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NOTA DO ORGANIZADOR
sobre Canco, sobre Poesia

O cultivo da poesia jamais deve ser to desejvel quanto em


perodos em que, em virtude de um excesso do princpio
egostico e calculista, a acumulao dos materiais da vida
exterior excede a capacidade de incorpor-los s leis internas
da natureza humana
(Shelley, Uma Defesa da Poesia)

O que h de melhor em ns talvez legado de sentimentos de


outros tempos, os quais j no alcanamos por via direta; o sol
j se ps, mas o cu de nossa vida ainda arde e se ilumina
com ele, embora no mais o vejamos
(Nietzsche, Humano, Demasiado Humano um livro para
espritos livres, Aforismo 223)

Essa uma tentativa de compilao da obra do Poeta Joo Batista de


Siqueira (Canco), nascido no Stio Queimadas, pequena mesopotmia de So Jos do
Egito, municpio da microrregio pernambucana do Vale do Paje. Reuniu-se, neste volume,
os poemas publicados em seus livros Musa Sertaneja (1967), Flores do Paje (1969) e
Meu Lugarejo (1979) e aqueles (vrios deles inditos) que constam de vetustos
manuscritos e registros fonogrficos, por largo tempo entesourados e garimpados nas
vigiadas gavetas de (desconfiados) amigos e admiradores.
Amadrinha esta empreitada, unicamente, a grata satisfao de um anseio
amanhecido em quadra mui recuada, mas somente h pouco amadurado, na escutao de
alguns de seus alumiosos cnticos nas lancinantes declamaes de Zeto, outro nobilssimo
bardo de saudosa memria. Foi quando, ouvendo A Casa do brio e Sonho de Sabi,
arrebatado por seu impressionismo imagtico, que me arroguei a incumbncia de no
deixar perecer no limbo do ostracismo quem se alou s vertiginosas culminncias da Arte
de Homero e de Arquloco.
Entretanto, se o cumprimento desta demanda significa uma espcie de
prestao de contas sentimental com o poeta, certo que exprime, tambm, a superao
de desmedidos obstculos. Destes, destaca-se a inglria peleja de definio do texto que
viria a figurar no corpo do livro. Isto porque numerosos poemas foram republicados (de se
ver, p. ex., que, do livro Musa Sertaneja, apenas os poemas Saudades da Minha Terra e
Ano Novo no foram reproduzidos nas demais obras) e o que deveria constituir um aspecto
facilitador do trabalho de organizao terminou, isto sim, por torn-lo extremamente rduo,
uma vez que do necessrio cotejo realizado entre as publicaes e, ademais, entre estas e
os referidos manuscritos e registros fonogrficos , verificou-se a existncia de diversas e
significativas variaes textuais, indicativas da frequente refundio a que Canco
expunha suas composies e, portanto, de seu incessante labor potico e da salutar
modstia e nobre humildade que o notabilizaram.
O espinhoso dilema se punha, todavia: como escolher, sem receios, entre os
versos num lago oculto e sombrio e num lago vasto e sombrio, do poema Manh de
Chuva, como publicado, respectivamente, nos livros Meu Lugarejo e Musa Sertaneja? Ou

entre os versos belas roseiras nevadas / diariamente abanadas / das asas do beija-flor e
belas roseiras nevadas / diariamente abanadas / das brisas do sol-se-pr, do poema Meu
Lugarejo, assim editado nos livros Flores do Paje e Meu Lugarejo?
Assim sendo, e tendo em mira que tais reformas constituem usana
consagrada na arte literria1, para o cumprimento desta penosa tarefa recorreu-se a
critrios (no seqenciais e no excludentes entre si) como coerncia com o restante da
composio, recentidade da publicao e carter esttico das verses, privilegiando-se, no
entanto, quando existentes, aquelas que constam de registros pessoais do autor. A ttulo de
exemplo, o que ocorreu com o 3 verso da seguinte estrofe:
Vestal linda dos templos de Diana
Parnasiana de sublime inspirao
Rainha amada das fontes de Castlia
Dourado cisne do Pas do Corao
(Teus Vinte Anos e Tua Beleza)

No livro Meu Lugarejo, onde foi publicada, consta Rainha amada das fontes
de cristal, sendo que a verso acima transcrita consta de manuscrito do autor. Ora,
conquanto semelhantes na grafia (e por isto admissvel o equvoco editorial), os vocbulos
finais possuem significados bastante distintos, de modo que a substituio efetuada
terminou por represtigiar a composio, alusiva, toda ela, arte potica e mitologia
grega: segundo esta, Castlia era uma ninfa que, fugindo das perseguies de Apolo (deus
da poesia e da msica), foi por este transformada em fonte, a fonte da inspirao potica,
que nasce no Monte Parnaso (morada daquele deus e das musas inspiradoras), donde
deriva o termo parnasiana (e a denominao do Parnasianismo, importante escola literria),
que, assim como o vocbulo vestal (sacerdotisa de Vesta, deusa do fogo), possui, no
sentido do texto, o significado de moa pura e ingnua2.
Evidentemente, tais precaues no se mostraram suficientes para derribar as
dificuldades deste processo seletivo, dado que se trata de variantes igualmente sublimes e
legtimas (sobretudo porque supostamente submetidas reviso do poeta, que teve
1

A exemplo de Ariosto, que concebeu nada menos que 56 verses apenas do primeiro verso de seu
poema Orlando Furioso, bem como de Fagundes Varela, que modificou e republicou pelo menos 8
poemas de seus Cantos Meridionais, e de Castro Alves, que refundiu toda a composio Horas de
Martrio e a republicou sob o ttulo Longe de Ti, conforme noticia Frederico Ramos, in Grandes Poetas
Romnticos do Brasil (Editora LEP, 1953, p. 733).
Cfr. Mrio da Gama Kury, Dicionrio de Mitologia Grega e Romana (Jorge Zahar, 2003). Assim canta o
coro da tragdia grega As Fencias, de Eurpides (versos 304/319):
Iguais s oferendas feitas de ouro,
seremos dedicadas a Apolo;
as guas sempre puras da Castlia
esperam-nos, pois nelas banharemos
a servio do deus a opulncia
de nossa cabeleira virginal.
Penhascos do Parnaso, cujos cumes
parecem gmeos e resplandecem
luzentes como o fogo, nas alturas
onde Dioniso vai celebrar
suas orgias bquicas, e vinhas
de cujos bagos saem todos os dias
o suco inspirador, e antro divino
do clebre drago, mirante timo
frequentado somente pelos deuses,
e monte sacro coberto de neve!

oportunidade de v-las publicadas), de modo que, nalgumas ocasies terminaram por


preponderar as dbeis faculdades perceptivas do organizador, nico responsvel, portanto,
em todo caso, pelos inevitveis e abundantes desacertos que certamente tero registro
neste volume.
Todavia, na sensata (e aguardada) apreciao crtica dos leitores, valha-me,
ao menos, o propsito de difundir a obra de Canco em sua inteireza, e, para tanto, haver
transcrito as variantes no selecionadas em notas apostas no final do volume
(referidas aos respectivos poemas atravs da indicao numrica contida em seu ttulo).
Afrontou-se, assim, o temor de se avolumar a obra em demasia, primeiro, porque tais notas
foram dispostas numa espcie de apndice, inserto na derradeira parte do livro, de modo a
no embaraar a leitura dos poemas; segundo, porque tal procedimento, longe de constituir
um preciosismo incuo, denota o profundo respeito que aqui se guardou ao poeta e aos
leitores: quele, porque teve registrado seu laborioso e fecundo processo de criao; a
estes, porque se lhes permite que, luz de suas prprias reflexes, possam proceder s
observaes e/ou substituies que porventura entendam oportunas para uma melhor
apreenso do(s) sentido(s) das composies.
Com esse propsito, e com a pretenso de trazer mais estmulos que
definies, nestas notas ousou-se entremear um rudimentar esboo de anlise de alguns
dos aspectos esttico-literrios da obra de Canco, aventurando-se a observao das
figuras e dos tropos mais recorrentes, ante a importncia que possuem como elementos
que permitem a apreenso (i) de sua viso de mundo, (ii) de sua fisionomia artstica e,
por fim, (iii) da caracterizao do parentesco estsico que possui com outros autores3.
Assim, no sendo esta uma obra de crtica literria, mas que, no entanto, no
se restringe ao mero ajuntamento de poemas, a fim de evitar equvocos e dissipar dvidas,
convm tecer algumas consideraes elementares acerca destes tpicos.

I MUNDIVIDNCIA
Inicialmente, cabe salientar que no se descura a preponderncia da
expresso artstica em relao a qualquer teoria: sabe-se, com Mrio Quintana, que a
poesia no se entrega a quem a define; entretanto, sabe-se, tambm, que tal atividade,
alm de no ser refratria reflexo interpretativa, requisita-a como condio indispensvel
sua caracterizao, dada a necessidade de interpretao inerente s expresses do gnio
humano4. O que acontece que tal anlise somente pode alcanar seu desiderato quando
munida do arsenal teortico que lhe fornecido por outra Arte: a Hermenutica, que, assim
como a Potica, irredutvel ao logos, e que, por este motivo, impe que, na apreenso da
obra do artista, tambm o intrprete deva estar inspirado (enthousiasmado no sentido
etimolgico: en + thous = com um deus dentro)5.
Deste modo, concepo que propugna a esterilidade das controvrsias sobre
Esttica e Arte6 sobreps-se o entendimento de que, longe de constituir uma ameaa
3

A obra Teoria Literria, de Hnio Tavares (Ed. Itatiaia), foi de fundamental importncia para a
elaborao destas consideraes.
4
Onde quer que um homem sonhe, profetize ou poetize, outro se ergue para interpretar, como o
professa Paul Ricoeur (Da Interpretao), citado no prtico do livro Sonho e Literatura: mundo grego
(USP, 2000), de Adlia Bezerra de Menezes.
5
De poesia s se pode falar em poesia, diz Schlegel em sua Conversa Sobre A Poesia (Ed. Iluminuras,
1994, p. 30). a teoria do im, apresentada por Plato em seu dilogo on. Por fim, vale assinalar que
a fundamental importncia da intuio e da imaginao tanto na criao como na percepo da obra de
arte assinalada nas idias estticas de Kant e de Bergson, como o noticia Ariano Suassuna em sua
obra Iniciao Esttica (Jos Olympio, 2004, pp. 102 e 202).
6
Por todos, Arthur Schopenhauer, O Mundo Como Vontade e Representao, Livro Primeiro, 12 (Ed.
Contraponto, 2001).

