizo un reconocimiento pblico a algunos comerciantes, como la
Plaza Menor, Bohos Bar, Palma Reina, Finca Hotel Paraso Tropical, Hostera Real,
Hostera Paso Real y Brisas Santa Fe que apoyaron el evento con das de sol. Otros
como Mercado Santa Fe, Carnes y Carnes, Restaurante Rinconcito Antioqueo y
Restaurante Bar la Comedia aportaron cenas y alimentos. En conclusin, fueron
muchas las empresas privadas forneas y locales que aportaron su granito de arena
para que esta sexta versin de las Fiestas del Tamarindo 2010 fueran las mejores
que se han celebrado hasta el momento.

111

112

LAS FIESTAS DE SAN JUAN BAUTISTA

En uno de los salones del Museo Religioso Francisco Cristbal Toro se exhibe
una imagen de bulto de San Juan Bautista, hecha en madera; la misma imagen que
en tiempos coloniales, cada 24 de junio, cargaban los esclavos, en una vuelta a la
Plaza (Plazoleta) de los Mrtires, que despus --- 1702 en adelante --- se llam
Plaza (Plazoleta) de Chiquinquir, siempre teniendo como referencia el templo
contiguo, en donde previamente asistan a la celebracin de la misa.
Durante la Colonia el da de San Juan Bautista (24 de junio) era un da especialsimo.
Al fin y al cabo l fue quien bautiz a Jess de Nazaret. Por tal motivo las aguas de
todos lo ros y riachuelos se consideraban benditas en esta fecha, y en su transcurso
la gente acuda a baarse varias veces en ellos.
Pero a menudo la gente aprovecha los das de fiesta religiosa para darle rienda
suelta al diablillo travieso y rumbero; as, la celebracin de las fiestas de San Juan
Bautista (Llamadas tambin Carreras de San Juan), en la ciudad de Antioquia
o Santa Fe de Antioquia incluan singulares atractivos profanos ---aparte de lo
religioso--- transplantados de Espaa, aunque con variaciones ajustadas al tipo y al
medio de la ciudad, o a gusto del gobernante de turno. Eran ms Fiestas de Plaza,
que Fiestas Religiosas.
Las calles, en mucho empedradas, se hallaban limpias por obra de los propietarios,
poseedores o tenedores de los inmuebles colindantes, en cumplimiento de rdenes
perentorias del Cabildo, Justicia y Regimiento o de alguno de los Alcaldes Ordinarios,
o del Jefe de Polica, segn la poca. Parecan vestidas de gala, pues las personas
que las transitaban a pie o a caballo lucan sus mejores prendas y tenan el nimo
jacarandoso.
A comer, a beber y a bailar!
Apetitosos platos, abundantes copas y estimulante msica, sin desaprovechar
cualquier otro medio viable de refocilacin, hacan las delicias del da y de la noche.
Poda correrse la aventura del Tope o choque de cabalgaduras con sus jinetes
encima (muy propio de Las Carnestolendas). Claro que, bien se sabe, que en
dicha aventura de competencia tambin se corra el riesgo de perder hasta la vida.
Se echaban a correr toros por las calles.
Haba Carreras de Gallos: Quien quisiera, esperaba su oportunidad para competir,
decapitando gallos enterrados hasta el pescuezo (Correr Gallos).
En su novela histrica Ana de Castrilln, Bernardo Jaramillo Sierra narra una de las
Fiestas de San Juan efectuadas en poca del Gobernador Don Manuel Benavides
y Ayala (Se posesion en Zaragoza el 13 de julio de 1653 y lleg a Antioquia el 29 de
octubre del mismo ao), quien, como las dems autoridades, asisti a ellas:
Haba llegado el singular regocijo a la provincia trasplantado de Espaa con algunas
mutaciones, debidas al medio y a los elementos disponibles. El que se celebraba en la
llanura antioquea tena por escenario una pista cercada por doble hilera de cuerdas
y postes encintados; dentro de ella y formando dos prolongados surcos estaban ya

