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BACHARELADO EM TEOLOGIA
ANPOLIS
2014
ANPOLIS
2014
SUMRIO
1 INTRODUO ........................................................................................................ 3
2 O ESTADO POLTICO ........................................................................................... 4
3 COMENTRIO BBLICO ........................................................................................ 5
3.1. O DESTINATRIO TEFILO (1.1) ................................................................ 5
3.2. PEDRO E JOO PERANTE O SINDRIO (4.1-31) ....................................... 6
3.3. APSTOLOS PERSEGUIDOS PELOS SADUCEUS (5.17-41) ..................... 7
3.4. A PRISO DE ESTVO (6.8-8.1) ................................................................ 8
3.5. O CENTURIO CORNLIO (10) ................................................................... 9
3.6. PEDRO NA PRISO, A MORTE DE TIAGO E DE HERODES (12.1-25) ...... 9
3.7. PAULO E BARNAB EM CHIPRE (13.4-12) ............................................... 10
3.8. PAULO E BARNAB NA ANTIOQUIA DA PSDIA (13.13-31) ..................... 11
3.9. PAULO E SILAS SO PRESOS EM FILIPOS (16.16-40)............................ 11
3.10.
3.11.
3.12.
3.13.
3.14.
3.15.
4 CONCLUSO ....................................................................................................... 19
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................... 21
3
1 INTRODUO
Nesse trabalho trataremos da relao existente no livro de Atos entre a igreja e
o Estado. Vale ressaltar que a igreja raramente aparece como um grande grupo de
pessoas nesse livro, normalmente, o que vemos so os apstolos atuando em nome
de Cristo e sua igreja. Essa observao importante para compreendermos a
relevncia dos textos bblicos discutidos aqui. Com relao ao Estado, teremos um
captulo especial que nos apresentar algumas informaes introdutrias importantes.
Desse modo, para cumprirmos nosso objetivo, apresentaremos, inicialmente, o
funcionamento do Estado no Oriente Mdio do sculo I d.C. a ttulo de
contextualizao. Em seguida, faremos breves comentrios de cada texto em que
aparece algum exemplo de convergncia ou divergncia entre as duas instituies
objetos desse estudo. E, por fim, discutiremos, diante dos textos apresentados, como
se dava essa relao.
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2 O ESTADO POLTICO
Quando se pensa no livro de Atos, uma boa forma de compreende-lo com
base na expanso geogrfica do evangelho. Partindo de Jerusalm, passando pela
Judeia, Samaria, e chegando at os confins da Terra, cuja representao Roma.
Notamos com isso uma limitao da narrativa ao contexto do Imprio Romano, no
vemos, por exemplo, a chegada do evangelho ao Egito e ao Oriente. Desse modo,
cabe-nos compreender como funcionava a poltica romana para, assim, entendermos
sua relao com a igreja crist primitiva.
Entretanto, essa no uma tarefa simples. O Imprio Romano, nesse perodo
narrado por Lucas (29 e 61 d.C.), tinha uma maneira peculiar de controle de seus
territrios dominados. Alm da administrao centralizada na capital e baseada na
pessoa do imperador, o controle poltico era redistribudo entre os governadores das
provncias. Esses governadores eram eleitos pelo senado, no caso das provncias
mais pacficas, e indicado pelo imperador nos demais casos. Com relao s suas
funes e autoridade, Albert Bell Jr. (2001) diz o seguinte:
Eram homens que detinham poder absoluto sobre os habitantes de suas
provncias e comandavam as tropas ali aquarteladas. Podiam emendar ou
abolir as leis das provncias, dando asas s manias e caprichos do poder.
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As questes internas da comunidade judaica eram resolvidas pelo sindrio. Esse
era um tribunal presidido pelo sumo sacerdote e formado por 71 membros (ancios,
sumos sacerdotes depostos, sacerdotes do partido dos saduceus e escribas fariseus)
com sede em Jerusalm. Possua atribuies jurdicas: julgava os crimes contra a
lei mosaica, fixava a doutrina e controlava todos os aspectos da vida religiosa. O rei,
por sua vez, tinha autoridade para nomear o sumo sacerdote, planejava e executava
obras de infraestrutura e cobrava impostos da populao. Alm disso, podia exercer,
em certos casos, funes jurdicas, por exemplo quando Agripa II ouviu Paulo em Atos
25.13-22.
Tendo em mente essas estruturas de poder poltico e a maneira como elas
funcionam, podemos prosseguir para o estudo do texto bblico. Pois, considerando a
presena de cada uma dessas esferas dentro da narrativa de Atos, temos agora a
noo mnima necessria para compreender determinadas passagens que tratem do
tema aqui proposto.