liberdade inventiva, a anlise dos distintos aspectos da criao consiste, em verdade, numa
defesa de sua autonomia. Isto porque a obra corporifica a viso de mundo do autor e, ao
solicitar nosso juzo acerca do contedo de sua representao, no apenas permite, mas
impe mesmo, que tornemos notrias as mltiplas e proeminentes implicaes que possui
sobre a nossa viso de mundo, cuja tenebrosa e apertada vereda assim iluminada e
alargada pelo poder fecundante das imagens que assimilamos, pois com base nelas que
interpretamos a vida e nos exercitamos para viver7.
Assentadas tais premissas, compreende-se a importncia dos mtodos e
tcnicas que nos fornecem a Teoria Literria e a Esttica para o devido aclaramento e a
adequada apreenso da mundividncia do poeta, sobretudo do poeta lrico, posto que, em
sua obra, nada enfeite, tudo hierglifo necessrio (Schlegel): os recursos estilsticos
de que faz uso no constituem meros elementos de retrica, mas aquilo que realmente
paira diante de seus olhos, seu universo mitopotico, e as imagens que concebe nada
mais so que objetivaes de si mesmo8. Da porque se assevera que

o verdadeiro poeta lrico vive em si mesmo, apreende as circunstncias


conformemente sua individualidade potica e, por mais variadas que sejam
as relaes que se estabeleam entre a sua interioridade, por um lado, e o
mundo sensvel, com as suas concepes e destinos, por outro, o tema
principal (de sua obra) o livre movimento dos seus prprios sentimentos e
meditaes (...)
O homem, ciente de sua subjetiva interioridade, v a si prprio e torna-se
9
para si mesmo uma obra de arte.

Contudo, se certo que as imagens intudas pelo poeta lrico efetivamente


constituem a expresso da sua vida, no menos correto que esta sua mundividncia
no se oferece plenamente na mera literalidade do texto, vazado em caracteres lingsticos
que so meros meios de transmisso, degradados at o nvel de insignificantes sinais10.
Para alm do aspecto vernacular, a viso de mundo do autor subjaz, inclusive (e,
sobretudo), em significaes latentes que se comprimem e se difundem particularmente
atravs das figuras e dos tropos que emprega em sua faina criadora, pois so os recursos
de que se vale para conferir carga lrica ao texto e criar a sua realidade artstica, e que
constituem, portanto, no apenas o meio atravs do qual comunica a sua decifrao do
mundo, mas tambm a forma qual se encontra jungido para alcanar tal desiderato, no
inesgotvel paradoxo em que a arte literria se embaraa, mas do qual se nutre11.

II IDENTIDADE

Cfr. Arthur Schopenhauer (ob. cit., p. 23), referido por Friedrich Nietzsche, in O Nascimento da Tragdia
(Companhia das Letras, 1992, pp. 28/29).
8
Hegel, Curso de Esttica o sistema das artes (Martins Fontes, 1997, p. 193).
9
Id. ibid., pp. 518 e 519. Jung retoma essa mesma perspectiva quando diz:
... o artista como tal ... () objetivo, impessoal no mais alto grau, e at inumano, pois que ,
como artista, a sua obra, e no um homem.
(Psicologia y Poesia, apud Adolfo Casais Monteiro, A Palavra Essencial estudos sobre a poesia,
Ed. Universidade de So Paulo, 1965, pp. 54/55)
10

Nietzsche, O Nascimento, ob. cit., p. 45. A Esttica Filosfica fundamenta-se no que Ariano Suassuna,
com apoio em Jacques Maritain, denomina de primeiros princpios, que possuem carter
eminentemente axiolgico, e que por isto mesmo reivindicam, apenas, o direito de julgar o valor das
escolas artsticas, assim como a verdade ou a falsidade, a influncia boa ou m de seus princpios, in
Iniciao, ob. cit., p. 355.
11
Massaud Moiss, Literatura: Mundo e Forma (Cultrix, 1982, p. 189).

A repisada recorrncia a tais figuras e tropos constitui tambm um dos mais


ntidos aspectos do que se denomina de foras-motrizes ou filosofemas, modalidades de
redundncia que compem o ncleo fundamental da viso de mundo do escritor, e que
possuem indelvel importncia no sentido de trazer baila os elementos que permitem
apreender a sua fisionomia artstica, sua identidade literria, pois

verdade universalmente emprica que todo escritor se repete, como se os


textos segregados por sua imaginao apenas fossem as variaes do
mesmo tema ...
Faz parte das idias assentes que entre o Ea de Queirs das Prosas Brbaras
e A Cidade e as Serras persiste uma unidade substancial, uma viso de
mundo especfica do ficcionista, que a discrepncia vocabular, mesmo a
sinttica ou a estrutural, pode camuflar, mas no diluir. Idntico raciocnio
vale para a trajetria de um Machado de Assis, um Carlos Drummond de
Andrade, um Fernando Pessoa, para apenas nos restringirmos aos autores
12
vernculos.

Para a adequada apreenso da fisionomia artstica de Canco, faz-se


necessrio perquirir, portanto, acerca das motivaes, dos modos e da herana literria de
seu afazer potico.

a - Individuao e Reunidade
Embora no tencione explicar a obra do autor de modo mais profundo do que
ele a concebeu (advertido estou, com Nietzsche, de que isto terminaria por obscurec-la), o
intrprete que se pretenda respeitoso no pode se satisfazer com a mera compreenso de
seus sinais exteriores, pena de no enxergar tudo aquilo que, de algum modo, nela est.
necessrio que envide esforos para decifrar o saber que se amoita na dobra da metfora13,
pois se por um lado provvel que venha a atribuir ao autor propsitos que lhe so
desconhecidos, igualmente correto, por outro lado, que nada descobrir em sua obra
que ali j no esteja14, e que por esta razo possui tanta legitimidade e valorosidade
quanto aquilo que efetivamente se tencionou exprimir, uma vez que

... existindo um conhecimento histrico e lingstico adequado, o intrprete


encontra-se em posio de compreender melhor o autor do que este se
compreendeu a si prprio. Dilthey ... faz remontar esta possibilidade
concepo de Fichte da alma como possuidora de intuio consciente e
inconsciente e descobre que 'o intrprete que segue conscienciosamente o fio
do pensamento do autor ter de trazer para o nvel consciente muitos
elementos que ficariam inconscientes neste ltimo compreend-lo-, por
conseguinte, melhor do que ele se compreendeu a si prprio' (Dilthey, XIV/I,
15
p. 707)
12
13

Id. ibid., pp. 36/37.


Massaud Moiss, Literatura, ob. cit., p. 33. A esse respeito, Nietzsche observa que
... no devemos atormentar um poeta com uma sutil exegese, mas alegrarmo-nos com a incerteza
de seu horizonte, como se o caminho para vrios pensamentos ainda estivesse aberto.
(Humano, Demasiado Humano Um Livro Para Espritos Livres, Aforismo 207, p. 129)

14

Sigmund Freud, Delrios e Sonhos na Gradiva de Jensen (Imago, 1976, p. 93).


Josef Bleicher, Hermenutica Contempornea (Edies 70, p. 28). Numa ptica ainda mais
contundente a respeito da tarefa do intrprete, ao comentar aspectos da interpretao na obra de
Heidegger, Marco Antnio Casanova assinala que o referido filsofo

15

cita, com freqncia, um princpio de hermenutica schleiermacheriana em suas leituras dos


pensadores da tradio: o princpio de que toda interpretao precisa necessariamente dizer mais

E isso tambm porque

a crtica literria que na verdade deveria fazer parte da literatura s tem,


pois, justificao quando aspira completar, arredondar, quando aspira o
acesso obra ...
Ela (a crtica) um grande dilogo entre o intrprete e o autor, um dilogo
entre iguais, que apenas utilizam meios diferentes. Ela cumpre uma funo
literria indispensvel. Ela , na sua essncia, tambm no ataque se for
16
preciso, tambm na destruio , criativa e concriativa

Dotados, assim, do adequado arsenal teortico e do sentido crtico


concriativo, podemos ousar descortinar relevantes aspectos da mundividncia de Canco,
como o que nos oferece, verbi gratia, a sua perene recorrncia aos pssaros, que
milipousam17 em toda a sua obra, e que constituem smbolo no apenas da fragilidade das
coisas terrenas, mas, tambm, das relaes entre o Divino e o Humano (em grego, alis, a
palavra ornis, pssaro, significa vaticnio, de vates, que por sua vez sinnimo do vocbulo
poeta)18. Sintomticos desta sua contnua personificao nas aves so os poemas Sonho de
Sabi e Sonho de um Poeta, e no apenas pela semelhana entre os ttulos, mas porque,
em ambos, canta as agruras dagora e decanta a liberdade doutrora:
Depois, uma tarde inteira
O pobre do passarinho
Sonhou que ia palmeira

Dormi, dormi na velhice


Sonhei que era pequeno
Senti o zfiro brando

do que a o que se encontra expresso no texto, e sempre contm, por isso, uma aparncia de
arbitrariedade
(Apresentao obra Nietzsche vol. II, de Martin Heidegger, Forense Universitria, 2007, p. VI).
No fosse assim, a interpretao resultaria na mera presentao dos pr-conceitos do intrprete, como
o assinala o prprio Heidegger, ao observar que
se a concreo da interpretao, no sentido da interpretao textual exata, se compraz em se
basear nisso que est no texto, aquilo que, de imediato, apresenta como estando no texto nada
mais do que a opinio prvia, indiscutida e supostamente evidente, do intrprete. Em todo
princpio de interpretao, ela se apresenta como sendo aquilo que a interpretao
necessariamente j pe, ou seja, que preliminarmente dado na posio prvia, viso prvia e
concepo prvia.
(Ser e Tempo, 32. Ed. Vozes, 3 ed., 2008, pp. 211/212)
Da porque no despropositado dizer que o processo reflexivo desenvolvido com a crtica,
ao dissolver e reintegrar a obra na totalidade ideal que ela mesma evoca, faria do crtico um autor
em segunda potncia e permite-lhe o desenvolvimento contnuo do tema, de acordo com leis que
operavam de modo inconsciente na concepo original do artista.
(Victor-Pierre Stirnimann, Schlegel, carcias de um martelo, Prefcio obra Conversa Sobre A
Poesia e Outros Fragmentos, de Friedrich Schlegel, Editora Iluminuras, 1994, p. 16).
Numa palavra:
a significao de um poema pode ser algo maior do que o propsito consciente de seu autor, e
algo bastante afastado de suas origens.
(T. S.Elliot, A essncia da poesia estudos e ensaios, Ed. Artenova, p. 49)
16

Joo Guimares Rosa, Literatura deve ser vida entrevista a Gunter Lorenz, in Exposio do Novo
Livro Alemo, 1971, p. 283.
17
O termo de Zila Mamede, in O Arado (Ed. UFRN, 2005).
18
Cfr. Eurpides, Ifignia em ulis, v. 8; squilo, Agammnon, vs. 129/167, Prometeu Acorrentado, vs.
631/633.

