Revista electrnica mensual del Instituto Santo Toms (Fundacin Balmesiana)

e-aquinas
Ao 2

Agosto 2004

ISSN 1695-6362

Este mes... PERSONA Y RELACIN INTERPERSONAL

(Ctedra de Filosofa del IST)
Aula Magna:
JUAN MARTNEZ PORCELL, Personalismos actuales y persona
en Santo Toms
Documento:
EUDALDO FORMENT, Primaca de la incomunicabilidad de la
persona
Publicacin:
JUAN MARTNEZ PORCELL, Metafsica de la persona
Noticia:
Seminario en Balmesiana Lectura de textos de Santo Toms de
Aquino sobre la persona
Foro:
Se llega a ser persona por la relacin interpersonal?

Copyright 2003-2004 INSTITUTO SANTO TOMS (Fundacin Balmesiana)

2-12

13-20

21-23

24

25

Eudaldo Forment, Primaca de la incomunicabilidad de la persona

Primaca de la incomunicabilidad
de la persona1
Eudaldo Forment
Catedrtico de Metafsica de la Universidad de Barcelona

La incomunicabilidad personal
La nocin de persona es una de aquellas, que, por su origen, pueden llamarse
cristianas, pero por su contenido son estrictamente filosficas. Estas nociones
son una autntica aportacin directa del cristianismo al pensamiento filosfico.
La Iglesia, desde el principio, propuso claramente algunos conceptos, que, an
siendo estrictamente racionales, no haban sido descubiertos por el hombre.
Quiz hubieran permanecido siempre inaccesibles a su razn, si no se hubieran
propuesto junto con las verdades de contenido sobrenatural.
El concepto de persona apareci, en el mbito teolgico cristiano, junto con
otros tambin racionales. Entre ellos, la nocin de Dios, como, adems de
creador, personal y libre, la concepcin del hombre como un ser espiritual, la
doctrina de la dignidad e igualdad humana, la de la libertad, el enfoque
adecuado al problema del mal, y la visin lineal de la historia.
Con el trmino persona se significaba la mxima individualidad o suprema
singularidad. La persona, en el hombre, expresara la individualidad espiritual
o substancial del alma, que se manifiesta en sus facultades incorpreas, el
entendimiento y la voluntad, y tambin la individualidad del cuerpo. La
persona sera lo ms individual, lo ms propio que es cada hombre, lo ms
incomunicable, o lo menos comn, lo ms singular. Una individualidad nica,
que no se transmite por generacin, porque no pertenece a la naturaleza
humana ni a ciertos accidentes suyos, a los que esta predispuesta la misma
naturaleza, que es transmitida con ellos de los padres a los hijos.
Por expresar esta individualidad, la persona no tiene el mismo significado que
el de hombre. En el lenguaje corriente, el trmino persona se emplea como
equivalente al de hombre. Es una utilizacin correcta, porque todo hombre es
persona. Sin embargo, el nombre persona tiene una caracterizacin lgica y
gramatical distinta de hombre y de todas las dems palabras. Estas se refieren

Artculo publicado en la revista Arbil, 61, que autoriza su publicacin.

p. 13

e-aquinas 2 (2004) 8

siempre a caractersticas esenciales, generales o individuales. La persona, a

diferencia de todos lo dems nombres, sin la mediacin de algo esencial, se
refiere recta o directamente al ser. Nombra al fundamento individual
inexpresable esencialmente de cada hombre.
Santo Toms, para expresar la denotacin del ser propio personal,
definicin clsica de Boecio de "Substancia individual de naturaleza
Tambin el Aquinate defini la persona, con trminos parecidos,
precisos, del siguiente modo: "Persona es el subsistente distinto en
racional".3

