Sntese - Rev.

de Filosofia
V.

34 N. 110 (2007): 387-409

SOBRE AS CRTICAS AO CRISTIANISMO

E CRISTANDADE EM NIETZSCHE
E EM KIERKEGAARD
Alvaro L. M. Valls*

Resumo: A onda de atesmo atual acusa a religio de dio razo e valorizao da cruz e do nada. O presente artigo mostra a crtica mais elaborada
feita por Nietzsche, em especial ao cristianismo, e a contrasta em seguida
com a polmica satrica de Kierkegaard contra a cristandade de seu tempo,
uma crtica que apela sempre ao Novo Testamento como critrio da
cristicidade. Busca assim, a partir da leitura dos dois pensadores, traar
um ideal de prtica crist, que ter de incluir sempre sofrimento e amor.
Palavras-chave: Kierkegaard Nietzsche Crtica ao cristianismo e cristandade Cristicidade
Abstract: The present wave of atheism accuses religion of hating Reason and
valorizing the Cross and nothingness. The present article presents Nietzsches
most elaborated criticism, especially of Christianity, and contrasts it to
Kierkegaards satirical polemic against the Christendom of his times, a
criticism that appeals to the New Testament, as a criterion for Being
Christian. The aim of this paper is, therefore, to outline an ideal Christian
praxis based on a reading of these two philosophers, which will always
include suffering and love.
Key-words: Kierkegaard Nietzsche Criticism of Christianity and
Christendom Being Christian.

* Departamento de Filosofia da UNISINOS/RS - Presidente da ANPOF. Artigo submetido

a avaliao no dia 07/10/2007 e aprovado para publicao no dia 03/11/2007

Sntese, Belo Horizonte, v. 34, n. 110, 2007

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a sinopse do recente Tratado de Ateologia, de Michel Onfray,

lemos:

Os trs monotesmos, animados por uma mesma pulso de morte

genealgica, partilham uma srie de desprezos idnticos: dio razo e
inteligncia, dio liberdade; dio a todos os livros em nome de um nico;
dio vida; dio sexualidade, s mulheres e ao prazer; dio ao feminino;
dio ao corpo, aos desejos, s pulses. Em vez e no lugar de tudo isso,
judasmo, cristianismo e isl defendem: a f e a crena, a obedincia e a
submisso, o gosto pela morte e a paixo pelo alm, o anjo assexuado e a
castidade, a virgindade e a fidelidade monogmica, a esposa e a me, a
alma e o esprito. Equivale a dizer a vida crucificada e o nada celebrado...

O livro de Onfray usa, se dermos f a esta sinopse, um argumento pouco

original, que j se lia em Nietzsche, s que O Anticristo atacava o Budismo,
o Judasmo e o Cristianismo, e aqui os alvos so Judasmo, Cristianismo e
Islamismo, que seriam, na dico de Nietzsche: difamadores da vida. Por
outro lado, queremos mostrar que Kierkegaard concederia haver algo de
verdade na viso da religio como dio a algumas formas da vida, e
que, portanto, no se deveria rejeitar, assim sem mais, tudo o que Onfray
diz, sob pena de perdermos alguns aspectos essenciais religio crist.

Cristandade e cristicidade
Heidegger observa, nos Holzwege, que Kierkegaard era um pensador
religioso, o nico altura do destino de seu tempo1. Estaria ento altura
de uma poca que foi de crtica religio crist. Os anos 40 e 50 do sculo
19 sacudiram os pilares religiosos da sociedade, minando altar e trono.
A crtica da religio, desenvolvida por Feuerbach (lido com simpatia crtica por Kierkegaard, tal como depois ler Schopenhauer), culmina nos
textos de Nietzsche, provocando no plano terico a transformao da chamada cristandade em cristianismo de dispora.2 Esta crtica no teria sido
respondida, qui superada em radicalidade e verdade pelos escritos do
pensador nrdico?
Franois Bousquet, telogo francs, no livro Le Christ de Kierkegaard,
escreve, ao comentar os Discursos cristos de Kierkegaard, de 1848:
No se deve abusar deste tipo de aproximaes, mas em toda a obra de
Kierkegaard, talvez seja aqui, mais at que no Instante, que se faz ouvir um
1

ein religiser Schriftsteller und zwar nicht ein unter anderen, sondern der einzige dem
Geschick seines Zeitalters gemss. Martin HEIDEGGER, Holzwege (Frankfurt am Main:
Klostermann, 1950, 230.
2
Ver LWITH, K. Von Hegel zu Nietzsche. Der revolutionre Bruch im 19. Jahrhundert,
Hamburg: F. Meiner.

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tom nietzschiano, mesmo se o ataque contra a cristandade procede de um

esprito completamente diferente, do prprio Evangelho. O vigor do discurso, a exuberncia da linguagem, a fora da apstrofe, fazem sonhar com o
que teria podido ser o encontro dos dois homens, se tivessem sido contemporneos. Do mesmo modo que foi possvel apresentar Kierkegaard como
o mais hegeliano dos anti-hegelianos, no se poderia ver nele o antdoto
mais nietzschiano a Nietzsche, precisamente no olhar voltado para o crucificado, e nas exigncias que da decorrem?3

Que tal mostrar Kierkegaard martelando que a massa a mentira? E que

tal ouvir den Antichrist afirmar que sempre haver necessidade de um
verdadeiro ser cristo? O Christ-sein de Nietzsche ecoa a idia do det
Christelige, to cara ao nosso dinamarqus! No texto pstumo da
Kierkegaardiana n. 19, Kierkegaard, filsofo da cristicidade, Henri-Bernard
Vergote traz as perspectivas para a eterna possibilidade de ser cristo hoje,
levando em conta a subverso dos conceitos que o evento crstico nos
deixou, com sua mensagem. E lembra que a expresso do crstico reaparece em Nietzsche. Alemes como Adorno movem-se vontade nessa
expresso, enquanto ainda sentimos dificuldade de ver que alm do Cristianismo e da cristandade convm pensar o que seria a cristicidade,
termo filosfico que contribuio do dinamarqus. Diz Vergote:
Interrogando-se em O que a Metafsica? sobre a secular conivncia da
filosofia ocidental e do cristianismo, Heidegger no afasta a hiptese de que
ela pudesse repousar to-somente sobre um puro mal-entendido concernente
estrutura do prprio fato cristo. Ele sabe, de resto (...) que Nietzsche
antes dele (notadamente em O Anticristo, 39) havia tentado distinguir o
cristianismo como manifestao histrica, secular e poltica da Igreja e do
seu apetite de poder no quadro da formao da humanidade ocidental e da
sua civilizao moderna daquilo que ele nomeia a Christlichkeit que
alguns tradutores contemporneos de Nietzsche e de Heidegger comeam
a traduzir por Cristicidade (Christianit) como o conceito do que especificamente cristo.4

Vergote lamenta, porm, porque:

Heidegger (...) cita apenas Nietzsche para apoiar sua afirmao. No diz
uma palavra sobre a distino que percorre a obra inteira de Sren
3

Il ne faut pas abuser de ce genre de rapprochement, mais dans toute loeuvre de

Kierkegaard, cest peut-tre ici, plus encore que dans LInstant, que se fait entendre un ton
nietzschen, mme si lattaque contre la chrtient procde dun tout autre esprit, de
lEvangile lui-mme. La vigueur du discours, la flamboyance du langage, la force de
lapostrophe, laissent rver de ce quaurait pu tre la rencontre des deux hommes, sils
eussent t contemporains. De la mme manire que lont a pu prsenter Kierkegaard
comme le plus hglien des anti-hgliens, ne pourrait-on voir en lui lantidote le plus
nietzschen Nietzsche, precisement dans le rgard port sur le crucifi, et les exigences
qui en decoulent? (Franois BOUSQUET, Le Christ de Kierkegaard. Devenir chrtien par
passion d exister. Paris: Descle, 1999, 224.)
4
VERGOTE, Henri-Bernard Kierkegaard Philosophe de la Christianit, publicado por
J. Message na Kierkegaardiana, nmero 19, 1998, 8.

