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PRESBITERIANA DE COLATINA
Panorama
Bblico
Antigo Testamento
Contedo
Introduo .................................................................................................................................................. 6
O Antigo Testamento ................................................................................................................................. 7
I.
II.
III.
ABRIL 2014
Introduo
O objetivo desse curso proporcionar uma viso panormica de todas as categorias
bblicas sem, porm entrar nos detalhes da anlise de cada uma delas.
Na bibliografia alistamos vrios livros onde o aluno da Escola Dominical poder
encontrar farto material de anlise de cada livro da Bblia. Aqui apresentaremos
aquelas questes que o ajudaro a olhar por detrs do texto e assim entender melhor a
linguagem e os mtodos empregados por esses autores.
O Antigo Testamento
O Antigo testamento expressa de forma muito precisa meus anseios interiores. Encontro nele um
realismo a respeito da natureza humana que lamentavelmente est ausente em tanta propaganda crist
do tipoSorria, Jesus te ama. E, mesmo assim, os autores do Antigo Testamento, especialmente os
salmistas e os profetas, apontam adiante para um tempo em que Deus promete tratar desses anseios,
responder s perguntas que nunca cessam de incomodar. Essas perguntas angustiantes, prometem os
autores, encontraro soluo pelo menos parcial quando o Messias vier.
Deuteronmio prefigura o fracasso da aliana de Deus com seu povo, expressando em detalhes
aterrorizantes o que acontecer quando os Hebreus voltarem as costas a Deus. As repeties tristes
que os profetas fazem do canto do cisne de Moises sublinham esse fracasso. No s a nao fracassa,
mas cada individuo deixa de guardar a aliana. Os livros sapienciais, especialmente Eclesiastes,
demonstram cabalmente a impotncia do conhecimento, da riqueza e dos genes na transformao da
base do carter humano. Assim, no final do Antigo Testamento o abismo entre Deus e os seres humanos
est maior do que nunca.
O Antigo Testamento conta a historia da criao e da queda, depois os esforos incansveis de
Deus para edificar uma nao a partir dos escombros do fracasso humano. O Novo Testamento mantm
a trama bsica intacta, mas reinterpreta a moral da histria. Identifica Jesus como o descendente da
mulher prometido no jardim do den, e ento o vincula a outras personagens centrais: o Segundo
Ado, o Filho de Abrao, o Filho de Davi.
Em certo sentido, toda a histria do Antigo Testamento serve de preparo para Jesus, e as
personagens de suas pginas proporcionaram uma famlia, uma identidade e uma raa na qual jesus
pudesse nascer. O que Deus tinha com a longa e tortuosa historia dos Hebreus? A resposta do Novo
Testamento inequvoca: Jesus o que Deus tinha em mente. Ele veio reconciliar a humanidade com
Deus, estendendo o reino divino alem das fronteiras da raa para o mundo todo.
Ao pensar no Antigo testamento, trs perguntas continuam me incomodando. Porem o Antigo
testamento trata destas questes:
Eu sou importante?
Porque
ele
no
age?
I.
EU SOU IMPORTANTE?
II.
Sempre que leio a Bblia de ponta a ponta, uma diferena enorme entre o Antigo e o Novo
Testamento vem a tona. No Antigo testamento posso encontrar muitas expresses de duvidas e
decepo. Livros inteiros Jeremias, Habacuque, J focalizam o mesmo tema. Como j disse, boa
parte dos Salmos tem um tom sombrio. Em marcante contraponto, as epistolas do Novo testamento
contem pouco desse tipo de angustia. O problema do sofrimento com certeza no desapareceu: Tiago1,
Romanos 5 e 8, todo o livro de I Pedro e grande parte do Apocalipse tratam do problema em detalhes.
No obstante, no acho em nenhum lugar a indagao angustiante Ser que Deus se importa? No vejo
nada da acusao do Salmo 77: Esqueceu-se Deus de ter misericrdia?
Quando Jesus enfrentou a dor, reagiu como a maioria de ns.
Talvez no encontremos em Jesus a resposta para o problema do sofrimento. Em vez disso
recebemos a misteriosa resposta de que Deus sofre conosco. No estamos ss. Por meio do seu corpo,
Jesus reconstri a confiana em Deus. Por causa de Jesus, posso confiar que Deus realmente entende
minha condio. Posso ter certeza de que sou importante para Deus, e que Deus se importa comigo,
independente das aparncias a minha volta. Quando comeo a duvidar, volto-me de novo para o rosto
de Jesus, e l vejo o amor compassivo de um Deus que conhece bem a tristeza.
III.
Malaquias a ultima voz do Antigo testamento, e seu livro serve de bom preldio para os
quatrocentos anos seguintes de silencio bblico. Da perspectiva dos israelitas, aqueles eram anos de
poucas expectativas. Tinham retornado do cativeiro babilnico para a sua terra, mas aquela terra ainda
era uma provncia de fundo de quintal para os persas (depois os gregos e romanos exrcitos desses
imprios faziam fila para marchar por Israel). O templo reconstrudo era uma triste imitao da maravilha
arquitetnica de Salomo. O alivio futuro de triunfo e paz mundial descrito pelos profetas parece um
sonho distante.
Uma melancolia geral tomou conta dos judeus, uma decepo para com Deus visvel nas
reclamaes e tambm nos atos. Como as pessoas diziam na poca: Intil servir a Deus; que nos
aproveitou termos cuidado em guardar os seus preceitos...?. Essa ultima indagao incomodou os
judeus durante sculos depois que malaquias e os outros ltimos profetas tinham desaparecido de cena.
Eles j no viam milagres, intervenes espetaculares e no ouviam palavras novas do Senhor. Ser
que Deus tinha se esquecido de ser misericordioso? Tinha tapado os ouvidos aos seus gemidos? O
Antigo Testamento termina com um tom de frustrao, de anseios no satisfeitos e de fraca esperana.
Para a pergunta porque Deus no age? Judeus e cristos tm a mesma resposta, com uma
diferena fundamental. Os judeus crem que Deus agir enviando o Messias. Os cristos crem que
Deus j agiu enviando o Messias, e agir mais uma vez enviando-o de novo, desta vez em poder e
glria, no em fraqueza e humildade.
INTRODUO BBLICA
A Singularidade da Bblia
I. O QUE UMA INTRODUO BBLICA?
Definio:
o estudo sistemtico do pano de fundo dos livros bblicos, dentro do qual se deve entender os livros da
Bblia de forma correta.
4. A Transformao de Vidas .
Atravs da Bblia, Deus tem transformado vidas de forma real, clara e definitiva.
O que pode mudar a personalidade ? A converso crist uma incgnita para a Psicologia.
V. DEFININDO A INSPIRAO:
O termo INSPIRAO usado para denotar a operao de Deus na formao das Escrituras Sagradas
(a Bblia). Expressa o pensamento da origem e qualidades divinas da Bblia, sendo usado para indicar a
influncia divina e sobrenatural que capacitou as mentes humanas para receberem a Revelao de Deus
e escrev-la fielmente.
O que a Inspirao no :
1. No um ditado mecnico. Deus fez mais que ditar; Ele trabalhou internamente nos autores que
escolheu.