3 COMENTRIO BBLICO
3.1. O DESTINATRIO TEFILO (1.1)
Em meu livro anterior, Tefilo, escrevi a respeito de tudo o que Jesus comeou a fazer e a
ensinar... (1.1)
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relao entre o Imprio e a igreja descrita (como veremos a seguir) ao longo do livro,
parece-nos que Lucas pretende mostrar a inofensividade dessa para com aquele.
Vemos aqui o primeiro relato onde, objetivamente, h uma relao entre a igreja
crist, representada pelos apstolos em sua misso evangelstica, e o estado,
representado pelos lderes judaicos que compunham o Sindrio. O texto, na ntegra,
nos revela a preocupao desses com a pregao do evangelho e os milagres
realizados. Por causa disso, se reuniram para questionar os apstolos sobre o poder
e autoridade usados por eles para fazer tais coisas.
Saibam os senhores e todo o povo de Israel que por meio do nome de Jesus Cristo, o
Nazareno, a quem os senhores crucificaram, mas a quem Deus ressuscitou dos mortos, este
homem est a curado diante dos senhores.
Diante da resposta dada por Pedro, vemos a nfase no fato de Jesus ter sido
crucificado pelos que o ouviam. Isso mostra que, quem merece julgamento no so
os apstolos, mas, quem os questiona. Pedro destaca a inocncia dos cristo em seus
atos de bondade e a legitimidade de sua pregao.
Ento, chamando-os novamente, ordenaram-lhes que no falassem nem ensinassem em
nome de Jesus. Mas Pedro e Joo responderam: "Julguem os senhores mesmos se justo
aos olhos de Deus obedecer aos senhores e no a Deus. (4.18-19)
No trecho acima, notamos clara oposio de ideias: os lderes preocupados com sua
tradio e costumes, mesmo diante dos sinais e da autoridade apostlicos, e a submisso
dos cristo vontade de Deus. E, como ponto climtico, a fala de Pedro (em negrito) nos
mostra a quem a igreja deve submeter-se prioritariamente. Isso no implica em desobedincia
generalizada ao estado, mas, nos pontos em que a vontade de Deus est em oposio as
das autoridades civis, a igreja deve obedecer, antes, a Deus.
De fato, Herodes e Pncio Pilatos reuniram-se com os gentios e com os povos de Israel nesta
cidade, para conspirar contra o teu santo servo Jesus, a quem ungiste. (4.27)
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Por fim, aps serem libertos, os crentes se renem para orar. A declarao
acima faz parte da orao que nos apresenta trs coisas, pelo menos: 1) Eles
reconhecem nesses lderes agentes para o cumprimento de profecias do AT; 2) Diante
da perseguio imposta pelas lideranas judaicas, eles entendem que Deus
soberano e est no controle da situao (v. 28); 3) A ao do Sindrio no os
desmotivou em sua misso, pelo contrrio, clamaram a Deus para que realizasse mais
por meio da igreja.
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negociar sua mensagem e sem negligenciar sua misso. Isso fica mais evidente no
trecho a seguir:
Os apstolos saram do Sindrio, alegres por terem sido considerados dignos de serem
humilhados por causa do Nome. Todos os dias, no templo e de casa em casa, no deixavam
de ensinar e proclamar que Jesus o Cristo. (41-42)
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Bem, a ltima possibilidade a menos plausvel dentre as outras devido data
tardia do interregno (36-37 d.C.). O mais provvel que tenha sido um linchamento
popular, apesar de ter tido o aval e participao do Sindrio.
Naquela ocasio desencadeou-se grande perseguio contra a igreja em Jerusalm. (8.1b)
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O rei da Judeia, Herodes Agripa I, desejando ganhar prestgio ante os judeus,
mandou prender Pedro e Tiago. Essa intenso de Agripa fica clara no versculo 4,
onde diz que ele queria julg-los publicamente aps a Pscoa. Afinal, ele no tinha
muito zelo pelas questes da lei, seno aos seus prprios interesses. Pedro, por
interveno milagrosa de Deus, foi liberto de suas cadeias, Tiago no teve a mesma
sorte, e foi morto espada.
