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O enve una carta a Creative Commons, 559 Nathan Abbott Way, Stanford, California
94305, USA.
Palabras clave:
Abstract:
Key words:
Revista de
de Filosofa
Filosofa y Teora Poltica,
de Filosofa,
FaHCE,
UNLP
Revista
Poltica, 40:
40: 11-30
11-30 (2009),
(2009),Departamento
Departamento
de Filosofa,
Facultad
de | 11
Humanidades y Ciencias de la Educacin, Universidad Nacional de La Plata
Introduccin
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Lyotard define el concepto cero como el centro vaco, lugar desde donde se supone
que todo es visible-inteligible, lugar del saber (1990: 20). El cero es lo universal,
entendido por Lyotard como un valor epistmico o/y epistemolgico, que de acuerdo
con su crtica supondra un aparato cognitivo que est ms all de lo particular, en
tanto hace que todo sea aprehensible.
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En cursiva en el original.
Lo real lacaniano es aquello que resiste la simbolizacin (Parker, 2003). Traduccin nuestra.
Comprendida la negacin (Verneinung) como un mecanismo de defensa. Para profundizar en la cuestin de los mecanismos de defensa, cf. Freud, 1975, 1976 y 1978.
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El pensamiento iekiano es muy complicado tanto en el aspecto terico, como en el epistemolgico. La conjuncin de elementos
lacanianos con ideas hegeliano-marxistas obscurece el discurso de iek.
iek establece un pensamiento crtico, pero dentro de lneas que parecen contradictorias.9 Una primera lnea es de corte psicoanaltico y la
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Dentro de esta perspectiva se hace imposible definir el proletariado como lo real del
capitalismo, porque, tanto en la versin marxista, como en la iekiana, tal concepto
supone la accin como elemento poltico; y la poltica implica la comunicacin con
vistas a un fin expresado lgica y lingsticamente. El problema lacaniano no parece
estar en el concepto de lo real, sino en el de lo simblico, ya que, pesa sobre este ltimo
la oculta idea de que algo por estar ligado al proceso edpico y a la sociabilidad y/o
socializacin es represivo. Sin embargo, las ideas contestatarias son producto de socializaciones alternas y, por definicin, son no-represivas en tanto implican el cambio. En
sntesis, la visin de la funcin histrico-social del proletariado tambin es simblica,
pero opera dentro de otra episteme y en consonancia con otra visin epistemolgica.
El mismo derrotero sigue Paul Ricoeur al plantear su concepto de ideologa, confrntese (Ricoeur, 1994). Ricoeur utiliza estos conceptos para enunciar una antropologa
de la labilidad, dentro de una concepcin ontolgica resquebrajada, la cual supone el
planteamiento de una hermenutica.
El subsiguiente desarrollo de este artculo dir si esta contradiccin es insoslayable.
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Traduccin nuestra.
Para iek, la ideologa est en juego en este gesto puramente simblico, en la adicin
de un significante que acolchona la pluralidad flotante de angustias (1994: 165).
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un extra no esencial (Culler, 1992: 94). Pero que, en ltimo caso, es esencial.
Traduccin nuestra.
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la masiva presencia del capital (iek, 1997: 46), ya que, estos son la
manifestacin de un intercambio de posiciones entre las categoras de
lo particular y lo universal, cuyo intercambio caracteriza el postmodernismo (iek, 1994: 153). Dentro de este intercambio de posiciones, la
posmodernidad (o postmodernismo) coloca las identidades particulares
como el centro de la reflexin y, an ms, como la base epistemolgica
que hace del conocimiento doxa (Meinen).
Recordemos que con la posmodernidad se produce un doble
desplazamiento: primero, de la cosa al significado y, en segundo lugar,
del objeto al sujeto (Gellner, 1994: 41). Es decir, el criterio de verdad
se anula, por cuanto el discurso se hace autorreferencial, en tanto no
hay objeto material que permita discriminar entre un discurso y otro.
Por ejemplo, si dentro de mi cultura es dado en creer en duendes y en
otra cultura tal creencia es inexistente, entonces ambas tienen igual
valor dxico, ya que, no hay posibilidad material de descartar una de las
dos y, luego, ambas son asumidas como manifestaciones de diferentes
procesos de construccin identitaria. Pero, tambin cercenar cltoris es
una prctica identitaria, con lo cual el absurdo culturalista comienza
a asomarse.
Con esta crtica en mente, iek plantea la reasuncin del concepto de clases sociales (the working class)18 debido a que La poltica
posmoderna lgicamente acepta la afirmacin que las clases sociales han
desaparecido y su corolario, la creciente irrelevancia de los antagonismos
de clases tout court (2000: 39).19 O sea, la posmodernidad desplaza el
antagonismo interclasista hacia los conflictos identitarios, dentro de las
actuales sociedades consumistas, con lo cual el punto por discutir no
es la reparticin de la riqueza, sino la tolerancia y la solidaridad como
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El concepto en ingls, de hecho, evidencia la estrecha relacin entre iek y el leninismo, ya que, esta nocin de clases trabajadoras remite a la idea del proletariado,
como abanderado en la superacin del capitalismo. Como el mismo iek apunta,
Occidente puede hablar de la desaparicin de las clases sociales, debido a que este tipo
de trabajo ha sido desplazado a China, Indonesia o Brasil, por ejemplo (2000: 40-41).