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Kierkegaard entre Christendom (Christianisme), Christenhed (Chrtient) e

det Christelige (le spcifiquement chrtien ou Christianit). Destarte, nada
diz a respeito de um mtodo que busca essencialmente, no fim da poca dos
sistemas, reclamando-se do cristianismo, distinguir a filosofia pura daquela que se misturou fraudulosamente com o cristianismo.5

Ora, nos Dirios do dinamarqus encontramos uma anotao de 1850 que

fala de seu contraparente que viveu 50 anos em Minas, na regio de Lagoa
Santa.
Wilhelm Lund Ocorreu-me hoje a idia de quanto sua vida assemelha-se
minha. Assim como ele vive no Brasil, perdido para o mundo, mergulhado nas escavaes dos fsseis antediluvianos, assim vivo eu, como se estivesse fora do mundo, perdido a exumar os conceitos cristos. Ai de mim!
e dizer que vivo na cristandade, onde o cristianismo est em plena florao,
ergue-se em sua exuberncia com seus mil pastores, e onde todos somos
cristos. X3 A 239.

A metfora do exumar se aplica tarefa da vida de Kierkegaard, mas:

que quer dizer exumar os conceitos do cristianismo? Significa que sua
misso no consistia em pregar o cristianismo nem em inventar nova
doutrina, tampouco numa interpretao filosfica do cristianismo, mas s
em desenterrar e reencontrar os conceitos em sua originalidade/
primitividade e trazer luz do dia aspectos essenciais dos conceitos fundamentais do cristianismo do Novo Testamento, o que implica numa crtica, em especial a formas que poca passavam por crists.
Deixemos o Dr. Lund no Brasil e comparemos Kierkegaard com Feuerbach;
um ponto comum se evidencia: ambos se referem ao Cristianismo do Novo
Testamento. Feuerbach interpreta-o diretamente: faz da teologia antropologia e da religio relaes humanas. J Kierkegaard respeita a religio com sua
linguagem especfica de representao, narrativa, testemunho, querigma.
Comparado com Nietzsche, talvez possamos descobrir semelhanas entre
o autor dO Anticristo e o crtico da cristandade. O paralelo ajuda a definir
a tarefa do pensador dinamarqus. Kierkegaard critica a cristandade em
nome do cristianismo, sem buscar defend-lo; escreve em As obras do
amor que seria mais urgente defender a humanidade das exigentes demandas do cristianismo. Talvez precisemos ser defendidos se no conseguimos atender s suas elevadas exigncias, e nos escandalizamos em vez
de aceitar na f o cristianismo.6

VERGOTE, Henri-Bernard Kierkegaard Philosophe de la Christianit, publicado por

J. Message na Kierkegaardiana, nmero 19, 1998, 8.
6
Men Christendommen skal ikke forsvares; det er Menneskene, der skulle see til, om
de kunne forsvare sig og forsvare for sig selv hvad de vlge, naar Christendommen
forfrdeligt som engang byder dem Valget, og forfrdeligt ndsager dem til at vlge:
enten at forarges eller at antage Christendommen. (KW XVI 200-01, SV3, Bd.12, 194.)

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Mas Nietzsche radicaliza, no convida como Feuerbach a retroceder do

cristianismo histrico ao cristianismo primitivo. A palavra cristianismo,
j um mal-entendido, no fundo s houve um cristo, e esse morreu na
cruz7. O que se revela na origem um ser diferente, no uma crena;
uma prtica, em vista da qual todo sistema de crenas reputado como
puro mal-entendido: falso at o absurdo ver em uma f, por exemplo,
a f na salvao pelo Cristo, a marca distintiva do cristo: somente a prtica crist, uma vida como a viveu aquele que morreu na cruz, crist...8.
A marca distintiva do cristo: das Christliche ou, melhor, die Christlichkeit,
o conjunto dos caracteres que permitiriam reconhecer que um ser autenticamente cristo e no o conjunto dos seres (cristandade) ou das doutrinas
(cristianismo) que se reclamam do Cristo: eis o que o adversrio mais decidido do cristianismo, o profeta do declnio da cristandade, convidava a pensar; e a pensar como determinao de uma vida que hoje ainda possvel.9
At recentemente, nem nossos melhores conhecedores de Nietzsche, como
Giacia Jnior, tinham clareza sobre o conceito da Christlichkeit, traduzindo-o sem mais como cristandade: Reduzir o ser-cristo, a cristandade,
a um ter-por-verdadeiro algo, (...) significa negar a cristandade.10 Ora, a
ambigidade fatal quando se usam como idnticas as duas significaes
do conceito do Aurlio:
CRISTANDADE. [Do lat. tardio christianitate.] S. f. 1. O conjunto dos povos
ou pases cristos. 2. Qualidade do que cristo.

Tais significados no so idnticos, se nem todos os (povos e pases!) que

se dizem cristos o so de verdade. Ento necessrio, num contexto
crtico, diferenciar com cuidado os dois sentidos, o que Kierkegaard consegue ao utilizar expresses diferentes: Christenhed e Christelighed.
ltima corresponde tambm o adjetivo substantivado: det Christelige, que
em alemo se traduz das Christliche, como se l em Nietzsche. A presena
ou a ausncia de uma qualidade essencial (o autntico ser-cristo) no

7
O original do texto aludido por Vergote o seguinte: Das Wort schon Christentum ist
ein Miverstndnis -, im Grunde gab es nur einen Christen, und der starb am Kreuz.
Nietzsche, Friedrich. Werke in drei bnden, Mnchen: Carl Hanser Verlag, 7. Auflage
1973. Zweiter Band, 1200.
8
NIETZSCHE diz, literalmente: Es ist falsch bis zum Unsinn, wenn man in einem
Glauben, etwa im Glauben an die Erlsung durch Christus das Abzeichen des Christen
sieht; blo die christliche Praktik, ein Leben so wie der, der am Kreuze starb, es lebte, ist
christlich... Heute noch ist ein solches Leben mglich, fr gewisse Menschen sogar
notwendig: das echte, das ursprngliche Christentum wird zu allen Zeiten mglich sein...
op. cit., idem.
9
Vergote, H.-B. Kierkegaard Philosophe de la Christianit, KIERKEGAARDIANA, n.
19, de 2000, 8.
10
(Grifos nossos.) O original nietzscheino soa assim: Das Christ-sein, die Christlichkeit
auf ein Fr-wahr-halten, auf eine bloe Bewutseins-Phnomenalitt reduzieren, heit
die Christlichkeit negieren. Op. cit., idem.

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 irrelevante, quando isso o que est em questo! Se o levarmos a

srio, que sentido ter a definio nmero 1 do Aurlio? O ter-porverdadeiro no substitui um fazer, a Prtica do Cristianismo 11. Deverse-ia, ento, em nosso idioma, questionar a cristicidade (qualidade do
ser-cristo) da cristandade (conjunto de povos ou pases assim chamados cristos).
Nos arraiais nietzschianos, a traduo de Artur Moro nas Edies 70
converge com os que querem um neologismo para traduzir Christlichkeit.
Localizamos ali, no sem surpresa, a expresso, inusual, cristianidade:
Reduzir o ser-cristo, a cristianidade a um ter por verdadeiro, a uma simples fenomenalidade de conscincia significa negar a cristianidade.12

Tendo introduzido um conceito crtico para distinguir cristandade e

cristicidade, Kierkegaard muito se alegraria de ver que Nietzsche tambm
usa este segundo conceito (agora em alemo) para enfatizar a prtica da
vida crist. O ser-cristo no consiste num Cristianismo de dogmas aceitos de modo passivo, e sim numa certa vivncia, vivida de maneira prtica. Ora, a produo kierkegaardiana insiste no tornar-se cristo. No
contexto da Dinamarca isso equivalia questo: como anunciar o Cristianismo aos que se dizem cristos?
Se h nietzschianos que se contentam com uma posio do tipo
Dionsio contra o Crucificado, e tratam o ltimo como grandeza
desprezvel, um cachorro morto, os leitores de Kierkegaard no
podem apenas inverter os termos (o Crucificado, glorioso, arrasa com
Dionsio). Se em Kierkegaard, a partir do Post- scriptum de 1846, a
problemtica crist se acentua polemicamente contra a cristandade,
porque esta considera o Cristianismo como doutrina objetiva, tradicional e vitoriosa, como igreja triunfante.13 Nos Discursos e na Prtica do
Cristianismo, de 1850, o Cristo que nos convida a segui-lo no o
majesttico e glorioso, mas uma personagem incgnita e paradoxal,
um sinal: de contradio, que se mostra sob a forma do Servo humilhado, a ser elevado na Cruz.

11

Para citarmos o prprio ttulo do livro kierkegaardiano de 1850.