Onde tinha feito o ninho


Olhava, em frente, as campinas
Via por trs das colinas
A Natureza sorrindo
Ao sentir a liberdade
Pensou ser realidade
Sem saber cantou dormindo
Viu a vinda do inverno
Nos quadrantes da paisagem
Ouviu o sussurro terno
Do bulcio da folhagem
Cantou todo o arrebol,
O brilho morno do sol
Morrendo nos altos cumes
Sentia, quando cantava
Que seu corao chorava
Com mais tristeza e queixumes
(Sonho de Sabi)

Soprar, suave e sereno


Aromatizando as plagas
Do meu sagrado terreno
Por sonho via os verdores
Daquela terra querida
A brisa soprava lenta
Dentro da veiga florida
Quebrando o grande silncio
Da floresta adormecida
Via os verdejantes bosques
As esplanadas mais belas
Pareciam um mar de luz
Os rosais, as caravelas
As aves, as mariantes
Que viviam dentro delas
(Sonho de Um Poeta)

Da no despropositado conceber uma referncia dubiedade ntima do


Poeta, vez que, embora ou porque sabedor de revelaes que s mesmo Deus
compreende (Fantasmas da Noite), de sua ndole suscetibilizar-se, em grau superlativo,
ante s vicissitudes mundanas. Endimio revivido na ribeira do Paje, a cujos seres Selene
sente prazer em assistir (Palavras ao Plenilnio), na sua nsia de catarse, Canco aspira a
um mundo s de gorjeios (O Poeta), intenta alar seu esprito aos pices do amor divino,
mas v frustrada sua pretenso por se encontrar inexoravelmente preso s excrescncias
terreais, por se achar pela voragem do vcio deformado (O brio).
Ento a, neste supremo perigo de perdio, quando se encontra privado da
interao que mantinha com a essncia da vida (ficou mais martirizado / pensando no seu
filhinho / implume, sem alimento / exposto chuva e ao vento / sem poder sair do ninho
Sonho de Sabi), em que tomba compelido a se nutrir das migalhas que lhe oferece o
mundo (ouvindo algum que cantava / na porta, pedindo esmola idem), a que se
refugia na sua danao: a predestinao potica. Dele se achega, como uma feiticeira
salvadora, com seus blsamos, a arte19: atravs dela, decanta seus Lamentos, seu
Abandono, sua Solido, sua Noite Triste, suas Tristezas, suas Queixas e Revoltas, vez que

a dor a fonte da poesia. S quem experimenta a perda de um ser finito


20
como uma perda infinita tem fora para o fogo do lirismo.

Mas igualmente por intermdio dela, da arte, que canta seus Dias de
Outono, seus Momentos Matutinos, sua Meninice; por meio dela, a Musa Consolatrix a que
alude Machado de Assis, o ltimo asilo de que nos diz Castro Alves, a compensao
ponderadora a que se refere Fernando Pessoa. que,

19

A expresso de Nietzsche, in O Nascimento, ob. cit., p. 23. A embriaguez da Arte mais apropriada
que qualquer outra para velar os terrores do abismo, como o diz Baudelaire (Morte Herica, in
Pequenos Poemas Em Prosa - Poesia e Prosa, Ed. Nova Aguilar, 1995, p. 311).
A perda de referncias metafsicas em Fernando Pessoa (navegar preciso, viver no preciso) e
em Nietzsche (pequeno barco j sem ligaes com a terra firme - A Gaia Cincia, 124) encontra
idntica alternativa: a arte; para o primeiro, como uma afirmao trgica da vida; para o segundo,
como uma forma superior de religio, com o assinala Antnio Azevedo, in Pessoa e Nietzsche
subsdios para uma leitura intertextual de Pessoa e Nietzsche (Lisboa, Instituto Piaget), p. 122.
20
Ludwig Feuerbach, Princpios da filosofia do futuro (Edies 70, p. 23).

pela Arte, eles (os artistas) respondem aos ferimentos e insegurana que o
mundo real lhes infligem, o que fazem atravs de outro mundo, no qual tanto
a beleza quanto a feira, tanto a felicidade quanto o infortnio, tanto o riso
quanto o sangue, aparecem domados, cicatrizados e eternizados pela
21
Beleza.

Deste modo, malgrado viva ferido por mil anseios, sofrendo pela mgoa alheia
e pelos animais, Canco se considera o filho mais querido / de nossa Me Natureza, porque
alto o seu sentimento / devido ao deslumbramento / do mundo da poesia, e assim,
atravs de idias mais altas, faz morada num mundo / de coisas irrevelveis, onde vive sem
egosmo e ganncia / entretido na fragrncia / das flores que tem seu mundo (O Poeta).
que nela, na Arte, encontra o meio mais apropriado para exprimir a sua viso holstica, o
conhecimento bsico da unidade de tudo o que existe: o Uno-Primordial a que alude
Nietzsche, a unidade substancial a que se refere Hegel, a escuta crepuscular do jacente de
que fala Virglio, a unidade harmnica de que nos diz Herclito. Atravs dela revela-nos que
o todo uno, que tudo se relaciona (ou interage, para usar uma expresso de nossos
tempos) e diz respeito e uma nica realidade, sintetizada, em sua potica, na Natureza.
Aponta, assim, a individuao como causa primeira do mal da separao entre
o geral e o particular e a necessidade da experincia onrica como o pressentimento de uma
unidade restabelecida20. E, para isto, a Poesia revela-se-lhe como o instrumento mais
eficaz, uma vez que

como arte, a poesia mais antiga do que a prosa. Exprime a representao


espontnea do verdadeiro, um saber que no separa ainda o geral das
suas viventes manifestaes particulares, a lei das suas aplicaes, o fim
e o meio, pois no concebe nenhum destes termos seno em relao com o
outro. Por isso, no exprime um contedo, conhecido somente sob o aspecto
da sua generalidade, de maneira figurada, mas, conformemente ao seu
conceito, faz ressaltar, pelo contrrio, a unidade substancial que ignora
ainda esta separao e no admite a existncia de simples relaes
exteriores entre o geral e o particular. Ela apresenta assim tudo o que
22
apreende sob a forma de uma totalidade completa e independente (...)

b - In-nocens
Atravs da Poesia, Canco ambiciona, pois, o rompimento deste isolamento e
a conseqente restaurao da unidade substancial, e o faz atravs do retorno ptria de
sua infncia primeva, a seu reino distante, incandescente e brilhante (Viso de Um Sonho),
onde sempiternamente vive a gozar um tempo ditoso / de amor, sorriso e meiguice, na
simbitica relao com a Natureza, seu palacete dourado / puramente bafejado / das brisas
celestiais (Minha Meninice). Esta a gide que o protege da dissipao e o mantm
umbilicalmente vinculado Grande Me, pois

um homem que, como aqui no caso, haja por assim dizer aplicado o ouvido
ao ventrculo cardaco da vontade universal, que sinta como o furioso desejo
da existncia se derrama a partir da em todas as veias do mundo, como
torrente atroadora ou como mansssimo arroio em gotas pulverizado, tal
21

Ariano Suassuna, Iniciao., ob. cit., p. 274. Nesta mesma obra, Ariano alude teoria do jogo,
formulada por Schiller (apontando, no entanto, suas imprecises), segundo a qual a Arte seria uma
espcie de conciliao e apaziguamento da alma humana com o mundo, do esprito humano
dilacerado entre o seu campo natural, a liberdade, e a necessidade cega do mundo, in Iniciao, ob.
cit., p. 270.
22
Hegel, Curso, ob. cit., p. 373.

homem no se destroar de repente? Deveria ele suportar ouvir, no


miservel invlucro vtreo do indivduo humano, o eco de inumerveis gritos
de prazer e dor do vasto espao da noite do mundo, sem refugiar-se
incontivelmente diante dessa ciranda pastoral da metafsica, em sua ptria
23
primignia?

Regressa, assim, uma vez mais e sempre, a seu ednico mundo infantil,
dando vazo ao indefinido sentimento de nostalgia de um paraso perdido, ao encanto
doloroso da recordao do que j no existe24, que acompanha todos os poetas, de Milton a
Fernando Pessoa, de Rilke a Rogaciano Leite, de Cames a Joo de Deus, de Baudelaire a
Manoel Fil, e que constitui a origem comum de sua atividade artstica, que o primitivismo
de que brota a prpria inspirao em que se gera25.
Asila-se nas reminiscncias e alegorias pueris da poca da vida em que ainda
no se pertence ao mundo, em que a prpria vida o abrir dos olhos para uma manh
deliciosa, quando se salta pela primeira vez do ninho e se sente ainda o calor do ninho26. E
assim poetiza, para continuar o seu jogo infantil sem renunciar ao prazer da brincadeira,
porque no apenas no se envergonha de suas fantasias como as comunica a todos ns,
oferecendo-nos a possibilidade de tambm evoluir no sentido de no interromper nossos
devaneios e com eles deleitarmo-nos sem remorso (Felizes os que se instruem brincando,
ensina Fnelon)27.