Pedro, ento, ficou detido na priso, mas a igreja orava intensamente a Deus por ele. (5)
Visto que Herodes no glorificou a Deus, imediatamente um anjo do Senhor o feriu; e ele
morreu comido por vermes. Entretanto, a palavra de Deus continuava a crescer e a espalharse. (23-24)
Essa uma passagem importante para nossa discusso, pois, citando Albert
Bell Jr., os procnsules eram automaticamente membros do Senado, portanto, ao
retornarem a Roma, havia pelo menos uma pessoa na do governo que, se no era um
cristo comprometido, era algum com experincia de primeirssima mo do
movimento. No vemos o resultado dessa influncia sendo narrado no livro de Atos,
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mas, sem dvida, foi uma grande experincia daquele homem com o evangelho de
Jesus Cristo que, sem dvida, o tornou uma testemunha favorvel igreja crist.
O trecho acima nos mostra algo curioso sobre a viso de Paulo com relao ao
governo de Jud. Paulo relembra seus ouvintes judeus de que Deus fizera uma
aliana com Davi e prometera que o seu reino jamais acabaria (Salmo 89.3-4). Cristo
o descendente de Davi, herdeiro legtimo dessa promessa, no ligada ao governo
terreno, mas, a um espiritual. Portanto, o povo deve se submeter ao governo do
Messias ressurreto que veio estabelecer o Reino de Deus.
O povo de Jerusalm e seus governantes no reconheceram Jesus, mas, ao conden-lo,
cumpriram as palavras dos profetas, que so lidas todos os sbados. Mesmo no achando
motivo legal para uma sentena de morte, pediram a Pilatos que o mandasse executar. (2728)
Paulo ainda refora seu ponto de vista mostrando a rejeio de Jesus pelo povo
e suas lideranas (judaicas e romanas), o que o levou morte. Novamente, expondo
que Jesus foi morto injustamente pelas mos daqueles que deviam receb-lo.
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e os levaram s autoridades, acusando-os de perturbar a cidade e propagar costumes
proibidos aos romanos. Essas autoridades aoitaram Paulo e Silas e os prenderam.
Durante a noite, houve um terremoto e eles foram libertos, porm, ao invs de
fugir, pregaram para o carcereiro que se converteu. No dia seguinte os lderes da
cidade mandaram solt-los, porm, Paulo fez a seguinte declarao:
"Sendo ns cidados romanos, eles nos aoitaram publicamente sem processo formal e nos
lanaram na priso. E agora querem livrar-se de ns secretamente? No! Venham eles
mesmos e nos libertem". Os soldados relataram isso aos magistrados, os quais, ouvindo que
Paulo e Silas eram romanos, ficaram atemorizados. Vieram para se desculpar diante deles e,
conduzindo-os para fora da priso, pediram-lhes que sassem da cidade. (37-39)
Pela lei romana, cidados romanos no podiam ser agredidos sem processo
formal. O que as lideranas fizeram contra Paulo foi algo ilegal e, portanto, gerou medo
nos magistrados da cidade. Isso gerou um pedido de desculpas e, tambm, um pedido
para que sassem da cidade. Vemos que, assim como no caso dos judeus, o grande
conflito das autoridades com o evangelho o confronto aos interesses escusos do
povo, provocado pela pregao. Nada de errado havia na ao dos apstolos e
demais cristos.
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Todavia, evitando um processo de julgamento, os acusados pagaram fiana e foram
libertados.
3.11. PAULO EM CORINTO E A ACUSAO A GLIO (18.12-17)
Sendo Glio procnsul da Acaia, os judeus fizeram em conjunto um levante contra Paulo e o
levaram ao tribunal, fazendo a seguinte acusao: "Este homem est persuadindo o povo a
adorar a Deus de maneira contrria lei". Quando Paulo ia comear a falar, Glio disse aos
judeus: "Se vocs, judeus, estivessem apresentando queixa de algum delito ou crime grave,
seria razovel que eu os ouvisse. Mas, visto que se trata de uma questo de palavras e nomes
de sua prpria lei, resolvam o problema vocs mesmos. No serei juiz dessas coisas" (12-15)
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assembleia publica foi armada espontaneamente e o escrivo da cidade tomou a
palavra. Entre outras coisas, o ele proferiu o trecho citado acima.
Na fala do escrivo, fica evidente alguns pontos interessantes com relao
poltica do local. 1) Como provncia romana havia os procnsules para julgar as
questes do povo; 2) A perturbao da ordem pblica era um crime grave e passvel
de punio; 3) A pregao de Paulo no poderia ser considerada ofensiva lei
romana. Depois desse discurso a assembleia foi encerrada e os representantes da
igreja saram ilesos.
A questo foi muito pertinente pois, como visto no ponto 3.9, um cidado
romano no podia ser submetido a tortura ou punio fsica sem que fosse
devidamente julgada. Isso levou o comandante a libert-lo. Contudo, no dia seguinte
convocou o Sindrio para que resolvessem a questo.