2. Embora a Inspirao no obliterasse as personalidades dos autores humanos, isso no significa que
os mesmos tenham distorcido o contedo que receberam.
3. A Inspirao no aplicada transmisso do texto em suas cpias e tradues, mas somente
escrita dos primeiros originais (autgrafos).
4. No pode ser equiparada inspirao de autores literrios profanos, nem mesmo ser considerada
como uma grande literatura de produo humana. A Inspirao no est presa qualidade do
carter literrio comum, mas ao de ser Revelao direta e exclusiva de Deus.
1
O que a Inspirao :
Num sentido amplo, a inspirao inclui o processo total por que alguns homens, movidos pelo Esprito
Santo, enunciaram e escreveram palavras emanadas da boca do Senhor; e, por isso mesmo, palavras
2
dotadas da autoridade divina . Esse processo contm trs elementos:
1. Causalidade Divina. Deus a fonte originadora da Bblia.
3
2. Mediao Proftica. Deus usou personalidades humanas para comunicar proposies divinas 3. A
Bblia um livro divino-humano.
3. Autoridade Escrita. A Bblia a ltima palavra em assuntos doutrinrios e religiosos.
A inspirao verbal , plena e autoritativa, ou seja, todas as palavras so inspiradas por Deus para
cumprir os propsitos de Deus. II Tm 3.16 ( TODA, ESCRITURA, TIL).
O Manuseio da Bblia.
I. NOMES E SIGNIFICADO:
1. Bblia (ta biblia = livros) = plural de livro (bibloj).
2. Escrituras.
3. Palavra de Deus.
4. A Lei de Deus.
A Bblia a Palavra de Deus. Ele falou (e fala) atravs dos livros que Ele mandou escrever.
II. MANUSEIO:
Todos os livros da Bblia so divididos em captulos e versculos:
Salmo (Sl) 91.2
Nome do livro ou abreviatura (Sl).
Nmero do captulo (grande). 91
Nmero do versculo (pequeno). 2
As Bblias so divididas em captulos e versculos. As verses mais modernas contm tambm diviso
de pargrafos, titulaes e notas auxiliares. Seu objetivo auxiliar na leitura, contudo bom lembrar que
esses auxlios no esto contidos nos textos originais inspirados.
Exemplos:
Versculo mal dividido: Ef 1.4.
Titulao incorreta:
o I Co 13 O amor o dom supremo. Na verdade o amor fruto do Esprito.
Pargrafo mal dividido: Mt 5.13,14. Sal e luz so assuntos interligados. Essa diviso pode conduzir a
uma interpretao fragmentada pelo leitor desatento.
III. DIVISES:
1. Antigo Testamento (AT) = Escrito antes do nascimento de Jesus Cristo.
2. Novo Testamento (NT) = Escrito Aps a ressurreio e ascenso de Jesus Cristo. A palavra
testamento significa aliana ou pacto. No so duas alianas distintas, uma nova e outra velha, mas uma
mesma aliana em duas dispensaes distintas. O NT est escondido no AT e o AT est revelado
plenamente no NT. O AT sombra ou figura do NT (Hb 8.5; Cl 2.16,17). Veja o grfico:
Histricos Josu,
12 livros
Poticos
5 livros
Profticos
17 livros
Livros
Deuterocannicos
(ou Apcrifos.)
7 livros
LIVROS
Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e
Deuteronmio
Juzes, Rute, I e II Samuel, I e II Reis, I e II
Crnicas, Esdras, Neemias e Ester.
J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e
Cantares
a) Profetas Maiores:
Isaas, Jeremias, Lamentaes, Ezequiel e
Daniel.
b) Profetas Menores:
Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas,
Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias,
Ageu, Zacarias e Malaquias.
As Verses da Bblia
Introduo:
Existem hoje no mercado vrias edies da Bblia. No difcil perceber algumas diferenas nelas. Isso
se deve, na maioria dos casos a questes de estilo e traduo. Nessa aula vamos entender um pouco
melhor porque isso acontece.
I. Os Idiomas da Bblia:
A Bblia no foi escrita originalmente em Portugus, mas ela veio at ns por meio de tradues e
revises dessas tradues. As lnguas nas quais a Bblia foi escrita originalmente so:
1. O Antigo Testamento: Na sua maioria em HEBRAICO (semtica) e pequenas partes em
ARAMAICO (partes de Esdras, Neemias e Daniel).
O hebraico originalmente era uma lngua no vocalizada na escrita. Por isso tornou-se uma lngua
morta, ou seja no falada. Somente com o trabalho dos Massoretas, que vocalizaram a lngua que o
hebraico voltou a ser falado.
O Alfabeto hebraico:
2. O Novo Testamento : Escrito em grego (indo-germnico) koin (comum). Esse era o grego falado
pela populao comum. Na poca do NT, o grego exercia a funo globalizante que o ingls exerce
hoje.
O Alfabeto grego:
VI. Concluso:
As novas verses so sempre bem vindas, desde que expressem o sentido original do texto bblico,
numa linguagem acessvel, mas fiel ao original.
Existem cerca de 5.500 lnguas faladas no mundo de hoje. Cerca de 260 tm a Bblia completa. 300 tm
somente o NT. Aproximadamente 1.000 tm apenas pores traduzidas e cerca de 3.000 a 3.200 no
7
tm nada da Bblia em sua lngua .
Essa estatstica de 1.993. Veja EKDAHL, Elizabeth M., Verses da Bblia, p.115.
A Geografia da Palestina:
A Palestina se divide naturalmente em quatro reas:
Plancie Martima
rea costeira ao
Mediterrneo. Trs
divises:
1. Plancie do Aco
(Acre). Norte do
Monte Carmelo.
2. Plancie de Sarom .
Sul do Carmelo.
3. Plancie da Filstia
Regio Montanhosa
Entre o vale do
Jordo e a Plancie
Martima.Trs divises:
1. Galilia norte.
Vale de Jezreel ou
Esdrelom (oriente) e
o Vale de Megido
(ocidente).
2. Samaria centro.
Regio montanhosa.
3. Judia sul.
Terras Altas norte.
Sefel (terras baixas)
sul.
Deserto do Neguebe.
Vale do Jordo
Plat Oriental
Corta a palestina de
Norte a sul a partir
do Monte Hermon.
Suas guas formam
o
Mar da Galilia ao
norte e desguam no
Mar Morto ao sul
(389 m. abaixo do
nvel do mar).
Ao sul est o deserto
de Arab.
Engloba a
Transjordnia.
Quatro divises:
1. Bas . Sul do Hermon
at o Rio Jarmuque.
2. Gileade . Rio Jaboque.
3. Amom . Nordeste do
Mar Morto.
4. Moabe . Leste do Mar
Morto, sul do Rio
Arnom.
Principais Plancies:
Plancie Martima ou da Filstia. Nela ficavam as cinco cidades dos filisteus (Gaza, Ecrom, Azoto,
Ascalom e Gate);
Plancie da Fencia: Entre Tiro e Sidom.
Plancie de Sarom; Entre o Monte Carmelo e Jope (I Cr 27.29; Ct 2.1,2).