NIETZSCHE, F. O anticristo. Traduo Artur Moro, Lisboa: Edies 70, 1997, 59.
13
Segundo Bruce Kirmmse, Kierkegaard aplica de modo polmico os termos medievais
ecclesia militans e ecclesia triumphans: Originalmente, estes termos eram para os cristos ainda na terra e os no cu, respectivamente, mas so aqui utilizados para fazer uma
comparao implicitamente hostil entre o cristianismo dos Apstolos e o dos tempos
modernos. Originally these were terms for the Christians still on earth and those in
heaven, respectively, but they are used here to make an implicitly invidious comparison
between the Christianity of the Apostles and that of modern times. Kierkegaard in golden
age Denmark, Bloomington & Indianapolis: Indiana U. O., 1990, 302.
12

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Cristianismo e cristandade
Nietzsche ataca o Cristianismo de todos os modos possveis, mesmo que,
surpreendentemente, afirme que sempre haver lugar para uma espcie de
vida que ele supe ser a vida do crucificado. Kierkegaard concordaria com
Nietzsche em vrios pontos, como na rejeio da interpretao de Renan,
o qual via Jesus como heri ou gnio. O gnio no se confunde tampouco
com o apstolo... E se Kierkegaard (1813-1855) tivesse podido ler
Dostoivski, decerto aceitaria a aproximao com a figura do Prncipe
Mschkin em O Idiota.
E que mal-entendido sobretudo a palavra gnio! ... Falando com o rigor
do fisilogo, caberia uma outra palavra aqui a palavra idiota!14

claro que no veria Jesus como um adolescente retardado, mas iria aplaudir o polemista alemo quando este enfatiza que Cristianismo uma prtica,
um modo de ser, de agir, ou at de no agir desta ou daquela maneira:
... numa nova prtica, aquela propriamente evanglica. No uma f que
distingue o cristo: o cristo age, ele diferencia-se por agir diferentemente,
por no oferecer resistncia, em palavras ou no corao, quele que mau
para com ele. ... Uma nova conduta, no uma nova f...15

E sem jamais negar que o Mestre tambm foi um Salvador, o autor das
Migalhas Filosficas iria compreender tambm mais essa passagem do
Anticristo:
Este portador da boa nova morreu como viveu, como ensinou no para
redimir os homens, mas para mostrar como se deve viver. A prtica foi o
que ele deixou para a humanidade (...) seu comportamento na cruz.16

Se Nietzsche escreve ensinou em itlico, quer decerto enfatizar que no se

trata de um ensinamento escolar, acadmico, teortico, e sim de um ensinar
na prtica, um demonstrar, como o sugere a verso em lngua inglesa.
J a palavra cristianismo um mal-entendido no fundo, houve apenas
um cristo, e ele morreu na cruz. O evangelho morreu na cruz. O que
14

AC, 2007, 36. No original: Und was fr ein Miverstndnis ist gar das Wort Genie!
(...) Mit der Strenge des Physiologen gesprochen, wre hier ein ganz andres Wort eher
noch am Platz: das Wort Idiot. (AC. 29, KSA 6, S. 200.)
15
AC, 2007, 40s. No original: (...) eine neue Praktik, die eigentlich evangelische
Praktik. Nicht ein Glaube unterscheidet den Christen: der Christ handelt, er unterscheidet
sich durch ein andres Handeln. Da er dem, der bse gegen ihn ist, weder durch Wort,
noch im Herzen Widerstand leistet. (...) Ein neuer Wandel, nicht ein neuer Glaube...
(AC. 33, KSA 6, S. 205f.)
16
AC, 2007, 42. No original: Dieser frohe Botschafter starb wie er lebte, wie er lehrte
nicht um die Menschen zu erlsen, sondern um zu zeigen, wie man zu leben hat. Die
Praktik ist es, welche er der Menschheit hinterlie (...) sein Verhalten am Kreuz. (AC.
35, KSA 6, S. 207.)

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desde ento se chamou evangelho j era o oposto daquilo que ele viveu:
uma m nova um disangelho.17

Nietzsche acusa forte e acidamente o apstolo Paulo por esta desfigurao,

aponta para o sentimento de vingana que se teria desenvolvido na cristandade primitiva contra os judeus e incrimina o clero por usurpar o poder.
Os evangelhos so inestimveis como testemunho da irresistvel corrupo
no interior da comunidade inicial. O que Paulo depois conduziu ao fim,
com o cinismo lgico de um rabino, foi, apesar de tudo, apenas o processo
de declnio que teve incio com a morte do Redentor.18

Quando a figura de Paulo chega ao centro do debate, nossos autores discordam. Para Kierkegaard, Paulo grande autoridade, um exemplo pessoal de valores, exemplo introduzido irnica e polemicamente na discusso
com a cristandade da brgerlichen Geselschaft dinamarquesa.
Paulo era funcionrio? No. Tinha algum meio de vida? No. Ganhava
muito dinheiro? No. Era casado e com filhos? No. Mas ento Paulo no
era um homem srio! VIII A 206. (n.d., 1847)

No tocante ao clero, Kierkegaard concordaria com Nietzsche ao menos

num ponto: que o bispo de Copenhague, Mynster, havia desfibrado o cristianismo, suavizando-o; trara suas exigncias, escondera seu rigor, levando-o a srio s at certo ponto19; mudara-o em cultura e entretenimento
dominical, conforto espiritual; falseara o cristianismo ao reduzi-lo ao gosto
popular.
A Idade Mdia pensava que o cristianismo significava renncia, morte para
o mundo, ascetismo. Mynster pensa que o cristianismo quase o mesmo
que cultura e educao. Tomado sem maiores determinaes, este conceito
de cultura altamente duvidoso e, se ele significa prazer, refinamento,
cultura meramente humana, talvez diretamente contra o cristianismo. (...)
Pap. X3 A 588, n. d., 1850.

Anota nos dirios que nada tem contra o fato de os pastores ganharem
dinheiro por seu trabalho de anunciar o Evangelho, s no pode aceitar

17

AC, 2007, 45. No original: Das Wort schon Christentum ist ein Miverstndnis, im
Grunde gab es nur einen Christen, und der starb am Kreuz. Das Evangelium starb am
Kreuz. Was von diesem Augenblick an Evangelium heit, war bereits der Gegensatz
dessen, was er gelebt: eine schlimme Botschaft, ein Dysangelium. (AC. 39, KSA 6, S.
211.)
18
AC, 2007, 51. No original: Die Evangelien sind unschtzbar als Zeugnis fr die
bereits unaufhaltsame Korruption innerhalb der ersten Gemeinde. Was Paulus spter
mit dem Logiker-Zynismus eines Rabbiners zu Ende fhrte, war trotzdem blo der VerfallsProze, der mit dem Tode des Erlsers begann. (AC. 44, KSA 6, S. 218.)
19
Purity of Heart in Upbuilding Discourses in Various Spirits, KW 15, Princeton, New
Jersey, Princeton Univ. Press.

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que falsifiquem a mensagem para vend-la melhor. Os Dirios registram

a polmica contra o cristianismo do falecido bispo. Esperou at a morte de
Mynster, disposto a tolerar seu cristianismo, sob uma condio: que este
reconhecesse de pblico que sua compreenso da vida crist era verso
suavizada ou debilitada, talvez at a nica possvel na poca para a maioria, mas diferente de uma viso essencial, e do cristianismo dos tempos
dourados das comunidades de que falava Feuerbach.
Agora, ele est morto. Se a gente tivesse podido lev-lo a acabar sua vida
fazendo ao cristianismo a confisso de que aquilo que ele representou, na
verdade no era cristianismo, mas uma atenuao, eis o que teria sido extremamente desejvel, pois ele foi o suporte de uma poca inteira. Era
preciso, tambm, at o fim, manter aberto o caminho para uma tal confisso
sim, at o ltimo instante. Quem sabe se no momento de morrer, ele no
quis faz-la? Assim no seria necessrio atac-lo jamais. (...) Mas, morto sem
t-la feito, tudo se modificou. Resta, agora, somente o fato de que sua pregao levou o cristianismo a uma iluso. XI1 A 1, maro de 1854.