asumi la
racional".2
pero ms
naturaleza

En estas dos definiciones de persona, queda expresada implcitamente la tesis

propia de Santo Toms, que "El ser pertenece a la misma constitucin de la
persona".4 El principio personificador, el que es la raz y origen de todas las
perfecciones de la persona, incluida su individualidad total, es su ser propio.
Todas las perfecciones de los distintos seres, son expresadas por su esencia,
aunque se resuelvan en ltimo trmino en el acto del ser, porque es el
fundamento de tales perfecciones. La persona, sin embargo, sin la mediacin de
algo esencial, directamente se refiere al ser. Por ello, debe comprenderse como
vinculada inmediatamente al ser, y a los trascendentales que ste principio
entitativo bsico funda: la unidad, la verdad y la bondad.
En este sentido, puede decirse que persona tiene un carcter "trascendental".
Nombra al ser propio, y a los trascendentales, sin designar directamente la
naturaleza participante del ser. Menciona inmediatamente al ser, la entidad, la
realidad, la unidad, la divisin o incomunicabilidad, la verdad, la bondad y la
belleza, propias del ente personal.
Segn Santo Toms, lo que hace que un individuo de naturaleza humana, un
hombre, compuesto de cuerpo y alma, sea una persona no es algo que
pertenezca propiamente a esta naturaleza, sino su ser propio, acto primero,
constitutivo y fundamento de la misma esencia. El ser propio o personal es una
realidad metafsica, que no slo no es captable por los sentidos, como todas las
otras, sino que tampoco es objeto de la inteligencia. Su conocimiento es posible,
porque a cada persona se le revela en su conciencia intelectual, en la percepcin
intelectual de que es o existe, de la que tiene una absoluta certeza y cuyo objeto,
su ser propio, indica con la palabra "yo". Este ncleo interior se distingue de su

2
3
4

BOECIO, Liber de persona et duabus naturis, ML, LXIV, 1343.

SANTO TOMS, De Potentia , q. 9, a. 4, in c.
IDEM, Summa Theologiae, III, q. 19, a. 1, ad 4.

p. 14

Eudaldo Forment, Primaca de la incomunicabilidad de la persona

naturaleza por su carcter permanente y a la vez desconocido en cuanto su

contenido por el mismo sujeto.
En definitiva, el constitutivo formal de la persona, lo que la distingue de la mera
naturaleza, es el ser propio y proporcionado a esta esencia. Por este ser
personal, la persona subsiste, existe por s y en s, de una manera autnoma e
independiente. La persona es subsistente y, por tanto, una substancia, tal como
se indica en sus definiciones.
La mxima individualidad en lo creado se explica por la subsistencia, el ser
propio y proporcionado a una esencia corporal y espiritual. La persona designa
siempre lo singular o lo individual, al hombre concreto existente. Las cosas no
personales, son estimables por la esencia que poseen. En ellas, todo se ordena,
incluida su singularidad, a las propiedades y operaciones especficas de sus
naturalezas. De ah que los individuos solamente interesan en cuanto son
portadores de ellas. Todos los de una misma especie son, por ello,
intercambiables. No ocurre as con las personas, porque interesan en su misma
individualidad, en su personalidad. A diferencia de todos los dems entes
singulares, la persona humana es un individuo nico, irrepetible e insustituible.
Esta suprema individualidad o singularidad de la persona se expresa con la
afirmacin de que posee la incomunicabilidad metafsica. En la persona todo
esta embebido de incomunicabilidad. En cualquier persona tal singularidad
tiene siempre supremaca sobre todo lo especfico o genrico. De ah, que est
incluida formalmente en las dos definiciones de persona examinadas. A la
persona, al "subsistente distinto", segn la definicin de Santo Toms, o a la
"substancia individual", que aparece en la de Boecio, por su totalidad entitativa que indican los trminos "subsistente" y "substancia"-, y por su singularidad indicada por los de "distinto" e "individual"-, se le puede caracterizar como lo
totalmente incomunicable.