Plancie do Acre (Jesreel ou Esdraelon): Entre os montes de Samaria e Galilia (Js 17.16; Jz 1.31;
6.33) . Muitas batalhas importantes aconteceram ali: Gideo venceu os midianitas (Jz 6.33; 7.1); a
derrota de Ssera (Jz 4); Morte de Saul e seus filhos (I Sm 31); Morte de rei Josias (II Rs 23); vitria
de Je sobre Acabe (II Rs 10).
Plancie do Sefel (terras baixas): Entre a Plancie da Filstia e as montanhas de Jud. uma regio
8
politicamente estratgica e economicamente importante .
Principais Planaltos:
Planalto de Bas: Sl 22.12, 68.15, Ez 39.18.
Planalto de Gileade: Jr 8.22. Na poca do NT conhecido como Peria.
Principais Montes:
Lbano: 3060 m. (I rs 5.1,6,9,13-15,18). De l foi tirada a madeira de cedro para a construo do
templo de Salomo.
Tabor: Js 19.22, Jz 4.6,14.
Carmelo: citado 21 vezes no AT. Lugar onde Elias confrontou os profetas de Baal (I Rs 18.17-40).
Ebal (924 m.) e Gerizim (853 m.): Dt 11.29. situados na Samaria e separados por um pequeno vale.
Sio (800 m.): Leste de Jerusalm. Citado 151 vezes na Bblia. Sl 48.2.
Mori (744 m.): monte do templo de Salomo (II Cr 3.1). Fica a leste do Monte Sio.
Hermom: Jz 3.3; I Cr 5.23; Sl 133.3. O rio Jordo nasce entre as suas cordilheiras.
Principais Rios:
Jordo (declive ou o que desce): Principal rio da Palestina, divide-a em duas partes distintas:
Cana e Transjordnia. Tem trs trechos distintos: (1) Da nascente ao Lago Merom. Profundidade
de 3 a 4 m. (2) Do Lago Merom ao Mar da Galilia. Profundidade de 8 a 15 m. (3) Do Mar da Galilia
ao Mar Morto. Regio de muitas corredeiras. Percirre uma distncia de 117 Km, atingindo 25 a 35 m.
de largura e somente 1 a 4 m. de profundidade.
Quisom: O mais importante depois do Jordo (Jz 5.21; I Rs 18.40). nasce das torrentes do Monte
Gilboa e do Tabor.
Soreque: nasce a sudoeste de Jerusalm e desemboca entre Jope e Ascalom (Jz 16.4). Seu vale
famoso por seus vinhedos (Jz 14.1-5).
Besor: desgua ao sul de Gaza (I Sm 30.9,10).
Principais Desertos:
Neguebe: Sl 126.4. Fica ao sul da Palestina.
Deserto da Judia: Jz 1.16, Mt 3.1.
Jeric: Lc 10.30-35.
Principais Estradas:
Real: Mencionada em Nm 20.17; 21.22.
Via Maris: saa de Damasco em direo a Ptolemaida no Mediterrneo.
Estrada do Centro: Eram duas estradas que saiam de Jerusalm, uma para o norte e outra para o
sul. A estrada do sul se bifurcava, indo um ramal para Gaza (Filipe evangelizou o eunuco nessa
estrada) e o outro para Berseba.
Estrada da Costa: saa do delta do Nilo no Egito e seguia por uma regio deserta por 120 Km at
chegar no Mediterrneo. chamada do caminho dos filisteus em Ex 13.17.
Estrada do Leste: saa de Jerusalm em direo a Damasco pelo caminho de Betnia. Nessa
estrada, Paulo foi encontrado por Cristo (At 9).
Ivete M. Pereira, Geografia Bblica, Seminrio Betel Brasileiro, 1998, p. 7. Trabalho no publicado.
I. A Autoria do Pentateuco:
H evidncia Bblica suficiente para crermos que Moiss foi o autor humano do Pentateuco. Isso no
quer dizer que Moiss tenha escrito cada palavra como temos hoje, mas que seu autor fundamental e
real. possvel que Moiss tenha se utilizado de fontes anteriores e que revises posteriores tenham
ocorrido debaixo da inspirao do Esprito Santo, atualizando informaes geogrficas e histricas para
facilitar sua leitura e entendimento.
a. No prprio Pentateuco: Ex 17.14, 24.4-8, 34.27; Nm 33.1,2; Dt 31.9,22 e ainda Dt 1.1,5.
b. No restante do AT: Josu est repleto (8.31,32,34;11.15,20; 14.2; 21.2, 22.5,9; 23.6 dentre
outras); Jz 3.4, I Rs 2.3; II Rs 14.6; II Rs 21.8; Ed 6.18; II Cr 34.14; Dn 9.11-13.
c. No NT: Mt 10.5; Mt 19.8; Mc 1.44; Lc 5.14; At 3.22; Rm 10.5-9; I Co 9.9; Ap 15.3.
LIVRO
AUTOR
DATA
AO
GNESIS
Moiss
1.445
XODO
Moiss
1.444
LEVTICO
Moiss
1.444
4.004 a
1.805
a.C.
1.525 a
1.444
a.C.
1.444
a.C.
NMEROS
Moiss
1.445
1.444 a
VERSO
CHAVE
1.1
3.10
TEMA
DIVISO
Os
princpios.
Primrdios.
Patriarcas.
Providncia.
Libertao.
Locomoo.
Legislao.
Sacrifcio.
Sacerdcio.
Sade.
Separao.
Solenidade.
Sinai.
19.2
Libertao
pelo
sangue.
Santidade.
33.1
Peregrinao
DEUTERONMIO
Moiss
1.405
a.C
1.405
a.C.
1.445
12.1
Obedincia.
Sinai a Cades.
A Moabe.
Recorda !
Obedece!
Personagens
Deus
Ado
No
Os povos
Abrao
Isaque
Jac
Jos
Assuntos
Criao
Queda
Dilvio
Babel
A Aliana
A promessa
Israel
Conservao da promessa
CRIAO
1- 2
QUEDA
3-6.10
DILVIO
6.11-8.19
Lies
Deus o criador de tudo.
Deus santo.
Deus Justo.
Deus o governante dos povos.
Deus elege.
Deus fiel.
Deus cuida com pacincia.
Deus Intervm.
NOVO COMEO
8.20 11
A Criao:
A durao dos dias da criao ainda ponto discutido:
Eles nunca existiram evolucionista.
Os dias representam eras (Evolucionista-Testa).
2 dia
Firmamento
3 dia.
Separao de
terra e mar.
4 dia
Luminrias
nos cus.
5 dia
Criaturas
marinhas
e as aves.
6 dia
Os animais
terrestres e o
homem.
7 dia
Deus terminou
seus atos criativos
e descansou.
A Queda:
O pecado da queda foi a desobedincia motivada por um desejo de tornar-se como Deus. Deus proveu
peles de animais para lhes servirem de vestes, o que envolveu o abate de animais, em favor do homem
9
pecaminoso .
Caim
Lameque
Enos
Enoque
Jubal
9
O primeiro homicida.
O primeiro polgamo
Comea-se a invocar a Deus (orao)
Foi arrebatado
Inveno da msica atravs de instrumentos
musicais
.
.