113

enterradas las vctimas asomando nicamente sus pescuezos, all aguardaban su

trgica decapitacin algunas docenas de gallos.
Un toque de clarn, y, luego, una inclinacin de cabeza del Gobernador o quien
presidiera las fiestas, daban comienzo a las mismas. Los competidores se acercaban
al toldo o palco gubernamental, saludaban y se encaminaban a sus puestos de
partida. Entonces se efectuaba la competencia:
Parejas de diestros mozos sometidos conjuntamente con sus giles brutos a
disciplinas caballsticas, arrancaban a gran velocidad una vez dada la seal de
partida: corran inclinados sobre un costado casi paralelos a la superficie, barriendo
con su brazo derecho el piso, cada cual por sus surcos repartiendo mandobles con
su espada, cercenando pescuezos de gallos. El que ms vidas decapitaba y arribaba
en primer trmino a la meta, era el victorioso.
De torneo en torneo, cuando ya no haba hombres de bien que midieran fuerza,
equilibrio y destreza en la decapitacin de gallos, tocbale el turno a la plebe;
esclavos, negros, mestizos y mulatos.
Los cuerpos de los gallos se lanzaban a los circunstantes, quienes corran a
disputrselos. El triunfador de cada carrera haca un collar con los pescuezos por l
cortados, a fin de adornar su caballo para cuando se produjera el desfile de ingreso
victorioso al centro de la ciudad. Despus los festejos continuaban, tanto en las casas
como en las calles.
Sin fuente documental primigenia, podra pensarse que esta costumbre fue un aporte
imaginario del novelista; pero no: en el expediente sobre la insurreccin que para el
1. De enero de 1782 programaban los esclavos de la provincia de Antioquia, figura
una declaracin rendida por Santos, esclavo del maestro de campo Don Antonio
Ferreiro y Servino, el nueve de abril del ao citado, en la ciudad de Antioquia. Ella
dice en lo pertinente:
Que dicho Pelayo nunca habl con el declarante sobre el asunto, ni acerca de otro
alguno, ni tampoco lo ha tratado, ni conocido hasta lo presente que lo vio preso en
este colegio y le dijeron que se llamaba Pelayo, pues, aunque es cierto que el da
de San Carlos lo vio hablar con su padre Ignacio, estando haciendo unas tapias en
casa de Salvador Escalante, no saba si se llamaba Pelayo o tena otro nombre, y
que despus de haber hablado con el referido Ignacio, padre del declarante, le dijo
ste que aquel hombre lo haba convidado para ayudar a la fiesta de San Juan para
correr gallos y que ya los tena y lo mismo caballo y vestido (Archivo Histrico de
Antioquia, Tomo 332, Documento 6323. Figura en Documentos para la historia de
la Insurreccin Comunera en la Provincia de Antioquia. 1765 1785, pgina 547,
publicado por la Universidad de Antioquia).
Aunque el declarante no suministra muchos detalles de las fiestas, los referentes
que informa son bastantes para corroborar no solamente las Carreras de gallos,
sino, adems, que en ellas participaban los esclavos.
Ciertamente, los esclavos disfrutaban de las fiestas de San Juan Bautista, con
limitaciones tendientes a evitar amotinamientos, rias, irrespetos y desmanes en
general. Por ello no se les permita la ingestin de bebidas embriagantes, o, en