Kierkegaard estaria de acordo com Nietzsche em que o cristianismo jamais

se resume a um tomar-algo-por-verdadeiro (etwas fr wahr halten), pois:
Em geral, dois so os desvios fundamentais com respeito ao cristianismo: 1)
o cristianismo no uma doutrina, mas uma mensagem existencial. (...) Por
isso, cada gerao deve comear pelo princpio: essa erudio sobre as geraes passadas essencialmente suprflua (...). 2) Em conseqncia (posto
que o cristianismo no uma doutrina), no tocante ao cristianismo no
indiferente a pessoa que o expe, como seria no caso de uma doutrina,
contanto que esta exponha (objetivamente) o verdadeiro. No, Cristo no
instituiu docentes mas seguidores. Se o cristianismo (precisamente porque
no uma doutrina) no se reduplica em quem o expe, este no expe o
cristianismo, pois o cristianismo uma mensagem existencial e s pode ser
exposto com a existncia. Em suma, existir nele express-lo existindo, isto
, reduplicando-o. IX A 207.

Introduz-se aqui uma nota negligenciada por Nietzsche: a importncia

do testemunho da vida daquele que pretende apresentar o cristianismo. E ainda se acrescenta outro dado, contra o qual Nietzsche protestaria: a noo de que o homem peca. Compara-se o seguinte com o
49 do Anticristo:
Sim, verdade, existe humanamente falando uma certa crueldade no cristianismo. Isso no depende dele, mas do fato de que deve existir, manifestar-se e desenvolver-se num mundo de pecado. A crueldade no reside no
cristianismo, mas no que lhe sucede. Em si, o cristianismo todo suavidade
e amor, nada seno amor ou amor personificado. verdade, humanamente
falando, que h certa crueldade no que se exige de um cristo no precisamente no que se exige dele, mas no que lhe sucede. Pois isso no depende
do cristianismo, mas, de uma parte, do fato de que o homem um pecador
e, de outra, porque o mundo no qual deve existir pecador. (...) IX A 329.

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Quando define como essencial ao cristianismo autntico o conflito com o

mundo e a importncia de um ascetismo, a oposio com Nietzsche
frontal.
Li no Novo Testamento que anunciar o cristianismo o caminho que leva
zombaria, perseguio e morte. Minha vida exprime pelo menos que
anunciar o cristianismo o caminho que leva a no ser nada. Mynster
exprime que o caminho para fazer a mais brilhante das carreiras, o caminho que leva vida mais rica em prazer. X3 A 215.

Se Mynster representava o compromisso entre o cristianismo e o mundo,

a obra de Kierkegaard vai afastando-o do bispo que ele admirara em sua
juventude.
As Obras do Amor o feriram. Os Discursos Cristos ainda mais. E
assim num crescendo contnuo. O livro A Escola do Cristianismo tocouo numa medida estranhamente dolorosa. (...) X4 A 511.

Esperamos ter esclarecido duas teses sobre a obra de Kierkegaard: a) que

ela critica a cristandade em nome do cristianismo; b) que o cristianismo
manter sempre pontos de incompatibilidade com o mundo. A esta segunda tese ainda voltaremos, depois de visualizar o conjunto da crtica
nietzschiana. Mas antes de prosseguir, reconheamos que a problemtica,
em Nietzsche, muito vasta, e h que buscar um atalho, talvez um apoio
em alguma exposio feliz, que teramos que resumir violentamente, para
caber em nossos quadros.
Ora, uma exposio bastante completa dos motivos da crtica nietzschiana
ao cristianismo20 se encontra num artigo de sessenta pginas de Emlio
Brito, de 2004, na revista de teologia de Lovaina, que mostra que Nietzsche
tem motivos para ser hostil ao cristianismo e no s por mera conseqncia do atesmo. No h como descart-lo sob o pretexto de que O Anticristo
foi escrito pouco antes da loucura. Quais os motivos profundos da maldio contra o cristianismo?
1. O cristianismo eleva o que baixo, mas a compaixo ativa pior do que
um vcio, antinatural. Protege o que est maduro para cair. necessrio
s espcies que os mais fracos peream. Lutando pela igualdade dos direitos, o cristianismo se rebela contra os privilgios. A superstio da
alma imortal valoriza cada indivduo: todos iguais para Deus. Cristianismo e o socialismo negam a distncia, o respeito, impedem a cultura. As
classes baixas buscam a salvao no cristianismo, que perverteu at naturezas nobres, como Pascal. perverso da razo, reao contra a moral de
elevao, da raa, do privilgio. Ele nega o que se eleva: sucesso fsico,
20
Emilio BRITO: Les motifs de la critique nietzschenne du christianisme. In: Ephemerides
Theologicae Lovaniensis 80/4 (2004) 275-338.

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poder, beleza. Por rancor, ressentimento, o cristianismo tinha de inventar

um outro mundo. Contra ele vale um sim sem reservas vida, mesmo
dor e falta. A santidade hostil realidade, hostil cincia, probidade intelectual, frieza aristocrtica, liberdade de esprito. O cristianismo mentiroso, seus fins so maus: denegrir a vida, menosprezar o corpo,
fazer do homem um ser vil, pela idia do pecado. Seus meios so mentirosos. Paulo (1Cor 1,27s.): O que estulto no mundo, Deus o escolheu
para confundir os sbios; e o que fraco no mundo, Deus o escolheu
para confundir os fortes, e o que vil e desprezvel no mundo, Deus
o escolheu, como tambm aquelas coisas que nada so, para destruir as
que so. Eis a frmula chave! O Deus crucificado um smbolo: s
quem sofre divino.
2. O Cristianismo religio niilista, diviniza o nada. Remdio ou doena?
nocivo, e se ainda necessrio, porque o homem inculto e grosseiro.
Faz do homem grosseiro um doente, para cur-lo, e agrava a decadncia.
O ambiente dos evangelhos parece provir de um romance russo... ali esto
todas as neuroses. Perturbao mental, tendncia anti-social e pessimismo:
formas tpicas de decadncia.
3. A inveno do cristianismo deve muito ao gnio de Paulo, que sonha
com o incndio universal, no dio tpico dos chandala. Pe em primeiro plano o conceito da culpabilidade e de pecado, no quer uma nova
prtica, mas um novo culto, uma nova f, a f numa metamorfose milagrosa. A imortalidade seria uma doutrina to antijudaica quanto anticrist,
mas Paulo fez escolhas arbitrrias entre os fatos da vida e da morte de
Jesus, e adaptou o cristianismo s religies das massas inferiores. O que na
origem era pacifismo transforma-se numa religio de mistrios pagos e
penetra no aparelho do Estado. Paulo faz da histria de Israel uma prhistria de seus atos. Estoicismo e platonismo prepararam o terreno, mas
o cristianismo s poderia nascer do solo do judasmo, parasita dos romanos. auto-negao do judasmo. No sacerdote judeu ainda aparecia a
casta, o privilgio, o aristocrata. Os cristos negam o clero como uma classe. Na origem, o cristianismo era algo abstrato, no queria ser igreja, e a
negava. A igreja a caricatura daquele cristianismo, o oposto exato do
original. O tipo cristo, ao longo da histria, assimila o que antes negava:
o cristo se torna soldado, magistrado, sbio, telogo, sacerdote, filsofo,
artista, poltico, prncipe. Termos abusivos: igreja, f, vida crists.
Na origem, o cristo representa a indiferena frente aos dogmas, ao culto,
aos padres, Igreja, teologia. J o cristianismo eclesistico diferente do
que Jesus queria/fazia, explora vida e doutrina do fundador, numa interpretao arbitrria, introduzindo as religies subterrneas. a ascenso
do pessimismo, quando Jesus s queria paz e felicidade para o povo. Fabricou-se uma histria do pecado e da salvao, da morte expiadora, um
Deus pessoal, um Salvador pessoal, uma imortalidade pessoal. O nico
cristo morreu na cruz. Jesus no recomendava uma crena, mas um agir.