Dilvio:
Medida da Arca. Tomando-se o cvado como 46 cm = !37 m. (comprimento) / 22,5 m. (largura) e 13,5 m.
(altura). Deslocamento de gua de 50 mil toneladas.
Novo Comeo:
10
Terminado o dilvio, comeam as oferendas sacrificiais . Deus estabelece a pena de morte para o
homicdio e estabeleceu o arco-ris como promessa de mais destruir a terra com dilvio.
Destaque para a construo da torre de Babel, quando Deus confundiu as lnguas para que o povo se
dispersasse pelo mundo.
Co
frica e Palestina. Costa do
Mar Mediterrneo.
Jaf
Europa e sia.
A lio que aprendemos desse perodo que a corrupo do pecado se espalhou e contaminou a todos
de forma crescente.
A Era Patriarcal:
A narrativa desse perodo est contida em Gnesis 12-50. Novas descobertas arqueolgicas (Mari, Nuzi
e Ugarite) tm trazido luz para esse perodo. O mundo patriarcal est identificado com o Crescente
Frtil (Mesopotmia, Palestina e Egito).Sua histria est associada aos desenvolvimentos dos Sumrios
e acadianos na Mesopotmia e dos Egpcios no Egito.
Quatro personagens bblicos recebem destaque: Abrao, Isaque, Jac e Jos.
A vida de Abrao tem trs fases distintas:
1. Partida de Ur e estabelecimento em Cana (12.1 14.24).
2. Espera do filho prometido (15.1 22.24).
3. Provimento para sua posteridade (23.1 25.18).
A vida de Isaque se mistura ao relato da vida de Jac (25.19 35.29).
A vida de Jac:
1. Jac adquire de Esa a Primogenitura cap. 25.
2. Jac rouba a Beno de Esa cap.27.
3. Jac e Labo cap. 28 32.
4. Jac retorna a Cana cap.32 35.
Os Filhos de Jac (Gn 35.23-26):
Ruben, Simeo, Levi, Jud, Issacar e Zebulom
Gade e Aser
Jos e Benjamim
D e Naftali
Filhos de Lia
Filhos de Zilpa, serva de Lia
Filhos de Raquel
Filhos de Bila, serva de Raquel
Implicaes do Livro:
Gnesis questiona:
1. O atesmo Existe um Deus que criador de tudo.
10
Ibid., p. 16.
http://www.fatheralexander.org/booklets/portuguese/biblia_sept_2.htm
II. Autoria:
Os livros histricos tm em sua maioria autoria annima, porm certamente foram compilados por:
Josu, Samuel, Jeremias e Esdras. Tambm haviam cronistas que eram oficialmente encarregados de
relatar os fatos histricos para registro oficial; alm do que, h outros escritores que narraram histrias
especficas.
Davi = Samuel, Nat e Gade (I Cr 29.29).
Salomo = Nat, Aas e Ido (II Cr 9.29).
Roboo = Semaas e Ido (II Cr 12.15).
Baruque era o escrivo de Jeremias. Outros documentos histricos, no inspirados, foram
utilizados como fonte (Js 10.13 O livro dos Justos. I Rs A Histria dos Reis de Israel e Jud).
Periodo
Juizado
Monarquia
Restaurao
Durao
Da entrada em Cana at o estabelecimento da
Monarquia.
1) O Reino Unido: Saul, Davi e Salomo.
1.044 931 a.C.
2) O Reino Divido ou Perodo Proftico.
931 536 a.C.
Do Cativeiro Babilnico at a Silncio Proftico
Data
1.406 1.044 a.C.
1.044 536 a.C.
11
JOSU
JUZES
RUTE
I e II SAMUEL
I e II REIS
I e II
CRNICAS
ESDRAS
NEEMIAS
ESTER
DATA
TEMA
OUTROS POVOS
APROXIMA
DA
ANTES DO REINADO 1.406 1.044 a.C.
1.406 - 1.375 Ocupao da terra prometida.
Pouca influncia egpcia na
Palestina.
1.375
Bnos pela obedincia e
Chegada dos Filisteus
14
1.044
castigo pela desobedincia
Palestina.
conforme a aliana.
1.330
A linha davdica abrange os
Perodo de paz entre Israel e
gentios por intermdio de Rute
Moabe. poca dos Juzes.
ASCENSO E QUEDA DO REINO - 1.044 586 a.C.
1.100 970
Estabelecimento do Reinado
Filisteus: Os maiores inimigos
de Israel.
970 586
A histria do reino pelo prisma
Cativeiro sob a Assria (Israel)
da aliana
e Babilnia (Jud).
Ado 586.
A histria do reino com nfase
Reinos e imprios vizinhos
em Jud. O Templo de Salomo.
erguem-se e caem conforme o
desgnio de Deus para o reino
15
davdico
PS-EXLIO (PERIODO PERSA) 537 432 a.C.
537 458
Reconstruo do templo e
O Novo Imprio Persa.
reforma do culto
Retorno dos exilados
445 430
Reconstruo dos muros de
A boa vontade dos governos
Jerusalm e restabelecimento
persas permitem uma relativa
de um governo limitado.
paz.
483 - 473
Deus providente para com seu
A Prsia governa da ndia ao
povo mesmo longe da terra
Helesponto.
prometida.
V. Auxlios Grficos:
1. Livros do AT, Conhea Melhor o AT, Stanley A. Ellisen, p.10.
2. Os Livros Histricos - Mapas, Grficos, Cronologias e Ilustraes, p.22.
3. Esboo Bsico:
ENTRADA
14
15
CONQUISTA
DIVISO
1 Preparao
3 Travessia do Jordo.
5 Circunciso:
(Renovao da Aliana).
6 Centro
10 Sul.
11 Norte.
Ede
Sangar
Dbora
Gideo
Jeft
Jair
Sanso
Canhoto
Arma insignificante (queixo de boi).
Uma mulher
Medroso
Filho de uma prostituta
Polgamo
Polgamo
PECADO
LIVRAMENTO
CASTIGO
SUPLICA
5. Teologia.
1. Deus Justo. Uma nao que abandona o Senhor, rebaixa e compromete os seus padres, no pode
Esperar a beno de Deus.
2. Deus Soberano. Ele no depende do poder humano para atuar, mas humilha-o utilizando-se de
Instrumentos desprezveis a seus olhos. A vitria sempre de Deus no final!
3. Deus magnnimo e Cheio de Graa. A pacincia de Deus e a maravilhosa possibilidade de um
16
novo comeo, mediante Sua graa faz ressoar uma nota alegre neste livro (Cundall & Morris).
4. A F Importante. Os Juzes no tinham grandezas morais que nos inspire, mas notamos que h
neles um tipo de f que coopera com Deus, atravs da qual Ele revela o seu poder (Hb 11.32,33).
III. O Livro de Rute:
1. Nome, Autoria e Data.
TM = t w r - Rute = Amizade, Associao. LXX = Rouq - Rute.
Sua autoria tem sido atribuda a Samuel pelo Talmude. Seu pano de fundo o perodo dos Juzes (1.1).
Uma vez que Rute bisav de Davi, deve ser datado por volta de 1.100 a.C.
Est contado entre os Cinco Rolos. lido anualmente em Israel durante a festa de Pentecostes
(Junho).