114

el mejor de los casos, se condicionaba a la proporcin que los amos entendieran

prudente.
Empero: los esclavos se deleitaban con suculentas viandas; podan participar en la
carrera o decapitacin de gallos, como ya se anot; y podan bailar; o deban bailar,
si esto era el querer de sus amos. Sabida es la natural predisposicin anmica y
eurtmica de los negros, cuando de danzar se trata.
Pero, al fin y al cabo rebajados a mascotas o instrumentos de ostentacin de sus
Seores, aquel da a los hombres esclavos se les vesta bien, y a las mujeres
esclavas se les aseaba, vesta y enjoyaba con el propsito de que lucieran mejor
ataviadas y ms ricamente enjoyadas que las de los otros. Por consiguiente, a nadie
extrae la probabilidad de que para satisfaccin de sus amos sustituyeran los pasos,
contrapasos y giros cadenciosos y nostlgicos, o armnicos, alegres, frenticos y
hasta lujuriosos de sus bundes y danzas, por los movimientos ceremoniosos, suaves
y expresivos de danzas Espaolas como La Pavana o Danza del pavo real, La
Gallarda y el Pasacalle.
En su estudio sobre La Esclavitud en la Provincia de Antioquia durante la Colonia
(Revista Antioquia Histrica; segunda poca; Nro. 17 -- 67--, Pg. 22) Bernardo
Martnez Villa, quien aclara servirse de un viejo historiador de la ciudad que en el
nmero 14 del peridico El Historiador public el 14 de enero de 1914 un artculo
titulado: La Fiesta de los esclavos en la ciudad de Antioquia, escribi:
El 24 de junio da en que la Iglesia celebra la Natividad de San Juan Bautista,
era para los esclavos, como da de huelga, pero huelga pacfica, sin tumultos ni
desrdenes, de verdadero descanso y regocijo. Los amos se complacan en cooperar
a la fiesta, y con anticipacin hacan preparar vestidos para todos, consistentes para
hombres, en pantalones de dril o de manta, camisa de zaraza y el pauelo para atar
los pantalones. Las seoras se encargaban del vestido para las esclavas, tambin
de zaraza de vivos colores.
A las nueve de la maana se daba principio a la misa solemne en la iglesia de
Chiquinquir a la cual asistan todos los esclavos que no tenan inconvenientes; y
enseguida sala la procesin de la estatua de San Juan, llevada en hombros por
los esclavos, que se turnaban de cuatro en cuatro para que todos o la mayor parte
cargaran. El estandarte lo conducan los ms respetables, alternndose tambin
durante toda la procesin que se haca alrededor de la plazuela de la citada iglesia.
A las dos principiaba el baile exclusivamente para los esclavos, celebrado siempre
en lugar pblico, por lo regular en local de alguno de los amos que lo ceda
voluntariamente.
. Era de ver a las bailarinas de trajes altos y esponjados, que era la moda, sin
zapatillas ni botas, pie descalzo y limpio, con ricos zarcillos, gruesas cadenas de oro
y anillos en todos los dedos de las manos con que las adornaban las seoras, que
se esmeraban en aderezar a sus criadas con todo lo ms valioso que tenan en sus
cofres..

115

Haba en esto cierta rivalidad, pues se complacan en que sus esclavas fueran las
ms galanas y las ms ricas del baile. El baile se reduca al fandanguillo, vueltas,
pisa, porque entonces la civilizacin no haba trado la polca, el vals.
En fin, el baile terminaba a las 6 de la tarde, sin disgustos ni heridos; y volvan a las
casas de sus amos contentos y satisfechos.
Cabe advertir que tambin otros ritmos musicales o danzas, distintos de los
mencionados por Don Bernardo, ya se bailaban en muestro medio.
A esa hora las fiestas concluan para los esclavos, no para los dems.
Llegada la noche, apenas alumbrada por la probable luz del firmamento, fogones
de lea descuidadamente prendidos, velas de cebo o cera, y uno que otro farol
con aceite combustible, la francachela continuaba, a todo lujo y todo honor, en las
casas de los aristcratas; y a todo desmn y todo placer en la vas pblicas de la
ciudad, donde hombres y mujeres (criollos, negros, mestizos, etc, y algn que otro
aristcrata, muchos a caballo) atropellaban la noche con sus desplazamientos de
entusiasmo y desenfreno. El problema ameritaba un pronunciamiento severo de
autoridad competente, y esta se pronunci:
El 18 de junio de 1740 el gobernador Juan Alonso Manzaneda considerando la
proximidad de las fiestas de San Juan Bautista en cuyo da acostumbra esta ciudad
el horroroso, ocasionado y peligroso vicio de correr desenfrenada y ciegamente toda
la noche en tumulto y tropa de caballos, que precipitados, se han experimentado
muchas desgrazias, no siendo menos digno de reparo el que con ninguna reberencia,
salgan las mugeres en la tropa de los hombres acompaada cada una con uno
de dhos hombres, con el pretexto de ver altares, de que se evidencia diferentes
excessos pecaminosos contra la magestad divina.
En consecuencia manda:
ninguna persona de alta ni vaja esphera salga a correr de noche en las de San
Juan, San Pedro ni otra ninguna, ni salga con muger, que no le valdra el que lo sea
propia, madre, hermana, ta, comadre.
Y las que quisieren salir:
. Lo podrn ejecutar desde el oriente del sol hasta su ocaso en que se les ampla
entera facultad para su diversin, con advertencia de recogerse luego que dho sol
se sepulte en las sombras de la noche, apercebidos en contrario haziendo, que
el que yncurriere en contra de lo aqu mandado se le dexgarretar el cavaballo en
que anduviese, y yncurrir en ocho das de prisin, y dos pesos de multa, que se
aplicarn enteramente para la fbrica de Santa Luca, todo lo cual se ejecutar
irremisiblemente desde Auto, el que manda su merced se lea y publique en forma
de vando para que llegue a noticia de todos maana, que cuenta dies y nueve del
que corre por ser da feriado y de concurso (Archivo Histrico de Antioquia; Tomo
638; Documento 10171).
No me detendr en la hermenutica del texto prohibitivo.

