A Sociologia Disposicionalista e o Homem de Negcios Contemporneo

Autoria: Marcio Gomes de S

Resumo
A sociologia disposicionalista uma tradio sociolgica que busca desvelar as disposies
que orientam as aes dos indivduos nos mais diversos contextos sociais (famlia, escola,
trabalho, grupo de amigos) nos quais vivem. Foi nesta corrente que Pierre Bourdieu
desenvolveu uma srie de pesquisas que revelaram mecanismos estruturantes da sociedade
contempornea. O socilogo francs Bernard Lahire vem procurando fazer retomada crtica
tradio disposicionalista e aos seus instrumentos de pensamento. Para ele (2004, p. 21),
a tradio disposicionalista, que tenta levar em considerao, na anlise das prticas ou
comportamentos sociais, o passado incorporado dos atores individuais. Em sua concepo,
uma disposio uma realidade reconstruda que, como tal, nunca observada diretamente.
Portanto, falar de disposio pressupe a realizao de um trabalho interpretativo para dar
conta de comportamentos, prticas, opinies, etc (p. 27), ou seja, trata-se de fazer aparecer
o ou os princpios que geraram a aparente diversidade das prticas. Este trabalho tem como
objetivo apresentar aos estudos organizacionais a sociologia disposicionalista, em particular
os trabalhos de Pierre Bourdieu e Bernard Lahire, como alternativa terica, epistemolgica e
metodolgica para a pesquisa na rea esta possibilidade ilustrada por meio da
apresentao de seu uso numa pesquisa em curso que tem como objeto o homem de negcios
contemporneo. Neste sentido, toma como ponto de partida resgate fundamental desta
tradio sociolgica por meio da obra de Pierre Bourdieu, seu principal expoente. Em
seguida, so apresentadas as contribuies tericas, epistemolgicas e metodolgicas que o
trabalho de Bernard Lahire oferece ao empreender releitura crtica e contextualista do trabalho
de Bourdieu. J num terceiro momento exemplificado, por meio da pesquisa em curso,
como a sociologia disposicionalista pode ser til e pertinente ao conhecimento desses
indivduos, da problemtica sociopoltica, cultural e econmica que vivenciam. Por fim,
algumas consideraes so apresentadas. A sociologia disposicionalista permite observar
aes, pensamentos e sentimentos dos homens de negcios como resultados objetivos de
alguns dos princpios que os geraram. Estes princpios seriam frutos da origem, viso de
mundo e hbitos herdados da famlia; dos contextos sociais dos quais participou (ou ainda
participa) o indivduo; de suas experincias educacionais e profissionais; enfim, das vivncias
significativas de sua trajetria de vida. Com este aporte espera-se apontar como os conjuntos
de disposies que os homens de negcios herdam, ativam (e desativam) ou
incorporam (e desincorporam) ao longo de sua trajetria pessoal e profissional so relevantes
no modo como pensam, sentem e agem, e consequentemente, atuam nos negcios.

A Sociologia Disposicionalista e o Homem de Negcios Contemporneo

Introduo
A sociologia disposicionalista uma tradio sociolgica que busca desvelar as
disposies que orientam as aes dos indivduos nos mais diversos contextos sociais
(famlia, escola, trabalho, grupo de amigos) nos quais vivem. Foi nesta corrente que Pierre
Bourdieu desenvolveu uma srie de pesquisas que revelaram mecanismos estruturantes da
sociedade contempornea.
O socilogo francs Bernard Lahire vem procurando fazer retomada crtica
sociologia disposicionalista e aos seus instrumentos de pensamento. Para ele (2004, p. 21),
a tradio disposicionalista, que tenta levar em considerao, na anlise das prticas ou
comportamentos sociais, o passado incorporado dos atores individuais. Em sua concepo,
uma disposio uma realidade reconstruda que, como tal, nunca observada diretamente.
Portanto, falar de disposio pressupe a realizao de um trabalho interpretativo para dar
conta de comportamentos, prticas, opinies, etc (p. 27), ou seja, trata-se de fazer aparecer
o ou os princpios que geraram a aparente diversidade das prticas.
Fruto de processo scio-histrico que transformou as bases e as dimenses da vida em
sociedade desde seu surgimento na Europa Ocidental, o capitalismo moderno (Weber, 2006)
vem apresentando mutaes que o permite, enquanto sistema, manter o mercado como
instituio que atribui valor e assim hierarquiza os indivduos. No Brasil, a viso de mundo
disseminada pela expanso econmica da burguesia mercantil e industrial europia foi
assimilada a partir da abertura dos portos da ento colnia ao comrcio internacional em
1808. Valores e prticas de mercado e um ideal de homem moderno, disciplinado, autocontrolado, capaz de atender aos pr-requisitos (do mercado), ficaram como legado histrico
deste processo (Souza, 2000). Duzentos anos depois, as grandes multinacionais e seus
executivos conseguiram projetar-se no imaginrio social mundial como smbolo de
competncia, excelncia e produtividade. A gesto competitiva e aqueles que a incorporam
ganharam projeo social tambm na realidade brasileira.
Um dos mecanismos cruciais ao fortalecimento dos valores e prticas de mercado nas
cabeas, corpos e coraes dos indivduos a constituio de um ideal de homem-referncia
que busca atender s demandas desse mercado: o homem de negcios. Dinmico, moderno,
arrojado, em alguns casos possuidor de diplomas de renomadas escolas de negcios, penso
que este tipo de indivduo incorpora os valores hoje vigentes em nossa sociedade, justamente
por apresentar caractersticas que o situam como referencial social contemporneo de
sucesso. As empresas so suas fabricaes sociais. So eles que as criam ou nelas
trabalham. Compreender os modos de pensar agir e sentir dos homens de negcios tambm
papel dos estudos organizacionais? Ou seria pertinente deixar o conhecimento sobre estes
indivduos somente ao cargo de outros campos do conhecimento?
Este trabalho tem como objetivo apresentar aos estudos organizacionais a sociologia
disposicionalista, em particular os trabalhos de Pierre Bourdieu e Bernard Lahire, como
alternativa terica, epistemolgica e metodolgica para a pesquisa na rea esta possibilidade
ilustrada por meio da apresentao de seu uso numa pesquisa em curso que tem como objeto
o homem de negcios contemporneo. Neste sentido, toma como ponto de partida resgate
fundamental desta tradio sociolgica por meio da obra de Pierre Bourdieu, seu principal
expoente. Em seguida, so apresentadas as contribuies tericas, epistemolgicas e
metodolgicas que o trabalho de Bernard Lahire oferece ao empreender releitura crtica e
contextualista do trabalho de Bourdieu. J num terceiro momento exemplificado, por meio
2

da pesquisa em curso, como a sociologia disposicionalista pode ser til e pertinente ao