2. Objetivo e Tema do Livro.
Seu objetivo explicar a introduo de sangue gentio na linhagem do rei Davi e mostrar a providncia da
Deus na vida daqueles que confiam Nele.
Verso chave: 1.16.
O livro mostra de forma muito bela como Deus age nos bastidores mais comuns de nossas vidas (fome;
gravidez; a Lei), no precisando se utilizar somente de atos sobrenaturais.
3. Mensagens.
1. As circunstncias no criam e nem destroem os crentes.
2. A f o segredo ou o teste do verdadeiro discpulo.
3. A pessoa que confia em Deus torna-se um instrumento nas Suas mos.
4. Teologia.
1. Deus acolhe no israelitas na aliana. Rute, a moabita.
2. A benevolncia o estilo de vida correto para o povo de Deus. Rute nos mostra de modo prtico o
que o estilo de vida hesed (Benevolncia - dispor-se a ir alm da obrigao).
16
Cundall & Morris, Juzes, Introduo e Comentrio, Vida Nova / Mundo Cristo, p. ?
Rute
Noemi
Boaz
Sacrifcio e obedincia.
Perseverana e inteligncia.
Generosidade e integridade.
3. Deus providente e sempre cumpre seus decretos. A linhagem real de Davi e a linhagem do Messias.
4. O parente redentor (goel) como tipo ou prenncio do Messias.
1. Ser um parente de sangue
2. Possuir o valor necessrio para adquirir a
Herana perdida.
3. Dispor-se a resgatar a herana perdida.
4. Dispor-se a casar-se com a esposa do
parente falecido.
5. Esboo Bsico.
A Vida de Rute, a Moabita.
1.Rute decide
voltar.
2.Rute serve a
Noemi.
4.Rute
resgatada, Casase com Boaz.
3.Rute descansa
aos ps de Boaz.
http://www.fatheralexander.org/booklets/portuguese/biblia_sept_3.htm
17
DATA
1044
1011
971
931
REIS
Saul
Davi
Salomo
JUD
Roboo
Abias
Asa
909
885
Josaf
Jos
Amazias
Azarias
Aas
Semaas
Ido
Elias
Micaas
Eliezer
Eliseu
Joiada
Zacarias
Jonas
Osias
Ams
752
Joto
Isaas
722
640
586
17
ISRAEL
Jeroboo
El
(Zinri)
Onri
(Tibni)
Acabe
Acazias
Joro
Atalia
Je
Jeocaz
Jeos
Jeroboo II
Zacarias
Salum
Menam
Odede
Pecaas
Peca
Osias
Ezequias
Miquias
Queda de
Samaria
Queda de
Jerusalm
Rezom
Nadabe
Baasa
Acaz
Manasss
Amom
Josias
Jeocaz
Jeoaquim
Joaquim
Zedequias
SRIA
Nat
Aazarias /
Hanani
Je
Joro
Acazias
841
Ben-Hadade
Assurnasirpal
Salmaneser III
Hazael
Ben-Hadade
Tiglate-Pileser III
Rezim
Salmaneser V
Sargo II
Senaqueribe
Esaradom
Assurbanpal
Babilnia
Nabopolassar
Nabucodonosor
Jeremias
Hulda
(Ezequiel)
(Daniel)
O Ministrio Proftico
Introduo:
O TM divide os profetas em Profetas Anteriores (Josu, Juzes, Samuel e Reis) e os Profetas
Posteriores, que so os profetas propriamente ditos, indo do livro de Isaas at Malaquias. Estes, por sua
vez, so divididos em Profetas Maiores (Isaas a Ezequiel) e Profetas Menores (Os doze). Essa
subdiviso est baseada unicamente no tamanho dos livros.
Nessa aula vamos tratar mais especificamente do movimento proftico de Israel, uma vez que tema de
grande importncia e debate nos dias atuais. Nossa inteno refletir sobre sua importncia para o AT.
18
2. Lembrar o seu povo que a segurana e a bem-aventurana dependiam da sua fidelidade aliana,
demonstrada em vida piedosa e consagrada. A conduta segundo a vontade de Deus era o resultado
21
infalvel de uma f salvadora . Deus no aceitaria qualquer
substitutivo obedincia sua palavra.
3. Encorajar Israel quanto s coisas futuras. A desobedincia s poderia
redundar na ira de Deus (Lv 26 e Dt 28).
4. Selar a qualidade autorizada da mensagem de Deus, quando a profecia se cumpria de maneira
objetivamente averiguvel. O que o profeta falasse quanto ao futuro deveria se cumprir do jeito que
dissera (Dt 18). Isso era aplicvel tanto s profecias de cumprimento breve, quanto s de longo alcance.
22
Alguns fundamentos so importantes :
1. Para exercer a devida responsabilidade moral no presente preciso estar consciente do futuro. A
predio no implicava apenas em saber sobre o futuro, mas saber por causa do plano que Deus est
executando e do qual a nao fazia parte. A viso de bnos ou maldies futuras apelava para que no
presente se andasse na luz.
2. Os profetas falavam em nome de Deus e no de si mesmos.
3. A predio est ligada essncia do ministrio proftico (Dt 18.9). Israel foi advertido no somente
sobre as abominaes dos cananeus, mas tambm sobre as suas adivinhaes.
Assim sendo, o profeta que falasse em nome do senhor deveria ser julgado atravs da exatido de suas
predies (Dt 18.22).
21
V. A Mensagem Proftica:
24
Jud
Maior
Isaas
Jeremias
Durante o Cativeiro
Aps o Cativeiro
Israel
Menor
Joel
Obadias
Miquias
Naum
Habacuque
Sofonias
Osias
Ams
Jonas
Ezequiel
Daniel
Ageu
Zacarias
Malaquias
24
A Lamorte e G.F. Hawtorne.Profecia, Profeta; Enc. Histrico teolgica da Igreja Crist, vol.III, p.189.
SIGNIFICADO DO
NOME
TEMPO
A.C.
LUGAR
MENSAGEM
VERSO
CHAVE
Osias
Yaweh salva
725
Israel
O Senhor te ama
6.7
Joel
Yaweh Deus
722
Jud
2.1
Ams
Carregador (?)
27
fardo
Servo de Yaweh
Pombo
Quem como
Yaweh
Consolao
Abrao Ardente
722
Israel
722(?)
722
722
Jud
Israel
Jud
586
586
Jud
Jud
O Senhor
Escondeu
Festivo
586
Jud
538
Jud
Yaweh se
Lembrou
Mensagem
de Yaweh
538
Jud
O dia do Senhor
vem!
Prepara-te
Israel !
Edom
Nnive
Quem como o
Senhor ?
Nnive
O justo viver
daf
Est perto o Dia
do Senhor
A glria
do Senhor
No por fora
538
Jud
O anjo da aliana
3.1
Obadias
Jonas
Miquias
Naum
Habacuque
Sofonias
Ageu
Zacarias
Malaquias
ESBOO
BSICO
4.12
1.21
4.11
7.18
1.15
2.4
I.Juzo
II. Graa
1.7
2.9
4.6
25
835
Julgamento
Ams
760
Justia
Obadias
845
Vingana
Jonas
765
Misericrdia
Miquias
735
Naum c.