E para recuperar este seu Ninho Roubado, requesta o beijo de Euterpe e


devota seus cnticos Lua, o seu Sol, o sol dos mendigos (Noite Triste, 7 dc./1 v.), que
em sua obra simboliza a divindade da mulher e da fora fecundadora da vida, fundidas no
culto Mater Magna, porquanto:

essa corrente eterna e universal se prolonga no simbolismo astrolgico, que


associa ao astro das noites a presena da influncia materna no indivduo,
23

F. Nietzsche, O Nascimento, ob. cit., p. 126.


Cfr. Ludwig Feuerbach, Princpios, ob. e loc cit.
25
Esta a razo por que Baudelaire diz:
24

nada se parece tanto com o que chamamos inspirao quanto a alegria com que a criana
absorve a forma e a cor (...)
O gnio somente a infncia redescoberta sem limites; a infncia agora dotada, para expressarse, de rgos viris e do esprito analtico que lhe permitem ordenar a soma de materiais
involuntariamente acumulada.
(O Artista, Homem do Mundo, Homem das Multides e Criana, in Poesia, ob. cit., p. 856)
E Fernando Pessoa, na casca de Bernardo Soares:
... a poesia , por certo, qualquer coisa de infantil, de mnemnico, de auxiliar e inicial.
(Livro do Desassossego, trecho 227)
Segundo Victor-Pierre Stirnimann, Schelegel aponta uma ltima via de acesso infncia perdida, um
tempo em que ainda no havia fratura entre o sujeito e o mundo:
a ascese operada pela reflexo, o mtuo estmulo e o espelhamento dialgico do intelecto e da
fantasia, que em seu percurso permitem pensar o que ainda no representado, a noo que
nunca chega a ser conceito, mas que orienta o refletir.
(Schlegel, carcias..., ob. cit., p. 19)
26

Joo Gaspar Simes, Fernando Pessoa - breve histria da sua vida e da sua obra (Difel, 1983, p. 56).
esta a verdadeira ars poetica a que se refere Freud, como a tcnica de superar esse nosso
sentimento de repulsa, sem dvida ligado s barreiras que separam cada ego dos demais (Delrios,
ob. cit., p. 110).

27

10

enquanto me-alimento, me-calor, me-carinho, me-universo afetivo ...


a parte do primitivo que dormita em ns, vivaz ainda no sono, nos sonhos,
nas fantasias, na imaginao, e que modela nossa sensibilidade profunda. a
sensibilidade do ser ntimo entregue ao encantamento silencioso de seu
jardim secreto, impalpvel cano da alma, refugiado no paraso de sua
28
infncia, voltado sobre si mesmo, encolhido num sono da vida ...

precisamente a em que ressai a ingnua profundidade de Canco29, esse


inocente, esse in-nocens, in-nocivo palavra, matria-prima da poesia, posto chama as
coisas pelo seu nome prprio30. Dele como de todos os poetas pode-se dizer que assim
permanece para conservar seu quinho de sonho e com ele escudar-se ao pegar, nas
prprias mos, os relmpagos dos deuses, transform-los em cano e distribu-los aos
outros homens.

c - Poiesis: a totalidade
Por outro lado, no se pode olvidar que a anlise dos recursos lingsticos
utilizados por Canco termina por evidenciar a totalidade harmoniosa de que a obra de
Canco portadora, uma vez que consubstancia a essncia da Poiesis, termo grego que
simboliza a unio entre a poesia, a msica e a pintura31.
c.1 - Ut musica poesis: como a msica, (deve ser) a poesia (Horcio, Ars Poetica, verso
361, aplicado arte musical).
No que respeita ao mbito rtmico, da musicalidade, as sugestes estticas
apostas na obra de Canco podem ser sumariadas atravs das diversas figuras de harmonia
que utiliza na urdidura dos poemas, evocando-lhes a msica latente, primeva, donde
constri verdadeiras poemsicas.
Denota-o o reiterado uso da aliterao: viu a vinda do inverno / canta
contente o caro / o vento que vem convulso / os grilos trilam tristonhos / mostrando,
ainda, muitas marcas mortas. Tambm assim as metforas, presentes em toda a sua obra
(celeste vulco / rainha da noite), que no pedem compreenso explcita, mas uma
impresso geral e tendncia de afirmao, coisas que soam, por si, j no meio caminho dos
'significantes sem significados' da msica32.
28
29

Jean Chevalier, Dicionrio de Smbolos (Jos Olympio, 2006, pp. 564/565).


O poeta Geraldo Amncio bem compreendeu essa particular ingenuidade de Canco: cantando certa
vez no aniversrio de Lourival Batista, Geraldo observava Canco, que cochilava numa cadeira
enquanto Pinto do Monteiro cantava com o aniversariante. Logo aps, despertou, exatamente quando
Geraldo tomava o lugar de Pinto na peleja. Dando incio ao baio com Louro, Geraldo observou:
Canco s vezes parece
no saber quem canta bem
Pinto cantando, ele dorme,
eu vou cantar, ele vem
mas todo gnio ingnuo
no sabe o valor que tem

30

Gerardo de Mello Mouro, entrevista: http://virtualbooks.terra.com.br/entrevistas/morao/morao4.htm.


Dadas as limitaes inerentes a um texto desta natureza, circunscrevemo-nos anlise dos aspectos
imagticos e rtmicos, que so aqueles que verdadeiramente caracterizam a poesia. No se poderia
deixar de registrar, no entanto, a conhecida formulao exposta por Ezra Pound acerca das trs
dimenses do poema: a melopeia, que evoca a sonoridade; a fanopeia, relacionada a seus aspectos
visuais; e a logopeia, que respeita construo das ideias no texto (ABC da Poesia, Moderna, 1991).
32
Gerson
Valle,
Msica
e
Poesia.
Disponvel
em
<http://www.jornalpoiesis.com/mambo/index.php?option=com_content&task=view&id=271&Itemid=50>,
com acesso em 10/07/2008.
31

11

Presente em toda a concepo potica de Canco, esta inteno musical33


no passou despercebida ao Mestre Patativa do Assar, que em seu poema Ao Poeta Joo
Batista de Siqueira (Canco)34, vaticina:
Esta suave ternura
De tua musa sublime
Nos afugenta e tortura
O pranto que nos oprime
Estas jias cintilantes
De teus poemas cantantes,
Para mim so obras-primas
Quer no prazer quer na mgoa
Tu fazes de um pingo de gua
Um oceano de rimas
Compondo a beleza rara
Da poesia sonora
Tua noite sempre clara
E o teu dia sempre aurora
Pois, mesmo sendo Canco,
Gozas da mesma atrao
Do famoso uirapuru
Teu verso causa cime
E possui mesmo o perfume
Das flores do Paje
Nos teus versos, caro amigo,
Que jorram como a nascente,
A gente sente contigo
Tudo que tua alma sente
Com inspirao divina
A tua lira domina
O vale, o serto e a serra
Com melodias infindas
Colheste as flores mais lindas
Que o teu Paje encerra

Atravs de tais fenmenos lingusticos, Canco oferece continuidade tarefa


de Arquloco, belicoso servidor das musas, que mereceu dos gregos a especial distino de
ser posto ao lado de Homero por haver introduzido a cano popular na literatura atravs da
inveno do metro jmbico e fazer, assim, com que a linguagem envide todos os seus
esforos para imitar a msica35, o que, afinal de contas, consiste na prpria essncia da
poesia lrica (o prprio vocbulo lirismo advm de lira, instrumento musical de cordas, e
soneto originariamente significa pequeno som).
Por tal razo que Nietzsche se refere poesia lrica como a fulgurao
imitadora da msica em imagens e conceitos, salientando que o fenmeno mais
importante de toda a lrica antiga era a identidade, em toda parte considerada
33

A expresso de Gerson Valle, citada na entrevista referida na nota anterior.


Do livro Cante L Que Eu Canto C (Vozes, pp. 117/120) (os grifos no constam do original). De se
observar, por oportuno, que, em vez do correto Siqueira, por equvoco editorial consta o sobrenome
Cerqueira no livro Flores do Paje, obra referida por Patativa do Assar, o que certamente levou o
mestre cearense a utiliz-lo nesta sua composio.
35
Assevera Cmara Cascudo que os gregos falam de Arquloco (falecido em 560 a.C.) e especialmente
numa sua inovao genial... O canto acompanhado teria tido, desta forma, seu incio popular.
(Vaqueiros e Cantadores, Ed. Itatiaia, 1984, p. 190).
Ver, ainda, a respeito de Arquloco, a nota de Schlegel na obra Conversa, ob. cit., pp. 35/36.
34

12

natural, do lrico com o msico, concluindo, a respeito, que

(a obra de arte do poeta lrico) foi com razo qualificada de repetio ou


reproduo do mundo; esta msica torna-se-lhe depois mais sensvel e, por
influncia apolnea do sonho, visvel em imagens simblicas (...)
A cano popular aparece-nos, antes de mais, como espelho musical do
mundo, como melodia primordial que anda procura da imagem de sonho
que lhe seja irm para a exprimir num poema (...)
A poesia do poeta lrico nada pode exprimir que no esteja j contido,
com a mais extraordinria universalidade e perfeio, na msica que
36
o obrigou a fazer a traduo imaginal.

Tambm por isto Hegel infere, poeticamente, que

A Plstica o signo do Esprito. Ela exprime a vida criadora, mas paralisada e


limitada pelo tempo e pelo espao.
A Msica, ao contrrio, revela-nos diretamente o movimento ntimo da alma,
com seus desejos e sentimentos eternos e sua aspirao ao infinito.
A Poesia, finalmente, a Msica Plstica.
Ela pinta e esculpe por meio de frases dotadas de mobilidade e por sons que
se sucedem, harmoniosamente ritmados.
37
Ela a Arte suprema e exprime o pensamento por imagens.

Nesta senda, vale ressaltar que, no caso do poeta lrico, a evocao dos j
referidos filosofemas converge tambm para o fenmeno da repetio, que, ao invs de
mitigar-lhe a faculdade criativa, notabiliza-o como artista visceralmente norteado pelo signo
da musicalidade, pois indicativo da j assinalada dependncia que o lirismo possui quanto
msica. Valho-me, uma vez mais, da lio de Massaud Moiss:

Essa analogia metafrica dos predicativos decorre de a poesia lrica


caracterizar-se pela repetio, repetio no s no sentido formal
como no gnosiolgico. A estrutura sinttica em que o eu se mostra
regular, obedece a uma disposio fsica, elementar: sujeito + predicado +
predicativo. Evidentemente, o paralelismo pode lanar mo de outros verbos,
gerando estribilhos de vria natureza, mas o resultado ser idntico: a
recorrncia formal produzir o clima lrico, como um retorno que garante a
melodia e prope as solues do ritmo. O consabido entrelaamento da
lrica com a msica tem no fenmeno da repetio um de seus mais
38
poderosos sustentculos.
36

O Nascimento, ob. cit., pp. 44 e 51.