116

En cuanto al aspecto punitivo: Si grave era la falta, la sancin no lo era menos. La

pena era inhumana en lo relacionado con el equino. Cmo as que se le desjarretaba.
El verbo significa cortar las piernas por el jarrete, aunque en el lenguaje coloquial
es Debilitar y dejar sin fuerza a alguien (Diccionario de la Real Academia de la
Lengua Espaola; Vigsima Segunda edicin; 2001). Este diccionario no incluye el
verbo dexgarretar o desgarretar; pero en el Diccionario Enciclopdico Ilustrado de
Norma el vocablo desgarretar es un americanismo sinnimo de desjarretar, con
el significado que se acaba de citar.
Otra observacin: en diciembre de 1736 un incendio destruy el templo de Santa
Luca. Nunca se construy el reemplazo. Sin embargo, la prohibicin en referencia
prev una pena pecuniaria (multa) de dos pesos que se aplicarn enteramente
para la fbrica de Santa Luca.
En su obra: Reminiscencias Santa Fe y Bogot; Vol. IV; Sexta edicin, Jos Mara
Cordovez Moure relata la conmemoracin de San Pedro y San Juan Bautista en
otras regiones. Al tratar sobre el Valle del Cauca informa las vistosas y alegres
cabalgatas: de da, hombres y mujeres a caballo recorran las calles y los campos,
cantaban, beban licor y se detenan en sitios prefijados para bailar. De noche, las
familias se reunan y continuaban la diversin hasta la madrugada.
En Santa Fe de Bogot comenzaban por robar los gallos que iban a sacrificar.
Enterraban un gallo vivo, dejando la cabeza afuera. Armada de machete y con los
ojos vendados, una persona arremeta a machetazos contra el gallo, mientras otras
lo defendan sirvindose de estantillos o garrotes con que detenan o paraban
los machetazos. Obvio que alguna de estas personas resultara lesionada, lo cual
ocasionaba tremendas gazaperas. El gallo se reservaba para quien a ciegas lograba
decapitarlo. Por supuesto que lo anterior era pasado con aguardiente y chicha.
Como si el cruento y vil episodio citado no bastara, Haba otro: clavan dos postes
largos, a distancia uno de otro de cinco o seis metros, y en los extremos se fija un
rejo, de manera que uno de los cabos pase por una polea o cosa parecida, a fin
de atesar o aflojar la cuerda cada vez que se desea: el espacio que queda entre los
postes, el rejo y el piso, debe ser suficiente para que puedan pasar varios hombres
a caballo.
Despus del medio da intervenan quienes Cordovez Moure llama los marimachos,
vestidas de enaguas y mantilla de bayeta negra, sombrerito de paja que cubre las
despeinadas melenas, calzadas con alpargatas
Toman un infeliz gallo y lo sujetan de las patas, con la cabeza hacia abajo en la
horca maldita; un verdugo coge la cuerda, y todos a cual ms borrachos, a pie o a
caballo, pasan corriendo e intentan agarrar la cabeza del ave. El que tiene el cabo
de la cuerda la hala con fuerza para que suba el gallo que da chillidos de dolor, lo que
slo provoca feroces carcajadas de parte de aquellos desalmados. A veces alcanzan
a tomar un aln que arrancan del animal vivo, y este acto, que debiera erizar los
cabellos a los espectadores, produce en ellos una hilaridad digna de salvajes; al fin
llega algn afortunado patn que logra prenderse al moribundo animal, y entonces
lo destroza para manchar con la sangre a los competidores y presentar el resto a su
dama