Habacuque
608
Santidade
Sofonias
625
Indignao
Ageu
28
Zacarias
520
Livramento
Malaquias
430
Grandeza
MENSAGEM
DA ALIANA
Aliana violada por
Israel.
Aviso a Jud do
julgamento
devido ao pecado.
Aviso a Israel do
julgamento
amadurecido.
Advertncia a Jud
acerca da proteo da
aliana.
Censura a Israel pelo
egosmo da nao.
Censura a Jud pelas
injustias sociais.
Terror de Deus sobre os
atacantes de Jud.
Uso divino de
estrangeiros para a
disciplina.
Cumprimento da aliana
no dia do Senhor.
Glria verdadeira na
presena de Deus.
Cumprimento da aliana
atravs do Messias.
Obrigaes da aliana
at que o Messias
venha.
A POESIA HEBRAICA
Introduo:
A poesia bblica no est limitada aos livros poticos do AT, mas uma boa parte dos outros livros,
tambm se apresentam na forma potica ou contm textos poticos, especialmente os livros profticos.
29
preciso estar consciente de que a poesia apela mais imaginao e emoo que razo ,
portanto, o entendimento da forma determinar, at certo ponto, a interpretao da mensagem. Tambm
preciso estar cnscio do fato de que a poesia Bblia realista, pois d testemunho de experincias
reais, acontecidas na vida de seus autores.
I. A Poesia Hebraica:
30
31
A poesia hebraica lrica por definio, podendo ser classificada nos seguintes termos : Shir: Com ou
sem instrumento acompanhante. Mizmr: Salmo ou hino (acompanhada com instrumentos). Qinh:
Elegia ou lamento. Tehill: Hino de louvor. Mshl: Provrbio ou cntico satrico.
Os salmos so a maior coleo de poesia hebraica conhecida.
Salmo 92.12
Salmo 19.3,7
Isaas 1.3
Salmo 46.1
b) Antittico: No paralelismo antittico, a segunda reitera a primeira pelo contraste. Uma das partes
contrria outra. Exemplos:
Salmo 1. 6
Salmo 30.5
Salmo 32.10
Provrbios 10.1
Provrbios 14.11
Provrbios 3.5
Provrbios 15.20
Provrbios 27.6
Isaas 65.13
34
Isaas 1.16c,17
Ams 1.7
29
Salmo 21.1,2
Salmo 20.7,8
Isaas 55.6,7
Provrbios 30.17
d) Climtico: No Climtico, h uma intensificao do efeito na segunda linha. A segunda linha repete
parte das palavras da primeira para ento completar o pensamento. A frase repetida o ponto de partida
36
para o clmax. F. F. Bruce o chama de Paralelismo Gradativo .
Exemplos:
Salmo 29.1
Salmo 1.1
37
Salmo 55.12,13
Salmo 25.1-7
Salmo 92.9
38
e) Emblemtico ou simblico : Uma das partes usa o sentido literal e a outra o figurado. As idias
39
no comparadas ou completadas, mas justapostas. Segundo Archer demonstra , isso mais
perceptvel no hebraico, que no portugus, onde o tradutor faz uso da comparao. Exemplos:
Salmo 103.13.
Salmo 11.4
Provrbios 11.22
Salmo 129.5-8
Provrbios 25.25.
Salmo 51.1
Osias 13.14
Isaas 40.3
Outra forma da poesia hebraica digna de nota o Acrstico; Aplicado como ajuda mnemnica, onde
cada letra do alfabeto hebraico encabea um dos versos. Seus exemplos mais conhecidos so o Salmo
119, organizado no padro 8 X 1, e Lamentaes 3, organizado no padro 3 X 1.
Na Seqncia Numrica, acontece o padro (x, x + 1). Seu efeito literrio destacar um item crucial,
40
especfico; a gota que fez o copo transbordar . Exemplos:
Salmo 62.11
Provrbios 6.16
Miquias 5.5
Ams 1.3
36
II. Canonicidade:
Os principais argumentos em favor da incluso dos Apcrifos no Cnon do AT esto relacionados com a
autoridade atribuda aos manuscritos da LXX.
Observamos, porm, que os Targuns aramaicos e a Pesita siraca e os grandes unciais do quarto e
quinto sculos no contm os Apcrifos em seus manuscritos, mas somente a LXX.
Mesmo na LXX sua presena incerta.
Defende-se um Cnon Alexandrino paralelo ao Palestiniano, contudo certo que nem todos os livros
da LXX eram considerados cannicos entre os cristos de fala grega. Filo de Alexandria era contrrio
sua incluso.
Apela-se s citaes que o NT faz do AT, usando a LXX, mas percebe-se que nenhum Apcrifo citado.
Tambm importante colocar que a mera citao no atesta a inspirao, visto que livros pagos ( At
17.28 - Phaenomena de Arato; I Co 15.33 Thas de Menander) e at Pseudoepgrafos tambm so
citados ( Jd 14,15 - I Enoque).
Cdex Vaticano (B)
cannico.
I Macabeus no tem.
II Macabeus no tem.
I Esdras no cannico.
IV Macabeus no cannico
Baruque no tem.
I Esdras no cannico.
III Macabeus no cannico.
IV Macabeus no
Pelo quadro acima, percebe-se que at mesmo entre os trs manuscritos mais antigos da LXX h
incerteza quanto canonicidade dos Apcrifos.
Outro argumento so as citaes dos Apcrifos feitas por alguns dos Pais Apostlicos.
Contudo, a mera citao no garante que defendiam sua canonicidade. I Clemente, a Epstola de
Barnab e Agostinho de Hipona os defendiam. Agostinho de uma forma um tanto ambgua, ora
defendendo, ora depreciando. Atansio e o prprio Jernimo eram contrrios incluso.
Os Apcrifos recebem um tratamento contrrio em muitos documentos importantes:
41
1) Contra Apionem 1.8 de Josefo : Desde Artaxerxes at nossos dias, tudo tem sido registrado, mas
no tem sido considerado digno de tento crdito quanto aquilo que precedeu esta poca.
2) Prlogo Galeatus de Jernimo : Este prlogo, pode ser aplicado a todos os livro que traduzimos do
Hebraico para o Latim, de tal maneira que possamos saber que tudo que separado destes deve ser
colocado entre os apcrifos. Portanto, a Sabedoria comumente chamada de Salomo, o livro de Jesus
bem Siraque, e Judite e Tobias e o pastor (supem-se ser o de Hermas) no fazem parte do Cnon... e
assim, da mesma maneira pela qual a Igreja l Judite, Tobias e Macabeus (no culto pblico) mas no os
recebe entre as Escrituras cannicas, assim tambm sejam estes dois (Sabedoria e Eclesistico {?})
teis para a edificao do povo, mas no para estabelecer as doutrinas da Igreja.
3) A Lista do Bispo Melito de Sardes : com a exceo da Sabedoria (que tambm pode ser
Provrbios), no cita nenhum Apcrifo.
4) Histria Eclesistica de Eusbio de Cesaria : Cita em VI.25 uma lista feita por Orgenes de
Alexandria, onde com a exceo da aparente incluso da Epstola de Jeremias igual de Josefo.