Diante do Sindrio, o apstolo Paulo acaba se irritando e responde
grosseiramente o sumo sacerdote. Ao ser repreendido por isso, ele responde:
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Paulo respondeu: "Irmos, eu no sabia que ele era o sumo sacerdote, pois est escrito: No
fale mal de uma autoridade do seu povo ". (23.5)
Esse trecho relevante para nossa discusso por nos mostrar o respeito de
Paulo pela lei e pelas autoridades (governamentais e religiosas). Inclusive ele aborda
esse assunto na Epstola aos Romanos (cap. 13).
Ainda durante a reunio do Sindrio, os nimos se exaltaram devido a
discusses teolgicas e o comandante, que convocou a reunio, ordenou que Paulo
fosse levado dali fortaleza. Devido a isso, um grupo de mais de quarenta homens
se reuniu para conspirar a morte de Paulo, porm, o plano foi descoberto e abortado.
O comandante Cludio Lsias, preocupado com a segurana de Paulo, prepara
um grande destacamento para leva-lo a Cesareia Martima, na presena do
governador Flix. Junto do apstolo, enviou a seguinte carta, que nos ajuda a
compreender a situao e os procedimentos padres do estado romano.
Este homem foi preso pelos judeus, que estavam prestes a mat-lo quando eu, chegando
com minhas tropas, o resgatei, pois soube que ele cidado romano. Querendo saber por
que o estavam acusando, levei-o ao Sindrio deles. Descobri que ele estava sendo acusado
em questes acerca da lei deles, mas no havia contra ele nenhuma acusao que merecesse
morte ou priso. Quando fui informado de que estava sendo preparada uma cilada contra ele,
enviei-o imediatamente a Vossa Excelncia. Tambm ordenei que os seus acusadores
apresentassem a Vossa Excelncia aquilo que tm contra ele. (23.27-30)
A justia romana era bem desenvolvida para o seu tempo, inclusive, contava
com uso de advogados. Assim, os lderes judeus apresentaram diante do governador
Flix suas acusaes contra Paulo por meio de um advogado. As acusaes feitas
por eles eram de que Paulo era um perturbador dos judeus em todo o mundo e de que
ele havia profanado o Templo. O apstolo fez sua defesa diante do mesmo
governador.
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Entretanto, Flix adiou o julgamento, segundo o texto porque tinha bom
conhecimento do Caminho, o evangelho de Cristo. Algum tempo depois, convocou
Paulo para ser ouvido, nessa ocasio acompanhado de sua mulher judia que
compreendia melhor a questo. Porm, nada foi resolvido, parece-nos que a
mensagem causava medo em Flix.
Passados dois anos, Flix foi sucedido por Prcio Festo; todavia, porque desejava manter a
simpatia dos judeus, Flix deixou Paulo na priso. (27)
O Imprio Romano tinha uma poltica de paz com suas provncias e, para
manter a paz com os judeus, em diversas ocasies agiram de forma injusta com os
cristos. Um exemplo disso o caso de Jesus, que foi condenado mesmo no tendo
cometido nenhum crime contra a lei romana. Agora, nesse episdio, Paulo passa por
situao similar.
Aps ficar pelo menos dois anos preso em Cesareia, desde o governo de Flix
at Festo, Paulo convidado a um novo julgamento. Como demonstrado pelos
trechos acima, os judeus estavam fazendo uma srie de acusaes grave e
infundadas. Festo, querendo agradar os judeus, questiona o apstolo se ele estaria
disposto a se submeter a um julgamento em Jerusalm. Obviamente Paulo rejeita,
afinal os judeus seriam extremamente imparciais em seu juzo. Ele faz a seguinte
declarao:
Paulo respondeu: "Estou agora diante do tribunal de Csar, onde devo ser julgado. No fiz
nenhum mal aos judeus, como bem sabes. (10)
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romanos e, at mesmo, apelar ao imperador. isso que Paulo faz, notando que seria
entre a judeus que queriam sua morte, ele apela a Csar e recebe a seguinte resposta.
"Voc apelou para Csar, para Csar ir! " (12b)
O rei Agripa era descendente de Herodes, o Grande, e rei sobre a Judeia com a
permisso de Roma. Portanto, estava submisso ao Imprio. Porm, nesse caso, por
ser ele de origem judaica e estar familiarizado com as questes envolvendo as leis e
tradies desse povo, Festo o convida a analisar o caso de Paulo. Isso pode ser visto
no trecho a seguir, onde Festo explica o caso a Agripa.