conhecimento desses indivduos, da problemtica sociopoltica, cultural e econmica que
vivenciam. Por fim, algumas consideraes so apresentadas.
Em sntese, aqui procuro expor (1) aspectos centrais do trabalho de Pierre Bourdieu
por meio de sua obra prima, A Distino..., (2) a contribuio crtica de Bernard Lahire e (3)
apresentar sucintamente o objeto da pesquisa e, em especial, o modo como Bourdieu e Lahire
esto sendo utilizados nesta.
A sociologia disposicionalista de Pierre Bourdieu
Um dos mais relevantes cientistas sociais do ltimo sculo, Pierre Bourdieu contribuiu
substancialmente ao conhecimento tanto da origem das prticas dos indivduos quanto dos
mecanismos estruturantes da sociedade contempornea. Sua resposta clssica questo
sociolgica da relao agncia-estrutura dada por meio de uma teoria da ao que est no
cerne do que aqui se denomina sociologia disposicionalista.
Tendo em mente que nem apenas a observncia das estruturas objetivas, nem o retorno
pregado por correntes fenomenolgicas verdade da experincia primeira seriam capazes
de gerar o conhecimento necessrio compreenso dos mecanismos por meios dos quais as
relaes sociais so estruturadas numa sociedade, o autor faz movimento original ao recuperar
idia escolstica que enfatizava um aprendizado passado, ou seja, a idia do habitus, e
reinterpret-la como elemento explicativo das estruturas e das prticas sociais. (Bourdieu,
1994)
O conceito de habitus, central teoria bourdiesiana (e que forma junto aos conceitos
de capital e campo, a base do arcabouo erigido pelo autor) surge a princpio em Esboo de
uma teoria da prtica, definido, grosso modo, como sistema de disposies1. Mas ser em
A Distino... (2007 [1979])2 que poderemos encontr-lo de modo mais articulado3.
A diviso em classes operada pela cincia conduz raiz comum das prticas
classificveis produzidas pelos agentes e dos julgamentos classificatrios
emitidos por eles sobre as prticas dos outros ou sobre suas prprias prticas:
o habitus , com efeito, princpio gerador de prticas classificveis e, ao
mesmo tempo, sistema de classificao (principium divisionis) de tais
prticas. Na relao entre as duas propriedades que definem o habitus, ou
seja, capacidade de produzir prticas e obras classificveis, alm da
capacidade de diferenciar e de apreciar essas prticas e esses produtos
(gosto), que se constitui o mundo social representado, ou seja, o espao
dos estilos de vida.
A relao estabelecida, de fato, entre as caractersticas pertinentes da
condio econmica e social o volume e a estrutura do capital, cuja
apreenso sincrnica e diacrnica e os traos distintivos associados
posio correspondente no espao dos estilos de vida no se torna uma
relao inteligvel a no ser pela construo do habitus como frmula
geradora que permite justificar, ao mesmo tempo, prticas e produtos
classificveis, assim como julgamentos, por sua vez, classificados que
constituem estas prticas e estas obras em sistema de sinais distintivos. (p.
162-3, grifos do autor em itlico)

Em sntese, o habitus um sistema de disposies incorporadas constitudas a partir de

um princpio gerador diretamente vinculado origem de classe do indivduo. em A
Distino..., trabalho no qual Bourdieu penetra nos meandros da relao classe, trajetria de
vida e espao social, e explora as diferenas constitutivas que so observadas nestes aspectos
para a compreenso da distino social por meio do gosto, que so encontrados e colocados
3

em funcionamento elementos fundamentais sua teoria da ao, assim como so apontadas as

disposies diretamente relacionadas aos gostos que os membros das diferentes classes
apresentam. Na Frana, Bourdieu observa que as classes populares tinham alimentaes mais
pesadas como batatas e massas; j as classes mdia e alta, uma alimentao mais leve,
comiam peixes entre outros alimentos no considerados to fortes ou pesados. O problema
para ele est na crena observvel nos discursos captados do senso comum, ou at mesmo de
algumas correntes tericas, que o gosto algo nosso, inato, quando na verdade esses gostos
dependem do contexto de socializao primria e a quais tipos de prticas sociais o indivduo
apresentado e inserido ao longo da sua trajetria de vida. Quem o educou? Com quem ele
conviveu quando cresceu? Que tipo de comida as pessoas com as quais eles se relacionam
comem? Estas seriam perguntas que ajudariam a busca dos porqus do gosto por certo tipo de
alimento numa classe e no noutra. Para Bourdieu, trata-se de habitus distintos. Na realidade,
esses gostos nos so apresentados por meio de contextos de socializao e ao no qual ns
fomos criados ou passamos a viver e que est diretamente relacionado nossa classe.
Dois outros exemplos comparados, que podem esclarecer ainda mais o que Bourdieu
quer dizer com a ideia de habitus, so apresentados pelo prprio na sequncia:
Falar do ascetismo aristocrtico dos professores ou da pretenso da
pequena burguesia no somente descrever estes grupos por uma de suas
propriedades, mesmo que se trate da mais importante, mas tentar nomear o
princpio gerador de todas as suas propriedades e de todos os seus
julgamentos sobre suas propriedades ou as dos outros. Necessidade
incorporada, convertida em disposio geradora de prticas sensatas e
de percepes capazes de fornecer sentido s prticas engendradas desta
forma, o habitus, enquanto disposio geral e transponvel, realiza uma
aplicao sistemtica e universal estendida para alm dos limites do que foi
diretamente adquirido, da necessidade inerente s condies de
aprendizagem [...]. (p. 163, grifos do autor em itlico)

Um dos aspectos centrais na definio e anlise do habitus o volume e a estrutura

do capital da classe ou, em particular do indivduo, uma vez que o habitus se apresenta,
como social e individual: refere-se a um grupo ou classe, mas tambm ao elemento
individual (Ortiz, 1994, p. 18). Indo alm da concepo marxista, Bourdieu ir compreender
o termo capital no somente pelo acmulo de bens e riquezas econmicas, mas tambm pelos
recursos ou mesmo poder que se manifesta em atividades sociais. Assim, alm do capital
econmico (renda, salrios, imveis), decisivo para o socilogo a compreenso de capital
cultural (saberes e conhecimentos reconhecidos por diplomas e ttulos), capital social
(relaes sociais que podem ser convertidas em recursos) e o capital simblico (aquilo que
chamamos de prestgio ou honra e que permite identificar os agentes no espao social). Nesta
perspectiva, as desigualdades sociais no decorreriam somente de desigualdades econmicas
mas sim do volume e da estrutura destes capitais distribudo entre os membros das diferentes
classes sociais (Socha, 2008, p. 46).
O terceiro conceito a ser aqui recuperado o conceito de campo. Bernard Lahire
(2001, p. 24-26) apresenta os elementos fundamentais e relativamente invariantes da
definio de campo que podemos extrair das diferentes obras e artigos do autor em questo.
Aqui estes elementos fundamentais so recuperados e acompanhados de exemplos que visam
apoiar a explicitao:
Um campo um microcosmo dentro de um macrocosmo que constitui o espao
social (nacional) global (um mercado local, e.g. o publicitrio, um microcosmo dentro do
nacional-mundial).

 Cada campo tem as regras do jogo especficas, irredutveis s regras do jogo em

outros campos (so diferentes as regras do campo dos negcios e do campo das artes, por
exemplo).
Este espao um espao de lutas entre os diferentes agentes ocupando as diferentes
posies (no mercado financeiro, investidores individuais, executivos dos fundos de
investimentos, operadores da bolsa, grandes investidores internacionais, empresrios que
oferecerem aes de suas empresas ou produes agrcolas futuras, enfim, cada um buscando
seus interesses e ocupando determinada posio).
As lutas tm por motivo a apropriao de um capital especfico ao campo (o
monoplio do capital especfico legtimo) e/ou a redefinio deste capital (nas grandes redes
de comunicao, em especial a televiso, os executivos das grandes emissoras nacionais
buscam obter maiores ndices de audincia que seus concorrentes).
O capital inegavelmente distribudo no seio do campo; ento existem os
dominantes e dominados (no mercado varejista, sabido que os compradores das grandes
redes de supermercados detm grande poder de barganha junto aos pequenos fornecedores ao
ponto de praticamente determinar o preo pelo qual iro comprar os produtos fornecidos).
A distribuio desigual do capital determina a estrutura do campo, que ento
definida pelo estado de uma relao de fora histrica entre as foras (agentes, instituies)
presentes no campo (no mercado do futebol, jogadores/clubes com maior nmero de ttulos
tendem a obter maiores salrios/patrocnios e destaque na mdia nacional, ou seja, capital
simblico).
As estratgias dos agentes so compreendidas se ns as relacionamos a suas
posies dentro do campo (seguindo com o mercado do futebol, jogadores de nome
internacional, ao optarem por retornar ao Brasil para atuar nos times nacionais quando ainda
teriam espao no mercado internacional, podem negociar/obter tratamento diferenciado em
relao rotina de treinos).
Entre as estratgias invariantes, ns podemos notar a oposio entre as estratgias de
conservao e as estratgias de subverso (do estado da relao de fora existente). Os
primeiro mais frequentemente os dominantes e os segundos os dominados (e, entre eles, mais
particularmente os novos entrantes). Esta oposio pode tomar a forma de um conflito entre
antigos e modernos, ortodoxos e heterodoxo.
Em luta uns contra os outros, os agentes de um campo tem ao menos interesse de
que o campo exista, e ento mantm juntos uma cumplicidade objetiva pelas lutas que os
opem (nas indstrias, patres, executivos, funcionrios de escritrio e operrios).
Os interesses sociais so ento sempre especficos a cada campo e no se reduzem
ao interesse tipicamente econmico (alm dos salrios, os profissionais dos mais diversos
mercados de trabalho buscam tambm novos desafios, status e reconhecimento social).
A cada campo corresponde um habitus (sistema de disposies incorporadas)
prprio ao campo (e.g., o habitus filosfico ou o habitus pugilista). Somente aqueles que
incorporaram o habitus prprio ao campo esto em situao de jogar o jogo e de crer na
importncia deste jogo.
Cada agente do campo caracterizado por sua trajetria social, seu habitus e sua
posio no campo.
Um campo tem uma autonomia relativa: as lutas que nele se desenrolam tm uma
lgica interna, mas os resultados das lutas (econmicas, sociais, polticas...) externas ao
campo pesam fortemente sobre as relaes de fora internas (alteraes no cenrio econmico
internacional, ou mesmo polticas como uma disputa por um territrio no oriente mdio, tem
interferncia em todos os campos utilizados como exemplos acima na referida regio).
(Lahire, 2001, p. 24-26, traduo minha)