La comunicacin sin comunicante

Por significar la substancia o la subsistencia, como ensea Santo Toms, el
trmino persona expresa formalmente la incomunicabilidad metafsica. Esta
fundada tesis, embargo, ha sido, por algunos, tildada de "substancialista" o
"cosificadora". Consideran estos autores, que se mueven en el mbito del
existencialismo, que se olvida la comunicacin personal y su gran importancia

p. 15

e-aquinas 2 (2004) 8

en la vida de las personas. La caracterizacin de la persona por la

incomunicabilidad absoluta confirmara esta descalificacin.5
Se propone, desde estas mismas posiciones crticas, en lugar de definir la
persona por la incomunicabilidad, hacerlo por la relacin. Se afirma que: "La
persona es el ser racional. Esto significa que la persona existe como realidad que se
refiere a otras personas. La experiencia psicolgica muestra que el yo entra en relacin
tica con otros yo, porque su realidad ms profunda consiste en el hecho de ser relacional
(...) No se trata de una 'relacin accidental' (...) Es una relacin que tiene en s misma
la propia realidad. No toma su realidad de la naturaleza".6 De este modo no slo se
atendera a las relaciones personales entre las personas humanas, sino que sera
ms patente la armona entre la filosofa y la doctrina catlica, que ensea que
la persona divina se define por la relacin trinitaria.
Para esta doctrina, tanto en Dios como en las criaturas, la persona hay que
caracterizarla por la relacin, la comunicacin o la relacin con los dems. No
puede decirse que las personas: "Existen en un principio cada una en su reserva,
para entrar despus en relacin con las otras y formar con ellas una comunidad.
Comunidad y persona se sitan a la vez; una persona no existe sino como relacin con
las otras personas. Su realidad es la de un ser relacional. Un 'yo' no tiene sentido sino
en su relacin con los otros 'yo'".7 La persona no es, sino que se constituye en la
relacin con los dems. No es algo anterior a al comunidad, sino que se
constituye en y por la relacin interpersonal.
Segn este personalismo comunitario o "dialgico", la persona se constituye en
la comunidad. El constitutivo formal, la raz y causa de la dignidad personal y
de las perfecciones personales es la relacin social.
Debe advertirse, sin embargo, que esta doctrina "relacional" contempornea de
la persona ni se deriva ni es aplicable a la teologa trinitaria. Ciertamente las
personas divinas se constituyen por la relacin, pero, como advierte Santo
Toms, por la relacin subsistente, de manera que el constitutivo formal de la
persona en Dios es tambin el ser. Ni en Dios ni en la criatura, la mera relacin
no constituye a la persona.8

Vase: K. HEMMERLE, Tesi di Ontologia trinitaria , Roma, Citt Nuova, 1976.

RAMN LUCAS LUCAS, Antropologa y problemas bioticos, Madrid, BAC, 2002, p.
101.
7 J. GALOT, La persona de Cristo, Bilbao, Ed. Mensajero, 1971, p. 47.
8 Vase: E. FORMENT, Personalismo medieval, Valencia, EDICEP, 2002, c. IV.
5
6