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A Igreja no teve a vontade nem a coragem das obras que Jesus exigia.
Assume o Estado e comea a usar os conceitos de pecado, perdo,
castigo e recompensa, quase ignorados no cristianismo primitivo. A
vida que Jesus buscava, o cristianismo autntico, original, ainda possvel
e at talvez necessrio para algumas pessoas. Para expandir o cristianismo
na Europa, surgiram o supranaturalismo, o sangue na Ceia, o menosprezo
da cultura, a tortura e a pompa grandiosa do culto.
4. Nietzsche em relao ao cristianismo permanece ambguo. Combate a
tentativa de Hegel de compatibilizar a f crist e o mundo profano. A
filosofia alem uma teologia pela metade: so telogos, padres da Igreja. Mas percebe um atesmo subterrneo na teologia protestante com seu
espiritualismo, seu cristianismo homeoptico conservado no Norte.
Nietzsche sabe que sua prpria orientao pertence a esta tradio: quem
derrotou o Deus cristo foi a moralidade crist, com sua vontade de
verdade. Desenvolver as ltimas conseqncias desta moral parece ser o
projeto de Nietzsche, descendente de pastores. Mas ele tambm tem dio
mortal contra o cristianismo. Poder-se-ia aplicar ao prprio Nietzsche o
seu mtodo genealgico? H que perguntar se justo ao apresentar o
ressentimento cristo. Max Scheler tem boas rplicas, no seu O homem do
ressentimento. Para ele, o amor cristo diferente. Para o grego, amor
Eros, atrao do inferior pelo superior. O cristianismo inverte a perspectiva: gape amor de doao, oblativo, o nobre e rico volta-se para o
pobre e necessitado, o so ajuda o doente, o belo se volta para o feio, o
santo para o pecador. Em Jesus, Deus vem aos homens, procura dos
pecadores. O dom de si e o sacrifcio cristo no tm de ser ressentimento.
O ressentido no ajuda de verdade o necessitado, enquanto o amor cristo
transbordamento de fora, plenitude, superabundncia de vida que se
d, se difunde, acompanhada de paz e alegria. Para amar, h que possuir
um corao capaz de dar. A preferncia pelos pobres no ressentimento.
O Reino de Deus, boa nova, representa um grau de valores da vida, onde
o homem encontra seu valor, mas vida biolgica no tudo, e pode ser
sacrificada por valores mais altos.

Satirizando a cristandade
A crtica de Nietzsche muito conhecida. A polmica kierkegaardiana, s
de ouvir dizer. Vale a pena, ento, reproduzir uns trechos dos artigos que
ele publicou no panfleto O instante, nos ltimos meses de sua existncia.
Pertencem a um gnero literrio especfico, e sero mal entendidos se ignorarmos trs pressupostos: 1) Kierkegaard ironiza, exerce sempre sua
maiutica. 2) Ele, que sabe grego, anota nos Dirios que iria mostrar como
se prepara uma catstrofe. 3) E atua a carter, como se estivesse no

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teatro. Como os sofistas da poca no tiram concluses das premissas, ele

traz s concluses sem provar as premissas.
1) A cristandade parece ter tido conscincia (...) de que a situao era
verdadeiramente muito absurda e que no se podia admitir esta estupidez, segundo a qual a gente se torna cristo recebendo sobre a fronte
algumas gotas de gua derramadas por um funcionrio do rei e, quando, nessa ocasio, a famlia recebe e faz uma festa para a solenidade.
inadmissvel, pensou a cristandade. Esta prtica deve tambm encontrar sua razo de ser no fato de que a criana batizada encarrega-se
pessoalmente da promessa feita em seu batismo. Imaginou-se, pois, a
confirmao, magnfica inveno desde que se admitam duas coisas:
que o culto zomba de Deus e que tem por fim essencial fornecer um
pretexto s festas de famlia, s reunies, a uma boa noitada, a um
festim diferente dos outros que refinamento! por sua significao
simultaneamente religiosa. O recm-nascido, diz a cristandade, no
pode, evidentemente assumir pessoalmente a promessa do batismo. Para
isso, preciso ser uma verdadeira pessoa. Tambm escolheu-se gnio ou espirituosidade? a idade de 14 ou 15 anos: a pessoa est formada e nada a impede. O adolescente pode tomar a seu cuidado a
promessa feita em nome do recm-nascido em seu batismo. Um rapaz
de quinze anos! Se se tratasse de dez coroas, o pai diria: No, meu
rapaz, ainda no, s muito pequeno, meu amigo. Mas para a salvao
eterna e quando se trata de trazer como pessoa real uma seriedade
pessoal, um ato que no se poderia qualificar de srio, no sentido profundo da palavra, em que se obriga pela promessa um recm-nascido:
a idade de quinze anos a mais conveniente (...) se o culto prestado a
Deus visa a zombar como dizer? elegantemente dele, e, de outra
parte, a dar lugar a delicados regozijos familiares. (...) A confirmao,
pode-se ver assim, um absurdo que ultrapassa de muito o batismo.
Ela exige, com efeito, que se supra a insuficincia desse ltimo ato pelo
engajamento da pessoa capaz em plena conscincia de sua conduta, de
tomar a seu encargo a promessa no tocante deciso da felicidade
eterna. Em compensao, este absurdo , por outra parte, bastante esperto (...) o pastor procura apoderar-se dos homens em sua tenra
juventude para os colocar na idade madura no embarao de ter de
romper com uma obrigao sagrada, tomada, verdade, na adolescncia, mas pela qual muitos alimentam uma espcie de superstio.
(...) uma comdia tudo isso. E talvez, sob este ponto de vista, poderse-ia reforar a iluso dramtica da solenidade. Um regulamento poderia proibir a confirmao com trajes do dia-a-dia que no convm a
uma verdadeira pessoa. Assim, um edital poderia obrigar os crismandos
masculinos a usar uma barba comprida no recinto da igreja, barba que
naturalmente poderiam retirar na noite de festa em famlia, a menos
que quisessem guard-la para divertir-se e por farra.

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2) A bno nupcial. O verdadeiro culto prestado a Deus consiste simplesmente em fazer sua vontade. Mas este culto jamais nos agradou.
(...) a substncia da histria da cristandade (...) a organizao de outra
espcie do culto divino: fazer sua prpria vontade, tendo o cuidado, no
entanto, de unir a ela o nome e a invocao de Deus e cobrindo-se,
assim, contra a acusao de impiedade mas, ai! esta espcie de culto
constitui a impiedade a mais qualificada. Exemplo: um homem projeta
viver matando as pessoas. Bem observa que as Escrituras no o permitem, que a vontade de Deus : no matars. Muito bem, pensa ele, mas
no encontro vantagem em render a Deus um semelhante culto e
tambm no quero ser um mpio. Que faz? Consegue um pastor que,
em nome de Deus, abenoa o punhal. Ja, das ist was anders! As Escrituras preconizam o celibato. Mas, diz o homem, no acho de fato
nenhuma vantagem em render a Deus um tal culto e tambm no sou
decerto um mpio. Um passo to importante como o casamento (...),
devo faz-lo sem me certificar da beno de Deus? Bravo! O homem
de Deus, o pastor, tambm est a para isto. Ele abenoa este passo
importante (o importante seria exclu-lo) que assim agradvel a Deus
e cumpro minha vontade que se torna um culto prestado a Deus.
E o pastor faz sua vontade, recebe dez coroas ganhas no simplesmente, por exemplo, escovando as roupas das pessoas ou servindo cerveja
ou aguardente, no, trabalhando para Deus; e ganhar dez coroas assim
render um culto a Deus. Bravssimo! Que abismo de absurdo e de
perversidade! Uma coisa que no agradvel a Deus, torna-se-lhe agradvel pela interveno para piorar o mal de um pastor que para
piorar o mal recebe dez coroas a fim de o declarar como agradvel a
Deus.
3) Tornar-se cristo, como o entende o N.T., sofrer uma transformao
to radical que, no simples ponto de vista humano, o sofrimento mais
acabrunhador para uma famlia seria ver um dos seus tornar-se cristo.
Semelhante cristo, com efeito, v sua relao com Deus tomar uma tal
supremacia que no est como que perdido, mas o est a tudo o que
se chama famlia, de maneira muito mais decisiva que pela morte. a
esta dilacerao que Cristo incessantemente faz aluso quando diz que
ser seu discpulo ser sua me, seu irmo, sua irm, e que no tem nem
me, nem irmos, nem irms, num outro sentido, e igualmente quando
fala do conflito, no qual se odeia seu pai, sua me, seu prprio filho etc.
O tornar-se cristo est destinado, como faz o dentista pondo a nu a
gengiva, a arrancar o indivduo ao complexo onde o liga a paixo
imediata e quem lhe est ligado nesta paixo. (...) Hoje no mais do que
no ano trinta, este cristianismo no agrada ao homem. Sempre foi para
ele, no fundo do seu corao, um inimigo mortal. Tambm a histria
testemunha que, de gerao em gerao, vive uma classe social altamente respeitada, cujo trabalho consiste em fazer do cristianismo exa-