Um fato interessante que a Igreja grega, em 1672, reduziu a quatro o nmero dos Apcrifos
reconhecidos por ela ( Eclesistico, Sabedoria, Tobias e Judite).
PERODO INTERBBLICO
Entre as profecias de Malaquias e Joo Batista se estende um perodo de 400 anos, ou seja,
entre as palavras de Malaquias: "Eis que eu envio o meu anjo, que preparar o caminho diante
de mim: e de repente vir ao seu templo o Senhor, a quem vs buscais...", e as palavras de
Joo Batista: "E naqueles dias apareceu Joo Batista pregando no deserto da Judia, e
dizendo: Arrependei-vos, porque chegado o reino dos cus". Neste perodo h um profundo
silncio divino de 400 anos, sem uma voz proftica.
Depois de um longo perodo de apostasia, o Reino do Norte foi conquistado e levado para o
cativeiro pelos assrios em 721AC, l desapareceu misturando-se. Igual tratamento recebeu o
Reino do Sul nas mos dos babilnios sob Nabucodonosor em 586 AC.
J em 597 AC. Nabucodonosor tinha colocado fim ao Estado judaico onde o rei Joaquim e os
principais tinham sido levados cativos 2Rs. 24:10-17. Nabucodonosor nomeou Matanias, em
PIPC Mdulo: AT 2014
lugar de Joaquim, seu tio, e lhe mudou o nome para Zedequias. Judia ficou como um reino
tributrio.
Em 590 Zedequias tenta aliar-se ao Egito, mas Nabucodonosor novamente sitia a cidade at
ser tomada totalmente e ser destruda, e o seu templo profanado (Jr:39:4-10).
AS RESTAURAES
A queda da Babilnia deu-se aproximadamente em 538 AC. Ciro rei da Prsia tomou-a por
meio do estratagema de afastar as guas do Eufrates que passavam pela cidade.
Ciro publicou um decreto (536AC) que autorizava os judeus voltarem a sua ptria com os
despojos do seu templo e a sua reconstruo seria financiada pelo tesouro real (Ed:6:1-5).
Nesta primeira leva nem todos voltaram, alguns preferiram ficar com os seus negcios. Cerca
de 50.000 exilados voltaram, principalmente das tribos de Jud, Benjamim e Lev sob a direo
de Zorobabel. Comearam com a reconstruo do templo e o povo que tinha ficado na terra fez
oposio para retardar a reconstruo (Ed:1:3,5-11 e 4:1-5). Nada mais se fez durante quase
20 anos embora que tiveram prosperidade (Ag:1-4).
Sob a pregao de Ageu e Zacarias (Ed:5:1-2) a obra foi recomeada, havendo oposio mas
os judeus apelaram para Dario Ed:6:1-15 ficando pronto em 516 AC.
H um perodo de quase 60 anos onde a histria se conserva em silncio a respeito do estado
dos judeus na Palestina. Em 495 AC (Ed:7:7) uma nova migrao deixou a Babilnia sob a
direo de Esdras, esta segunda leva foi absorvida pelo povo e nada aportou.
Em 446 AC (Ne:2:1) Neemias dirige-se ao rei ao ser informado da situao das muralhas de
Jerusalm (parece ter sido uma recente devastao e no algo que ocorreu a um sculo meio
antes)
A participao de Neemias:
a) Em menos de dois meses foram feitas as reparaes e as muralhas da cidade levantadas
(Ne:6:15-16)
b) Promoveu tambm reformas econmicas e sociais (Ne:5:1-12)
c) Foi renovado o conhecimento da lei sob a direo do escriba Esdras, que leu e interpretou
as Escrituras (Ne:8:2,7,8; 8:9,13-18)
d) Fazia aplicao rigorosa dos princpios da Lei. O culto do templo foi renovado e as
contribuies para o sustento foram exigidas. Os casamentos mistos proibidos (Ne:10:30),
a quebra do sbado condenada (10:31) e foi estabelecida a administrao regular dos
dzimos (Ne:12:44).
PIPC Mdulo: AT 2014
e) Estas reformas deixaram efeitos perdurveis at o tempo dos Macabeus, criando um povo
fiel a Deus que resistiu ao paganismo.
f)
No final de Malaquias os judeus se achavam ainda sob o reinado persa e permanecerem nessa
situao durante praticamente sessenta anos da era intertestamentria.
A forma sacerdotal do governo judeu foi respeitada e sumo sacerdote recebeu ainda maior
poder civil alm de seus ofcios religiosos, embora tivesse de, naturalmente, prestar contas ao
governador persa da Sria.
Em 2Reis 17:24-4, lemos que bem antes, em 721 AC, depois destruir o reino das dez tribos de
Israel e dispersar os israelitas atravs das cidades dos medos, o rei da Assria repovoou as
cidades de Israel com um povo misto que veio a ser chamado de samaritanos, seu territrio
sendo conhecido como Samaria, o nome da cidade principal, ex-capital de Israel.
O PERODO GREGO
Assim com Daniel tinha profetizado (Dn:8:1-7 chifre notvel), o imprio persa caiu perante o
rei da Grcia. Este era Alexandre o Grande. Ele expandiu o helenismo com maior mpeto j que
praticamente se tornou o senhor do antigo oriente mdio.
O idioma grego se tornou a lngua franca, foi a lngua que foi usada no comrcio e na
diplomacia. Ao se aproximar a poca do Novo Testamento, o grego era a lngua comumente
falada nas ruas de Roma, onde o proletariado indgena falava latim, mas onde os escravos
libertos falavam gregos.
Alexandre o Grande fundou setenta cidades moldando-as ao estilo grego. Ele e os seus
soldados se casaram com mulheres orientais misturando as culturas grega e oriental.
Com a morte de Alexandre o imprio se divide em quatro partes, governadas pelos quatro
generais de Alexandre (Ptolomeu, Lismaco, Cassandro e Seleno, Cf. Dn:8:21-22). As partes
que influenciam o pano de fundo do Nono Testamento so: Ptolomeu( os Ptolomeus) e Seleno
ou Seleuco (os Seleucidas). O primeiro centralizava-se no Egito, tendo Alexandria como
PIPC Mdulo: AT 2014
capital. Os seleucidas tinham por centro a Sria e Antioquia era a sua capital. Espremida entre
o Egito e a Sria, a Palestina tornou-se vtima da rivalidade destes dois.
Houve constantes lutas at que a Palestina caiu sob o domnio da Sria, mas o que mais
importa para compreenso do Novo Testamento a figura de Antoco Epifanio (176-164) e os
seus atos. O seu nome significa deus manifesto.
Quando o rei anterior Antoco IV, chamado Antoco III tinha derrotado os egpcios
(Ptolomeus), j os judeus estavam divididos em duas faces: A casa de Onias (Pr-Egito) e a
casa de Tobias (Pr-Siria). Quando subiu Antoco IV, rei da Sria, substituiu o sumo sacerdote
judeu Onias III, pelo irmo deste Jasom, helenizante, o qual planejava transformar Jerusalm
em uma cidade grega.
Foi erigido um ginsio com pista de corrida. Ali se praticavam corridas despidos, moda grega,
isto era um ultraje para os judeus piedosos. As competies eram inauguradas com invocaes
PIPC Mdulo: AT 2014
O Perodo Romano.