 em A Distino... que Pierre Bourdieu articulou estes e outros conceitos para

explicar como, na sociedade francesa, as pessoas so hierarquizadas, classificadas e
distinguidas umas das outras por meio do gosto visto como sinal distintivo incorporado
quando se vem ao mundo e se vive em determinada classe social. Para ele, os gostos (ou
seja, as preferncias manifestadas) so a afirmao prtica de uma diferena inevitvel (p.
56). A crtica que elabora ao longo da obra ideologia do gosto natural que julga como
vindo do bero (ou seja, herdado naturalmente, inerente ao indivduo) o bom gosto tem
como foco a distino que observa nas prticas culturais que caracterizam uma classe e no
outra como vimos acima.
Em sntese, por no ter sido criado e crescido num meio familiar que o tenha feito,
desde cedo, ter contato com os talheres apropriados a cada etapa da refeio e tipo de
alimento, taas para beber gua ou vinho, modo de uso apropriado do guardanapo, ou seja,
aprender bons modos mesa; enfim, por no possuir um conjunto de disposies
incorporadas (habitus) associado ao capital cultural especfico (que no somente adquirido
por meio de instituies formais como a escola ou representado por diplomas, mas tambm
por meio de insero e convvio sociais em determinados espaos, afinal, saber bater palmas
no momento adequado num concerto de msica clssica, ou escolher o vinho apropriado
temperatura ou momento do dia so tipos de conhecimentos tambm denominados como
capitais culturais por Bourdieu) do campo da etiqueta social, que pessoas em trajetria
social de ascenso social recorrem, por exemplo, escola em que se adquire a classe
(p.145). Mesmo sendo um aluno dedicado neste tipo de escola, isso no garante ao indivduo
que ele passar impune ao julgamento dos membros mais antigos da classe. Os novos-ricos
ou emergentes, ao buscarem fazer-se identificados com a classe alta, correm o risco de
serem descobertos pois apesar de terem aprendido as lies na escola supramencionada, no
a incorporaram e no executam as operaes mesa com a naturalidade4 esperada, muito
pelo contrrio, o fazem com excesso de cuidados para no cometer erros, e assim se
denunciam sem perceber por meio do modo no natural como se comportam em ocasies
como esta. A questo do sangue azul, do bom gosto est relacionado diretamente
hierarquia das classes na sociedade, algo que ns reconhecemos como gosto legtimo, gosto
das elites e o que ns reconhecemos como mal gosto, gosto pobre. Ns queremos cada vez
mais gostar das coisas que nos projetam como pessoas diferenciadas, inevitavelmente e
inconscientemente, ns somos um tanto levados a isso em nossas prticas cotidianas.
Bernard Lahire: pensando com e contra Bourdieu
Na dcada de 70, na Frana, observava-se uma diminuio da discusso sobre classe
social. Nos anos 80, quase o desaparecimento da classe social como objeto sociolgico.
Alguns socilogos falam ento apenas da grande classe mdia francesa e formulam a tese da
sociedade individualizada e mais livre que os indivduos nas classes sociais. Foi justamente
nos anos 90 que Bernard Lahire comeou a traar as primeiras linhas de sua sociologia
escala individual. Tomando na realidade o mesmo objeto que Bourdieu evocava na teoria do
habitus, ou seja, o social incorporado nos indivduos, sendo que no de forma homognea
na extenso de uma classe, mas sim variante entre os indivduos de uma mesma classe.
Acreditando que o indivduo no uma novidade histrica nem sociolgica, o socilogo
pontua que a forma como ir observ-lo no se deve ao que muito se diz ser uma sociedade
individualista, mas sim devido compreenso do social que se pode obter por meio dos
indivduos5.
Lahire ento pergunta Bourdieu se no seria mais pertinente, para compreender a
sociedade, voltar o olhar para os indivduos, afinal, estes apresentam em suas disposies,
manifestaes dos mais diversos aspectos de uma sociedade em sua condio individual.
6

Assim, seria melhor falar em disposies e no em sistema de disposies (habitus) e em

princpios geradores (e no em um nico princpio gerador para uma classe) e deste modo
perceber as variaes inter e intra-individuais e as contradies que seriam inerentes aos
indivduos. Em especial, ele nos leva a observar os diversos contextos de ao nos quais o
indivduo se insere, alm de sua trajetria de vida, como elementos centrais na compreenso
dos pensamentos, sentimentos e aes de hoje deste indivduo. Se ns olharmos somente para
o comportamento, vamos observar o indivduo naquilo que ele est agora fazendo, e a sua
histria de vida? Faz vinte, trinta ou quarenta anos que ele vive; estudou, teve amigos no
colgio, namorou, casou e passou a conviver com os amigos da esposa, comeou uma
faculdade, largou e foi para outra, lutou jud, depois aprendeu msica e, por ltimo, tentou a
pintura; so essas prticas que desenvolvemos ao longo da nossa trajetria de vida, nos
diferentes contextos sociais dos quais participamos, que vo nos formando. Esse estoque de
disposies (e.g., para a prtica esportiva ou para o aprendizado musical) no pleno, no
fechado, est em aberto, em alguns casos ns podemos desativar algumas delas e noutros ns
podemos (re)ativ-las, geralmente, de modo inconsciente.
Apontando para a importncia de se observar o conceito de campo como um conceito
histrico e no apenas como uma categoria de anlise, Lahire (2006a, 2009) coloca que
Bourdieu e sua equipe passaram para o lado contextualista por meio da teoria do campo,
afinal, em alguns momentos abandonaram a teoria do habitus para explicar as aes por meio
da posio (concorrncia) no campo e vice-versa. Em sntese, eles fizeram desaparecer ora o
habitus ora o campo na sua prpria frmula: campo + habitus = prticas. Lahire lembra que,
para Bourdieu, o campo a concorrncia, um lugar que ningum consegue dominar por
completo, mas que apresenta sempre dominados e dominantes em posies diferentes.
Capital outro conceito importante revisto por Lahire. Para ele, Bourdieu e seus
seguidores ortodoxos cometem um deslize que pode ser compreendido se recuperarmos uma
ideia de Karl Popper (citado em Lahire, 2005b, p. 57, traduo minha), indicando o cuidado
necessrio pesquisa social: se ns no tivermos uma atitude crtica, ns encontraremos
sempre o que ns desejamos, ns pesquisaremos, e ns encontraremos, as confirmaes; ns
evitaremos e no veremos, tudo aquilo que poder ser perigoso para nossas teorias favoritas.
No entendimento de Lahire, capital um conceito-ferramenta como diversos outros aos
quais recorre o socilogo para melhor compreender a realidade. Nesta, o que so observados
so diplomas, prticas culturais legtimas ou ilegtimas, mas o capital (neste caso, o cultural)
somente existe em sua condio de conceito-ferramenta da cincia social. No pode ser
encontrado na realidade. No af de comprovar suas teorias, muitos pesquisadores cometem
este erro, torcem a realidade para que ela se adapte e assim reforce seus argumentos.
Em sua construo terica, Lahire (2006a) parte de slida crtica ideia de habitus
enquanto sistema de disposies incorporadas fruto de nico princpio gerador e
aplicvel/transfervel para os mais diversos contextos de socializao do indivduo
afirmando que existem variaes intra e inter-individuais nas disposies e,
consequentemente, nos hbitos dos indivduos de todas as classes e em comparao com
outros membros de uma mesma classe. Sua crtica est voltada para a coerncia do princpio
gerador, dos habitus das classes. Na realidade, para Lahire o mais freqente a incoerncia
das prticas dos indivduos, a dissonncia das prticas e no a consonncia do habitus. Ns
classificamos as prticas como mais ou menos legtimas e estas so desempenhadas por
diferentes pessoas originrias e pertencentes s diversas classes. O exemplo que o prprio
autor utiliza de Wittigenstein, que era catedrtico universitrio de filosofia, assim tendo uma
atividade profissional considerada muito legtima, mas adorava filmes populares de bangbang ilustra bem este ponto.
A possibilidade do conhecimento da sociedade por meio dos indivduos nos leva a
observar que so as ideias polticas, sociais, econmicas ou vises do mundo de uma
7

