El radical dualismo cartesiano implica otra novedad.

Hasta aqu los personajes de

las teoras del conocimiento eran dos: sujeto y objeto. En Descartes el sujeto ya
no es uno, individuo, sino dos, sujeto fsico extenso y sujeto espiritual inextenso,
mientras que el objeto subsiste siendo uno. P:243
Qu se podra decir del objeto? De l, nada, puesto que no se lo conoce. Toda
afirmacin
sobre el objeto es, en realidad, una afirmacin sobre las
impresiones que de l tenemos. Tampoco puede afirmarse
nada
con
certeza acerca del sujeto. Qu puedo decir yo sobre mi mano o sobre m
mismo? En ltima instancia, nada. Slo puedo hablar del conjunto de
sensaciones e imgenes que tengo de m mismo y de lo que me rodeara.
Tanto el objeto como el sujeto no seran otra cosa que tales sensaciones e
imgenes. P245
Los psiclogos y filsofos ingleses se lanzaron vidamente sobre el primero
de estos caminos y basaron su concepcin de lo psquico en torno a la
nocin de experiencia, razn por la cual se designa con el nombre de
empirismo a la doctrina de Hobbes, Locke y Hume que elaboraron sus obras
principales entre 1640 y 1770... En esta doctrina se ve claramente que el
nfasis est puesto sobre el objeto, fuente de las sensaciones que impresionan
y van configurando al sujeto. p246
Decamos recin que en el empirismo el nfasis est puesto en el objeto que es
objeto de la experiencia y fuente de sensaciones. Pero esta afirmacin debe ser
matizada. En efecto, en Locke (1690) se encuentra una distincin entre las
"cualidades primarias" y las "cualidades secundarias" de las sensaciones. Las
primarias corresponden a las cosas mismas, a los objetos, y son la extensin, la
figura, el movimiento, el reposo, la situacin y el nmero que tienen una
realidad ajena a los sujetos que las perciben en una "res extensa" que es la
materia. Las cualidades secundarias, por su parte, son aquellas tales como el
color, el sonido, el olor o el gusto que no existen ms que en el sujeto que las
percibe, que no tienen realidad material. P247
Lo anteriormente expuesto no se presenta para continuar con la discusin de
los filsofos empiristas que estaban ya en condiciones de liquidar la
problemtica del sujeto y el objeto y de comenzar a buscar en otra
direccin la respuesta a la pregunta cmo es posible el conocimiento
cientfico? P:248
Pero, a su vez, no es la experiencia la que puede ser tratada analticamente,
sino el lenguaje, las proposiciones, a travs de las cuales el sujeto habla de su
experiencia.250

Explcitamente declaraba concordar con la teora platnica de las ideas y rechazar

la doctrina empirista aristotlica de la tablilla vaca: "Es siempre falso decir que

todas nuestras nociones vienen de los sentidos llamados exteriores, pues las que
yo tengo de m y de mis pensamientos y, por consiguiente, del ser, de la sustancia,
de la accin, de la identidad y de muchas otras, vienen de una experiencia
interna" (Leibniz, Discurso de metafsica [1685], 27) p:251
Kant no duda de la realidad del objeto de la experiencia; simplemente,
sostiene que esa experiencia es organizada y estructurada por el sujeto
cognoscente en funcin de sus propias categoras.

Kant no duda de la realidad del objeto de la experiencia; simplemente, sostiene

que esa experiencia es organizada y estructurada por el sujeto cognoscente en
funcin de sus propias categoras. Por tal razn, sostiene, la cosa en s, tal como
existe fuera de nosotros, es incognoscible. Ella se nos presenta exclusivamente
bajo la forma de fenmenos que son objeto de nuestro sentido externo. El
conocimiento aparece cuando la actividad de nuestro intelecto, entendido como
sentido interno, impone sus marcos categoriales a la realidad emprica. Este
resultado de la intuicin pura de nuestro intelecto se acerca bastante a la
concepcin platnica de las Ideas, si bien Kant rechazaba con energa que se
lo calificase como un "idealista" (Prolgomenos..., 13) o peda para su filosofa la
designacin (le "idealismo trascendental". Nuevamente vemos en esta filosofa
el nfasis sobre la idea, el sujeto, lo innato, la intuicin, etc., en desmedro de sus
contrarios especulativos: la materia, el objeto, lo adquirido, la experiencia.
La filosofa kantiana representaba, sin embargo, un cambio imprescindible
para que el idealismo se sostuviese ante el adelanto de las ciencias por
cuanto renunciaba a los presupuestos teolgicos que hasta entonces lo venan
trabando (pinsese en Leibniz), si bien Kant reintroduca luego a Dios sobre
la base de las "necesidades prcticas de la razn pura". De este modo la
filosofa trascendental se asegur una nutrida progenie entre los filsofos
occidentales de los siglos xix y xx. Y esta
filosofa se duplicaba
necesariamente con una psicologa idealista que se desarrollaba a
travs de su enfrentamiento con la vertiente positivista

los autores de los que hemos venido hablando han postulado sus
doctrinas filosficas a partir de una de las vertientes ofrecidas por el
dualismo cartesiano. Todos ellos subrayan la importancia de los rganos
de los sentidos, de las sensaciones, del cuerpo, de la experiencia, en
una palabra, de la res extensa. Qu sucedi, entre tanto, con la res

cogitans? El idealismo, que habamos visto surgir con Platn, tuvo

tambin sus herederos.