Vedes aqui, isto achei, diz o pregador, conferindo uma coisa com a

outra para achar a razo delas; Eclesiastes 7:27

Porque lhes dou testemunho de que tm zelo de Deus, mas no com
entendimento.>Romanos 10:2-3-4
Porquanto, no conhecendo a justia de Deus, e procurando
estabelecer a sua prpria justia, no se sujeitaram justia de Deus.
Porque o fim da lei Cristo para justia de todo aquele que cr.
Joo 7:24 = No julgueis segundo a aparncia, mas julgai segundo a
reta justia.
Mateus 7:1-2 = No julgueis, para que no sejais julgados.
Porque com o juzo com que julgardes sereis julgados, e com a medida
com que tiverdes medido vos ho de medir a vs.
Mateus 7:1,2
Ora, Moiss descreve a justia que pela lei, dizendo: O homem que
fizer estas coisas viver por elas.
Mas a justia que pela f diz assim: No digas em teu corao: Quem
subir ao cu? (isto , a trazer do alto a Cristo. )
Ou: Quem descer ao abismo? (isto , a tornar a trazer dentre os
mortos a Cristo. )
Mas que diz? A palavra est junto de ti, na tua boca e no teu corao;
esta a palavra da f, que pregamos,
A saber: Se com a tua boca confessares ao Senhor Jesus, e em teu
corao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo.
Visto que com o corao se cr para a justia, e com a boca se faz
confisso para a salvao.
Porque a Escritura diz: Todo aquele que nele crer no ser confundido.
Porquanto no h diferena entre judeu e grego; porque um mesmo
o Senhor de todos, rico para com todos os que o invocam.
Porque todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo.
Como, pois, invocaro aquele em quem no creram? e como crero
naquele de quem no ouviram? e como ouviro, se no h quem
pregue?
E como pregaro, se no forem enviados? como est escrito: Quo
formosos os ps dos que anunciam o evangelho de paz; dos que
trazem alegres novas de boas coisas.
Mas nem todos tm obedecido ao evangelho; pois Isaas diz: Senhor,
quem creu na nossa pregao?
De sorte que a f pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus.
Mas digo: Porventura no ouviram? Sim, por certo, pois Por toda a terra
saiu a voz deles,E as suas palavras at aos confins do mundo.
Romanos 10:2-18

Consagrao de mulheres ao pastorado Uma anlise bblico-histrica

Este um tema complexo, porque, admitem alguns, a proibio da
funo da mulher como pastora ou lder na igreja tem forte contedo
cultural dos judeus e da sociedade greco-romana. Se Deus trata cada
povo em sua cultura estes se perguntam por que no poderia agir
diferente com a evoluo cultural ocidental? O tema complexo
porque leva o exegeta a encaixar seu posicionamento seguindo as
regras da hermenutica bblica, que inclui o exame lxico (etimologia
das palavras), sinttico (princpios gramaticais do idioma), contextual e
histrico de um povo, e nem todos conseguem palmilhar por essa
senda sem cometer erros; nem o mais aprimorado intrprete bblico.
Vale ressaltar que na maioria das igrejas que titulam mulheres ao
ministrio so seus maridos que, como apstolos, bispos ou pastores
exercem o governo da igreja e, tem na esposa uma ajudadora. A
presena de mulher com ttulo e exerccio de autoridade ministerial
comum na maioria das igrejas histricas e neopentecostais.
Um dos argumentos dos que se opem aos ttulos ministeriais dados
s mulheres a alegao de que o sacerdcio foi dado aos homens;
ora, esta defesa esbarra no fato de que no NT no existe mais a funo
sacerdotal e que todos os crentes so levitas e sacerdotes no reino de
Deus. Portanto, fica anulada a tese de que o pastor o sacerdote.
Outros ainda defendem o pastoreio de mulheres argumentando que as
igrejas que elas pastoreiam so bem melhores que aquelas
pastoreadas por homens e, que, mesmo as pastoreadas por homens
precisam do toque feminino delas na beleza ambiental.
I. As mulheres na tradio judaica do Antigo Testamento.
No se pode trazer para o contexto atual o Antigo Testamento como
base para tal assunto, porque l tambm se veem casos positivos e
negativos. Existe o misterioso caso de Seer, que viveu no perodo
patriarcal, filha de Efraim que construiu trs cidades, enquanto seus
dois irmos morreram porque eram ladres de gado (1 Cr 7.24).
Dbora, mulher de Lapidote era profeta e juza em Israel (Jz 4.4 e ss.),
mas no se pode tomar o caso de Dbora como normalidade; ela foi
uma exceo numa poca em que no havia rei em Israel; cada um
fazia o que achava reto (Jz 21.25).
Assim como no AT se tem exemplos positivos de mulheres com boa