117

Terminado el horrible suplicio del primer gallo, atormentan otro, otro y otro, hasta que
la falta de luz les hace suspender tan abominable ferocidad: pero los fiesteros se
encuentran ya en tal estado de beodez, que ninguno tiene conciencia ni aun de que
existe
Si la corrida de gallos tiene lugar en algn sitio de relativa importancia, se suelen
llevar toros en soga para que los toreen los aficionados, y as aaden una barbaridad
ms a tan atroces festejos (Pags. 134 a 138).
Por contera, valga informar que en la ciudad de Antioquia los festejos de San
Pedro tambin tenan sus desmanes. En el Nro. 31 del peridico local La Ctedra,
julio 11 de 1922, continuacin del artculo: La Verdad en su puesto, de Francisco de
Paula Martnez, se lee:
La segunda costumbre --- Carreras de San Pedro --- era ms popular si despertaba
un entusiasmo que llegaba al furor y consista en correr a caballo toda la noche del
28 al 29 de julio, en las calles de la ciudad no slo los vecinos sino que venan
partidas de los pueblos vecinos dizque a divertirse --- La zambra era aterradora,
porque ms de doscientas personas en caballos herrados, gritando a todo pulmn,
acompaados los gritos con el sonido salvaje de multitud de cuernos, instrumentos
propios y adecuados al desorden, formaban un infierno en la tierra como lo calific el
Sr. Gonzlez ----
Segn el articulista, esta costumbre, igual que la de Las Mojaderas, las acab en
1875 la oratoria del Obispo Joaqun Guillermo Gonzlez.