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tamente o contrrio do que ele . O cristianismo dos pastores visa,

graas religio (...) a ligar cada vez mais egoisticamente as famlias,
a organizar festas de famlia, belas, magnficas festas, como aquelas do
batismo e da confirmao e suas solenidades que, (...) ao mesmo tempo so religiosas. Ai de vs, diz Cristo aos doutores da lei, porque
tendo tomado a chave da cincia, vs no entrais (no reino dos cus, cf.
Mt 23,13) e aqueles que queriam entrar, vs os impedistes (Lc 11,52).
4) Quando um Estado se reduz, o nmero pode diminuir tanto que o
Estado desaparece. Seu conceito se esvazia. (...) O cristianismo est em
razo inversa ao nmero: quando todos se tornarem cristos ter-se evaporado o conceito de cristo. , com efeito, um conceito polmico. No se pode ser cristo seno estando em oposio ou se tomando
uma atitude de oposio. V-se tambm no N.T. quando Deus exige ser
amado, e tomando assim uma atitude de oposio para intensificar o
amor, de sorte que o cristo, amando a Deus, ope-se aos outros, dos
quais sofre finalmente o dio e a perseguio. Suprimida a oposio,
uma bobagem ser cristo, como ocorre na cristandade que suprimiu
astuciosamente o cristianismo: somos todos cristos.
5) Olhemos o cristianismo. Este o divino que, sendo-o de verdade, no
pretende por nenhum preo ser um reino deste mundo, mas quer, ao
contrrio, que o cristo arrisque seu sangue e sua vida para impedi-lo
de tornar-se. E, entretanto, o Estado encarrega-se de colocar mil funcionrios reais sob o nome de mestres do cristianismo! (...) O povo (...)
tem mais respeito por um mestre do cristianismo autorizado pelo rei
que por aquele que no o . (...) No, como o cristianismo exatamente
o contrrio dos reinos deste mundo, a falta da autorizao real um
sinal de maior verdade. A autorizao real pode ser uma facilidade,
uma comodidade para o pastor, uma outra questo.
6) Eis a frmula: quando o indivduo chega idade em que poderia
tratar de tornar-se cristo segundo o N.T., acha que no pode absolutamente resolver-se a isto. Ao contrrio, o que verdadeiramente deseja
casar-se. Diz para si mesmo: Estou muito velho j para tornar-me
cristo (...). Vou, pois, casar-me, procriar crianas e essas se tornaro
crists. Magnfico! E quando estas crianas tiverem cada uma chegado
idade em que, segundo o N.T., poderia tratar-se de tornar-se cristo,
raciocina cada uma como o senhor seu pai e a senhora sua me antes
delas: J sou muito velho para tornar-me cristo. Agora preciso (...)
pensar no leito nupcial por conta do cristianismo e minhas crianas,
elas sim, tornar-se-o crists. Abracadabra. Amm, amm, amm, para
a eternidade e glria aos pastores! Tal o segredo da cristandade.
uma insolncia sem igual em que se quer pregar uma boa pea a Deus,
uma sem-vergonhice que, fazendo-se passar pelo verdadeiro cristianismo, recebe a beno dos pastores, esses mestres ligados por juramento

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(...) H uma aliana secreta entre qualquer pastor e as parteiras. (...)

Compreendem entre si que tm essencialmente o mesmo ganha-po
e o pastor est ligado por juramento ao N.T., que preconiza o celibato.
(...) Tornar-se cristo supe (segundo o N.T.) um crescimento humano
acabado, a maturidade no sentido natural, para tornar-se cristo rompendo com todas as coisas s quais se est ligado imediatamente. Tornar-se cristo supe (segundo o N.T.) a conscincia pessoal do pecado
e a conscincia de ser um pecador. V-se desde logo que toda esta
histria da criana tornando-se crist e devendo tornar-se nesta idade
no nem mais nem menos do que uma ninharia que os pastores, que
falam bonito de ninharias, sem dvida em virtude de seu juramento ao
N.T., inculcam nas pessoas para justificar seu ganha-po e sua carreira.
7) Mesmo se o cristianismo no preconizasse o celibato, como mostra o
exemplo do Modelo (...) Sinceramente, no concebo como se pode imaginar unir cristianismo e casamento, no que, observai bem, no viso
quele que, j esposo e pai, no se torna cristo seno nesse momento.
No, quero dizer que no concebo como um celibatrio, que pretende
tornar-se cristo, possa pensar em se casar. Um Salvador vem ao mundo para salvar a quem? Os perdidos. Seu nmero grande, certamente,
j que todos os homens o so e todo homem que vem ao mundo , pelo
fato do seu nascimento, um perdido. A cada um, pois, o salvador diz:
queres ser salvo? Mesmo que no dissesse nada do celibato, parece-me
bvio que no se tem necessidade de dizer que um cristo no se casa,
pois o mnimo que se pode exigir de um homem salvo e to
custosamente, ao preo da vida e da morte de um outro, que no se
meta a engendrar crianas e a aumentar o nmero de perdidos, pois
este nmero suficiente. (...) No cristianismo da cristandade, passase de maneira diferente. Batalhes de pees de cabanha e mooilas
unem-se e assim procriam milhes de crianas. E isto o cristianismo,
pretendem os pastores que devem saber, pois que prestaram juramento
ao N.T.
8) A mistificao consiste sempre em afastar o srio (tornar-se a si mesmo
cristo) para substitu-lo pelo srio profundo (!), pelo qual se quer tornar cristos os outros. Assim, educam-se estas crianas para serem
cristos, como se diz. (...) a gente as enche de guloseimas supostamente
crists, que no tm absolutamente nada em comum com o cristianismo
no N.T., e estas guloseimas no se assemelham mais doutrina da cruz
e do sofrimento, da morte de si mesmo, do dio de si mesmo, que o
doce ao cremor de trtaro, e os pais do umas lambidelas nessas guloseimas. Tomam um ar todo sentimental pensando que, infelizmente,
no so mais os cristos de sua infncia, pois no se pode ser um
verdadeiro cristo seno enquanto criana. E, naturalmente, o pastor
sanciona todo este galimatias. Sim, naturalmente! Para ele, uma s coisa
importa, a de fazer por todos os meios (em virtude de seu juramento

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ao N.T.) exatamente o contrrio do N.T. de conservar nos homens, de

preservar, de cultivar neles por todos os meios o gosto da reproduo,
para produzirem continuamente batalhes de cristos, necessidade
absolutamente vital para que milhares de pastores, slidos reprodutores,
possam viver com suas famlias.
9) Eu no me denomino um cristo e no digo de mim mesmo que sou
cristo. (...) Neste mundo cristo (...) uma espcie de loucura que um
homem diga de si mesmo: no me denomino um cristo, e sobretudo
quando se trata de um homem que se envolve com o cristianismo ao
ponto em que me envolvo. Mas no pode ser de outra maneira. (...)
Minha tarefa socrtica. Ela consiste em revisar a noo do ser-cristo:
no digo que sou um cristo (...), mas posso mostrar que os outros o so
menos do que eu. Nobre e simples esprito da Antigidade, tu, o nico
que com admirao reconheo como pensador (...) A cristandade est
mergulhada num abismo de sofstica bem pior que o que florescia na
Grcia no tempo dos sofistas. Estas legies de pastores e docentes cristos: to sofistas que, seguindo o que prprio do antigo sofista, ganham o po fazendo as pessoas, que no compreendem nada, presumir
que sabem algo, fazendo desta massa o tribunal que decide o que a
verdade e o que cristianismo. (...) Scrates! (...) Obrigaram-te a ser
aquilo que mostravas que os outros no eram; a mesma coisa me sucedeu. (...) perfeitamente verdadeiro que no sou cristo. E concluem
muito depressa dizendo que, j que sou capaz de mostrar que os outros
no so cristos, ento tenho de s-lo.
10) O cristianismo do N.T. de uma sublimidade infinita mas, observa
bem, no uma sublimidade que olha as diferenas de talento dos
indivduos. No, ele para todos. A cada um, sem exceo, acessvel
esta sublimidade infinita se se quiser odiar-se a si mesmo, sem reservas,
aceitar todo destino e tudo sofrer, sem reservas. E cada um o pode, se
quiser. Homem comum, homem do povo. No separei minha vida da
tua. Tu o sabes. Vivi na rua, sou conhecido de todos. (...) No te escondo que a meus olhos o ser-cristo de uma sublimidade to infinita
que, segundo a confirmao que d a vida de Cristo, quando se observa
seus contemporneos e segundo as indicaes de sua pregao, quando
a gente a toma ao p da letra, s alguns indivduos chegaram a isso:
entretanto, ela acessvel a todos. Mas h uma coisa da qual eu te
conjuro diante de Deus, pelo amor do cu e por tudo o que sagrado:
foge dos pastores, foge destes repugnantes personagens cujo ganha-po
consiste em te impedir de prestar ateno ao verdadeiro cristianismo
para fazer de ti, nos vapores do galimatias e da iluso, o que entendem
por um verdadeiro cristo, um membro pagante da Igreja de Estado ou
Nacional. Foge deles, mas cuida de pagar-lhes de bom corao e sem
atraso o dinheiro que lhes destinado. Com aqueles a quem a gente

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despreza no se deve ter nenhuma diferena de dinheiro, pois dir-se-ia

talvez que se a gente foge deles para no pag-los. No, paga-os
duplamente, a fim de tornar manifesto teu desacordo com eles, a fim de
que sua preocupao, o dinheiro, no seja a tua e, ao contrrio, a fim de
que o que no os preocupa, te preocupa a ti infinitamente o cristianismo.