determinada sociedade que se fazem presentes na forma como cada um de ns tambm pensa
e vive no mundo. Como geralmente se fala de uma pessoa que no trabalha, ou que no busca
trabalho, ou que no quer crescer na vida? Essa uma ideia individual ou parte integrante
do senso-comum da sociedade na qual vivemos? claro que o valor do trabalho est
institucionalizado em nossa sociedade e, ao mesmo tempo, est incorporado em cada um de
ns. Ou seja, no uma ideia particular original de um ou outro indivduo, mas, ao mesmo
tempo faz a cabea da grande parte de ns. Para Lahire (2005b, p. 120),
[...] o indivduo o produto de mltiplas operaes de dobramentos (ou de
interiorizao) e se caracteriza pela pluralidade das lgicas sociais que ele
interiorizou. Essas lgicas se dobram todos os dias de modo relativamente
singular em cada indivduo, e ns reencontramos ento, em cada um de ns,
o espao social [como acima mencionado] em estado desdobrado.

Foi em O Homem Plural...6 que Lahire esboou sua verso da teoria da ao

disposicional afirmando que nem todas as situaes se encaixam no aspecto sistemtico e
unificador do habitus defendido por Bourdieu, muito embora esteja longe de deixar de lado as
contribuies singulares de sua obra, afinal, foi a teoria da prtica e do habitus, desenvolvida
por Pierre Bourdieu, que alimentou nossa pesquisa sociolgica. [...] , portanto, a pensar ao
mesmo tempo com e contra (ou mais frequente de um modo diferente de) Pierre Bourdieu que
esta obra convida (2003, p. 13-4). Destacando na sociologia francesa, a herana de Maurice
Halbwachs, sensvel nas suas anlises sobre a memria multipertena dos actores
individuais, s suas socializaes sucessivas ou simultneas em grupos variados, e
pluralidade dos pontos de vista que eles podem mobilizar (p. 17), Lahire aponta para
possibilidades apresentadas por uma sociologia psicolgica que d a conhecer as
condies de estudo sociolgico dos recnditos mais singulares do social (p. 15) presentes
no indivduo.
Partindo destes pressupostos, o autor procura fazer uma retomada crtica sociologia
disposicionalista e aos seus instrumentos de pensamento na condio de teoria da ao. Para
ele, a tradio disposicionalista, que tenta levar em considerao, na anlise das prticas ou
comportamentos sociais, o passado incorporado dos atores individuais (2004, p. 21).
partindo de um conjunto de questionamentos (2005a, p. 13) para os quais no encontra
respostas no trabalho de Bourdieu que prope um programa cientfico de uma sociologia
escala individual, focando nas variaes inter e intra-individuais dos comportamentos, na
pluralidade das disposies incorporadas e dos contextos de ao dos indivduos. (Lahire,
2003, 2004, 2005a)
Um exemplo. Num dos estudos de casos de Retratos Sociolgicos... , Lea Cantelli
apresentada como sendo uma pessoa que tem disposies agressivo-defensivas desenvolvidas
a partir de uma relao familiar conturbada com sua me (que a perseguia e humilhava). Lea
demonstra ter clareza da influncia desta relao na constituio de sua personalidade e na
forma como age. No entanto, quando se trata de seus filhos e de suas amigas estas disposies
no determinam seu comportamento e Lea se relacionada de modo compreensivo com eles
(Lahire, 2004, p. 47-110). Ou seja, determinadas disposies, por mais forte que possam ser,
no so generalizveis para todos os contextos nos quais ela se relaciona com outras pessoas,
muito menos aos demais indivduos membros de sua classe ou frao de classe, tampouco
necessariamente sempre se far presente nos diversos momentos da vida de Lea.
Em A Cultura dos Indivduos, uma ampla pesquisa desenvolvida sobre as prticas
culturais dos franceses (filmes que assistem, tipos de msica que escutam, esportes que
praticam, frequncia a teatros, concertos ou museus, programas de televiso que costumam
ver, etc), apoiando-se tanto em dados estatsticos quanto em estudos de caso com
entrevistados de perfis dos mais diferentes, os resultados que apresentou apontaram para um
8