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medios para superar las diferencias:20 En el nuevo vocabulario, los problemas de la explotacin de clases es transformada en una problemtica
culturalista de intolerancia del Otro (iek, 2000: 44).21
Hasta aqu, iek se presenta de manera muy coherente, debido
a que lo simblico (el imperativo social) aparece como el elemento represor tanto en lo individual (el goce), como en lo social (la posmodernidad
y el multiculturalismo). Pero, de qu manera juegan un rol importante
lo real y lo imaginario de la pense lacanienne dentro del pensamiento
iekiano? Esto es lo que veremos a continuacin.
3- Lo imaginario y lo real en iek: las contradicciones
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Verbo alemn que traducimos por superar, pero que realmente no tiene una traduccin en espaol. Este verbo connota la idea de superar algo conservndolo, es
decir, est relacionado con la idea hegeliana de la Aufhebung, que remite, a la vez, a la
nocin de negatividad hegeliana desarrollada por la Escuela de Frankfurt (Adorno,
1975) y por Henri Lefebvre (1976).
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Para Derrida, no hay sujeto, ni objeto.25 Esto por cuanto, partiendo del anlisis del lenguaje, l establece que la cuestin lingstica es
simplemente un juego de significantes, en donde un significante remite
a otro significante y este, nuevamente, a otro y as sucesivamente.26 Par
exemple, en la palabra octeto, que se define como una composicin
para ocho instrumentos o voces, tenemos siete palabras que podran
tener cada una su propia definicin (composicin: combinacin de
los elementos que entran en un cuerpo compuesto) y as per secula
secolorum. La relacin Pensamiento-Ser se pierde, debido a que el lenguaje deviene un proceso autista, en donde no es posible acceder a un
discriminante no-lingstico, que permita establecer un valor de verdad
entre las palabras luna y hada, por ejemplo. Esto en tanto lo ms
importante, dentro del proceso derridiano del anlisis lingstico, es el
proceso identitario al que se remite, ya que, es claro, el valor referencial
del lenguaje se pierde y, por ende, no hay valor epistemolgico en el
discurso, con lo cual, por consecuencia, se hace del discurso un ente
dxico27 (producto de la opinin). Y la opinin, que es una construccin
discursiva o lingstica, es luego simblica, en tanto producto cultural,
que es introyectado mediante los procesos de socializacin. Luego, la
opinin es represiva, ya que, remite a la fragmentacin del yo de la fase
del espejo del perodo imaginario, o sea, del moi:28 es puro je.29
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Derrida nos dice que Es pues verdadero a la vez que las cosas vienen a la existencia
y la pierden al ser nombradas (1967: 107) Traduccin nuestra. O sea, el objeto no es
sino un ejercicio lingstico y, por consiguiente, al no haber objeto de conocimiento,
no hay tampoco sujeto cognoscente.
Para acceder a una aplicacin del esquema derridiano, cf. Alfaro, 2005.
Es siempre pues en la relacin del yo del sujeto (moi) con el yo [je] de su discurso
donde debis comprender el sentido del discurso... (Lacan, 2005: 292). Parntesis
redondos mos.
Louis Althusser asuma una posicin marxista, pero matizada por esta idea de que el
sujeto por ser, en parte, producto de la socializacin, entonces era producto enteramente ideolgico. Esto lo desarrolla l, en Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado (1987).
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En el pensamiento iekiano, por lo tanto, el sujeto es una expresin dxica, ya que, como se ha apuntado, es una ideacin simblica.
En consecuencia, este sujeto, sin valor epistemolgico, no puede ser el
portador de la transformacin social, en tanto no es posible cambiar
aquello que es no-cognoscible. Es decir, solamente cuando se introduce
el par dialctico de la doxa (o sea, lo epistemolgico) es posible superar
(aufheben) lo dado, the establishment.