Quando os seus acusadores se levantaram para falar, no o acusaram de nenhum dos crimes
que eu esperava. Pelo contrrio, tinham alguns pontos de divergncia com ele acerca de sua
prpria religio e de um certo Jesus, j morto, o qual Paulo insiste que est vivo. (25.18-19)
Mas verifiquei que ele nada fez que merea pena de morte; todavia, porque apelou para o
Imperador, decidi envi-lo a Roma. (25.25)
No verso 25, acima, vemos Festo dizer que no h nenhum crime digno de pena
de morte atribudo a Paulo. Entretanto, convida o apstolo a apresentar-se diante do
rei, para que esse pudesse entender a situao e explica-la a Festo para que esse,
por sua vez, a explique ao imperador. Assim sendo, Paulo se apresenta a Agripa com
as seguintes palavras.
"Rei Agripa, considero-me feliz por poder estar hoje em tua presena, para fazer a minha
defesa contra todas as acusaes dos judeus, e especialmente porque ests bem
familiarizado com todos os costumes e controvrsias deles. Portanto, peo que me ouas
pacientemente. (26.2-3)
Pelo que vemos acima, Paulo tinha plena conscincia da situao pela qual
passava e do que Agripa estava fazendo ali. Portanto, explica seu caso a ele que d
o seguinte veredito:
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Agripa disse a Festo: "Ele poderia ser posto em liberdade, se no tivesse apelado para Csar".
(26.32)
Os versos acima nos mostram uma poltica comum de Roma com relao aos
prisioneiros sob custdia aguardando julgamento. Normalmente, eles ficavam em
priso domiciliar sendo vigiados por um soldado. Desfrutando desse privilgio, Paulo
exerceu seu ministrio durante dois anos em Roma, onde escreveu uma srie de
cartas denominadas Epstolas da Priso. Alm disso, como os prprios versos 30-31
nos mostram, ele recebia pessoas e pregava o evangelho a muitos.
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4 CONCLUSO
Diante dos diversos episdios apresentados e discutidos acima, podemos tirar
alguma concluses com relao relao entre a igreja crist e o Estado no seu
contexto primitivo. Aqui, reforamos a distino entre o Estado Romano e o Estado
Judaico, retomando as informaes apresentadas no captulo inicial (O estado
poltico) e aplicadas nos comentrios bblicos.
Ento, no que se trata da relao entre a igreja e o Imprio Romano, tambm
representado pelos governadores, podemos concluir que era pacfica e, at mesmo,
respeitosa. Isso fica evidente na maioria dos textos apresentados acima. Alm disso,
sempre que oficiais romanos agiram contra os cristos era por causa ou de
perturbao da ordem pblica provocada pelos judeus, ou para que os judeus
ficassem satisfeitos.
Por outro lado, tendo em vista a relao com as autoridades judaicas, podemos
notar muitos conflitos. Como uma espcie de padro, em quase todos os lugares onde
o evangelho era anunciado, o povo judeu se levantava contra os pregadores do
evangelho e os levavam s suas autoridades. Em Jerusalm, onde havia o Sindrio,
a perseguio se agravava, pois essa instituio detinha muito poder poltico. Onde,
porm, no havia o Sindrio, os judeus apresentavam suas queixas diretamente a
Roma. Nesses casos, normalmente, os cristos eram inocentados por no terem
cometido crime algum.
Essa tenso se d atravs de todo o livro, a princpio com destaque em Pedro
e, posteriormente, em Paulo. Nos ltimos captulos, porm, Paulo, apesar de preso,
conquista uma certa liberdade para pregar o evangelho em Roma, longe da ao das
lideranas judaicas. A histria nos indica uma mudana na poltica de Roma com
relao aos cristos no governo de Nero, o que teria levado morte de Paulo nessa
cidade. Contudo, essa discusso no cabe nesse trabalho.
Por fim, vimos a relevncia desse tema na compreenso do livro, visto que
grande parte do contedo de Atos est relacionado a ele. Compreendemos o modo
como se dava a relao entre as duas principais esferas de poder estatal no contexto
de Atos. E, como parte disso, tivemos uma viso geral desse to importante livro do
Cnon bblico.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BELL JR., Albert A. Explorando o mundo do Novo Testamento. Traduo de Joo
A. Souza Filho. Belo Horizonte: Atos, 2001.
GUNDRY, Robert H. Panorama do Novo Testamento. Traduo de Joo Marques
Bentes; Fabiano Medeiros e Valdemar Kroker. 3. ed. So Paulo: Vida Nova, 2008.
MARSHALL, I. Howard. Atos: Introduo e comentrio. Traduo de Gordon Chown.
So Paulo: Vida Nova, 1982.