Curso, ob. cit., p. 345.
38
Literatura, ob. cit., p. 279. Como ensina Manoel de Barros (O Livro das Ignoras uma didtica da
inveno, Record, 1998, p. 11):
37

Repetir, repetir at ficar diferente.


Repetir um dom do estilo
A respeito do fenmeno da repetio e de sua importncia para a caracterizao da obra do artista,
vale registrar as argutas observaes que Oscar Mendes lana sobre a obra de Shakespeare,
quando assinala que
(...) o ingls A. C. Bradley, professor de poesia em Oxford, no seu estudo Shakespearean
Tragedy, traou delas (das obras deste dramaturgo) um quadro verdadeiro, que vai desde a sua
composio como tcnica teatral at sua significao mais profunda. (...) O que narra sempre a
histria de uma pessoa: o heri, ou de duas: o heri e a herona (Romeu e Julieta, Antnio e
Clepatra). E estes sempre morrem, como clmax da tragdia. Nelas h sempre um contraste

13

c.2 - Ut pictura poesis: como a pintura, (deve ser) a poesia (Horcio, Ars Poetica, verso
361)
A este respeito, no mbito da percepo visual na obra de Canco
alcanam notvel relevo o delineamento pictrico, quase tctil, das inutilezas naturais,
minudncias que so mundos, donde extrai os elementos para a confeco de verdadeiras
telas, e o processo adjetivante de que faz largo uso, suprindo, com o adjetivo, uma
relao lgica extensa, tornando imediata pela surpresa da relao verbal uma sugesto que
morreria, se se desdobrasse logicamente39. o que se tem quando se refere, por exemplo,
ao espao vermelho, desabrida procela, tarde outonal, gua que vem chorosa, s
noites cravadas de vaga-lumes, voraz ternura da mulher, s lindas tardes toldadas, boca
triste da fonte, s manhs subdouradas, s brancas nuvens franjadas, ao cu deserto ou
sombra anilada.
Ressalte-se, por oportuno, que, embora no se pretenda 'filiar' Canco a
qualquer escola literria40, certo que a evidenciao de seu estilo atravs de uma frmula
concisa, em que sejam ressaltados seus aspectos mais relevantes, permite ousar dizer que
sua obra se ajustaria a uma espcie de Impressionismo, tendo em mira que
sedimentada, toda ela, na pormenorizao plstica dos elementos naturais, em que ressai a
vivacidade de cores fortes e ntidas, que glorificam a variedade e a exuberncia de
minudncias da Natureza do Serto Profundo, de suas paisagens mais simples:

As regies despretensiosas existem para os grandes paisagistas; as regies


raras e notveis, para os pequenos. Isto : as grandes coisas da natureza e
da humanidade tm que interceder por todos os pequenos, medianos e
ambiciosos entre seus admiradores mas o grande intercede pelas coisas
41
mais simples

Com efeito, os poemas do vate egipciense constituem verdadeiras pinturas


sonoras, em que, atravs de nuvens franjadas, da luz cintilante, das rstias, valoriza-se,
acima de tudo, a captao imediata daquilo que, de fato, se consegue aperceber da
Natureza em movimento: alterao de luz e de atmosfera, sbitos raios de sol rompendo
por entre nuvens dispersas, enfim, ao que alude Raul Brando, quando, na tentativa de
retratar seus Stios Ignorados, termina por confessar:

o que eu queria dar s o podem fazer os pintores os tons molhados, os

entre uma grande felicidade anterior e o advento de sofrimentos e calamidades fora do comum e
inesperados, sendo quase sempre o prprio heri que, pelos seus atos e pelas suas paixes,
ocasiona tais sofrimentos e tais catstrofes.
(Nota Introdutria s Tragdias de Shakespeare, in Wiiliam Shakespeare obra completa vol. 1
Nova Aguilar, 1995, p. 57)
39

Esta concepo dada por Martinho Nobre Melo, na Apresentao de Cesrio Verde (in Livro de
Cesrio Verde, Ed. Agir, 1984, p. 26). Ressalte-se, alis, que tal procedimento constitui notvel indcio
da valorizao que Cesrio Verde oferece vertente pictrica na poesia.
40
Mesmo porque sua obra no se deixa aprisionar pelos arqutipos de nenhuma delas em particular,
pois se do Classicismo adotou a forma, no se deixou subjugar pelo estilo linear de descries
objetivas que o caracterizam; se do Romantismo acolheu a tendncia apreenso da instantes
fugazes de vibrao psicossomtica, dele no agasalhou a liberdade potica (versos brancos e livres);
se do Simbolismo acolheu as variegadas e fecundas experincias meldicas, dele se distanciou porque
rejeitou o seu estilo elptico e hermtico, permanecendo jungido s formas rmicas e mtricas da
usana parnasiana.
41
Nietzsche, Aurora reflexes sobre os preconceitos morais, 434.

14

reflexos verdes, o galopar das nuvens fugindo sobre a imensa superfcie polida,
42
e, por fim, ao cair da tarde, a agonia dolorosa da luz.

Ora, e no precisamente isto que Canco logra fazer?

A gua branda descia


Pelo pequeno gramado
A relva, fresca e macia,
Era um tapete rendado
Se ouvia, l da colina,
No corao da campina,
Soluar uma cascata
E o sol, com seus lampejos,
Dava os derradeiros beijos
No rosto verde da mata
(Depois da Chuva)

O sol, em nesgas vermelhas


Vai atravessando o mangue
Aquelas rubras centelhas
Parecem feitas de sangue
E o celeste vulco
Numa santa erupo
Na montanha ainda arde
Seus derradeiros lampejos
So eles restos dos beijos
Enfraquecidos da tarde
(Crepsculo)

O sol, guerreiro que veio do Oriente


Passou o dia lutando ferozmente
Da guerra trouxe seu golpe assinalado
Agoniza agora, e atravs da tela infinda
Pela grimpa da serra mostra ainda
A metade do rosto ensangentado
(Crepsculo soneto)

Suas composies acumulam sensaes isoladas, detalhes, para a captao


de um mundo de aparncias efmeras, em que inventa paisagens, que parecem mais
autnticas do que a realidade43, e sobre as quais se poderia dizer que

tem-se a impresso de um pintor, que utilizasse as palavras em lugar da


tinta ... E de um pintor impressionista: a cena transcorre ao ar livre; a
descrio monta-se como uma soma de mincias pictricas, semelhana de
uma seqncia de pinceladas rpidas, superpostas, de acordo com a tcnica
44
pontilhista.

Isto se deve ao fato de que, depois de se ter expandido interiormente, o


poeta lrico projeta a sua alma no mundo exterior sob a forma de quadros descritivos, e
por isso que, assim como os pintores impressionistas, Canco um artista visceralmente
popular e essencialmente universal, vez que a estrutura pictrica de seus poemas
oferece expresso visual a fatos e a sentimentos, a idias e a sonhos que, apesar de
42

Os Pescadores (Estudios Cor, s/d, pp. 18/19).


Keith Roberts, Obras-Primas do Impressionismo, Verbo, 1975, p. VIII. No clssico aforismo de
Terncio: Homo sum: nihil humani a me alienum puto Sou homem: nada do que humano me
alheio.
Gerson Valle aponta que esta caracterstica tanto mais visvel entre os simbolistas, em que

43

tanto os msicos quanto os poetas tiraram da expresso dos pintores a idia de representar
imprecises, apenas impresses, o que, de certa maneira, faz confluir para a msica toda a
inteno artstica desse tempo (sempre os 'significantes, mais evidenciados que os 'significados')
(http://www.jornalpoiesis..., cit.)
44

Massaud Moiss, anlise ao captulo VIII de O Ateneu, de Raul Pompia, in Literatura Brasileira
Atravs dos Textos, Cultrix, 2004, p. 290.

15

originados no individual, exprimem o que h de mais geral e profundo nas crenas,


representaes e relaes humanas45.
Ainda a este respeito, cumpre assinalar que, no estro de Canco, o assinalado
fenmeno artstico da repetio no descamba em paralisia monotemtica, porquanto,
ainda quando focaliza reiteradamente o mesmo fenmeno, a cada vez que o faz, capta-o
num espao-de-tempo nico, apresenta-o sob uma nova ptica, surpreendendo-lhe
aspectos dantes no entrevistos, apreende-o, por fim, sob impresses distintas, de acordo
com a gama de sentimentos que, naquele momento, so despertados em sua alma, de
modo que, embora aludam s mesmas realidades (p. ex., Manh de Chuva, Manh
Sertaneja, Momentos Matutinos, Horas Matutinas, Crepsculo Praieiro, Crepsculo,
Crepsculo - soneto), cada uma de suas composies possui contornos prprios, que a
singulariza em relao s demais.

d - Arabescos
Por tudo isto que se pode afirmar que as obras de Canco constituem o
exemplo mais contundente do paisagismo lrico herdado pelo povo do serto nordestino
da exuberante cultura rabe transplantada para estas plagas pelos colonizadores
portugueses.
Com efeito, Alberto da Cunha Melo46 quem oferece dimenso erudita da
potica rabe, herdada pelos poetas do serto nordestino, poder-se-ia

... possvel supor, entre os rabes, duas categorias de poetas: de


um lado aparece o poeta que cultiva mesmo quando improvisa
uma linha de poesia sofisticada, lrica e cortes, um tanto retrica,
baseada em experincias pessoais, amatrias ... Do outro, o jogral
propriamente dito, com sua poesia-espetculo-reportagem; seu
lendrio pico-religioso, suas stiras e chacotas e seus vibrantes
desafios verbais.47

III - MALUNGOS
Noutro plano, igualmente com o objetivo de permitir a compreenso da obra
canconiana (e, de resto, da potica popular) no conjunto da atividade artstica universal,
que se traz a lume o paralelismo que possui com a obra de outros mestres, a revelar a
consanginidade artstica existente entre eles e, portanto, a significao que suas obras
possuem no contexto da arte literria. o princpio esttico referido por T. S. Elliot, quando
afirma que

nenhum poeta nem qualquer outro tipo de artista tem seu significado
completo sozinho. Sua significao, sua apreciao, so a apreciao de sua
relao com os poetas e artistas mortos. No se pode avali-lo isoladamente.
45

Cfr. Afrnio Coutinho, Introduo Literatura no Brasil, Bertrand Brasil, 1995, p. 226. Isto porque
formar e dizer, segundo a fantasia, sem descrever as coisas na respectiva existncia prtica, tal ,
com efeito, a finalidade e a misso da poesia
(Hegel, Curso, ob. cit., p. 374).