governana, tem-se tambm exemplos negativos, como Jezabel e

Atalia que eram ms e perversas; mas, tambm homens perversos
ocuparam o trono de Israel. Salomo, no fim da vida se tornou to
perverso quanto as mulheres que lhe perverteram a vida espiritual
levando-o a adorar e a sacrificar aos deuses de suas esposas (1 Rs
11.1-8).
II. As mulheres na poca de Cristo
No Novo Testamento as mulheres acompanharam a Jesus durante todo
o seu ministrio, servindo-o com seus bens (Lc 8.1-3), estiveram com
ele na sua morte e ressurreio (Jo 19.25; 20.1,11) e receberam o
Esprito Santo no dia de Pentecoste (At 1.14), este ltimo fato indica
uma mudana de comportamento social e espiritual da poca
profetizado por Joel.
Jesus redimiu a mulher da posio inferior no reino espiritual, por isso
Paulo cita que todos vs sois filhos de Deus mediante a f em
Cristo Jesus; porque todos quantos fostes batizados em Cristo de Cristo
vos revestistes. Dessarte, no pode haver judeu nem grego; nem
escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vs sois
um em Cristo Jesus (Gl 3.26-28).
Este um posicionamento espiritual, no de governo. Alguns tomam
este texto, fora de seu contexto para defender que todos so iguais
na posio de governo perante Deus.
III. A ordenao de mulheres na Igreja primitiva: Os apstolos e a
posio da mulher na vida da igreja
Assim como as mulheres ajudaram a Jesus em seu ministrio, nos
primeiros dias da igreja elas foram incansveis companheiras dos
apstolos.
As mulheres so vistas no livro de Atos e nas epstolas colaborando
com a expanso do reino, mas no se tem casos delas assumindo o
governo da igreja. Acredita-se que Ldia, a vendedora de prpura
convertida beira do rio pela pregao de Paulo tenha sido quem
primeiro falou de Jesus e deu incio igreja de Tiatira, mas no foi a ela
que Jesus se dirigiu na carta do Apocalipse. Priscila, ao lado de seu
marido muito colaborou com Paulo, alis, hospedou-o em sua casa, e
juntos dividiam a mesma profisso. Mas no se v Priscila agindo
sozinha, mas sempre em companhia do marido (At 18.1, 24-28).
Que os apstolos andavam acompanhados de uma mulher visto na
defesa que Paulo faz de querer tambm viajar acompanhado de uma

delas, uma mulher irm, esposa ou no, conforme a interpretao de

alguns, pela margem que a palavra grega permite (1 Co 9.5), o que se
pode afirmar com segurana a participao de mulheres na vida da
igreja e nas viagens ao lado dos apstolos. Se Pedro e os irmos de
Jesus podiam viajar acompanhados de mulher pergunta Paulo por
que ele e Barnab eram criticados quando assim procediam? Portanto,
o que est em evidncia aqui a necessidade de uma mulher
companheira, e no a posio de autoridade governamental nem o
exerccio de dons que as mulheres recebiam de Deus e
compartilhavam na igreja.