maior nmero de dissonncias do que consonncias nestas prticas classificadas

socialmente como mais ou menos legtimas entre os indivduos de uma mesma classe.
Ponderando sobre a pertinncia do uso da noo de habitus tal qual Bourdieu o fazia, ou seja,
como um sistema de disposies coerentes e pertinentes aos indivduos membros de uma
classe, Lahire (2006a) afirma que este somente seria pertinente para o estudo de duas fraes
de classes da sociedade francesa, a mais alta e legtima e a mais baixa e ilegtima, afinal, so
apenas nestas que so observadas mais consonncias (e.g., o indivduo somente assiste filmes
de arte, escuta msica clssica, freqenta os museus mais legtimos, joga golfe e assiste
alguns programas de contedo erudito na televiso) do que dissonncias (e.g, escuta msica
clssica, mas l gibis ou assiste futebol na TV) entre a legitimidade das prticas culturais.
Na conferncia recentemente apresentada no Brasil sob o ttulo de Por uma sociologia
disposicionalista (e contextualista) da ao, Lahire (2009) sintetizou alguns dos argumentos
que vem desenvolvendo em sua obra nos ltimos anos, com o objetivo de chegar a um
modelo no qual se equilibre as teorias disposicionalistas e as contextuais, pois na Frana h
uma tendncia polarizao entre ambas, quando, em sua viso, preciso articul-las.
Apontando que tanto o ator de E. Goffman como o ator dos economistas no tm passado,
pergunta: os interacionistas (como Goffman) vo estudar as regras das interaes, mas quando
e como seus atores aprenderam essas regras? Do mesmo modo, as teorias econmicas
geralmente pressupem um ator sem histria (e, obviamente, aprendizagens anteriores aos
momentos nos quais fazem suas escolhas racionais), uma fico vista pela perspectiva do
clculo. Nesta, o patro e o empregado no so vistos em suas diferentes economias
psquicas, ou seja, no so observados que cada um desta dade tem trajetrias de vida e de
classe bem distintas, viveram e vivem em contextos tambm distintos e, muito
provavelmente, tm suas aes norteadas por disposies diferentes. Assim como Goffman
que observa os atores sempre representando papis, os economistas, de modo geral, no
observam os distintos passados do patro e do empregado. Na realidade, quanto mais as
situaes se repetem no passado em particular na infncia, afinal, uma criana v o mundo
tal qual seu pai a ensina a ver mais elas parecem uma segunda natureza. assim, que as
mltiplas experincias passadas nos constituem, nos permitem agir no futuro, algo diferente
do mito do indivduo individualizado, singularizado, que resiste sociedade. De fato, os
indivduos tm a sociedade (complexa e diferenciada) incorporada neles mesmos, afinal,
mesmo um Robinson Cruso traz consigo um tanto da sociedade britnica mesmo ao viver
num novo contexto, a ilha...
As contribuies metodolgicas de Retratos Sociolgicos...7
A vinculao do autor tradio disposicionalista determinante, por exemplo, na
definio do escopo desta obra, haja vista que o horizonte regulador deste trabalho foi o de
avaliar a rentabilidade cientfica de todo um lxico conceitual disposicional, por meio de uma
pesquisa concebida para atualizar e interpretar as variaes contextuais dos comportamentos e
atitudes de indivduos singulares (variaes intra-individuais) (p. 20).
Seu esforo orientado para explorar as possibilidades e limitaes afinal, questiona
ele, no podemos nos perguntar se parte desses termos no nos impe maneiras de ver que
talvez quisssemos questionar? (p. 25) observveis empiricamente desta matriz terica, em
especial do conceito de disposio, assim como a prpria transferibilidade das disposies de
um contexto a outro (e.g., se um indivduo extremamente indisciplinado em suas atividades
domsticas no obrigatoriamente ser em suas atividades profissionais, pode-se observar que
a disposio asctica foi incorporada e o move no trabalho, mas no transferida ao contexto
privado), reconhecendo que disposies so sim incorporadas pelos atores sociais, mas
tambm que isso no implica obrigatoriamente que todas as aes do ator se daro de acordo
9

com elas h outros fatores que podem ser decisivos neste sentido e que somente so
observados devidamente quando se retoma criticamente a tradio disposicionalista.
Esses fatores seriam variaes observveis num indivduo ao longo de sua trajetria
de vida (intra-individuais) , ou entre os indivduos membros de uma mesma classe ou
subclasse social (interindividuais), de comportamentos, gostos e atitudes, de acordo com este
ou aquele contexto (famlia, escola, trabalho, diferentes grupos de amigos) e que so
significativas no podendo ser desprezadas no af de se construir uma explicao sobre a
homogeneidade ou heterogeneidade das aes dos indivduos nestes diversos contextos em
relao a uma determinada disposio (como vimos acima no caso de Lea). H tambm
questes que so colocadas quanto pluralidade das disposies incorporadas;
especificidade de uma disposio em relao a um contexto; sua transferibilidade para outros,
seu carter geral, ou ainda, os momentos de rupturas biogrficas (e.g., um indivduo
trabalhava como executivo em So Paulo e resolveu abrir uma pousada numa praia
nordestina), afinal, nestes momentos as disposies podem entrar em crise ou mesmo ser
reativadas e assim sair do estado de viglia (e.g., quando criana, criado no interior, este
executivo cresceu cuidando das plantas e animais da famlia, e assim desenvolveu a
disposio para este tipo de atividade, no entanto, ao vir estudar e depois trabalhar em So
Paulo, no pode dar continuidade a esta atividade que foi retomada assim que ele abriu a
pousada) (p. 35).
Um dos estudos de caso, Paul Ritz (111-140), pode exemplificar alguns dos pontos
apresentados pelo socilogo francs. (1) O ascetismo que se faz presente nas atitudes de Paul
tem origem no ascetismo paterno que o pressionava desde a infncia para ser melhor em tudo
e a desempenhar atividades pr-determinadas; (2) hoje em dia, no trabalho, nas atividades
domsticas e at mesmo no lazer Paul segue uma rotina pr-determinada com preciso; (3)
mas ao longo de sua trajetria escolar Paul se mostrou indisciplinado e seu desempenho
escolar caiu progressivamente, ao longo dos anos, em relao s sries iniciais do ensino
fundamental; na universidade, quando Paul comea a fazer suas escolhas, que reencontra o
ascetismo paterno sendo que, desta vez, no por determinao de outrem, mas por vontade
prpria. Na realidade, longe dos pais, principalmente no mbito universitrio, ao aceitar as
disposies ascticas (paternas) incorporadas em vez de lutar contra estas (como fez na
escola), que ele reconstri sua personalidade, auto-estima e conquista sua autonomia
individual. Paradoxalmente, quando no precisa mais opor resistncia ao seu pai que ele
pe em prtica as disposies que seu pai tentou lhe inculcar at ento (p. 123).
J em outro caso, que tambm servir de exemplo, Sarah Jarry (204-226)
desenvolveu uma disposio pela cultura legtima em sua famlia, no entanto, ao casar-se com
Max e viver sob suas influncias (e.g., antes ia muito ao teatro, mas Max detesta teatro... logo,
Sarah passa a ir pouco ao teatro). Fica claro que as disposies culturais de Sarah no
encontram condies favorveis para sua atualizao (p. 222). Suas atividades culturais mais
frequentes com Max so sadas com amigos para restaurantes, bares e discotecas.
acreditando na relevncia da investigao emprica para a validao ou no dos
conceitos disposicionalistas que Lahire estrutura o que diz ser um dispositivo metodolgico
indito. Dispositivo este que consiste na realizao de entrevistas longas e sucessivas com
cada um dos entrevistados8 sobre temas diversos tais como famlia, escola, trabalho,
sociabilidade, lazer-cultura e corpo (alimentao, sade, esttica, esporte) (p. 34) e que, de
forma geral, orienta a investigao para a obteno do melhor conjunto possvel de
informaes, evidncias e indcios com potencial de subsidiar interpretaes adequadas
acerca do patrimnio de disposies do pesquisado9.
A coerncia observada no trabalho de Lahire pode ser observada no fato que sua
verso da teoria da ao disposicional (pluralidade das disposies intra e inter-individuais)
acompanhada de inovao epistemolgica (sociologia escala individual) e construo
10