O verdadeiro amor cristo para Kierkegaard

H um pano de fundo religioso no livro sobre As obras do amor (1847): a
abnegao, renncia aos prprios interesses, denncia de tudo o que
egostico. A paixo amorosa, por si s, no descrita como amor, mas
como amor de si mesmo, o mesmo valendo para a amizade aristotlica. A
espera de retribuio, presente at no amor que se dedica aos bebs,
considerada uma atitude longe do ideal. O ideal no equivale a uma
utopia, mas obedincia ao mandamento, ilustrado pelo Modelo: por aquele
que no apenas anunciava, mas tambm cumpria o mandamento.
Kierkegaard lembra: no basta dizer Senhor, Senhor! O que vale o:
Vai e faze o mesmo conforme compreendeste.
O autor dinamarqus contrape o mundo e a prtica crist. O tradutor
alemo, Hayo Gerdes, explica: O que o mundo chama de amor, em termos cristos amor a si prprio (Selbstliebe) e o que o cristianismo chama
de amor o mundo tem de interpretar mal como amor de si.21 Os traos
essenciais do amor cristo no so inventados pela fantasia do autor, nem
deduzidos de uma teoria sentimental, mas so lidos na figura de Jesus
Cristo, que no ama s o amvel, mas ama tudo o que Deus criou. Este
amor no apenas reage s relaes intramundanas, mas antes obedece a
um sentido que de certo modo est fora do mundo22. Este amor independe
das circunstncias do mundo e das mudanas da pessoa amada, pois se
funda num dever eterno. incompreensvel para o mundo, e ocasio de
escndalo, prudente. risco que o crente assume.

21

Hayo GERDES, Geschichtliche Einleitung zur 19. Abteilung der Gesammelte Werke,
Der Liebe Tun, Band I, p. X, GTS, 1983. No original: Was die Welt Liebe nennt, ist
christlich Selbstliebe, und was das Christentum Liebe nennt, mu die Welt als Selbstliebe
miverstehen.
22
Como o queria Wittgenstein, leitor e canonizador de Kierkegaard.
23
Podemos concordar com MacIntyre, quando fala da dvida positiva que Kierkegaard
tem com Kant, mas exagero escrever que de fato Kant que, em quase todas as reas,
define o cenrio filosfico para Kierkegaard (Depois da virtude, 85). O prprio MacIntyre
lembra como Kant, bom iluminista, buscava um fundamento puramente racional para a
moral, independente de toda a revelao. Argumentar a partir da premissa do manda-

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H muito de kantiano, mas no tudo, na compreenso kierkegaardiana do

amor, deste amor que se mostra em obras e age por um dever.23 Tal amor
uma questo de conscincia (Gewissen), e se apresenta como incondicional, no se prende aos instintos ou s inclinaes naturais. O poeta que
canta o amor natural, o enamoramento, a paixo jamais eterna (infinita
enquanto durar), situa-se numa dimenso imanente, mundana, para a qual
o autor, tal como o prncipe Mschkin (o Idiota) ou como Alicha
Karamzov, no tem muita pacincia. So todos uns idiotas! Mas se
entende, pois o parmetro o do mandamento, e a medida especfica do
amor est no: ama o teu prximo como a ti mesmo. De resto, o conceito
de prximo essencial, para esta perspectiva.
Que significa a Boa Nova? Encontrou-se a verdadeira vida, a vida eterna
no prometida, est aqui, est em vs: como vida no amor, no amor sem
retraimento e excluso, sem distncia. Cada um filho de Deus (...) cada um
igual a todos...24 (Citao de Nietzsche!)

Amar a si mesmo coisa bem natural, e em muitos sentidos saudvel:

obedece, poder-se-ia dizer, lei da natureza, sem precisar de um mandamento expresso que o ordene. Mas a religio do amor (que para Kierkegaard
a religio do Deus que amor, e no apenas, como para Nietzsche,
fruto do medo da dor...)25 chega e ordena: ama o teu prximo como amas
a ti mesmo. O pequeno acrscimo, se obedecido, pode mudar o mundo.
Kant, alis, j no quarto exemplo de deduo de um dever, na Fundamentao, reconhecia ser possvel subsistir um mundo em que as pessoas no
contribussem para o bem estar dos demais ou para socorrer os outros na
desgraa (como preconiza a parbola do Bom Samaritano); embora impossvel transformar este egosmo num dever26.

mento cristo do amor ao prximo no parece to kantiano assim. Seria bom trazer
baila o conceito de tica segunda, introduzido no Conceito Angstia como uma tica que
no se baseia na metafsica ou no princpio de no contradio, mas sim na Dogmtica,
quer dizer, que parte da Revelao como um dado aceito anteriormente.
24
AC, 2007, 36. No original: Was heit frohe Botschaft? Das wahre Leben, das ewige
Leben ist gefunden, es wird nicht verheien, es ist da, es ist in euch; als Leben in der
Liebe, in der Liebe ohne Abzug und Ausschlu, ohne Distanz. Jeder ist das Kind Gottes
() als Kind Gottes ist jeder mit jedem gleich (AC. 29, KSA 6, S. 200.)
25
AC, 2007, 37. No original: Die Furcht vor Schmerz (...) sie kann gar nicht anders
enden als in einer Religion der Liebe (AC. 30, KSA 6, S. 201.)
26
Ora, supondo que tal maneira de pensar se transformava em lei universal da natureza, verdade que o gnero humano poderia subsistir, e sem dvida melhor ainda do
que se cada qual se pusesse a palrar de compaixo e benquerena e mesmo se esforasse
por praticar ocasionalmente estas virtudes, ao mesmo tempo que, sempre que pudesse,
se desse ao engano, vendendo os direitos dos outros ou prejudicando-os de qualquer outro
modo. Mas embora seja possvel que uma lei universal da natureza possa subsistir
segundo aquela mxima, no contudo possvel querer que um tal princpio valha por
toda parte como lei natural. (I. KANT, Fundamentao da Metafsica dos Costumes, So
Paulo: Abril Cultural, 1974, 225.)

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A Dissertao de 1841 mostrara que o amor elogiado por Scrates/Diotima

no passava de pura carncia, vazia27. Em 1847 amor outra coisa: amar
aqui se define como aproximar o outro do Amor, ajud-lo a conhecer e a
viver este amor divino. a figura de um legtimo tringulo: Tu, o Outro
e o Amor. O Outro no se reduz, entretanto, a um alter ego (segundo eu,
continuao imediata de meu eu imediato), mas precisa ser de fato um
primeiro tu. No , no sentido do Antigo Testamento, um membro do meu
cl, mas algum que um Tu para o Deus que ama e que por isso chega
a mim tambm como um Tu, e que s neste sentido mediato igual a
mim.28 No se trata de solipsismo, mas sim da categoria do prximo,
especfica da cristicidade. Amor ao prximo diferente do desejar a
prxima, que caracteriza o insacivel Don Giovanni, em seu amor de perdio, que, instantneo e sem histria, jamais se concentra e no escapa s
foras do tempo. O amor ao prximo um amor prtico, no necessariamente patolgico (Kant), pois no se baseia em sentimentos, instintos,
preferncias ou inclinaes, mas no dever, no mandamento. Com esta
posio terica de um amor que divino (e trinitrio) que Kierkegaard
enfrenta revolues liberais e comunismo. Aprendeu com o Apstolo que
este amor no passar, quando a f e a esperana passarem. Algo semelhante ao que lemos no Anticristo.