Paulo e a ordenao de mulheres

A contrariedade de Paulo quanto as mulheres falarem em pblico deve
ser analisada exegeticamente, porque Paulo escreve a Timteo
tratando a respeito da igreja de feso, e, possivelmente l estava
Priscila e seu esposo quila (Ver 1 Tm 2.9-15) e tambm em relao a
Corinto, um caso especial de mulheres na igreja (1 Co 14.34-35).
O comentarista Mathew Henry comentando o texto de 1 Tm 2.9-15
coloca o tema nestes termos:
uma ordem apostlica: As mulheres devem ser modestas, sbrias,
silentes e submissas na igreja.
1. Devem se vestir com modstia, sem vestimentas espalhafatosas ou
caras ( possvel fazer uma leitura de uma mulher pela sua aparncia,
se ela vaidosa e orgulhosa), porque possuem ornamentos melhores
que so a piedade e as boas obras. Em vez de gastar seu dinheiro em
vestes carssimas, deveriam gast-lo em obras de piedade e caridade,
que so as boas obras.
2. As mulheres devem aprender os princpios da f, aprender de Cristo
e das Escrituras.
3. Devem ficar em silncio, submissas e sujeitas, no usurpando a
autoridade. A razo deste mandamento porque Ado foi formado
primeiro e depois Eva, o que denota subordinao e dependncia dele.
Ela foi tirada de Ado para lhe servir de ajudadora. A base de sua
submisso, no porque foi criada depois, e, sim o fato de que foi a
primeira a transgredir.
Mas receio que, assim como a serpente enganou a Eva com a sua
astcia, assim tambm seja corrompida a vossa mente e se aparte da

simplicidade e pureza devidas a Cristo (2 Co 11.3). A sentena da

submisso ao marido veio sobre a mulher por causa de sua
transgresso. E mulher disse: o teu desejo ser para o teu marido, e
ele te governar (Gn 3.16). E aqui tem uma palavra de conforto
mulher, de que aquelas que viverem sobriamente sero preservadas:
Todavia, ser preservada atravs de sua misso de me, se ela
permanecer em f, e amor, e santificao, com bom senso (1 Tm
2.15).
O Centro Apologtico Cristo de Pesquisas traz ainda mais luz sobre
este tema:
Vejamos com mais detalhes alguns dos pontos mais decisivos de 1
Timteo 2.12: Primeiro, Paulo diz no permitir que a mulher ensine nas
igrejas. Ensinar, no Novo Testamento uma atividade bem ampla.
Todos os cristos podem ensinar, quer, por exemplo, quer pelo seu
testemunho, quer em conversao. O prprio apstolo determina que
as mulheres idosas ensinem as mais novas a amarem seus maridos (Tt
2.3-5). Assim, fica claro que Paulo no est passando uma proibio
geral. Mas, ento, o que ele est proibindo? Transparece do texto que
ele no permite que a mulher, ocupe uma posio de autoridade para
ensinar os homens. Nas Cartas Pastorais, ensinar sempre tem o
sentido restrito de instruo doutrinria autoritativa, feita com o peso
da autoridade oficial dos pastores e presbteros (1 Tm 4.11; 6.2; 5.17).
Ao que tudo indica, algumas mulheres da igreja de feso, insufladas
pelo ensino dos falsos mestres, estavam querendo essa posio oficial
para ensinar nas assemblias crists. Paulo, porm, corrige a situao
determinando que elas no assumam posio de liderana autorizada
nas igrejas, para ensinarem doutrina crist nos cultos, onde
certamente homens estariam presentes. Paulo no est proibindo todo
e qualquer tipo de ensino feito por mulheres nas igrejas. Profetizas na
igreja apostlica certamente tinham algo a dizer aos homens durante
os cultos.
Para o apstolo, a questo o exerccio de autoridade sobre homens, e
no o ensino. O ministrio didtico feminino, exercido com o mnus
(funo) da autoridade que ofcios de pastor e presbtero emprestam,
seria uma violao dos princpios que Paulo percebe na criao e na
queda. O ensinar que Paulo no permite aquele em que a mulher
assume uma posio de autoridade eclesistica sobre o homem. Isso
evidente do fato que Paulo fundamenta seu ensino nas diferenas com
que homem e mulher foram criados (v. 13), e pela frase autoridade
sobre o homem (v. 12b). Um equivalente moderno seria a ordenao
como ministro da Palavra, para pregar a Palavra de Deus numa igreja
local.