Esta contradiccin terica, que opera en iek, tiene tambin
su corolario a nivel metodolgico. iek parte de tres lneas metodolgicas: la dialctica hegeliana, el psicoanlisis lacaniano y la crtica
contempornea de la ideologa (2006a: 12); las cuales conllevan su buen
grado de roce epistemolgico. Esto, ya que, la dialctica hegeliana (y
marxista) implica una nocin de verdad clsica, es decir, hay una relacin
entre realidad y pensamiento, en donde la conformidad entre ambas es
el criterio de verdad. Mientras que el psicoanlisis lacaniano se inserta
dentro del desarrollo francs de lnea fenomenolgica, asociada al grupo Tel Quel. Por su parte, la crtica ideolgica contempornea tiene la
peculiar caracterstica de tender a una crtica de los universales,30 lo cual
tambin la aleja del pensamiento hegeliano que opera entre lo universal
y lo particular como categoras dialcticas.31 La mezcla entre la dialctica negativa hegeliana y la positividad fenomenolgica de Lacan solo
pueden llevar a iek a la auto-anulacin de su propuesta.32
Lo anterior conlleva, para iek, el planteamiento de contrapropuestas. Es decir, aboga por un movimiento global de las clases
trabajadoras (lo cual es un universal) dentro de un sistema globalizado
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Nos dice iek que no hay ninguna verdad en general, sino siempre la verdad de
alguna situacin (2006a: 256-257). Recordemos que tambin Ricoeur (1994) define
un concepto de ideologa como crtica a los universales, para luego crear un concepto
particularizado de la ideologa que elimina los rasgos represivos y universalistas de
tal fenmeno.
Las categoras son conceptos generales, formas del pensamiento que engloban, de
acuerdo con sus propiedades generales, muchos objetos, fenmenos y procesos distintos percibidos por los sentidos (Kopnin, 1966: 104). Las categoras son la forma
lgica de los principios, las leyes y las tesis metodolgicas; definindose por medio
del rasgo, ley o principio reflejado (Kopnin, 1966: 115).
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Subrayado nuestro.
Segn iek, la fantasa es el medio que tiene la ideologa de tener en cuenta de antemano
su propia falla (2003a: 173). En cursiva en el original.
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Como indica Eduardo Grner (s.f.e.) no es accidental que exista una estrecha relacin entre el pensamiento posmoderno y la globalizacin, ya que, no es producto del
azar el que ambos trminos hayan aparecido simultneamente y, de hecho, el que los
dos se inserten dentro de la crisis del Estado de bienestar y dentro del contexto del
derrumbe de los socialismos reales. Proceso que, a la vez, se ha lanzado a desacreditar
el marxismo y el concepto de clases sociales, olvidando que tal concepto sigue siendo
altamente productivo en el anlisis social (Grner en: Jameson, 2003: 34-35 y 39).
Cf. el texto de Parker (2003) en el cual el analiza la relacin entre psicoanlisis lacaniano y algunos procesos polticos supuestamente subversivos.
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Para iek, todo a priori metafsico (o universalismo) conlleva totalitarismo (2001: 142).
Con abstrado, establecemos una diferencia con respecto al trmino abstracto, el cual
implica una relacin dialctica con lo concreto (que siempre es particular); mientras
que lo abstrado responde a una elucubracin terica y, como veremos, tambin
ideolgica.
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La argumentacin iekiana asume una serie de contradicciones, que en s no son el problema, si estas contradicciones fueran el
producto de un anlisis, que muestra una realidad teida por dos fuerzas
antitticas entre s. Es decir, una realidad en la cual las contradicciones
operaran como el motor de la transformacin social y cuya condicin
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Kant plantea que el juicio del gusto pretende ser universal, a pesar de su contingencia,
mas sin ser un concepto (1968: 32), ya que, exige el asentimiento de todos (1968: 77).
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fuera extrapolada, mediante transduccin, por iek.43 No obstante, estas contradicciones en el discurso de iek no responden a
una relacin Ser-Pensamiento, sino a un juego ideolgico propio
de la posmodernidad. La carencia de un fundamento universal,
propio de la visin posmoderna, elimina la posibilidad de crear
un concepto-valor de carcter general que permita acceder a una
accin, situada ms all de los particularismos, en tanto utopa,44
lo cual caracteriza no solo a iek, sino a los pensadores ligados
al paradigma posmoderno.
La estrategia de iek de plegarse al psicoanlisis lacaniano
no es muy exitosa, debido a que, como hemos visto, asume (tal vez
sin proponrselo) un paradigma epistemolgico, que hace imposible
la accin, en tanto lo simblico es siempre represivo y se encuentra
siempre escindido de lo imaginario (lo reprimido) y lo real (quizs lo
negado). Todo aquello que permanece en pie es, por tanto, un puro
discurso, que elucubra un sueo en donde existe un reino del cual no
se puede discursar, pero que solo es conocido por el discurso, o sea,
lo real lacaniano; el cual hace de la razn un juego de significantes
que borra cualquier posible referencialidad y que, evidentemente, representa la racionalidad burguesa como totalitaria y totalizante. Una
razn que es digna de ser olvidada, para buscar un particularismo, que
en un desplazamiento condensa, en la racionalidad de las sociedades
capitalistas (de mercado o de un capitalismo burocrtico) la capacidad
onto-filogentica de la Razn.
Finalmente, podemos afirmar que la asuncin de los conceptos de lo simblico, lo real y lo imaginario lacanianos, por parte de
iek, conlleva una contradiccin terica y epistemolgica que anula
cualquier posibilidad de evaluar el pensamiento iekiano como un
pensamiento contestatario.
San Ramn-Costa Rica, 6 de septiembre de 2007
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Bibliografa
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