So comumente apontados como autores brasileiros impressionistas Adelino Magalhes, Raul


Pompia e Cornlio Pena.
46
O Repentista Nordestino e a Potica do Desafio, in Um Certo J (Uzyna Cultural, 2004, p. 56).
47
Luis Soler, Origens rabes no Folclore do Serto Brasileiro (Editora da UFSC, 1995, pp. 60/61).

16

necessrio situ-lo por contraste e comparao com os mortos. E isto um


48
princpio esttico e no meramente crtica histrica.

Desta forma, embora se admita o estabelecimento de graus de grandeza


literria por meio de uma valorao objetiva, aqui no se intenta propiciar qualquer espcie
de exame comparativo entre produes artsticas. Nesta ocasio, a indicao de tais
recursos estilsticos obedece exclusiva finalidade de trazer baila um dos aspectos mais
relevantes da proximidade sensria (sinfronia) que une seus criadores, no sentido de
evidenciar aquilo que Cmara Cascudo denomina de poesia da continuidade sentimental49.
De fato, no h que se negar a existncia de aproximaes entre os seguintes excertos:

Era por uma dessas noites vagarosas do inverno, em que o brilho de um cu


sem lua vivo e trmulo; em que o gemer das selvas profundo e longo; em
que a soledade das praias e ribas fragosas do oceano absoluta e ttrica.
(Alexandre Herculano, Eurico, O Presbtero, Cap. 4)
e
Era por uma dessas tardes em que o azul do cu oriental - plido e
saudoso, em que o rumor do vento nas vergas - e montono e cadente, e o
quebro da vaga na amurada do navio e queixoso e ttrico.
(Castro Alves, Prlogo de Espumas Flutuantes)

Ou a coincidncia entre as seguintes composies:

Poeta, cant da rua


Que na cidade nasceu
Cante a cidade que sua
Que eu canto o serto que meu
(Patativa do Assar, Cante L Que Eu Canto C)

e
No sou um Manuel Bandeira
Drummond nem Jorge de Lima
No espereis obra-prima
Deste matuto plebeu
Eles cantam suas praias,
Palcios de porcelana
Eu canto a roa, a cabana,
Canto o serto ... que ele meu!
(Rogaciano Leite, Aos Crticos)

Ou, no que se refere especificamente a Canco, o paralelismo que existe entre


estas estrofes:

48

A Essncia, ob. cit., pp. 22/23.


Flor de Romances Trgicos (Fundao Jos Augusto, 1982, p. VII). Rogaciano Leite alude, a
propsito, ao intercmbio da famlia intelectual brasileira, A Santos, in Carne e Alma (FUNDARPE,
1988, p. 11).

49

As guas silenciosas
Vo rolando preguiosas
L das colinas lodosas

O sol alm se deitava


A sua luz se esvasava
Pela ramagem da horta

17

Se despenham sem alarde


A aragem sertaneja
Sobre a paisagem que beija
Mansamente rumoreja
Por despedida da tarde
(A Borborema)

A brisa, em leves rudos


Levava os ternos gemidos
Da tarde j quase morta
(Depois da Chuva)

e o seguinte trecho de prosa potica:

Um concerto de notas graves saudava o pr do sol e confundia-se com o


rumor da cascata, que parecia quebrar a aspereza de sua queda e ceder
doce influncia da tarde. Era a ave-maria (...)
A brisa, roando as grimpas da floresta, traz um dbil sussurro, que parece o
ltimo eco dos rumores do dia, ou o derradeiro suspiro da tarde que morre.
(Jos de Alencar, O Guarani, Cap. VII)

Ou, ainda, entre este excerto do vate egipciense:

Venho trazer-te a lembrana


Daquele tempo passado
Dos sopros da brisa mansa
Na orla verde do prado
Lembrar-te as lindas verbenas
Por entre as flores pequenas
Das manhs frescas e belas
Venho chorar minhas dores
E trazer-te uma das flores
Que nos viu passar por elas
(Lamentos Ao P De Um Tmulo)

e esta estrofe:

Trago-te flores - restos arrancados


Da terra que nos viu passar unidos
E ora mortos nos deixa e separados
(Machado de Assis, A Carolina)

Ou, por fim, entre esta estrofe, tambm de Canco:

Vai a tabaroa roa


Em um ar aborrecido
No caminho mais seguido
Buscar gua no regato
Se defendendo do mato
Pra no molhar seu vestido
(Manh de Chuva, 4 dc./5 ao 10 vs.)

e estoutro trecho de prosa potica:

Por essa vereda meteram-se os dois irmos. Afonso adiante, malhando com o
basto os tufos de capim e relva para espantar as cobras; Linda, no encalo,
rocegando a fmbria da saia de musselina para guard-la dos orvalhos.
(Jos de Alencar, Til, cap. XI)

18

De tudo isto, foroso concluir que uma judiciosa aproximao do tema deve
necessariamente prestigiar os pontos de interseo existentes entre criaes que possuem
similar teor estsico (desimportantes, para tanto, as geografias e os tempos), circunstncia
esta que, ao contrrio do que o entende o senso comum, constitui um dos mais relevantes
aspectos da valorosidade de todas elas, uma vez que o produto final ser o gnio, e ser
to final depois como antes50. No por outra razo, alis, que Maximiano Campos
assevera que

Emerson talvez tivesse razo quando afirmava, querendo se referir a


Shakespeare: O maior gnio o homem mais endividado. Por isso, existe e
existir sempre um parentesco entre as grandes obras universais. Esse
parentesco que h entre o romance de Joyce e a obra de Homero, a filosofia
de Nietzsche e a msica de Wagner, entre Dostoievski e Gogol, a poesia de
51
Baudelaire e a de Edgar Allan Poe.

a Dos labutos
Ademais, ao propsito de evidenciar tal parentesco artstico alia-se outro
intento, que lhe segue como conseqncia inevitvel: fornecer um contributo para a
desmistificao da assim denominada cultura popular, entendida, aqui, como
conjunto de prticas, representaes e formas de conscincia que possuem lgica prpria, e
no como algo posto em antagonismo em relao chamada cultura erudita52. Isto porque

a defesa do sentido integrado da expresso popular poderia e deveria


conduzir a uma reflexo sobre o modo peculiar de significao da literatura
oral. Se, ao contrrio, o pesquisador se limita a constatar que acima da rima
[est] a nota da cano, se no enfrenta a complexa diferena desta poesia
mediante a construo, a partir da prpria poesia, de uma proposta
crtico-terica tambm sujeita a tratamento diferencial, sua percepo do
objeto potica, alm de se achar inevitavelmente limitada, converte-ser em
foco de ambigidade e discriminao

quando o que ocorre, no entanto, que

sua diferena (da poesia popular), quando no meramente traduzida em


inferioridade, enseja uma perspectiva ambivalente, que mistura apreo e
menosprezo, fascnio e censura, e que parece estar associada hesitao
53
entre valorizar e repudiar a espontaneidade da criao

Neste sentido, emblemtico o caso de Canco, cuja verve comumente


atribuda uma espcie de sobrenaturalismo, mormente pelo opulento uso de recursos
literrios e de abastado vocabulrio, presumidamente inacessveis a algum que, como ele,
50

Fernando Pessoa, Antologias de Esttica, Teoria e Crtica Literria (Ediouro, 1988, p. 34).
Posfcio ao Romance dA Pedra do Reino, de Ariano Suassuna (Jos Olympio, 2005, p. 752).
52
Cfr. Marilena Chau, Cultura Popular, in Cultura e Democracia (Cortez, 2006, p. 34). A respeito das
influncias na formao da poesia trovadoresca em Portugal, Yara Frateschi Vieira assinala que a tese
litrgica defende que aquilo que se tem chamado de literatura popular nada mais do que uma
estilizao de formas da cultura dominante e que entre poesia popular e poesia culta ou artstica no
h uma 'diviso impenetrvel', in Poesia Medieval literatura portuguesa (Global Editora, 1987, pp.
27/28).
53
Cludia Neiva de Matos, A Poesia..., ob. cit., p. 185 grifos do original.
51

19

somente possua instruo escolar primria, donde possvel inferir as prfidas implicaes
advindas da perspectiva de pretender categoriz-lo como malassombrado e da pretender
que a anlise de seu labor potico deva restringir-se a arqutipos de simplismo, porquanto
tal atitude, ordinariamente entendida como valorativa, , na verdade, profundamente
perniciosa para a sua obra, quando se sabe que da pode advir a deletria mutilao do
fenmeno literrio por meio da disjuno entre o popular/inspirao e erudito/reflexo54.
Tem plena aplicao aqui, portanto, a lio de Hegel quando assinala que

um preconceito muito comum aquele que diz ter a arte comeado em


simplicidade e em naturalidade ... A arte concebe, porm, o natural, o
vivente e o simples de um modo muito diferente (...) A beleza, quando
relacionada com a obra de arte, exige, logo de comeo, sucessivas
tentativas e demorado exerccio para chegar ao domnio de uma
tcnica perfeita. A simplicidade, na sua relao com o belo ... resulta de
esforo despendido aps numerosas mediaes que tiveram por fim
55
eliminar a variedade, os exageros, as confuses ...