3. O que Paulo quer dizer com exercer autoridade?

E continua a anlise:
Isto nos leva ao ponto seguinte. Paulo diz tambm no permitir que a
mulher exera autoridade sobre o homem (1 Tm 2.12 verso
corrigida). A proibio de exercer autoridade sobre os homens exclui as
mulheres do ofcio de presbtero, que essencialmente o de governar
e presidir a casa de Deus (1 Tm 3.4-5; 5.17), embora no as exclua de
exercer outras atividades nas igrejas.

Resumindo:
Para apoiar o ministrio de mulheres como lder da igreja h que se
passar por cima de uma srie de textos bblicos:
1. Paulo ordenou apenas homens ao presbitrio (At 14.23).
2. Nenhuma mulher foi chamada pelo Esprito Santo para acompanhar
Paulo e Barnab (At 13.1-3). Se bem que, mais tarde, Paulo gostaria de
ter uma mulher consigo (1 Co 9.5-6).
3. O Esprito Santo constituiu bispos e no bispas [episcopisa] (At
20.28).
4. Em Filipos existe a meno de bispos e diconos, e no h meno
de bispas [episcopisas] e diaconisas (Fp 1.1).
5. Paulo no ensinou ordenao de mulheres (1 Tm 3.1-5).
6. A ordenao ao ministrio era realizada por intermdio do
presbitrio, que era composto de homens (1 Tm 4.14; 5.17,22).
7. Em Creta apenas homens foram prescritos para o presbitrio (Tt
1.5).
8. Pedro no menciona mulheres presbteras em suas cartas (1 Pe 5.14).
9. Tiago no incluiu as mulheres entre os presbteros, para fazerem
oraes de f (Tg 5.14).
10. O livro de Hebreus tambm no menciona mulheres entre os
pastores (Hb 13.7,17).

Historicidade:
1. A igreja Anglicana do Brasil comeou a consagrar mulheres em 1944
em Hong Kong. No Brasil comeou em 1985, mas o processo e estudos
para a consagrao de mulheres comeou em 1973.
2. A igreja Metodista do Brasil ordena mulheres ao ministrio desde
1970.
3. A igreja Evanglica de Confisso Luterana do Brasil comeou a
consagrar mulheres em 1983.
4. A Igreja Evanglica Luterana IELB no consagra mulheres.
5. Igreja Presbiteriana do Brasil no consagra mulheres.
6. A Igreja Presbiteriana Independente do Brasil consagra mulheres
desde 1999.
7. A Conveno Batista Nacional estuda a possibilidade de
consagrao de mulheres ao pastorado em conferncia prevista para
agosto.
8. A Conveno Geral das Assembleias de Deus do Brasil CGADB
rejeitou em 2011 a consagrao de mulheres, mas uma conveno
estadual do Distrito Federal consagra mulheres.
9. J a Assembleia de Deus Ministrio de Madureira consagrou
compulsoriamente as esposas dos pastores presidentes.
Concluso:
Como agir diante da situao em que se encontra a igreja atual? A
opinio deste articulista que se deve incentivar a participao de
mulheres na vida da igreja, visto que elas participavam ativamente da
igreja nos dias apostlicos, sem ignorar que as igrejas atuais em que
as mulheres exercem ofcio ministerial ao lado de seus esposos como
ajudadoras, independentes de terem ttulo ministerial ou no,
comumente so prsperas e equilibradas. A questo aqui no o uso
de ttulos ministeriais usado por mulheres e homens, mas questo de
governo. Ttulos apenas enobrecem o indivduo; o que fazem com
dedicao enobrece a Deus.
Fica aqui a sugesto de que o tema seja avaliado com honestidade por
aqueles que so contra ou a favor da ordenao de mulheres ou da

participao delas na vida da igreja, e que sejam respeitadas as igrejas

que, em sua exegese decidiram pela presena da mulher no ministrio,
tanto ao lado de seus esposos ou no. Uma radicalizao do tema, sem
respeito ao posicionamento dos lderes que optam por terem mulheres
com ttulos ministeriais pode causar danos unidade do corpo de
Cristo.
Afinal, no est em jogo aqui a salvao, mas a ordem na igreja.