p. 16

Eudaldo Forment, Primaca de la incomunicabilidad de la persona

Tres dificultades
Adems si se considera en s mismo el "personalismo relacionista" presenta
muchas dificultades. En primer lugar, porque aunque se reconoce el carcter
locutivo y manifestativo del conocimiento intelectual, en la insistencia de su
importancia, parece olvidarse el presupuesto que implica, que hay alguien que
manifiesta. Para que sea posible la comunicacin intelectiva debe existir un
sujeto individual dotado de entendimiento, una persona humana.
Un pensador existencialista, Nicols Berdiaeff ya detect este grave olvido de la
persona en las doctrinas modernas del conocimiento. Frente al mismo, recuerda
que: "El problema fundamental de la gnoseologa consiste en saber quien conoce y si el
que conoce pertenece al ser. Cmo comprender y profundizar la premisa del
conocimiento que nos hace suponer que es el hombre quien conoce?".9 Es el hombre
individual e ntegro, la persona humana, quien conoce. Es la persona, tal como
lo patentiza la metafsica del Aquinate, un hombre concreto y singular, en toda
su totalidad.
En su reivindicacin de este ser personal, afirma Berdiaeff que: "El problema
fundamental e inicial es el del hombre (...) El enigma del conocimiento y el enigma del
ser reside en el hombre. El hombre es precisamente este ser concreto enigmtico,
inexplicable si se parte del mundo, y por cuya nica mediacin puede efectuarse la
irrupcin hacia la esencia del ser".10 Ni la persona es capaz de captar con su
entendimiento el sentido esencial o inteligible de la realidad en su totalidad, ni
este sentido explica completamente a la persona. Lo personal sta en lo esencial
pero al mismo tiempo lo trasciende. La persona siempre es ms.
El personalismo "relacional" tambin destaca, para confirmar su doctrina de que
la relacin en cuanto tal constituye formal e intrnsecamente a toda persona, la
relacin amorosa entre las personas. Ante este argumento, debe reconocerse
que el amor de amistad o de donacin es propio de las personas, y conduce a la
unin afectiva y real entre los seres personales, pero no se debe ignorar la
anterioridad del sujeto y objeto de esta forma suprema de amor, que son
siempre personas. Sin el sujeto ni el trmino de la relacin personal que es el
amor, no puede existir la relacin amorosa, y, por tanto, sta no puede
constituir a la persona, porque sin ella no existe.
Una dificultad de este moderno personalismo deriva de la misma naturaleza de
NICOLS BERDIAEFF, La destinacin del hombre (Trad. Juan de Benavent),
Barcelona, Jos Jans, 1947, p. 40.
10 Ibid., p. 42.
9

p. 17

e-aquinas 2 (2004) 8

las relaciones cognoscitivas y amorosas. Hay una radical imposibilidad de

comunicacin, por medio del lenguaje intelectual y el amor de donacin, si no
se admiten unas aptitudes para ello y unas inclinaciones, que tienen que
encontrarse en los seres personales humanos, con una determinada constitucin
metafsica, que las explique. Es preciso reconocer, en el sujeto y en el trmino de
toda comunicacin, un ser que permita comprender el origen de sus facultades
intencionales, que hacen posible tal comunicacin.
Un tercer inconveniente, aparece si se examina el hecho del dilogo personal.
En todo dilogo, los interlocutores son "en s" antes de ser "a otro". Son
personas, o subsistentes en naturaleza racional, antes que dialogantes. Es, por
consiguiente, imposible que dialogando alguien se constituya en persona. Por lo
mismo, que d el ser personal con su dilogo. No se puede entrar en relacin de
amistad con otro, sin reconocer con anterioridad a la misma, mi apertura a la
convivencia amistosa y tambin la suya, y, por tanto, una estructura metafsica
que explique la aptitud para poderse comunicar ambos por el amor.
Nunca la relacin puede ser constitutiva de sus sujetos, sino que son estos su
fundamento. Adems, la causa autntica de los sujetos no ha estado dirigida a
causar la relacin que sustentan. As, por ejemplo, los padres al engendrar hijos
no han causado la paternidad o la filiacin, sino a sus hijos. Las relaciones de
paternidad y filiacin, fundadas en la accin generativa, son causadas por este
fundamento juntamente con los padres y los hijos. En ninguna relacin se da la
constitucin de su sujeto y su trmino. 11
En definitiva, como ha indicado Abelardo Lobato: "Hoy es muy fuerte la
pretensin de reducir la persona a sus relaciones interpersonales, porque son
constitutivas. Es normal en el tiempo del olvido del ser y de la proscripcin a las
relaciones interpersonales, pero no se debe olvidar que la relacin supone un
fundamento en un sujeto y tiende a referirse a otro. Sin sujetos no hay relaciones".12