Isto porque atravs de um vis de razes preconceituosas, que vislumbra a


potica popular como um trao folclrico, como um dado pitoresco de nossa cultura, que se
consuma a estigmatizao da expresso artstica do poeta lrico como circunscrita a um
carter de irracionalidade, e, pois, como elemento inservvel ponderao lgico-cientfica,
quando o se tem, na verdade, que

... a entronizao da poesia popular na esfera imaculada da palavra voltil


pode representar um mecanismo sutil de excluso: conceituar um objeto de
maneira a revesti-lo de uma aura inefvel, de uma natureza inapreensvel,
equivale em certa medida a confina-lo longe de nossos olhos e de nossas
mos, guarda-lo intacto e frgil na redoma do passado, interditar-lhe toda
54

Maria Didier, Emblemas da Sagrao Armorial (Ed. UFPE, 2004, p. 33). Sob essa tica, Nietzsche
assevera que
... no mnimo questionvel que a superstio relativa ao gnio, a suas prerrogativas e poderes
especiais, seja proveitosa para o prprio gnio, quando nele se enraza.
(Humano..., Aforismo 164, ob. cit., p. 117).

55

Curso, ob. cit., p. 5. Exemplo disso o que relata T. S. Elliot acerca do Hamlet, de William
Shakespeare, ao assinalar:
As primeiras 22 linhas so construdas com as palavras mais simples, na linguagem mais
corriqueira. Shakespeare tinha trabalhado durante longo tempo no teatro, e j havia escrito uma
boa quantidade de peas, antes que alcanasse o ponto em que poderia escrever essas 22 linhas.
No h nada to simplificado nem to seguro em sua obra prvia (A Essncia., ob. cit., p. 109)
Nesse mesmo sentido, ao ponderar acerca da labuta artstica, Nietzsche assinala a importncia do
exerccio criativo, asseverando, enfaticamente:
A Crena Na Inspirao ... a improvisao artstica se encontra muito abaixo do pensamento
artstico selecionado com seriedade e empenho. Todos os grandes foram grandes trabalhadores,
incansveis no apenas no inventar, mas tambm no rejeitar, eleger, remodelar e ordenar.
A seriedade do ofcio S no me falem de dons e talentos inatos! Podemos nomear grandes
homens de toda espcie que foram pouco dotados. Mas adquiriram grandeza, tornaram-se
gnios (como se diz) por qualidades de cuja ausncia ningum que dela esteja cnscio gosta de
falar: todos tiveram a diligente seriedade do arteso, que primeiro aprende a construir
perfeitamente as partes, antes de ousar fazer um grande todo ... (Humano..., Aforismos 155 e 163,
ob. cit., pp. 111 e 116).
No mesmo sentido, a crtica de Baudelaire queles que despojam ... o gnio de sua racionalidade e
lhe atribuem uma funo puramente institiva e, por assim dizer, vegetal (Richard Wagner e
Tannhuser em Paris, in Crtica Musical - Poesia e Prosa, Nova Aguilar, 1995, p. 923).

20

56

possibilidade de conexo com o presente vivo e ativo.

b - xtase
Nesta linha de raciocnio deve-se ter em conta que hodiernamente possvel
qui necessrio elaborar uma tentativa de compreenso de sua potica (e, de resto, da
atividade artstica lato sensu) atravs do estudo do desenvolvimento de potencialidades
relacionadas a estados alterados (ou superiores) de conscincia, glorificados como
fontes supremas de criatividade57. Cuida-se, aqui, das chamadas experincias ocenicas
(Freud), experincias numinosas (Jung) ou experincias culminantes (A. Maslow), em
que o sujeito experimenta uma temporria dissoluo do ego e a expanso da conscincia e
da auto-percepo, de forma a incluir e abranger outros elementos do mundo exterior.
o que vislumbra Brulio Tavares, em precioso artigo em que discorre sobre
a viso csmica em Carlos Drummond de Andrade e Augusto dos Anjos, ao asseverar que

so numerosos os relatos de indivduos que declaram haver experimentado


em algum momento um vislumbre visionrio em que o mundo inteiro parecia
estar presente diante de si, e em que todas a coisas pareciam embebidas de
significao. Ao emergir de uma experincia desse tipo, as pessoas de ndole
religiosa a consideram uma iluminao mstica, um sinal da presena da
Divindade (...)
Os poemas 'As Cismas do Destino' (Augusto) e 'A Mquina do Mundo'
(Drummond) descrevem experincias desse tipo. Em ambos, o poeta faz a
ss uma caminhada, e comea a ser dominado pela sensao cada vez
mais intensa da presena (quase que da aproximao) do Mundo. Ele
tem a impresso de que o mundo se personifica, o mundo lhe dirige a
palavra; segue-se uma torrente de imagens que procuram, de modo
fragmentrio, exprimir esse 'recado do Mundo'. A viso fugaz e logo se
desvanece; o poeta constata a impossibilidade de apreender o
Mundo, cuja complexidade transcende o intelecto e seus sentidos (...)
Em ambos os poemas ... esto presentes os mesmos elementos: a
Caminhada; a contemplao da Paisagem; a brusca Revelao; o Recado
58
do Mundo
56

Cludia Neiva de Matos, A Poesia Popular na Repblica das Letras: Slvio Romero folclorista (Editora
UFRJ Minc/Funarte, 1994, p. 194).
57
No
texto
O
Mistrio
do
Intuio,
Cultrix,
citado
no
endereo
eletrnico
imagick.org.br/zbolemail/Bol07x03/BE03x12.html, Brian Ings e Ruth West assinalam que em seu livro
Mysticism, F. C. Happold identificou as caractersticas mais marcantes de tais estados: no podem ser
prontamente descritos com palavras; proporcionam vises interiores 'que trazem consigo um sentido
tremendo de autoridade; so transitrios, e raramente duram mais que alguns minutos; no podem ser
preparados; do 'uma conscincia da unicidade de tudo'; deixam um sentido de intemporalidade.
Alis, sintomtica a assombrosa semelhana que se observa entre o labor potico de Augusto dos
Anjos e o de Canco. Sobre o vate paraibano, com apoio em Raimundo Magalhes Jr., Brulio Tavares
assevera que textos como 'Poema Negro' e 'Tristezas de um quarto minguante' so certamente
retratos fiis das madrugadas insones em que metrificava seus delrios. No de admirar que
declarasse sentir, no momento de criar seus versos, 'uma srie indescritvel de fenmenos nervosos,
acompanhados muitas vezes de uma vontade de chorar'. Canco, por sua vez, assim relata a um
interlocutor (Urbano Lima?) a sua faina criativa:
Int.:
Canco:
Int.:
Canco:
Int.:
Canco:
58

- Na hora em que voc est escrevendo, sente alguma coisa estranha?


- Sinto: calafrios, gua nos olhos.
- Qual a hora em que voc mais se dedica a escrever?
- Meia-noite ou madrugada.
- Voc se levanta para...?
- Me levanto para escrever. Sem ver ningum minha frente.

In A viso csmica em Carlos Drummond de Andrade e Augusto dos Anjos. As semelhanas e

21

Ao leitor atento decerto no escapar o fato de que tais experincias


permeiam a febril atividade criativa de Canco. A ttulo exemplificativo, colha-se o que
registra nos poemas Viso de um Sonho, Sonhando ao Relento e Um Sonho Que Durou Trs
Horas. Nestes ltimos, assim enuncia o itinerrio de seu 'vislumbre visionrio59:
Dormindo, sonhei que via
Um campo verde bordado
Caa a neve em punhado
Pela pelcia macia
O arvoredo se erguia
Enquanto o vento passava
Parecia que contava
densa folhagem sua
Algumas lendas da Lua
Que a Natureza ocultava

Dormi, sonhei que voava


Buscando um pas distante
Pra ver se desencantava
Um dia, um reino brilhante
Depois que muito voei
Alm, alm, avistei
Vastos planaltos risonhos
Era o Reinado das Rosas,
De belas veigas relvosas
Subdouradas dos sonhos

Sentia a alma enlevada


Ao contemplar os verdores
Olhava por entre as flores
Uma virgem ajoelhada
A sua face nevada
Mostrava um ar prazenteiro
Sorria ao beijo maneiro
Do vento que a noite espalha
Olhando o cu entre a palha
De um verdejante coqueiro

Olhava a variedade
Das flores pelos caminhos
Ouvindo a sonoridade
Do canto dos passarinhos
De uma pequena roseira
Entre a folha e a madeira
Uma virgem aparecia
Cantava baixa cano
A sublime entoao
S ela compreendia

Depois, por entre os bambus


Ligeiramente fugia
De longe ainda eu a via
Por uma farpa de luz
Nos horizontes azuis
Prestava toda ateno
Olhando pra vastido
Do campo verde e sereno
Cheirando um lrio pequeno
Que apertava na mo

Andando bem vagarosa


Entre a neve se envolveu
Entrou num clix de rosa
Dali desapareceu
Procurei-a em todo canto
Senti saudade e meu pranto
Sobre a relva derramei
A sua transformao
Foi na mesma ocasio
Em que tambm despertei

Hora que ainda dormia


Entre o gramado pequeno
Branco lenol de sereno
Toda a floresta cobria
Despertei pela folia
Da pequena passarada
Reparei, no vi mais nada
Sentia s a frieza
Da brisa que a Natureza
Espalha na madrugada
(Sonhando ao Relento)

Esse sonho, essa iluso


Eu nunca mais esqueci
A mais sublime feio
Da santa mulher que vi
As flores, os pirilampos,
O prado, o planalto, os campos,
O chorar dos vendavais,
Um cu tranquilo de glria
E a lembrana dessa histria
No morrer nunca mais
(Um Sonho Que Durou Trs Horas)

coincidncias entre os poemas As Cismas do Destino, do poeta mineiro: o de Drummond uma


citao deliberada do de Augusto, extrado de revista.agulha.nom.br/augusto17.html.
59
Trata-se, aqui, de tema de estudo da denominada Psicologia Transpessoal, sobre a qual vale
consultar Mrcia Tabone, A Psicologia Transpessoal, Cultrix; Shultz, Histria da Psicologia Moderna,
Cultrix; J. Lacoste, A Filosofia da Arte, Ed. Jorge Zahar. Na rede de computadores, consulte-se, dentre
outros: Carlos Antnio Fragoso Guimares, A Natureza Transpessoal., ob. cit.; Giuliana Gnatos Lima
Bilbao e Vera Engler Cury, O Artista e Sua Arte: Um Estudo Fenomenolgico, in
sites.ffclrp.usp.br/paideia/artigos/33/12.htm; Alexandre Pedrassoli, Psicologia Transpessoal, in
pedrassoli.psc.br/psicologia/psitrans.aspx.