Sobre o Evangelho e a questo do sofrimento

No preciso passar direto aos Discursos cristos de 48 para compreender
a posio de Kierkegaard: basta lembrar as primeiras pginas dos
primeirssimos discursos cristos que so os sete intitulados: Evangelho
27

Na dissertao sobre a ironia, Kierkegaard mostra que o Amor em Scrates no passa

de um conceito vazio, comparando-o indiretamente com a pura indeterminao do Ser do
incio da Lgica hegeliana (ou, para sermos bem exatos, compara com o Nada, pois o puro
Nada apenas ): Amor portanto carncia de, busca de algo que a gente no tem, e se
ento amor amor da beleza, Eros carece conseqentemente da beleza e no a possui.
Portanto, se o bem simultaneamente o belo, ento Eros carece igualmente do bem. (...)
Scrates no afasta a casca para chegar ao cerne, mas sim esvazia o cerne. (...) O
abstrato de Scrates uma designao completamente sem contedo. Ele parte do concreto e chega ao que h de mais abstrato, e l onde a investigao deveria comear, ele
termina. O resultado a que ele chega propriamente a determinao indeterminada do
puro amor: amor , pois, o adendo, que nostalgia, busca, no nenhuma determinao,
dado que isto meramente uma relao com uma coisa que no dada. S.
KIERKEGAARD, O Conceito de Ironia, constantemente referido a Scrates. Traduo
lvaro L. M. Valls, Petrpolis, RJ: VOZES, 1991, 48-49. (Mais, a respeito, em meu ensaio
O amor socrtico. Anlise kierkegaardiana de sua teoria e de sua prtica, in: Entre
Scrates e Cristo, op. cit., 67-85, mas antes publicado in: Sntese Nova Fase, v. 20 n. 63
(1993), 605-616.)
28
O dinamarqus permite um trocadilho: humanidade (Menneskelighed) e igualdade
entre os homens (Menneske-Lighed).

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dos sofrimentos. Discursos cristos, aquela terceira parte do livro dos discursos de 1847, que Gouva, em Paixo pelo paradoxo, chama: uma das
peas mais paradoxais de Kierkegaard29, e que tomamos a liberdade de
intitular a gaia cincia do pensador dinamarqus. No primeiro desses discursos (O que significa e o que traz de alegria a idia de seguir a Cristo)30,
a primeira palavra do texto (aps a orao e a citao de Lucas 14, 27)
Veiledning, orientao para o caminho (do caminho da vida). Caminhar
no teoria, uma prtica, como sabem os peregrinos. S h um caminho
verdadeiro para os milhares e milhares que carregam o nome de cristos, ou crentes. Como os cristos devem carregar cada um a sua cruz,
o caminho deles pelo mundo no leve ou fcil como uma dana, mas
pesado e cansativo, embora a f seja ao mesmo tempo para eles a alegria
que vence o mundo e assim eles podem chamar-se seguidores de Cristo31. Trata-se mesmo de seguir, e no s de receber passivamente uma
herana ou uma proteo.32 O exemplo ali oferecido, da galinha que de
asas abertas protege seus pintinhos33, to tradicionalmente bblico quanto
filosoficamente esclarecedor para mostrar que no basta sentir-se protegido, perdoado, escolhido, predestinado, amado como filho; nem, para
citar Schleiermacher, um sentimento de absoluta dependncia, pois ainda falta algo. A apropriao, que Lutero chama Aneignung, uma atitude
prtica que consiste, para falarmos em latim, numa imitatio ou, em dinamarqus: Efterflgelse (seguimento).34
A quem v Kierkegaard indeciso entre Scrates e Cristo, surpreende o
modo como ele evoca aqui o nome de Jesus Cristo, que est acima de todo
nome no cu e na terra. O autor do Evangelho dos sofrimentos insiste em
que algum a rigor s segue o seu modelo quando este se ausenta, se
29

GOUVA, Ricardo Quadros. Paixo pelo paradoxo. So Paulo: Novo Sculo, 2000, 243.
Hvad der ligger i, og hvad Gldeligt der ligger i den Tanke at flge Christum efter,
Samlede Vrker, Bind 11, Opbyggelige Taler i forskjellig Aand, Copenhague: Gyldendal,
1963, 203-214.
31
...deres Vei gjennem Verden ikke er let som en Dands, men tung og misom, skndt
dog Troen tillige er dem den Glde, som overvinder Verden (...) Christi Efterflgere, op.
cit., Bind 11, 204.
32
Embora se possa sempre perguntar se levar a sua cruz, nesta paixo, atitude ativa
ou passiva...
33
Quando a galinha v chegar o inimigo e por isso abre suas asas para esconder sob elas
seus pintinhos, que andam atrs dela, pode-se dizer que esses pintinhos seguem a galinha? No, no se pode falar assim: a relao precisa ser alterada. (Naar Hnen seer
Fjenden komme og derfor udbreder sine Vinger for at skjule over Kyllingerne, der gaaer
bag ved den: kan man da sige, at disse Kyllinger flge Hnen efter? Nei, saaledes kan
man ikke tale: Forholdet maa forandres.) Id., 204.
34
KIRMMSE: Efterflgelse, which can also be translated imitation in the sense of
Imitation of Christ. Op. cit., 298. E Nietzsche ainda acrescentaria: Nicht ein Glauben,
sondern ein Tun, ein Vieles-nicht-tun vor allem, ein andres Sein... Ou, dito em bom
portugus: No um crer, mas um fazer, sobretudo um no-fazer-vrias-coisas, um ser
diferente. (op. cit., 1200.) At aqui Nietzsche e Kierkegaard parecem estar plenamente
de acordo.
30

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esconde, ou ascende para outro lugar e deixa sozinho o seguidor: Cristo

precisava ir embora, precisava morrer, para que se pudesse mostrar se
o discpulo iria segui-lo35. Para segui-lo h que andar por si s e andar
desacompanhado36. Neste contexto acumulam-se as citaes de Mateus
16, 24 (Se algum quiser vir comigo, renuncie-se a si mesmo, tome sua
cruz e siga-me) e Filipenses 2, 6ss. (Sendo ele de condio divina, no se
prevaleceu de sua igualdade com Deus, mas aniquilou-se a si mesmo,
assumindo a condio de escravo e assemelhando-se aos homens. E sendo
exteriormente reconhecido como homem, humilhou-se ainda mais, tornando-se obediente at a morte, e morte de cruz). So palavras duras. Nem
todas pertencem a Paulo, e sempre causaro certo desassossego entre os
leitores de um Nietzsche que afirma a vida de modo talvez demasiado
direto e unilateral, onde parece no caber um amor que se sacrifica para
que os outros tenham mais vida. O Cristianismo de Kierkegaard no um
conjunto de proposies, de afirmaes, com ou sem sentido, mas sim
comunicao de vida: pois o mestre e salvador veio ao mundo para que
tivssemos vida em abundncia.

A guisa de concluso
Parece que conseguimos mostrar ao menos boa parte do que pretendamos: 1) Que a crtica de Onfray religio foi antecipada por Nietzsche; 2)
Que este privilegia, como Kierkegaard, a prtica do cristianismo, o sercristo; 3) Que convm, ao falar do cristianismo, distinguir entre cristandade e cristicidade; 4) Que Kierkegaard critica, numa retrica irnica e
teatral, a cristandade de seu tempo, em nome de uma certa compreenso
do cristianismo; 5) Que ele considera essencial ao cristianismo, no tocante
ao amor e ao sofrimento, uma polmica contra o mundo e a vida, sem
atenuaes indevidas.
Muito mais poderia ser dito, mas era isso o que queramos demonstrar.

Referncias Bibliogrficas:
SREN KIERKEGAARDS SKRIFTER, udgivet af S. K. Forskningscenteret,
Kbenhavn, Gads Forlag, 1997ss.

35

at Christus maate gaaer bort, maatte de... kunde vise sig, om Discipelen vilde flge
ham efter. Id., 205.
36
... at gaae ene og at gaae alene. Idem, 205.

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KIERKEGAARD, S. Samlede Vrker, Copenhague: Gyldendal, 1962ss.

S. KIERKEGAARDS. Journals and Papers, edited and translated by Howard V.
Hong and Edna H. Hong, Bloomington/London: Indiana University Press (1967),
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NIETZSCHE, F. Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe in 15 Bnden, Hrsg.
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