La comunicabilidad personal
No es la incomunicabilidad metafsica la que impide la comunicacin, sino el
egosmo. Ensea Santo Toms que el amor de si es bueno e incluso obligatorio,
pero si es desordenado es egosmo. El egosta se cierra a todo otro amor, no
Vase: F. CANALS VIDAL, Ser personal y relacin interpersonal, en E. FORMENT
(Ed.), Dignidad personal, comunidad humana y orden jurdico, Barcelona, Ediciones Balmes,
1994, 2 vols., I, pp. 25-35.
12 ABELARDO LOBATO, Dignidad y aventura humana , col. "Horizonte dos mil. Textos
y Monografas", n. 5, Salamanca-Madrid, San Esteban-Edibesa, 1997 p. 108.
11

p. 18

Eudaldo Forment, Primaca de la incomunicabilidad de la persona

respeta a ninguna jerarqua en el orden natural del amor y, en definitiva, se

convierte a s mismo en el fin absoluto de la propia vida. El egosmo, o el exceso
de amor a s mismo, es la tierra de cultivo en donde est asentado todo el
edificio del mal. "El amor desordenado de s mismo es causa de todo pecado".13
La incomunicabilidad metafsica no implica la incomunicacin con los dems.
Puede decirse que la persona es apertura y lo es por su incomunicabilidad
metafsica. Esta apertura o comunicacin de vida personal es un efecto de la
substancialidad incomunicable de la persona. La incomunicabilidad metafsica
de la persona en vez de impedir la comunicabilidad social la posibilita.
La persona, como sostiene Santo Toms, es una totalidad. La persona se refiere
a la totalidad del hombre, a, todos sus constitutivos, los esenciales, los
accidentales, y el ser, como constitutivo formal. "Se trata de un todo concreto que
excluye ser parte como la mano o el pie, el alma o el cuerpo, excluye ser universal como
todo lo abstracto, las ideas, las categoras y debe ser existente y no ente de razn".14 La
persona es una totalidad entitativa, de la que se destaca directamente el ser
propio, que es significado de modo inmediato.
Esta concepcin de la persona como totalidad subsistente y distinta o
incomunicable, no slo no impide la comunicacin intelectual y afectiva, sino
que la origina. Las relaciones interpersonales se explican por el carcter
personal de sus trminos, porque son personas y, por tanto, porque poseen un
ser propio, en un grado que est ya en el nivel de ser espiritual. El ser propio, en
el grado que lo posee la persona, y que la constituye formalmente, le confiere la
autoposesin.
En primer lugar, esta posesin personal se realiza por medio de la
autoconciencia intelectiva o experiencia existencial de la facultad espiritual
inteligible e intelectual, que es el modo como puede conocer el ser. Gracias a
ella, aunque en un grado limitado, la persona humana se posee
intelectivamente a s misma.
En segundo lugar, se lleva a cabo la posesin propia de la persona por su
facultad espiritual volitiva. Con esta autoposesin, la persona se ama a s
misma, de un modo natural y necesario, pero no, desordenadamente, porque
entonces este "amor de s" se convertira en egosmo.
Por ser duea de s misma -con sus facultades superiores, aunque en el grado
indicado, como corresponde a la limitacin de la inteligencia y de la voluntad
13
14

SANTO TOMS, Summa Theologiae, I-II, q. 77, a. 4, in c.

ABELARDO LOBATO, op. cit., p. 109.

p. 19

e-aquinas 2 (2004) 8

del ser humano-, la singularidad de la persona es ms plena que la de los dems

entes substanciales. Adems, como la persona, por su carcter fundamental se
expresa en todo lo propio del hombre, en l todo esta atravesado por la
singularidad. La persona humana en la suprema individualidad en lo creado.
Merece, por ello, la persona ser nombrada no con un nombre que diga relacin
algo genrico o especfico, sino con un nombre propio, que se refiera a l
mismo. Las personas tienen nombre propio y si ste se da tambin a objetos,
como lugares geogrficos, casas, barcos, etc., o a otros seres vivos, como los
animales domsticos, es por que tienen una relacin directa con personas. Se les
ha nombrado con un nombre propio no por s mismos sino por estar en el
contorno persona.
La persona es lo absolutamente incomunicable. La persona es lo ms
incomunicable metafsicamente, pero es lo ms comunicable intencionalmente
por el entendimiento y el amor. Son acciones u operaciones de la persona que
producen efectos inmanentes, que permanecen dentro de su causa y son las que
permiten la comunicacin o relacin personal.

p. 20