118

LAS FIESTAS DEL RO

Se le ha llamado Paseo de Olla, sin que importe que vaya gente portadora de
sartn nicamente, porque se ha programado para chicharrn y carne frita. Adems
se le ha llamado Paseo de Sancocho, sin que importe el programa que se acaba de
mencionar, o que algunos le tengan prometido al estmago unos deliciosos platos
de frjoles con garra o pezua.
La diversin gastronmica, acompaada de licor, bao y msica grabada, era de
vieja data y se haca en forma grupal, entre amigos y familiares. No haba da fijo;
preferan los fines de semana y das de fiesta; pero los paseadores slo abundaban
cada veinticinco de diciembre y cada primero de enero, para el desenguayabe del
correspondiente da anterior. Entonces s haba bastantes personas en la playa
del ro Tonusco, que era el escogido para los citados paseos (Agua limpia, si no ha
llovido; poco caudal, mucha playa, sol pleno y lea suficiente para el fogn de tres
piedras. Fincas de rboles frutales, contiguas a la playa de la ribera izquierda del
ro; y pie de montaa, despus de la playa de la ribera derecha). El sector que ms
gusta es el llamado La Garrucha, o La Guacamaya. En l, principalmente bajo
los rboles o metidos en toldos improvisados, hombres y mujeres se divertan de lo
lindo hasta las ltimas horas de la tarde.
De pronto la atencin se concentr en el sbado ms prximo al seis de enero, y
en lo sucesivo fue ese da el clsico para la fiesta del sancocho. Cada ao crece en
asistencia y en competencia, desde la ltima dcada del siglo pasado. Se concede
un premio al mejor sancocho; verbigracia: una nevera. Los jurados prueban el sabor
de cada sancocho en concurso, atienden a otros requisitos, y toman la decisin. En
los ltimos lustros casi todas las fiestas del Concurso de sancochos han contado
con el apoyo de la Alcalda Municipal, que, entre otras colaboraciones, ha dispuesto
la hechura de grandes pozos, uno para nios, y uno para adultos.
Cualquier da les dio por llevar energa elctrica al sitio de ms concentracin de
personas, el cual, como queda dicho, es el llamado La Garrucha y La Guacamaya,
por lo que cervezas, gaseosas, refrescos, paletas y similares aumentaron las delicias
de aquel infierno de sol, de suyo encantador. La rumba pudo saborearse, ms
todava, por la multitud de paseadores, entre propios y extraos (mil, dos mil, tres
mil quin sabe cuntos). Claro, que es una rareza ver por all a miembros de la
alta sociedad.
Hay vigilancia policiva.
La gente se moviliza alborozada, en carros, en motocicletas y a pie. stos van para
el Sancocho, aqullos aprovechan para hacer su oficio, como acarreo de personas
y mercancas, y los dems, simplemente van a fisgonear, o, como dicen: a soperiar;
o a mirar, para ver que ven.
En la playa y en las inmediaciones, grupos musicales alegran el nimo con sus
notas bailables. Fogones que se arman, fogones que se encienden, fogones que
llamean. Ollas que se ponen al fogn, ollas que hierven, ollas que se bajan. Platos,
tazas, totumas y otros recipientes, humeantes de comidas que son paladeadas o
engullidas. Gente que bebe. Gente que baila.

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Nios que se baan, juegan y gritan en el pozo para ellos destinado.

Jvenes y adultos que gritan, gesticulan y bromean dentro del pozo para ellos
hecho.
Ancianos que juegan a ser nios en el charco donde stos se divierten. Ancianos
que ayudan en la culinaria. Ancianos que se esfuerzan por curiosearlo todo.
Parejas que bailan en la playa, en un arenal cercano de la tarima donde acta un
buen grupo musical.
Algunos optan por acudir a los puestos de fritanga (Empanadas, papas, chorizos,
etc.)
Bajo los toldos se llenan y se vacian los congeladores.
Estallidos de voladores, msica, rudos varios, voces, gritos, carcajadas. El bullicio
es tremendo!.
La gente parece no cansarse: unos, van; otros, vienen. As todo el da y las primeras
horas de la noche.
Y quieren ms. Desde 2.008 se les llam tambin Fiestas del Ro, y se contempl
la posibilidad de que fueran sbado y domingo. Y en el 2.011 se hicieron del
primero al 10 de enero, teniendo como da principal el domingo, 9. Se les llam: El
Festival de Verano
Para ser buenas, con el sbado basta!.
Si tambin se realizan el domingo, tambin el domingo vamos pal ro.
Y, si son los primeros diez das del ao, diariamente la playa se llenar de personas,
no obstante que el ro est turbio y caudaloso.

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Diseo, diagramacin, fotografas y portada

Leonardo Alcaraz Seplveda
Diseador Grfico
Ilustraciones de Juan Gabriel Perez Ceballos
Ilustrador
Este libro fue impreso en los talleres de Impresos Aguinaga, en Marzo de 2011

La Publicacin de este libro se efectu gracias a la decidida

colaboracin del seor Alcalde Municipal
Hemel de J. Leal Sarrazola, como un aporte a la cultura y
especficamente a la Ctedra Municipal.

FRANCISCO LUIS GUISAO MORENO

Miembro de Nmero del Centro de Historia de la Ciudad de Antioquia

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DESFILE DE APERTURA

CANDANGA DE OBREGN

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MSICOS Y DIABLITOS

SAMUEL E. AGUINAGA ALCARAZ Y UN DIABLITO

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FIESTAS DEL RO