22

Ergo, como em Mrio de Andrade e em Augusto dos Anjos, tambm em


Canco o que se tem a verbalizao de uma experincia de iluminao pessoal, e assim
naqueles como neste, do ponto de vista literrio, no interessa se os poetas
experimentaram de fato uma 'iluminao' ou se apenas a imaginaram (Brulio
Tavares, cit.). Consequncia desta assertiva, e por tudo o mais que se logrou demonstrar
alhures, a absoluta desimportncia da discusso acerca da intencionalidade de
utilizao de tais ou quais recursos literrios pelo vate egipciense, uma vez que, como se
logrou demonstrar, tal evocao encontra arrimo no apenas em seu incessante percurso
pela produo literria de luminares da arte literria, como tambm em elementos
psquicos (i) pr-pessoais (individuais e coletivos, bem ainda lembranas filogenticas,
que formam a vida pr-consciente do intelecto60) e (ii) ps-pessoais (a exemplo das j
referidas experincias transpessoais), vez que
o poeta e o sonhador, entrando em contato com o seu prprio inconsciente
(tanto o pessoal como o filogentico) descortinam uma realidade que vai
alm dos limites de sua prpria individualidade (includa a, talvez, o que
Freud chama de sonhos seculares da humanidade jovem, op. cit., p. 109).
Pois a possibilidade de estar prximo das fontes inconscientes propicia-lhes
um conhecimento que se poderia chamar de intuitivo no sentido etimolgico:
de in (dentro) + tuor (ver); um ver dentro, que geralmente denominamos,
61
colonizadamente, insigth

Desta forma, quando se alude inspirao que o arrebata com a pretenso


nica de enaltecer o arroubo e a profundidade de sua embriaguez onrica, de uma tal
concepo no advm qualquer prejuzo de vulto sua obra como resulta dos poticos
eptetos de poeta intraterrestre e incgnita do verso, atribudos a Canco. O perigo de uma
tal concepo est, isto sim, em considerar que sua verve derive de aspectos caracterizados
unicamente pela irrazoabilidade, e, com isso, estabelecer uma oposio entre arte
primitiva (naf, instintiva) e arte refletida (racional, cultivada), ou seja, de seccionar mais
uma vez pensamento e sentimento, colocando-os nas perspectivas, que perduraram e
perduram, de definir o popular como a esfera do sentimento e o erudito como a esfera do
pensamento ordenado62, e, com isso, perder o sentido de sua historicidade, vez que

alijada do movimento histrico, confinada numa periferia idealmente


imobilizada, expurgada de toda relao dinmica com a cultura viva, ela (a
cultura popular) se presta docilmente manipulao reificadora. Reificada,
desloca-se discretamente do mbito da Arte e da Cultura para o da
60

Jacques Maritain, apud Ariano Suassuna, ob. cit., p. 35. A isto alude Freud, quando assevera que
os poetas so aliados muito valiosos, cujo testemunho deve ser levado em alta conta, pois
costumam conhecer toda uma vasta gama de coisas entre o cu e a terra com as quais o nosso
saber escolar ainda no nos deixou sonhar. Esto bem adiante de ns, gente comum, no
conhecimento da psique, j que se nutrem de fontes que ainda no tornamos acessveis
cincia.
(Delrios, ob. cit., p. 45)

Acerca do inconsciente coletivo, a que se refere Jung, e sua confluncia para a Psicologia
Transpessoal, veja-se a excelente obra Argonautas dos Espaos Interiores, de Anna Mathilde
Nagelshmidt (Ed. Vetor).
61
Adlia Bezerra de Meneses, O Sonho, ob. cit., p. 25.
62
Maria Didier, Emblemas, ob. cit., p. 67. Como o denuncia Nietzsche (O Nascimento, ob. cit., p. 83), a
perspectiva irracionalista expressa por Plato em seus dilogos on e Fedro, em que atribui a
faculdade criadora do poeta, no ao discernimento [Einsicht] consciente, mas a uma espcie de xtase
divino.

23

63

Natureza

Tais consideraes, evidente, no possuem o condo de desmerecer o


entendimento de que Canco efetivamente semelhana das coisas mais puras do Paje64.
Longe disso; aqui se busca apenas apontar o perigo que h em se deixar de vislumbrar sua
obra tambm sob uma ptica que evidencie o aspecto relacionado j apontada dico
erudita de seu estro.
Neste contexto, nos mesmos moldes em que se logrou repelir o entendimento
que pugna a imprestabilidade da atividade artstica anlise cientfica, cumpre igualmente
rejeitar a concepo segundo a qual tal exame, embora admitido, deva se circunscrever ao
estudo de aspectos caracterizados pela irrazoabilidade. De fato, embora a potica lricopopular possa ser entendida como essencialmente espontnea, ldica (circunstncia que
constitui, alis, a sua originalidade mais profunda65), insofismvel que esta compreenso
no refuta a anlise de seus aspectos formais, de modo que sua apreenso deve se
fundar na sntese dialtica entre a embriaguez e a forma, entre o apolneo e o
dionisaco, num sentido de integrao ambivalente entre a reflexo racional e o
xtase sonhoso66, o que consiste, ao fim e ao cabo, numa das mais contundentes formas
de proclamao de sua dignidade, como das mais nobres expresses do gnio humano.

IV - GRATIA
Feitas tais consideraes, convm uma palavra acerca da vultosidade das
citaes apostas, aqui e nas aludidas notas: se muitos so os autores e as obras a que se
faz referncia, decerto que isto no se deve ao atendimento de qualquer arroubo de vaidade
do organizador que repudiava o pedantismo j na remota quadra da vida em que seria
tolervel o cultivo de vanglrias , mesmo porque tal recurso somente evidencia a
debilidade de quem, para fazer chegar o de-comer a outros sfregos pedintes, v-se
coagido a esmolar com a cuia alheia. O requesto a to numerosas citaes teve o propsito,
isto sim, de fornecer uma plida amostragem de algumas das mais expressivas
composies literrias (com o propsito de instigar os leitores a se embrenhar no universo
criativo de seus autores) e, ainda, de oferecer subsdios imprescindveis (embora,
evidncia, insuficientes) a um oportuno e adequado estudo da potica de Canco. Isto
tendo em vista a sua polifrmica e complexa fisionomia literria, vazada, ademais, numa
exuberante diversidade estilstica que vai da quadra (em sua maior parte com as belas e
dificlimas rimas encadeadas) ao soneto, passando pela quintilha, pela sextilha, pela
oitava (com versos de cinco e de sete slabas, em formatos diversos) e pela dcima (em
versos setisslabos e decasslabos, monostrfica e em formatos diversos, desde o mais
comum ABBAACCDDC dcima espanhola ou espinela ao ABABCCDEED dcima
63

Cludia Neiva de Matos, ob. cit., p. 172.


Zeto, introduo ao poema Sonho de Sabi.
65
Cfr. Maria Didier, Emblemas, op. cit., p. 65.
66
Nietzsche, O Nascimento., ob. cit., p. 77. Noutro texto, o filsofo explicita:
64

A embriaguez apolnea excita sobretudo o rgo visual, de maneira a produzir-lhe a acuidade da


viso ... Ao contrrio, no estado dionisaco, todo o sistema emotivo que ativado e dilatado, de
modo que descarrega de uma s vez a totalidade dos seus meios de expresso e pe em jogo a
sua fora de representao, imitao, transfigurao e metamorfose, toda espcie de mmica e
fico simultaneamente
(Crepsculo dos dolos, Companhia das Letras, 2006, p. 34).
Na j citada obra Tramas do Sagrado..., a pesquisadora Simone Guerreiro aponta tal caracterizao
em relao ao vate baiano, figura contraditria, pois se enreda na teia que emaranhou, oscilando
entre o fascnio do artista pelos mitos, pela riqueza cultural do Brasil sertanejo onde o sagrado
dionisaco e plural e a crena do homem religioso, orientado por um sagrado centrado e fixo, que
tende mais ao apolneo. (p. 26).

24

portuguesa ou recitativa, especialidade canconiana).


De todo modo, de tudo penso que resulta uma vantagem que se estende a
todos: a Canco, de quem se evidencia a magnificncia de sua criao artstica atravs da
indicao da aproximao estsica que possui com diversos outros luminares da arte
literria de todos os tempos e lugares; aos leitores, a quem se proporciona uma incipiente
aproximao com a essncia de significativas produes artsticas de diversos matizes; aos
prprios autores citados, a quem se faz justia por se dar a conhecer pelo nome quem
dadivosamente compartilha as mais primorosas criaes de sua extraordinria faculdade
inventiva, verdadeiros transportes que apontam para a alegre necessidade da experincia
onrica, na contundente expresso de Nietzsche67.
Ainda a este respeito, registre-se que se teve o cuidado de evitar o
sobrecarregamento do volume com notas em demasia e, para isto, convencionou-se utilizlas somente quando verificadas distines significativas entre as verses apresentadas,
relevando-se meras incorrees tipogrficas ou de pouca monta. Convencionou-se,
tambm, o uso das seguintes abreviaturas: v(s). = verso(s); terc(s). = terceto(s); quad(s).
= quadra(s); quint(s). = quintilha(s); sext(s). = sextilha(s); oit(s). = oitava(s) e dc(s). =
dcima(s) e inseriu-se, ao final, um pequeno vocabulrio.
Por fim, um preito de gratido: nas pessoas de Joana Darc, Juberlita,
Tefanes Leandro, Ida de Coraci, Antnio de Catarina, Reginaldo Sujinho, Joselito Nunes,
Edvaldo da Bodega, Pedro Torres Tunu, Ded Monteiro, Didi Patriota e Nenem de Santa
agradeo a todos os sonhosos malungos e companheiros d'armas desta quixotesca
demanda, cujo termo nos honra a todos, ante o oferecimento de uma escassa contribuio
irredenta cultura do Povo do Serto Profundo, nosso e de outras plagas, atravs desta
modesta homenagem a Canco, Osris da Terra dos Faras da Poesia.

Lindoaldo Campos

67

O Nascimento, ob. cit., p. 34.

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