metodolgica apropriada. Neste sentido, sua proposta foca na compreenso de casos

individuais por meio de entrevistas longas e sucessivas que possam ir alm do discurso
coerente que cada indivduo tende a construir para se autojustificar sobre sua prpria histria,
uma vez que em sua grande maioria apresenta prticas incoerentes, mas como incorporaram a
hierarquia social da classificao das prticas culturais, ou sejam, sabem o que mais ou
menos legtimo, e se auto-avaliam de acordo com ela (e.g., sabem que mais legtimo ler
Kafka que assistir TV, logo, geralmente justificam a segunda prtica, quando admitem t-la,
como um momento de descontrao, ou algo sem importncia, para relaxar; no Brasil,
muitas pessoas condenam o hbito de assistir novelas, mas se perguntados, sabem quem so
os personagens e como est se desenrolando a trama, ou seja, no admitem publicamente
gostar ou assistir mas o fazem s escondidas at mesmo deles prprios...).
Um aspecto importante destacado pelo autor a no-conscincia do indivduo quanto
aos princpios que regem suas aes, embora seja suficientemente consciente para nos
descrever o que faz, o ator no tem conscincia das determinaes internas e externas que o
levaram a agir como agiu, a pensar como pensou, a sentir como sentiu (p. 22-3). Fica claro
ento que no podemos partir de uma pressuposio de que o pesquisado ter como fornecer
as explicaes sobre o que orienta sua ao (fatores disposicionais e/ou contextuais) e sobre
as variaes que apresenta em relao a estas orientaes em aes heternomas especficas.
O discurso coerente sobre a prpria vida uma construo do indivduo que precisa deste
discurso para mostrar que capaz de manter a coerncia ao falar sobre sua vida. Mas, atravs
de entrevistas sucessivas, podemos identificar as fissuras, as incoerncias, os choques entre as
disposies legtimas e menos legtimas dentro dos indivduos. Ser necessrio que o
pesquisador interprete o que se pode observar (em sentido amplo) por meio das interaes
investigativas, por meio da prpria narrativa que o entrevistado produz sobre sua histria de
vida e dos demais instrumentos disponveis para tal.
So as nuanas das vidas de cada um de ns que podem ser observadas e analisadas se
pesquisadas por meio de um instrumento metodolgico apropriado para trazer a tona essas
questes, por meio das pessoas, das falas delas sobre suas vidas, provocando-as a falar sobre
temas como a famlia, geraes anteriores, sobre como era sua vida na infncia, sobre como
elas descobriram suas inclinaes profissionais, como foram as suas vidas na escola, em quais
disciplinas tinham mais habilidades, quais menos; quais os professores que as marcaram, por
qu? Quais amigos tm ou tiveram mais influncia sobre elas? Enfim, reconstruir suas
trajetrias de vida. Ento a proposta metodolgica de Lahire fazer entrevistas sucessivas em
profundidade com essas pessoas, explorando as diversas esferas (poltica, religio, consumo,
trabalho, famlia, etc) de suas vidas, e ao reconstruir as trajetrias de vidas dos entrevistados,
explicar como as disposies que elas apresentam hoje foram construdas nestas trajetrias.
O homem de negcios contemporneo
Bourdieu dedica algumas pginas (p. 276-296) de A Distino... ao que denomina ser
o novo estilo de vida burgus (em oposio ao que denomina velha burguesia de negcios),
afinal, entre os executivos das grandes empresas privadas, que so observados, no mais
elevado grau, todos os traos do novo estilo de vida burgus (2007, p. 282) na Frana dos
anos 60 e 70.
Para ele, a anlise sumria das ofertas de emprego publicadas em 1973 num grande
jornal francs, durante uma semana, suficiente para identificar o sistema de traos
caractersticos da nova espcie de executivos em funo das novas exigncias das empresas,
ou seja, o que o mercado solicita em termos de atributos s pessoas que desejam/almejam
ocupar posies de homens de negcios. Eis alguns destes traos selecionados: aptido tanto
para contatos com nveis mais elevados quanto para negociaes internas, sabendo agir com
11

diplomacia; atitude de compreenso e um esprito de criao; ter estudado numas das mais
renomadas escolas de negcios ento emergentes na Frana (de preferncia com passagem
por uma universidade americana); gostar de trabalhar em equipe; ser dinmico com carter
flexvel para se integrar no mago de uma equipe; ter disponibilidade para morar em outras
cidades. Estes homens de negcios seriam os principais atores da converso tica exigida pela
nova lgica econmica que substitui a moral asctica da produo e do acmulo, baseada na
abstinncia, sobriedade, poupana e calculismo, por uma moral hedonista do consumo
baseada no crdito, despesa e fruio. Representam a vanguarda da transformao das
disposies ticas, da viso de mundo e do estilo de vida da prpria burguesia. Inventam ou
importam (dos Estados Unidos) o novo modo de dominao baseado na maneira branda quer
seja na escola, na igreja ou na empresa, e no estilo de vida descontrado, cuja caracterstica
principal consiste em particular o vesturio na distncia social e num abandono calculado
da rigidez aristocrtica. Ilustrando a oposio entre a velha e a nova burguesia, teramos de
um lado, um empresrio barrigudo e afetado e, por outro, o executivo bronzeado, magro,
descontrado e informado das ltimas tendncias da literatura e das prticas de management.
(Bourdieu, 2007, p. 283)
Ao atingirem posies de poder em idades mais jovem, munidos com grande
frequncia de diplomas universitrios, alm de fazerem parte, tambm em maior frequncia,
de empresas das mais importantes e modernas, estes executivos diferenciam-se dos
empresrios da indstria e do comrcio, ou seja, da burguesia tradicional, por um estilo de
vida mais modernista e jovem, mais em acordo com a nova definio de diretores. Assim, eles
(1) lm em maior nmero jornais e semanrios dedicados a economia e finanas; (2)
aparentam menor propenso a investir seu capital em bens imobilirios; (3) dedicam-se com
maior frequncia aos esportes e s prticas de jogos de sociedade, ao mesmo tempo
intelectuais e chiques como o bridge e o xadrez; e, sobretudo, (4) identificam-se mais
completamente com o papel de executivo voltado para as relaes internacionais. Esta
combinao de propriedades, ope a nova burguesia de negcios aos professores e aos
empresrios tradicionais, cujos automveis de luxo, frias em hotel, iates e golfe evocam
disposies ticas que passam a ser consideradas, em parte, fora de moda. Essas
caractersticas da nova burguesia tambm so opostas aos membros das posies liberais por
uma acentuada insero vida econmica comprovada pela leitura dos jornais e semanrios
especializados em economia, assim como por uma atividade profissional que implica um
estilo de vida modernista e cosmopolita com suas viagens de negcios, suas refeies e
coquetis profissionais, seus colquios e seminrios. (Bourdieu, 2007, p.285-6)
Este tipo de homem fruto de processos scio-histricos de constituio de uma nova
classe. O burgus asctico protestante de Max Weber (2005), agente da histria da
humanidade, se imps a Igreja e aos reis, ascendendo ao poder e desenvolveu novas
habilidades para os negcios. Como vimos com Bourdieu, o executivo de negcios um novo
burgus (diferente da burguesia original e dos seus desdobramentos histricos) passou a ser
observado a partir de meados do sculo passado.
A princpio, penso como Bourdieu e Lahire que a atividade scio-profissional de um
indivduo marcante para a posio que venha a ocupar na estrutura hierrquica de uma
sociedade e observo que o homem de negcios representa uma frao de classe que se
projetou de forma nica na histria da humanidade, ao longo dos ltimos anos, como
exemplar de homem capaz de vencer a batalha do mercado e obter xito socialmente
reconhecido. As capas de duas das ltimas edies da revista Voc S.A.10 sintetizam
imageticamente isso que aqui coloco, afinal, nelas aparecem homens de negcios em poses
que fazem jus aos mais cultuados super-heris de nosso tempo.
Eis ento o momento de explicar de que modo teoria, epistemologia e metodologia que
nos so ofertadas pela sociologia disposicionalista esto sendo utilizadas numa pesquisa em
12