O General Pompeu subjuga a Palestina (63AC) e o perodo do Novo Testamento fica sob o
domnio do Imprio Romano.
Imperadores ligados s narraes do Novo Testamento: Augusto (27AC-14DC), sob quem
ocorreram o nascimento de Cristo, o recenseamento e os primrdios do culto ao Imperador.
Tibrio (14-37DC), ministrio e morte de Jesus. Calgula (37-41DC) exigiu que lhe prestassem
culto e ordenou que sua esttua fosse colocada no templo de Jerusalm, mas veio a falecer
antes que sua ordem fosse cumprida. Cludio (41-54DC), expulsou de Roma os residentes
judeus por distrbios civis, entre os quais estavam quila e Priscila. Nero (54-68DC) perseguiu
os cristos, embora provavelmente nas cercanias de Roma, e sob quem Pedro e Paulo foram
martirizados. Vespasiano (69-79DC), ainda general romano comeou a esmagar uma revolta
dos judeus, tornou-se imperador e deixou o restante da tarefa ao seu filho Tito, numa
campanha que atingiu o seu clmax com a destruio de Jerusalm e seu templo, em 70DC.
Domiciano (81-96DC), cuja perseguio contra a Igreja provavelmente serviu de pano de fundo
para a escrita o Apocalipse, como encorajamento para os cristos oprimidos.
Herodes o Grande
A Dinastia de Herodes
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h) autodefesa
Antecedentes na vida de Herodes: mostrou grande zelo no seu governo, erradicando os
bandidos que tinham infiltrado a Galilia. Os primeiros 12 anos (37-25AC) foram gastos na luta
pelo poder. Os segundo doze anos (25-13AC) foram os seus melhores anos. Os ltimos nove
anos (13-4AC) se caracterizaram pela crueldade e amargura.
Os sucessos de Herodes: usou de muito mais tato na sua tentativa de helenizar os judeus, que
Antoco Epifanio. Com espetculos, jogos, etc. ganhou a lealdade dos jovens que se tornaram
herodianos. Aumentou a fortaleza de Jerusalm denominada Antonia(At:21:34). Edificou a
Cesaria (At:10:1); 23:23-24). Reconstruiu o templo de Zorobabel, cuidando de no ofender os
judeus. Comeou em 20AC. completando o santurio em 18 meses e o templo todo s em 64
DC) (Cf.Jo:2:20
Observaes importantes:
1. Escribas - Com a nsia de aprender a palavra, aparece uma classe de pessoas que foram
os responsveis por guardar copiar e organizar a Bblia da poca. Estes foram os
Escribas. (Ed 7.11). Eles tinham a responsabilidade de estudar e interpretar a lei e os
profetas, e ensin-lo ao povo.
2. Fariseus - Quando a cultura e a vida religiosa dos judeus comearam a sofre a influencia
dos gregos, surgiu no meio do povo um grupo de pessoas denominadas Fariseus, que
foram contra tais costumes, procurando preservar a tradio judaica. Eles foram
extremamente legalistas, defendiam a prtica de toda a tradio judaica, embora muitas
vezes nem eles fossem capazes de seguir.
Do tempo de Esdras e Neemias at Jesus, muita coisa mudou no que diz respeito a Lei.
Com o objetivo de fazer com que cada Judeu fosse um fiel cumpridor da lei, foi se criando
um cdigo de normas baseado nas interpretaes da lei, que foi assumindo maior
importncia do que a prpria lei. Mt 23.13-14; 23-24; 27-28;
3. Sinagoga - Onde houvesse judeu ali haveria uma, com o objetivo de ensinar a palavra de
Deus No cativeiro supria a necessidade do estudo da palavra.
4. Sindrio - Tribunal constitudo de 71 pessoas formado por sumo sacerdote, principais
sacerdotes, escribas e ancies do povo. Sua jurisdio era sobre o povo Judeu, mesmo
aqueles que morassem fora da Judia. Atuava em questes civis religiosas, principalmente
estas, para no permitir qualquer desvio na prtica da religio judaica. Mt 25:57...
5. Dispora - Nos dias do Novo Testamento, a populao judaica encontrava-se dispersa por
vrios lugares. Alm da prpria Palestina, havia inmeros judeus em Roma, Egito, sia
Menor, etc. (Atos 2.9-11; Tiago 1.1; I Pedro 1.1). Tal disperso, que recebe o nome de
Dispora, tem razes diversas, comeando pelos exlios para a Assria e Babilnia, e se
completando por interesses comerciais dos judeus, e at mesmo em funo das
dificuldades que se verificavam em sua terra natal. Esse quadro se apresenta como
cumprimento claro dos avisos divinos acerca da disperso que viria como conseqncia do
pecado de Israel (Dt.28.64).
CONCLUSO
Assim, o judasmo acabou se dividindo em funo da distribuio geogrfica. Havia o
judasmo de Jerusalm, mais ligado ortodoxia, e o judasmo da Dispora, ou seja,
praticado pelos judeus residentes fora da Palestina. Estes ltimos encontravam-se
distantes de suas origens. Se at na Palestina, os costumes gregos se impunham,
muito mais isso ocorria na vida dos judeus em outras regies. Estavam profundamente
helenizados, embora no tivessem abandonado o judasmo. Isto fez com que eles se
preocupassem com o futuro de suas tradies e sua religio. Tomaram ento
providncias para que o judasmo no sucumbisse diante do helenismo. Uma delas foi
a traduo do Velho Testamento do hebraico para o grego, chamada Septuaginta. J
que este idioma estava se tornando universal, havia o risco de que, no futuro, as
escrituras no pudessem mais ser lidas, devido possvel extino do hebraico. Outras
obras literrias foram produzidas, incluindo narrativas histricas, propaganda e
apologia judaica, tudo escrito em grego e com influncias gregas. Destacaram-se
nessa poca os escritores: Flon de Alexandria e Flvio Josefo. Tais escritos no foram
aceitos pela comunidade de Jerusalm. At a traduo bblica foi rejeitada, uma vez
que, para eles, toda escritura sagrada devia ser produzida necessariamente em
hebraico. Essa obra no idioma grego foi vista pelos ortodoxos como uma
descaracterizao do judasmo.
Para muitos judeus conservadores, o judasmo era propriedade nacional e no devia
ser propagado entre outros povos. J os judeus da Dispora se dedicaram a conquistar
gentios para a religio judaica. Tal fenmeno recebe o nome de proselitismo. Os novos
convertidos eram chamados proslitos (Mateus 23.15 Atos 2.9-11; 6.5; 13.43). Essa
prtica difusora da religio tambm foi adotada por judeus de Jerusalm, mas em
escala bem menor.
Os judeus da dispora cresciam em nmero e em poder econmico. Isso se tornou
incmodo para muitos cidados dos lugares onde residiam. A guarda do sbado e a
recusa em participar do culto ao Imperador tornaram-se tambm elementos que
atraram a perseguio. Tendo, muitos deles, fugido da opresso na Palestina,
encontraram problemas semelhantes em outras terras.
Professores:
Pb. Wefferson Gomes
Dc Samuel de Paula