estudos organizacionais, afinal, todo um lxico conceitual (campo, capital, habitus, classe,
disposies, sociologia escala individual) e o prprio dispositivo metodolgico esto sendo
adaptados e aplicados na investigao mencionada11.
Aqui, quando se pensa em disposies, fala-se em modos de pensar, agir e sentir no
se trata do pensamento, ao ou sentimento em si, mas sim do que est por trs deles, que
no pode ser observado diretamente, mas que pode ser construdo interpretativamente e ser
visto como molas propulsora de diversos pensamentos, aes e sentimentos observveis no
cotidiano dos homens de negcios. A principal pergunta da pesquisa : quais so os modos de
pensar, agir e sentir do homem de negcios contemporneo? O tipo-ideal12 provisrio
construdo que este tipo de ser humano um homem que procura canalizar seus
pensamentos, aes e sentimentos para objetivos de carreira ou mercado contemporneo,
deste modo, so homens de negcios tanto executivos (diretores, gerentes, presidentes,
supervisores, dos mais diversos escales) quanto empresrios, afinal, parte-se da hiptese de
que ambos precisam desenvolver as disposies indistintas demandadas pelo mercado
contemporneo, independentemente de serem executivos ou empresrios empreendedores.
O conceito de campo importante pois o campo dos negcios um espao social no
qual so hierarquizados os indivduos de acordo com a posio que ocupam e as prticas
(mais ou menos pertinentes ao campo e ao posto desejado ou ocupado neste) que apresentam,
assim como lcus no qual se d a disputa destes por posies e, neste processo, a
incorporao de valores sincrnicos dinmica de uma sociedade de mercado justamente no
processo observado na sociologia disposicionalista de incorporao pela classe, em Bourdieu,
pelo indivduo, em Lahire, de aspectos da sociedade na qual vivem. Como jovens candidatos
se apresentam nas entrevistas para estgio ou emprego? Existe um padro (parte implcito,
parte explcito) a ser seguido, tem que ter boa aparncia, comunicao clara, cabelo bem
aparado, estar vestido de modo apropriado, etc. E algum determinou isso? No, mas como
nos apontou Bourdieu, so operaes que parecem ser coletivamente orquestradas, sem ser
produto da ao organizadora de um regente. Ou seja, tudo isso no est regulamentado em
lugar algum, resultado de uma hierarquizao valorativa que est institucionalizada na
sociedade e que incorporamos ao nos inserirmos (ou querer faz-lo) no campo dos negcios.
Neste campo, de um lado podem ser observadas foras homogeneizantes sociais que
viabilizam uma nova moral social, tal como a leitura da comunicao de negcios e
incorporao de alguns de seus aspectos (como pode ser visto na revista Voc S.A. que traz
reportagens que dizem como o executivo deve se conduzir sua carreira, mudar suas prticas,
vestir-se, e at mesmo para onde ir nas frias); e de outro, foras heterogneas como o fato
de que cada executivo faz trabalhar no mundo dos negcios as experincias anteriores de sua
trajetria e dos contextos de ao pelos quais passou ou ainda vive. Acredito ento ser
interessante de um lado, atentar para o processo de fabricao social do homem de negcios, e
de outro, estud-los um a um fazendo uso da sociologia escala individual de Lahire.
Bourdieu analisa as dimenses da vida humana como estando tambm regidas por uma
lgica de diferenciao social que se d num campo em anlise, ele observa que neste as
pessoas incorporam, estocam e possuem diferentes volumes de capital. Capitais que sero
passados de pai para filho, como o cultural, disciplina no estudo escolar ou musical; ou o
social, que permite conseguir um bom emprego por meio de amigos ou indicaes destes,
redes que no so possveis de serem acessadas por indivduos das classes mais baixas.
Um exemplo aqui pode demonstrar a fora do conceito de capital, se devidamente
utilizado, no apoio explicao dos fenmenos sociais.
Wacquant13 comenta o drama de alguns funcionrios de colarinho branco
que se viram desempregados; um deles James Sharlow, um ex-diretor de
fbrica que, aps procurar um novo emprego por trs anos, disse que
aceitaria trabalhar de graa se recuperasse o seu antigo status profissional.

13

Aos 51 anos, ele considera um ponto de honra vestir o seu terno todas as
manhs, ainda que permanea em casa. (Azize 2009, p. 83, grifo meu)

O posto de executivo e a indumentria a ele inerente uma questo de honra, prestgio

social para James, o permite se diferenciar e reconhecer em outros sua diferenciao no
espao social em termos de posio ocupada em sua hierarquia, e.g., sabe que est acima de
um taxista e que numa posio similar a de um advogado bem sucedido. A ideia de capital
simblico desenvolvida por Bourdieu nos apia a compreender uma dimenso fundamental
das atividades profissionais e sociais dos indivduos, mas, como vimos com Lahire, no pode
ser tomado como esta realidade.
por meio da sociologia escala individual que se tem o cuidado de no atribuir ao
campo previamente as explicaes das prticas dos indivduos que nele atuam e nem de tomar
conceitos-ferramentas como a prpria realidade. O uso desta epistemologia permite, por meio
do estudo de casos individuais de homens de negcios, fazer aparecer aspectos do plano
societrio que se encontram dobrados no indivduo (e.g., o valor do trabalho, da carreira, do
dinheiro, da vida para este tipo de homem). Por meio desta, poderemos at chegar a um
habitus do homem de negcios, mas no o faremos por partir do pressuposto de que h tal
homogeneidade no fenmeno em questo, muito pelo contrrio, a releitura crtica que faz
Lahire da sociologia disposicionalista e os resultados apresentados em suas pesquisas nos
mostram o cuidado necessrio neste sentido. No entanto, cuidado este que no impede que
sejam observados traos comuns a diversos executivos por meio da comparao dos casos
estudados entre si e com as demais fontes que esto sendo utilizadas na pesquisa (bibliografia
cientfica sobre o mundo e o homem de negcios, o programa de televiso O Aprendiz 6
Universitrio, a revista Voc S.A., informaes disponibilizadas em sites de empresas sobre as
caractersticas que desejam nos profissionais que contratam), afinal, trata-se de uma frao de
classe que apresenta traos semelhantes, mas no ir, por isso, tomar a frao da classe (e sua
condio de grupo ou conjunto) como unidade de anlise das pesquisas empricas, mas sim as
recorrncias e variaes observveis nas trajetrias individuais como nos aponta a
epistemologia utilizada14.
Em termos metodolgicos, aps a transcrio e anlise de todos os episdios do
programa e de sees selecionadas da revista Voc S.A., a etapa na qual iremos fazer uso mais
especfico da contribuio metodolgica de Bernard Lahire ser nas entrevistas em
profundidade com homens de negcios. O roteiro para a entrevista foi estruturado e adaptado
a partir de roteiro desenvolvido pelo CEPEDES (Centro de pesquisa sobre desigualdade) da
UFJF. Dividido para duas entrevistas (o prprio Lahire esclareceu em reunio de pesquisa
supramencionada que realizou seis entrevistas sucessivas em Retratos... porque, como j
recuperamos acima, tinha o objetivo de testar a rentabilidade cientfica dos conceitos da
sociologia disposicionalista, o que no o nosso caso, por se tratar de um fenmeno
circunscrito, a experincia prvia de pesquisa nos tem mostrado que duas entrevistas so
suficientes). Estas entrevistas tero como temas: o trabalho, a vida econmica, o consumo, a
poltica, a vida escolar, a familiar, as relaes de gnero e a religio. Estes temas sero
propostos por meio de questes constituem um roteiro que deve orientar a interao
sociolingustica com o entrevistado.
Consideraes Finais
Um dos grandes mitos da modernidade que ns somos seres racionalmente
autnomos, capazes de ter ideias oriundas da nossa prpria genialidade como se no
houvesse um espao social no qual ns viemos ao mundo e que influencia decisivamente a
forma como ns pensamos, e do qual inclusive, dependemos para pensar. Como vimos com
14

Bourdieu e Lahire, h uma lgica por trs das aes das pessoas, algo que existe entre o
comportamento e o que existia previamente a este (que estava no espao social, ou no campo
mais especificamente, e que a pessoa aprendeu e incorporou por meio de sua insero neste) e
que tem o poder de orientar as aes dessas pessoas (mesmo que, em grande medida, de modo
inconsciente para elas) e que ao mesmo tempo, se esses princpios geradores das disposies
pertinentes a um campo especfico so compreendidos, tambm se torna possvel explicar
porque as pessoas agem nele de determinado modo e no de outro.
A sociologia disposicionalista permite observar aes, pensamentos e sentimentos dos
homens de negcios como resultados objetivos de alguns desses princpios que os geraram.
Estes princpios seriam frutos da origem, viso de mundo e hbitos herdados da famlia; dos
contextos sociais dos quais participou (ou ainda participa) o indivduo; de suas experincias
educacionais e profissionais; enfim, das vivncias significativas de sua trajetria de vida. Com
este aporte espera-se apontar como esses conjuntos de disposies que os homens de negcios
herdam, ativam (e desativam) ou incorporam (e desincorporam) ao longo de sua
trajetria pessoal e profissional so relevantes no modo como pensam, sentem e agem, e
consequentemente, atuam nos negcios. Logo, para explic-los, preciso compreender a
gnese daquelas disposies, dentre todas que compem seu complexo disposicional, que
so decisivas tanto para quem ele quanto para suas prticas cotidianas de gesto. A este
intento, a sociologia disposicionalista de utilidade singular.
Nas pesquisas desenvolvidas por Pierre Bourdieu e Bernard Lahire, encontra-se teoria,
orientao epistemolgica e dispositivos metodolgicos que fazem funcionar uma sociologia
que acredito ser frtil no somente para o estudo do homem de negcios, como procurei aqui
demonstrar, mas tambm de outros personagens da realidade organizacional.
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15

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1

As estruturas constitutivas de um tipo particular de meio (as condies materiais de existncia caractersticas
de uma condio de classe), que podem ser apreendidas empiricamente sob a forma de regularidades associadas
a um meio socialmente estruturado, produzem habitus, sistemas de disposies durveis estruturas estruturadas
predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, isto , como princpio gerador e estruturador das prticas
e das representaes que podem ser objetivamente reguladas e regulares sem ser o produto da obedincia a
regras, objetivamente adaptadas a seu fim sem supor a inteno consciente dos fins e o domnio expresso das
operaes necessrias para atingi-los e coletivamente orquestradas, sem ser produto da ao organizadora de um
regente (Bourdieu, 1994, p. 61-62). E, em nota, esclarece que: A palavra disposio parece particularmente
apropriada para exprimir o que recobre o conceito de habitus (definido como sistema de disposies): com
efeito, ele exprime, em primeiro lugar, o resultado de uma ao organizadora, apresentando ento sentido
prximo ao de palavras tais como estrutura; designa, por outro lado, uma maneira de ser, um estado habitual
(em particular do corpo) e, em particular, uma predisposio, uma tendncia, uma propenso ou uma
inclinao (grifos do autor).
2
Nesta seo, todas as citaes acompanhadas apenas do nmero de pgina so referentes a esta obra.
3
Ver figura explicativa na p. 193 da edio brasileira. Obviamente tanto o conceito de habitus quanto os de
capital e campo no deveriam ser vistos fora do sistema terico elaborado pelo autor (em especial porque estes
conceitos so desenvolvidos, desdobrados e levados ao plano de teorias ao longo da obra de Bourdieu),
entretanto, no pertinente apresentar neste trabalho este sistema e, ao mesmo tempo, fica muito difcil avanar
nele sem apresentar e explicar estes conceitos sucintamente para que ento a contribuio da sociologia
disposicionalista possa ser devidamente explanada.
4
Como na ideologia do gosto natural criticada por Bourdieu, a classe (no sentido de se portar, ter ou fazer as
coisas com classe), vista pelos membros de uma classe social como algo inerente a eles. No caso das classes
sociais mais altas, como indicativo de superioridade de seu modo de ser em relao aos demais. Uma citao que
o autor faz de Marcel Proust (de Pastiches et mlanges) pode ajudar a esclarecer este ponto: No que se refere s
coisas, cujas regras e princpios lhe haviam sido ensinados pela me, em relao maneira de preparar
determinados pratos, tocar as sonatas de Beethoven e receber com amabilidade, ela alimentava a certeza de ter
uma ideia ajustada da perfeio e discernir se as outras eram mais ou menos semelhantes. Para essas trs
atividades, alis, a perfeio era quase a mesma: alm de uma espcie de simplicidade em dispor dos recursos,
tratava-se de conservar a sobriedade e o encanto (p. 93).
5
Foi o prprio Lahire, em reunio de pesquisa realizada no dia 9/11/2009 na UFPE, promovida pelo Ncleo de
pesquisa Sociedade, Cultura e Comunicao, que fez esta contextualizao.
6
Citaes referentes edio portuguesa desta obra. Logo, a grafia das palavras em portugus de Portugal foi
mantida.
7
Nesta seo, todas as citaes acompanhadas apenas do nmero de pgina so referentes a esta obra.
8
Cada conjunto de seis entrevistas foi realizado por um pesquisador com um entrevistado especfico (num total
de oito) e resultaram em oito estudos de caso que so apresentados ao longo do livro, juntamente com os pontos
para anlise sumarizados ao final de cada um deles. Algumas exigncias tericas para a estruturao grades
das entrevistas so apontadas por Lahire (ver: p. 37-43).
9
Ver pginas 32-34 da referida obra.
10
Edies 138 (dez) e 136 (out). Na edio 137 (nov), um executivo reproduz a clssica cena de Charles Chaplin
em O Grande Ditador, quando ele no papel de Hickel brinca com o globo terrestre. (Ver capas mencionadas em:
http://vocesa.abril.com.br/edicoes-anteriores/2010.shtml; acessado em: 12/02/2010)
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importante lembrar que as diferenas entre a realidade francesa (sociedade central plenamente
modernizada) objeto dos trabalhos supracitados de Bourdieu e Lahire e a brasileira (sociedade perifrica em
processo de modernizao) devem ser observadas, porm no sobrevalorizadas. Numa outra pesquisa, j em fase
de elaborao de relatrio final, tambm sob minha responsabilidade, que buscou compreender quem so e como
os feirantes de uma feira de um centro regional do interior do Nordeste administram seus negcios, foi
possvel perceber que a pequena burguesia brasileira apresenta traos mais homogneos que a sua classe

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equivalente francesa. Obviamente, neste caso se estava tratando de um campo no qual uma srie de prticas
tradicionais ainda prevalecem e coexistem com os imperativos modernos, mas outras pesquisas realizadas
simultaneamente com outras fraes da pequena burguesia (e.g., operadores de telemarketing) tambm
apontaram para uma maior homogeneidade dos perfis entrevistados (Souza, 2010) do que a que Lahire observou
em suas pesquisas na Frana. Ou seja, como se a pequena burguesia e a classe imediatamente inferior a ela no
Brasil, a ral (Souza, 2009) (detalhe: classe que praticamente inexistente na Frana), a ideia de habitus fosse
considervel alm do que Lahire indica em A Cultura dos Indivduos, referindo-se apenas aos extremos da
hierarquia social francesa, mais diferenciada que a brasileira.
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Concebido tal qual orientao de Max Weber (1999). Na realidade, este tipo-ideal fruto de trajeto
investigativo j percorrido: pesquisa terica e bibliogrfica especializada; anlises do programa de televiso O
Aprendiz 6 Universitrio; exibido pelo SBT no primeiro semestre de 2009; das edies da revista Voc S.A. de
junho de 2009 a fevereiro de 2010; e das informaes obtidas em sites de empresas sobre o perfil do profissional
que buscam. Em todas estas etapas contei com a colaborao de estudantes (dentre eles uma bolsista do CNPQ)
que, infelizmente, pelas regras do evento, no poderei aqui nominar. Esta pesquisa somente pode estar sendo
realizada tambm graas ao empenho destes estudantes aos quais sou extremamente grato.
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WACQUANT, L. La gnralisation de linscurit salariale en Amrique: restruturations dentreprises et crise
de reproduction social. Actes de la Recherche en Sciences Sociale, 1996, 115, dez.
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Na realidade, estas primeiras etapas da pesquisa em curso, anlises da bibliografia, revista, programa de TV e
sites vem nos apontando uma homogeneidade bem maior do que a sugerida por Lahire, no entanto, preciso
pontuar que estamos num campo profissional que tem certa homogeneidade como caracterstica constitutiva.
Bem diferente do que o prprio Lahire (2006b) apresenta em sua ltima pesquisa publicada sobre a realidade dos
escritores que, em sua grande maioria so escritores-jornalistas, escritores-professores, escritores-funcionrios
pblicos, enfim, so escritores e exercem uma outra atividade que os remuneram. Num caso como este bem
mais provvel observar heterogeneidades num conjunto de escritores do que num de homens de negcios.

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